আল-হাদিস আশ-শরিফ থেকে আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব

 

রচনায়

ইমাম হাফেজ আবু মুহাম্মদ জাকিউদ্দীন আব্দুল আজিম বিন আব্দুল কাবি আল-মুনজিরি

মৃত্যু: ৬৫৬ হিজরি, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন, আমিন

 

হাদিসসমূহ যাচাই এবং টীকা প্রদান করেছেন

মোস্তফা মুহাম্মদ আমারা

দারুল উলুমের স্নাতক এবং মিশরের শিক্ষা মন্ত্রণালয়ের অন্যতম প্রধান শিক্ষক

 

[প্রথম খণ্ড]

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব তাঁরই; পরকালেও সমস্ত প্রশংসা তাঁরই এবং তিনি প্রজ্ঞাময়, সম্যক অবহিত। যা কিছু জমিনে প্রবেশ করে এবং যা কিছু তা থেকে নির্গত হয়, আর যা আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয় এবং যা তাতে আরোহণ করে, তিনি তা জানেন। আর তিনি পরম দয়ালু, পরম ক্ষমাশীল। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, তিনি নিরক্ষরদের মধ্য থেকে তাদের কাছে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের কাছে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করেন, তাদেরকে পবিত্র করেন এবং তাদেরকে কিতাব ও হিকমত (প্রজ্ঞা) শিক্ষা দেন। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, তাঁর পালনকর্তা তাঁকে আহ্বান করেছেন এবং তাঁর মর্যাদা ও সম্মান বৃদ্ধি করেছেন: (হে নবী! নিশ্চয়ই আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারীরূপে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারীরূপে ও এক উজ্জ্বল প্রদীপরূপে। আর আপনি মুমিনদের সুসংবাদ দিন যে, তাদের জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে বড় অনুগ্রহ রয়েছে। আর আপনি কাফির ও মুনাফিকদের আনুগত্য করবেন না, তাদের উৎপীড়ন উপেক্ষা করুন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে আল্লাহই যথেষ্ট)। অতপর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমানত আদায় করেছেন, রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন এবং প্রজ্ঞা ও সুস্পষ্ট বক্তব্যের মাধ্যমে কথা বলেছেন। হে আল্লাহ! আপনি আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাঁর সুন্নতের ওপর আমলকারী সৎকর্মশীল ও মুত্তাকীদের ওপর দরূদ বর্ষণ করুন।

অতপর: আল্লাহ তাআলা বলেন: (আর আল্লাহ তোমাদেরকে তোমাদের মায়েদের পেট থেকে এমন অবস্থায় বের করেছেন যে, তোমরা কিছুই জানতে না; আর তিনি তোমাদের জন্য কান, চোখ ও হৃদয় দিয়েছেন যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) - সূরা আন-নাহল: ৭৮।

হে আদমসন্তান! আল্লাহ আপনাকে অজ্ঞ হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, আপনি জীবন সম্পর্কে কিছুই জানতেন না। তিনি আপনার জন্য অনুধাবন ও উপলব্ধি করার জন্য তিনটি বিষয় প্রস্তুত করেছেন যাতে আপনি আপনার উপকারে আসে এমন বিষয়ের প্রতি মনোযোগী হন এবং যা আপনাকে অগ্রগামী করে তা দেখতে পান, ফলে আল্লাহ আপনাকে বুদ্ধিবৃত্তিক যে পূর্ণতা দান করেছেন তার জন্য তাঁর প্রশংসা করেন।

আল-বায়দ্বাবী বলেন: ‘অজ্ঞ’ অর্থাৎ জড় পদার্থের ন্যায় জন্মগত অজ্ঞতা সহকারেই তোমরা জন্মেছিলে। মহান আল্লাহ এমন সব উপকরণ তৈরি করেছেন যার মাধ্যমে তোমরা শিখতে পারো; ফলে তোমরা তোমাদের ইন্দ্রিয়গুলোর মাধ্যমে বস্তুসমূহের খুঁটিনাটি অনুভব করো এবং সেগুলো উপলব্ধি করো। এরপর বারংবার অনুভবের মাধ্যমে তোমরা তোমাদের হৃদয়ে সেগুলোর সাদৃশ্য ও বৈসাদৃশ্য সম্পর্কে সচেতন হও, যতক্ষণ না তোমাদের মধ্যে প্রাথমিক জ্ঞান অর্জিত হয় এবং চিন্তা-গবেষণার মাধ্যমে অর্জিত জ্ঞান লাভে সক্ষম হও। (যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) যাতে তোমরা তোমাদের ওপর স্তরে স্তরে প্রদত্ত নেয়ামতগুলো চিনতে পারো এবং তাঁর কৃতজ্ঞতা আদায় করো। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

মানুষের যে অনুসন্ধান ও প্রচুর পড়াশোনার প্রয়োজন রয়েছে তা প্রমাণের জন্য আমি এই আয়াতটি উল্লেখ করেছি, যাতে সে জ্ঞানের সুধা দিয়ে নিজেকে পুষ্ট করতে পারে এবং উত্তম উপদেশের মাধ্যমে নিজেকে নসিহত করতে পারে। আমি হেদায়েত ও দিকনির্দেশনার আহ্বানে মহান আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসের চেয়ে বেশি উজ্জ্বল কোনো আলোকবর্তিকা, দীপ্ত শিখা ও প্রদীপ খুঁজে পাইনি। এই দুটি উৎস মানুষকে সুস্পষ্ট পথের দিকে পরিচালিত করে এবং অকাট্য প্রমাণের স্থানসমূহ সম্পর্কে তাদের দৃষ্টি খুলে দেয়। আর সমস্ত কল্যাণের আধার হলো (আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব)। আমাদের নেতা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হিজরতের ১৩৪৯ সাল থেকে আমি এটি পাঠে মগ্ন রয়েছি।

আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। আমি দুই হাজারের অধিক নির্বাচিত অংশ সংকলন করেছি যা এখনও মুদ্রিত হয়নি। এরপর আমি সম্পূর্ণ গ্রন্থটি পুনরায় পর্যালোচনা করেছি এবং এর হাদিসসমূহের শব্দাবলি ও বর্ণনাকারীদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন) নামসমূহ পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে বিন্যস্ত করেছি। এরপর আমি এর প্রতিটি অধ্যায়ের শেষে একদল কুরআনের আয়াত উল্লেখ করেছি, যা একজন পথপ্রদর্শক ওয়াজকারী, বিশ্বস্ত নসিহতকারী, একনিষ্ঠ হেদায়েতদানকারী এবং পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাকারীর উল্লেখ করার উপযোগী। পাশাপাশি আমি এতে (ফাতহুল জাদিদ) নামক একটি ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি—যেমনটি আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ইলহাম করেছেন—যা এর অপরিচিত শব্দাবলি ব্যাখ্যা করে এবং জটিল শব্দসমূহের জট খোলে। এটি বুঝতে এবং উপস্থাপনের মাধ্যমে দলিল পেশ করতে প্রয়োজনীয় সবকিছুই আমি এতে সন্নিবেশিত করেছি। ফলে আল্লাহর প্রশংসায় এটি একটি সুন্দর গ্রন্থে পরিণত হয়েছে, যা সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ, শাশ্বত প্রজ্ঞা এবং সুস্পষ্ট আরবি কুরআনকে ধারণ করেছে; যা মুসলিমদের কর্ণকুহরকে তার মুখরিত আয়াত দ্বারা তৃপ্ত করেছে, তাদের অন্তরকে তার প্রজ্ঞাপূর্ণ হিকমত দ্বারা শীতল করেছে এবং তার প্রভাবশালী উপদেশ দ্বারা হৃদয়ে প্রশান্তি ঢেলে দিয়েছে। এটি হয়েছে কল্যাণের উৎস, আলোর উৎস এবং হেদায়েতের সূর্য, যা জগতের জন্য উপকারের পথসমূহকে আলোকিত করেছে এবং তাদের সফল কর্মপরিকল্পনার পথ দেখিয়েছে।

তারপর এতে রয়েছে সর্বশ্রেষ্ঠ মানব (তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)-এর বাণীর এক সংকলন, যাঁকে আল্লাহ রাসূলগণের আগমনের বিরতিকালে এবং মানবজাতির প্রয়োজনে প্রেরণ করেছিলেন। তিনি বিবেকসমূহকে তাদের নিদ্রা থেকে জাগিয়ে তুলেছেন, নফসগুলোকে তাদের বিভ্রান্তি থেকে ফিরিয়ে এনেছেন এবং দৃষ্টির সামনে এমন এক চিত্র তুলে ধরেছেন যাতে মহাবিশ্বের নিথর নিদর্শনাবলি মূর্ত হয়ে উঠেছে (আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন)। তাঁর রব তাঁকে শিষ্টাচার শিখিয়েছেন এবং তাঁর প্রশংসা করে মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।" ফলে তাঁর গঠন ছিল সর্বোত্তম গঠন এবং তাঁর লালন-পালন ছিল শ্রেষ্ঠ লালন-পালন (আল্লাহ তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন)। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন এবং আমানত আদায় করেছেন। এগুলো এমন কিছু নির্বাচিত হাদিস যা সৃজনশীলতা ও দিকনির্দেশনার এক অনুপম নিদর্শন; যা জীবনের সকল বিষয়কে বিস্তারিত আলোচনা করে, যাবতীয় প্রশংসনীয় গুণের ব্যাখ্যা দেয়, সকল সৌন্দর্যকে আকর্ষণ করে এবং সকল প্রকার মন্দ ও অপকর্মের মূলে আঘাত হানে। ফলে তা সকল বক্রতা দূর করে এবং বর্তমান যুগ ও তার বরকতময় জাগরণের সাথে সংগতি রেখে সরলতা, কঠোর পরিশ্রম, প্রচেষ্টা এবং নেক আমলে আত্মনিয়োগের পথ দেখায়। আমি এগুলোকে সহজ ভাষায় ব্যাখ্যা করেছি যা একজন সাহিত্যিকের দৃষ্টিতে প্রশংসনীয় হবে, একজন শিক্ষকের কাছে অনুকরণীয় হবে এবং একজন সাধারণ পাঠকের জন্য সহজে বোধগম্য হবে এবং তার আত্মাকে তৃপ্ত করবে। হে আমার ভাই! আপনি একে পাবেন প্রত্যেক ওয়াজকারীর জন্য যথেষ্ট সম্পদ, প্রত্যেক মুত্তাকির অভীষ্ট লক্ষ্য, প্রত্যেক দ্বীন-অনুরাগীর আকাঙ্ক্ষা এবং প্রত্যেক চরিত্রের জন্য একটি সতেজ ফল (আর দুই জান্নাতের ফল হবে নাগালের মধ্যে)। এটি অনুরাগীর আত্মাকে পরিপূর্ণ করে এবং ক্ষুধার্তের ক্ষুধা নিবারণ করে। আমি একে একটি ঐশী প্রেরণা হিসেবে গণ্য করি এবং সর্বজ্ঞাত মহান আল্লাহর কাছে আশা রাখি যে, তিনি আমাকে তাওফিক দান করবেন, আমাকে হেদায়েত, সুস্বাস্থ্য ও নিরাপত্তা দান করবেন, তাঁর পক্ষ থেকে বিশেষ রুহ দ্বারা আমাকে সাহায্য করবেন, আমাকে সৌভাগ্যের ছায়াতলে আশ্রয় দেবেন এবং তাঁর বিশেষ অনুগ্রহে আমাকে পদস্খলন থেকে রক্ষা করবেন। কেননা তিনিই হেদায়েতদানকারী ও সাহায্যস্থল। (তিনি যাকে ইচ্ছা প্রজ্ঞা দান করেন এবং যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয় তাকে প্রচুর কল্যাণ দান করা হয়। আর বিবেকবানরা ছাড়া কেউ উপদেশ গ্রহণ করে না।)

এই উত্তম কিতাবটির উপকারিতা সম্পর্কে হাফেজ আল-মুনজিরির বক্তব্যই আপনার জন্য যথেষ্ট। উচ্চাকাঙ্ক্ষী কিছু মেধাবী ছাত্র—যারা দুনিয়ার প্রতি বিমুখতা এবং ইলম ও আমলের মাধ্যমে মহান আল্লাহর দিকে অগ্রসর হওয়ার গুণে গুণান্বিত, আল্লাহ তাঁর নৈকট্য আরও বাড়িয়ে দিন এবং এই ধোঁকার জগতের প্রতি তাদের অনীহা বৃদ্ধি করুন—আমার কাছে আবেদন করেছিল যেন আমি তারগিব ও তারহিব (উৎসাহ প্রদান ও ভীতি প্রদর্শন) বিষয়ে একটি পূর্ণাঙ্গ কিতাব সংকলন করি, যা দীর্ঘ সনদ বা অধিক ব্যাখ্যার দীর্ঘসূত্রতা থেকে মুক্ত হবে। তাই আমি আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করে তাদের অনুরোধ রক্ষা করেছি; যেহেতু তাদের সত্যবাদিতার বিষয়টি আমার কাছে দৃঢ় ছিল।

...তার নিয়ত এবং অন্তরের একাগ্রতা; আমি তাকে এই ছোট আকারের অথচ জ্ঞানে সমৃদ্ধ এই কিতাবটি পাঠ করিয়েছি; যা অন্যান্য কিতাবে ছড়িয়ে থাকা বিষয়বস্তুকে ধারণ করে আছে। (সমাপ্ত)।

এই সুমধুর বাণী আমাকে মুগ্ধ করেছে, তাই আমি এতে গভীর মনোনিবেশ করেছি, এর লক্ষ্যসমূহের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছি এবং এর অর্থগুলো অনুধাবন করেছি। আমি হৃদয়ে প্রশান্তি অনুভব করছি, এবং আল্লাহর প্রশংসা যে আমি এর ফল আহরণ করতে পেরেছি এবং এর পুষ্পসমূহ চয়ন করতে পেরেছি। আমরা বর্তমানে এর বিশেষ মুখাপেক্ষী, কারণ আমরা এমন এক সময়ে বাস করছি যখন দ্বীন থেকে বিমুখতা বৃদ্ধি পেয়েছে, মানুষের নিকট দুনিয়া ও এর চাকচিক্য প্রিয় হয়েছে, আধুনিক সভ্যতা তার প্রতারণাপূর্ণ মরীচিকা দিয়ে তাদের বিভ্রান্ত করেছে এবং তারা সুন্নাহ ও এর আদব থেকে দূরে সরে গেছে। মহান ও সুউচ্চ রবের নিকট আমাদের আশা যে, তিনি মুসলমানদের তাঁর রহমত দিয়ে ঢেকে দেবেন যাতে তারা কিতাব ও সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করে সৌভাগ্যবান হতে পারে। সম্ভবত এই গ্রন্থটি পাঠকপ্রিয়তা লাভ করবে এবং মুমিনরা এর প্রতি মনোনিবেশ করবে, ফলে এটি পিপাসার্তের তৃষ্ণা নিবারণ করবে এবং সন্দেহবাদীর ব্যাধি নিরাময় করবে।

আর আমি সেই সত্তার নিকট বিনয়াবনত প্রার্থনা জানাচ্ছি যিনি বিপদগ্রস্তদের ডাকে সাড়া দেন, যেন তিনি এর মূল গ্রন্থের ন্যায় এটিকেও উপকারী করেন এবং আমাকে এতে ইখলাস দান করেন, যাতে এটি পরকালে আমার মুক্তির উপায় হয়। আমি আল্লাহর সাহায্য ও তাঁর তত্ত্বাবধানের জন্য শুকরিয়া আদায় করছি, কারণ বিশ্বজুড়ে নসিহত ও নির্দেশনার সূর্য উদিত হয়েছে এবং যোগ্য আলেম ও মর্যাদাবান ব্যক্তিবর্গ জ্ঞান অর্জন ও বিতরণে নিয়োজিত হয়েছেন। তারা এতে বিশাল অবদান ও ব্যাপক কাজ আঞ্জাম দিয়েছেন, আল্লাহ তাদের উত্তম প্রতিদান দিন। আজ ২৭/০৫/১৩৭৩ হিজরি, এটি একটি শুভ লক্ষণ যে, মুসলিম নেতৃবৃন্দ এটি পাঠ করতে এবং সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের আলোয় আলোকিত হতে আগ্রহী হয়েছেন।

আমি দারুল কুতুব আল-মালাকিয়্যাহ-এর ব্যক্তিবর্গের প্রতি তাদের বিশেষ যত্ন ও উচ্চ হিম্মতের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, কেননা তারা 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' কিতাবের বেশ কিছু পাণ্ডুলিপি গবেষণা, অনুসন্ধান, পর্যালোচনা ও সংশোধনের পথ আমাদের জন্য সুগম করে দিয়েছেন। আমি শাইখুন জামে মসজিদ থেকে সংগৃহীত ৫ই জুনের ১২০ নম্বর হাদিসের একটি কিতাবের ওপর নির্ভর করেছি, যা মরহুম মুহাম্মদ সালিহ এফেন্দি শারমি জাদাহ ১২৬২ হিজরিতে জ্ঞানান্বেষীদের জন্য ওয়াকফ করেছিলেন। এই বর্ণনার শেষে উল্লেখ আছে: "দামেস্কের সুরক্ষিত সালেহিয়া অঞ্চলে মঙ্গলবার ১৯শে মহররম ৮২৫ হিজরিতে মরহুম আলী বিন ইউসুফ আল-বানিয়াসি আশ-শাফিয়ি-এর হাতে এটি প্রতিলিপি করার কাজ শেষ হয়েছে, আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন।"

এরপর আমি দ্বিতীয় একটি পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা করেছি যার শেষে এই বাক্যটি ছিল: "এটি শাইখ মুহাম্মদ ইবনে শাইখ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ জাহরান আল-আঝহুরি ১২০২ হিজরির ১০ই সফর লিখেছেন।"

অতঃপর আমার প্রিয় ও সম্মানিত ফাজেল ভাই মুস্তফা এফেন্দি মুহাম্মদ আব্দুল কাদির, যিনি আমিরিয়া মাদরাসাগুলোর শিক্ষক, তিনি দারুল কুতুবের পাণ্ডুলিপিগুলোর সাথে মিলিয়ে হাদিসের শব্দগুলো পর্যালোচনা ও বিন্যাস করেছেন।

আর বর্তমানে মিশরে অবস্থানরত মুহাদ্দিস ও মুত্তাকি উস্তাদ শাইখ আহমদ বিন আস-সিদ্দিক আল-মাগরিবি ৮৪৯ হিজরির একটি পাণ্ডুলিপি ক্রয়ে আমাকে সহায়তা করেছেন।

মুদ্রণ চলাকালীন আমি এখন দ্বিতীয়বার এটি পর্যালোচনা করছি, দেখুন (তারগিব-এর প্রথম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৭৬)।

হাদিসের পরিভাষা ও এর মূলনীতি শাস্ত্রের সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে শুরু করছি।

সকল প্রশংসা জগতসমূহের রব আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

হাদিসের প্রকারভেদ

প্রথম প্রকার: সহীহ: যার সনদ বা সূত্র শায (ব্যতিক্রমী) ও ইল্লত (ত্রুটি) মুক্ত হয়ে নির্ভরযোগ্য ও সুসংরক্ষিত বর্ণনাকারীদের মাধ্যমে ধারাবাহিকভাবে সংযুক্ত হয়েছে। অর্থাৎ, বিষয়টি এমন নয় যে এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়; বরং 'গাইরে সহীহ' (অসহীহ) মানে হলো যার সনদ সহীহ নয়। বলা হয়ে থাকে যে, নির্ভরযোগ্য মত অনুযায়ী কোনো একটি সনদকে নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হিসেবে চূড়ান্ত করা যায় না। তবে কারো কারো মতে সবচেয়ে বিশুদ্ধ সনদ হলো যুহরী, তাঁর থেকে সালিম, তিনি তাঁর পিতা থেকে। কেউ বলেছেন, ইবনে সীরীন, তিনি উবাইদাহ থেকে, তিনি আলী থেকে। কেউ বলেছেন, আমাশ, তিনি ইবরাহীম থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে। কেউ বলেছেন, যুহরী, তিনি আলী ইবনুল হুসাইন থেকে, তিনি হাসান থেকে, তিনি তাঁর পিতা আলী থেকে। কেউ বলেছেন, ইমাম মালিক, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে। এরই ভিত্তিতে বলা হয়েছে, ইমাম শাফিঈ, তিনি ইমাম মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে।

সহীহ হাদিসের কিতাবসমূহ

কেবলমাত্র সহীহ হাদিস নিয়ে সংকলিত প্রথম গ্রন্থ হলো সহীহ বুখারী। এরপর মুসলিম। আল-কুরআনের পর এই দুটিই সবচেয়ে বিশুদ্ধ কিতাব। তবে বুখারী এই দুটির মধ্যে অধিকতর সহীহ এবং অনেক বেশি ফায়দাহ সম্পন্ন। আর ইমাম মুসলিমের বৈশিষ্ট্য হলো তিনি এক স্থানে হাদিসের বিভিন্ন সূত্র একত্রিত করেছেন। এরপর সুনান আবু দাউদ, তিরমিযী ও নাসাঈ; এই পাঁচটি মূল গ্রন্থ থেকে খুব সামান্যই বাদ পড়েছে। সহীহ বুখারীতে পুনরাবৃত্তিসহ মোট ৭২৭৫টি হাদিস রয়েছে, আর পুনরাবৃত্তি ছাড়া এর সংখ্যা ৪০০০। সহীহ মুসলিমেও পুনরাবৃত্তি বাদে হাদিস সংখ্যা প্রায় ৪০০০।

সহীহ হাদিসের অতিরিক্ত বর্ণনাগুলো নির্ভরযোগ্য সুনান গ্রন্থসমূহ যেমন সুনান আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে খুযাইমা, দারাকুতনী, হাকিম, বায়হাকী এবং অন্যান্য গ্রন্থ থেকে পাওয়া যায় যেখানে হাদিসগুলো সহীহ হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট বক্তব্য রয়েছে।

সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এর ওপর ভিত্তি করে রচিত কিতাবগুলোতে (তাখরীজকৃত) তাদের শব্দের হুবহু অনুকরণ বজায় রাখা হয়নি, ফলে শব্দ ও অর্থে ভিন্নতা পাওয়া যায়। একইভাবে বায়হাকী, বাগাভী এবং তাদের সমমনাগণ যখন বলেন 'বুখারী ও মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন', তখন এর কোনো কোনোটিতে অর্থের পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।

সহীহ হাদিসের স্তরসমূহ: এর মধ্যে সর্বোচ্চ স্তরের হলো যা বুখারী ও মুসলিম উভয়ে একমত হয়েছেন। এরপর যা বুখারী এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর যা মুসলিম এককভাবে বর্ণনা করেছেন। এরপর যা উভয়ের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। এরপর যা শুধু বুখারীর শর্ত অনুযায়ী। এরপর যা শুধু মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী। এরপর যা অন্য মুহাদ্দিসদের নিকট সহীহ। যখন তাঁরা বলেন 'সহীহ মুত্তাফাকুন আলাইহি' বা এর বিশুদ্ধতার ওপর ঐক্যমত রয়েছে, তখন এর দ্বারা শাইখাইনের (বুখারী ও মুসলিম) ঐক্যমতই উদ্দেশ্য হয়ে থাকে।

দ্বিতীয় প্রকার: ইমাম খাত্তাবি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এটি হলো সেই হাদিস যার উৎস পরিচিত এবং এর বর্ণনাকারীগণ প্রসিদ্ধ। অধিকাংশ হাদিস এর ওপরই আবর্তিত হয়, অধিকাংশ আলিম এটি কবুল করেন এবং সাধারণ ফকিহগণ এটি ব্যবহার করেন। আর যখন 'হাসান সহিহ' বলা হয়, এর অর্থ হলো এটি দুটি সনদে বর্ণিত হয়েছে: যার একটি সহিহ হওয়ার দাবি রাখে এবং অন্যটি হাসান হওয়ার।

তৃতীয় প্রকার: জয়িফ (দুর্বল): এটি হলো সেই হাদিস যাতে সহিহ বা হাসানের বৈশিষ্ট্যসমূহ একত্রিত হয়নি। কখনো কখনো একে মাওজু (জাল) বা শাজ (অস্বাভাবিক) হিসেবেও আখ্যায়িত করা হয়।

চতুর্থ প্রকার: মুসনাদ: খতিব বাগদাদি বলেছেন: হাদিস বিশারদদের নিকট এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ শেষ পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্নভাবে পৌঁছেছে। আর এটি সাধারণত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রেই বেশি ব্যবহৃত হয়, অন্য কারো ক্ষেত্রে নয়।

পঞ্চম প্রকার: মুত্তাসিল: একে মাওসুলও বলা হয়। এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ নিরবচ্ছিন্ন, চাই তা মারফু হোক কিংবা যার ওপরই শেষ হোক না কেন তার ওপর মাওকুফ হোক।

ষষ্ঠ প্রকার: মারফু: এটি হলো সেই হাদিস যা বিশেষভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। সাধারণভাবে এটি অন্য কারো ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয় না, চাই তা মুত্তাসিল (যুক্ত) হোক কিংবা মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন) হোক।

সপ্তম প্রকার: মাওকুফ: এটি হলো সেই বর্ণনা যা সাহাবিদের কথা, কাজ বা অনুরূপ বিষয় হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, চাই তা মুত্তাসিল হোক কিংবা মুনকাতি। এটি সাহাবি ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রেও শর্তযুক্তভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন বলা হয়: অমুক একে মাওকুফ করেছেন।

অষ্টম প্রকার: মাকতু: এটি হলো তাবেয়ির কথা বা কাজ হিসেবে তার ওপর মাওকুফ হওয়া বর্ণনা। ইমাম শাফেয়ি এবং পরবর্তীতে ইমাম তাবারানি একে মুনকাতি অর্থে ব্যবহার করেছেন।

নবম প্রকার: মুরসাল: যা তাবেয়ি সরাসরি আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কথা বা কাজ হিসেবে বর্ণনা করেন।

অতঃপর জমহুর হাদিস বিশারদ, ইমাম শাফেয়ি এবং অধিকাংশ ফকিহ ও উসুলবিদদের নিকট মুরসাল হাদিস জয়িফ বা দুর্বল। তবে ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফা একদল আলিমের মতে একে সহিহ বলেছেন। আর বলা হয়েছে যে, সাহাবিদের মুরসাল বর্ণনা সহিহ হিসেবে গণ্য হবে।

দশম প্রকার: মুনকাতি: এটি হলো সেই হাদিস যার সনদ যেকোনো ভাবেই হোক বিচ্ছিন্ন হয়েছে। এটি সাধারণত তাবেয়ির পরবর্তী স্তরের বর্ণনাকারীর সাহাবি থেকে সরাসরি বর্ণনার ক্ষেত্রে বেশি ব্যবহৃত হয়, যেমন মালিক ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন।

আবার বলা হয়েছে, এটি হলো সেই হাদিস যাতে তাবেয়ির আগে কোনো একজন বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন বা অস্পষ্ট রয়ে গেছেন।

একাদশ প্রকার: মু'দাল: যার সনদ থেকে পরপর দুই বা ততোধিক বর্ণনাকারী বাদ পড়েছেন। একে মুনকাতিও বলা হয় এবং ফকিহদের নিকট এটি মুরসাল নামেও পরিচিত। আবার বলা হয়েছে, এটি হলো সেই হাদিস যাতে বর্ণনাকারী বলেন: 'আমার কাছে খবর পৌঁছেছে' (বালাগানি), যেমন ইমাম মালিকের উক্তি আবু হুরায়রা থেকে যে, আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দাসের জন্য রয়েছে তার খাদ্য ও পরিধেয় বস্ত্র।" একে 'আ'দালা' বলা হয়, তাই এটি 'মু'দাল'।

মুআনআন সনদ: এটি হলো 'অমুক অমুক থেকে' (আন ফুলান আন ফুলান) এভাবে বর্ণনা করা। বলা হয়েছে এটি মুরসাল, আবার বলা হয়েছে এটি মুত্তাসিল—যদি বর্ণনাকারী 'মুদাল্লিস' (দোষ গোপনকারী) না হন এবং তাদের একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ সম্ভব হওয়ার শর্তে।

সাক্ষাতের প্রমাণ থাকা, দীর্ঘ সাহচর্য এবং তার থেকে বর্ণনার ব্যাপারে পরিচিতি থাকা নিয়ে মতভেদ রয়েছে: তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর কোনোটিই শর্ত হিসেবে ধরেননি; এটি হলো মুসলিম বিন হাজ্জাজের মাযহাব এবং তিনি এ বিষয়ে ইজমার দাবি করেছেন। আবার কেউ কেউ শুধু সাক্ষাতের শর্তারোপ করেছেন।

এটি বুখারি, ইবনুল মাদিনি এবং মুহাক্কিকগণের অভিমত। তাঁদের মধ্যে কেউ দীর্ঘ সাহচর্যের শর্তারোপ করেছেন, আবার কেউ তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে পরিচিত হওয়ার শর্তারোপ করেছেন।

দ্বাদশ প্রকার: তাদলীস

‌‌(১) তাদলীসুল ইসনাদ: এটি হলো সমসাময়িক কারো নিকট থেকে এমন কিছু বর্ণনা করা যা তিনি সরাসরি তাঁর নিকট থেকে শোনেননি, অথচ এমন শব্দ ব্যবহার করে শ্রবণের বিভ্রান্তি সৃষ্টি করা যেমন: 'অমুক বলেছেন' বা 'অমুকের নিকট থেকে'। আবার কখনও কখনও রাবি নিজের উস্তাদকে বাদ দেন না, বরং হাদিসটিকে বাহ্যিকভাবে উন্নত করার জন্য তাঁর পরবর্তী কোনো দুর্বল বা ছোট রাবিকে বাদ দিয়ে দেন।

‌‌(২) তাদলীসুশ শুয়ুখ: এটি হলো নিজের উস্তাদকে এমন নাম, উপনাম, বংশ বা গুণাবলীতে উল্লেখ করা যার দ্বারা তিনি পরিচিত নন। এর মধ্যে প্রথমটি অত্যন্ত মাকরূহ। আলেমগণ এর ব্যাপারে বলেছেন: যে ব্যক্তি এর মাধ্যমে পরিচিত হবে সে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে গণ্য হবে এবং তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করা হবে। আর দ্বিতীয়টির অপছন্দনীয়তা কিছুটা হালকা, কারণ এর ফলে বর্ণনাকারীকে চিনে নেওয়া কঠিন হয়ে পড়ে।

ত্রয়োদশ প্রকার, শায: কোনো নির্ভরযোগ্য রাবি যখন অন্য বর্ণনাকারীদের বর্ণনার বিপরীতে বর্ণনা করেন; এমন নয় যে তিনি যা বর্ণনা করেছেন তা অন্য কেউ করেনি। এটি ইমাম শাফেয়ী এবং হিজাযের একদল আলেমের অভিমত।

আল-খলিলি বলেন: হাদিস বিশারদগণের মতে শায হলো সেই বর্ণনা যার কোনো একক সনদ নেই, যাতে কোনো নির্ভরযোগ্য বা অনির্ভরযোগ্য রাবি একা হয়ে পড়েন। সুতরাং যা অনির্ভরযোগ্য রাবি থেকে বর্ণিত তা পরিত্যক্ত, আর যা নির্ভরযোগ্য রাবি থেকে বর্ণিত সে ব্যাপারে সিদ্ধান্ত স্থগিত রাখা হবে এবং তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য হবে না।

চতুর্দশ প্রকার: মুনকার পরিচিতি। হাফেজ বারদিজি বলেন: এটি এমন একক বর্ণনা যার মূল পাঠ অন্য কোনো বর্ণনা থেকে জানা যায় না। (বারদিজ) হলো আজারবাইজানের একটি শহর।

পঞ্চদশ প্রকার: ই'তিবার, মুতাবাহাত ও সাওয়াহিদ পরিচিতি। ই'তিবার হলো, উদাহরণস্বরূপ হাম্মাদ আইয়ুব থেকে, তিনি ইবনে সিরিন থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যাতে কেউ তাঁর অনুকরণ করেনি। আর মুতাবাহাহ হলো আইয়ুবের নিকট থেকে হাম্মাদ ব্যতীত অন্য কেউ তা বর্ণনা করা, একে 'মুতাবাহাহ তাম্মাহ' (পূর্ণ অনুকরণ) বলা হয়। অথবা আইয়ুব ব্যতীত অন্য কেউ ইবনে সিরিন থেকে, কিংবা ইবনে সিরিন ব্যতীত অন্য কেউ আবু হুরায়রা থেকে, অথবা অন্য কোনো সাহাবী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করা। আর শাহিদ হলো একই অর্থে অন্য কোনো হাদিস বর্ণনা করা।

ষোড়শ প্রকার: নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের অতিরিক্ত অংশ এবং এর বিধান: জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মত হলো এটি নিঃশর্তভাবে গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন, যদি এমন ব্যক্তি তা বৃদ্ধি করেন যিনি আগে অসম্পূর্ণ বর্ণনা করেছিলেন তবে তা গ্রহণ করা হবে, আর যিনি একবার অসম্পূর্ণ বর্ণনা করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করা হবে না।

সপ্তদশ প্রকার: আফরাদ পরিচিতি (১) সকল বর্ণনাকারীর তুলনায় একক হওয়া (২) কোনো নির্দিষ্ট অঞ্চলের প্রেক্ষিতে একক হওয়া, যেমন তাঁদের কথা: এটি মক্কাবাসীরা কিংবা অমুক ব্যক্তি এককভাবে বর্ণনা করেছেন।

অষ্টাদশ প্রকার: মু'আল্লাল: অর্থাৎ এতে এমন এক গোপন দোষ বিদ্যমান থাকা যা হাদিসটিকে ত্রুটিযুক্ত করে, যদিও বাহ্যিকভাবে এটি ত্রুটিমুক্ত মনে হয়। এটি কেবল প্রখর স্মৃতিশক্তি, অভিজ্ঞতা এবং গভীর প্রজ্ঞার অধিকারী বিশেষজ্ঞগণই বুঝতে পারেন।

ঊনবিংশ প্রকার: মুদতারিব হলো যা বিভিন্নভাবে বর্ণিত হয় এবং বর্ণনাকারী এতে একা হয়ে যান, আর সিদ্ধান্ত হবে অগ্রগণ্য বর্ণনা অনুযায়ী।

বিংশ প্রকার: মুদরাজ (১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরপরই বর্ণনাকারী নিজের বা অন্যের কোনো কথা উল্লেখ করা, যা পরবর্তী বর্ণনাকারী নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণনা করেন। ফলে ধারণা হয় যে এটি হাদিসেরই অংশ (২) রাবির নিকট দুটি মূল পাঠ থাকাবোনাস হিসেবে পাওয়া।

দুইটি সনদে, এরপর সে তা একটির মাধ্যমে বর্ণনা করে। (৩) বিভিন্ন একদল লোকের কাছ থেকে এমন কোনো হাদীস শোনা যাদের হাদীসের সনদ বা মতন (মূল পাঠ) ভিন্ন ভিন্ন, কিন্তু সে তাদের সকলের পক্ষ থেকে কোনো পার্থক্য না করে একভাবে বর্ণনা করে; আর এ সবই হারাম।

একুশতম প্রকার: মওযু (জাল) হাদীস হলো বানোয়াট ও কৃত্রিম হাদীস, যা যয়ীফ (দুর্বল) হাদীসগুলোর মধ্যে নিকৃষ্টতম। এটি জানার পর যে কোনো অর্থেই হোক তা বর্ণনা করা হারাম, যদি না এর জাল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করে দেওয়া হয়। হাদীসটি যে জাল, তা বর্ণনাকারীর স্বীকারোক্তি, বা স্বীকারোক্তির মতো কোনো বিষয়, অথবা এর শব্দ ও অর্থের দুর্বলতা বা অসংলগ্নতা দ্বারা চেনা যায়।

বাইশতম প্রকার: মাকলুব (উল্টে দেওয়া হাদীস) হলো যেমন সালেম থেকে বর্ণিত একটি প্রসিদ্ধ হাদীসকে নাফে’ থেকে বর্ণিত হিসেবে চালিয়ে দেওয়া, যাতে মানুষ সেটির প্রতি আগ্রহী হয়।

তেইশতম প্রকার: যার বর্ণনা গ্রহণযোগ্য তার গুণাবলী হলো—তাকে হতে হবে ন্যায়পরায়ণ, নিখুঁত সংরক্ষণকারী, মুসলিম, প্রাপ্তবয়স্ক, বুদ্ধিমান, ফাসেকী কর্মকাণ্ড এবং ব্যক্তিত্ব হানিকর বিষয়াদি থেকে মুক্ত, সজাগ ও সতর্ক; যদি মুখস্থ থেকে বর্ণনা করেন তবে প্রখর স্মৃতিশক্তিসম্পন্ন, আর যদি কিতাব থেকে বর্ণনা করেন তবে কিতাবটি সঠিকভাবে সংরক্ষণকারী। আর যদি তিনি হাদীসের মর্মার্থ বর্ণনা করেন, তবে শব্দের পরিবর্তনের ফলে অর্থের কী পরিবর্তন হতে পারে সে সম্পর্কে বিজ্ঞ হতে হবে।

যার বিদআত তাকে কুফুর পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছে তার বর্ণনা দলিল হিসেবে গৃহীত হবে না। আর যে হাদীস বর্ণনার বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণ করে, ইমাম আহমাদ, ইসহাক এবং আবু হাতিমের মতে তার বর্ণনা কবুল করা হবে না। এছাড়া যে ব্যক্তি হাদীস শোনা বা শোনানোর ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শনের জন্য পরিচিত, তার বর্ণনাও কবুল করা হবে না। তা'দীল (ন্যায়পরায়ণ সাব্যস্তকরণ)-এর শব্দসমূহ হলো: নির্ভরযোগ্য, সুদৃঢ়, সুপ্রতিষ্ঠিত, দলিল, সংরক্ষণকারী ন্যায়পরায়ণ, নিখুঁত সংরক্ষণকারী, সত্যবাদী অথবা সত্যবাদিতার স্থান।

চব্বিশতম প্রকার: হাদীস শ্রবণ, গ্রহণ এবং তা সংরক্ষণের পদ্ধতি:

 

‌‌হাদীস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ ও এর প্রকারভেদের বর্ণনা

(ক) ইজাজাহ (অনুমতি প্রদান): কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি দেওয়া, যেমন—আমি তোমাকে বুখারী বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম, অথবা আমার তালিকায় যা যা আছে তার অনুমতি দিলাম।

(খ) কোনো নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ের অনুমতি দেওয়া, যেমন—আমি তোমাকে আমার শ্রুত সকল বিষয় বর্ণনার অনুমতি দিলাম। জুমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ বলেছেন এবং এর ওপর আমল করা আবশ্যক করেছেন।

(গ) অনির্দিষ্ট ব্যক্তিকে ব্যাপক অর্থে অনুমতি দেওয়া, যেমন—আমি সকল মুসলিমকে, অথবা প্রত্যেককে, অথবা আমার সমসাময়িক সকল মানুষকে অনুমতি দিলাম।

(ঘ) অনির্দিষ্ট কোনো গ্রন্থের অনুমতি দেওয়া, যেমন—আমি তোমাকে সুনান গ্রন্থটি বর্ণনার অনুমতি দিলাম, অথচ তিনি সুনান বিষয়ক একাধিক গ্রন্থ বর্ণনা করে থাকেন।

মুনওয়ালাহ (হাতে তুলে দেওয়া): (১) অনুমতির সাথে যুক্ত: এটি হলো উস্তাদ ছাত্রের হাতে তার মূল শ্রবণকৃত কপি তুলে দেবেন এবং বলবেন—এটি অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে আমার শ্রুত বা বর্ণিত হাদীস, সুতরাং তুমি এটি বর্ণনা করো, অথবা আমি এটি আমার পক্ষ থেকে তোমাকে বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম; এরপর তিনি সেটি ছাত্রের মালিকানায় দিয়ে দেবেন অথবা অনুলিপি করার জন্য বা অনুরূপ কোনো উদ্দেশ্যে তার কাছে রেখে দেবেন, অথবা ছাত্র তার সামনে শ্রবণকৃত কপিটি পেশ করবে যাতে সে তা উস্তাদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে পারে। (২) অনুমতিবিহীন শুধু হাতে তুলে দেওয়া: অর্থাৎ কেবল ‘এটি আমার শ্রুত হাদীস’ বলে ছাত্রের হাতে তুলে দেবেন; এক্ষেত্রে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা জায়েজ নয়।

মুকাতাবাহ (লিখে দেওয়া): এটি হলো উস্তাদ তার শ্রুত হাদীস অনুপস্থিত বা উপস্থিত ছাত্রের জন্য নিজ হাতে বা তাঁর নির্দেশে লিখে দেবেন। এটি দুই প্রকার: অনুমতিবিহীন, এবং অনুমতির সাথে যুক্ত—যেমন ‘আমি তোমাকে যা লিখে দিলাম তা বর্ণনার অনুমতি দিলাম’। বিশুদ্ধতা ও শক্তির দিক থেকে এটি অনুমতিযুক্ত মুনওয়ালাহ-এর মতোই।

উস্তাদ ছাত্রকে কেবল এটুকু অবহিত করা যে, এই হাদীস বা এই কিতাবটি তাঁর শ্রবণকৃত; হাদীস বিশারদগণ এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ বলেছেন।

ওয়াসিয়্যাহ (অসিয়ত): কোনো ব্যক্তি তার মৃত্যু বা সফরের প্রাক্কালে এমন কোনো কিতাব সম্পর্কে অসিয়ত করা যা তিনি বর্ণনা করেন; সঠিক মত হলো যাকে অসিয়ত করা হয়েছে তার জন্য অসিয়তকারীর পক্ষ থেকে এর মাধ্যমে বর্ণনা করা বৈধ নয়।

উইজাদাহ (প্রাপ্তি): বর্ণনাকারীর স্বহস্তে লিখিত এমন হাদিস খুঁজে পাওয়া যা প্রাপ্ত ব্যক্তি সরাসরি তার থেকে শ্রবণ বা বর্ণনা করেননি। এমতাবস্থায় তিনি বলতে পারেন, "আমি অমুকের হস্তাক্ষরে পেয়েছি" বা "আমি অমুকের কিতাবে তার স্বহস্তে লিখিত পেয়েছি যে, 'আমাদের কাছে অমুক বর্ণনা করেছেন'" এবং এরপর তিনি সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উল্লেখ করবেন।

পঁচিশতম প্রকার: হাদিস লিখন ও তার নির্ভুলতা সংরক্ষণ।

ছাব্বিশতম প্রকার: হাদিস বর্ণনার পদ্ধতি।

সাতাশতম প্রকার: মুহাদ্দিসের আদব বা শিষ্টাচার পরিচিতি: ইলমে হাদিস একটি মর্যাদাপূর্ণ জ্ঞান যা উন্নত চরিত্র ও মহৎ গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি আখিরাতের ইলমসমূহের অন্তর্ভুক্ত। যে ব্যক্তি এটি থেকে বঞ্চিত হলো সে প্রভূত কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হলো, আর যাকে এটি দান করা হয়েছে সে মহান মর্যাদা লাভ করল। সুতরাং মুহাদ্দিসের উচিত নিয়ত সহিহ করা এবং দুনিয়াবি উদ্দেশ্য থেকে অন্তরকে পবিত্র করা। কোন বয়সে হাদিস শোনানোর জন্য আত্মনিয়োগ করবে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; সঠিক মত হলো যখনই তার কাছে থাকা ইলমের প্রয়োজন দেখা দেবে তখনই তিনি এর জন্য বসবেন, তার বয়স যাই হোক না কেন। যখন বার্ধক্য, স্মৃতিভ্রম বা অন্ধত্বের কারণে হাদিসে গোলমাল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা দেখা দেয়, তখন হাদিস বর্ণনা থেকে বিরত থাকা উচিত। মানুষের অবস্থাভেদে এর তারতম্য হতে পারে।

(পরিচ্ছেদ) উত্তম হলো এমন ব্যক্তির উপস্থিতিতে হাদিস বর্ণনা না করা যিনি বয়স বা ইলম অথবা অন্য কোনো কারণে তার চেয়ে অধিক যোগ্য। কেউ কেউ বলেছেন, এমন শহরে হাদিস বর্ণনা করা মাকরুহ যেখানে তার চেয়ে অধিক যোগ্য ব্যক্তি বর্তমান আছেন। যখন তার কাছে এমন ইলম চাওয়া হয় যা তার চেয়ে অধিকতর যোগ্য ব্যক্তির কাছে আছে, তখন সেদিকে পথনির্দেশ করা তার জন্য উচিত; কেননা দ্বীন হলো নসিহত (কল্যাণকামিতা)। নিয়ত সহিহ না হওয়ার কারণে কারো কাছে হাদিস বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকা যাবে না, কারণ ভবিষ্যতে নিয়ত সহিহ হওয়ার আশা থাকে। এর প্রচারের প্রতি আগ্রহী হওয়া উচিত এবং মহান প্রতিদান কামনা করা উচিত।

(পরিচ্ছেদ) হাদিসের মজলিসে উপস্থিত হতে চাইলে পবিত্রতা অর্জন করা, সুগন্ধি মাখা, দাড়ি আঁচড়ানো এবং গাম্ভীর্যের সাথে স্থির হয়ে বসা মুস্তাহাব। কেউ উচ্চস্বরে কথা বললে তাকে ধমক দেবেন। উপস্থিত সবার দিকেই মনোযোগ দেবেন। মজলিস শুরু এবং শেষ করবেন আল্লাহর প্রশংসা, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ এবং পরিস্থিতির উপযোগী দোয়ার মাধ্যমে। তবে এটি হবে কোনো সুকণ্ঠী ক্বারী কর্তৃক মহান কুরআনের কিয়দাংশ তিলাওয়াতের পর। তিনি হাদিসকে এমন দ্রুতলয়ে পাঠ করবেন না যা বুঝতে অন্তরায় সৃষ্টি করে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

অভিজ্ঞ মুহাদ্দিসের জন্য হাদিস ইমলা (শ্রুতিলিপি প্রদান) করার মজলিস কায়েম করা মুস্তাহাব। তিনি উঁচু স্থানে বসে ইমলা করাবেন। সমাবেশ বড় হলে জনসমক্ষে কথা পৌঁছে দেওয়ার জন্য একজন সতর্ক 'মুস্তামলী' (পুনরাবৃত্তি কারী) নিয়োগ করবেন। কোনো সুকণ্ঠী ক্বারী কর্তৃক কুরআনের কিয়দাংশ পাঠের পর মুস্তামলী উপস্থিত জনগণকে চুপ হতে বলবেন। এরপর তিনি বিসমিল্লাহ পড়বেন, আল্লাহর প্রশংসা করবেন এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠ করবেন এবং এক্ষেত্রে অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা চয়ন করবেন। যখন কোনো সাহাবীর নাম উল্লেখ করবেন তখন বলবেন: রাদিয়াল্লাহু আনহু, অথবা সাহাবীর পুত্রের নাম আসলে বলবেন: রাদিয়াল্লাহু আনহুমা। হাদিস বর্ণনার সময় স্বীয় উস্তাদের যথাযথ প্রশংসা করবেন যেমনটি সালফে সালেহীনদের একদল করেছেন।

আঠাশতম প্রকার: হাদিস অন্বেষণকারীর আদব বা শিষ্টাচার পরিচিতি: নিয়ত সহিহ করা ও আল্লাহর জন্য ইখলাস বজায় রাখা এবং এর মাধ্যমে দুনিয়াবি উদ্দেশ্য হাসিল থেকে সতর্ক থাকা। আল্লাহর কাছে তাওফিক, সঠিক পথ লাভ ও সহজতর হওয়ার দোয়া করা। সুন্দর চরিত্র ও শিষ্টাচার অবলম্বন করা। এরপর স্বীয় শহরের সনদ, ইলম, খ্যাতি ও দ্বীনদারির দিক থেকে শ্রেষ্ঠ শায়খদের নিকট শ্রবণের মাধ্যমে হাদিস সংগ্রহে পূর্ণ প্রচেষ্টা ব্যয় করা। যখন তাদের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো থেকে ফারেগ হবে, তখন প্রথিতযশা হাফেজদের রীতি অনুযায়ী দেশভ্রমণে (রিহলাহ) বের হওয়া। ইবাদত ও আদব সম্পর্কিত যে হাদিসগুলো তিনি শুনবেন সে অনুযায়ী আমল করা; কারণ এটিই হলো হাদিসের জাকাত এবং তা সংরক্ষণের মাধ্যম। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

ছাত্রের উচিত তার শিক্ষক এবং যার নিকট থেকে সে হাদিস শ্রবণ করে তাকে সম্মান করা। এটি ইলম বা জ্ঞানের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার কারণ। সে শিক্ষকের সন্তুষ্টির সন্ধান করবে এবং তাকে বিরক্ত করবে না। সে তার নিজের যাবতীয় বিষয় ও ব্যস্ততার ক্ষেত্রে শিক্ষকের পরামর্শ গ্রহণ করবে। যখন সে কোনো হাদিস শ্রবণের সুযোগ পাবে, তখন যেন সে অন্যকেও সে বিষয়ে পথপ্রদর্শন করে। কেননা জ্ঞান গোপন করা একটি নীচতা, যাতে অজ্ঞ ছাত্ররা লিপ্ত হয়। কারণ হাদিসের বরকত হলো তা অন্যের নিকট পৌঁছে দেওয়া, আর প্রচারের মাধ্যমেই ইলম বৃদ্ধি পায়। লজ্জা বা অহংকার যেন তাকে পূর্ণ অন্বেষণ এবং নিজের চেয়ে বংশমর্যাদা, বয়স বা অন্য কিছুতে ছোট কারো নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করা থেকে বিরত না রাখে। সে তার শিক্ষকের রূঢ়তার ওপর ধৈর্য ধারণ করবে এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে মনোনিবেশ করবে। শুধুমাত্র শিক্ষকের সংখ্যাধিক্যের নাম কামানোর উদ্দেশ্যে সে অনেক শিক্ষকের দ্বারে দ্বারে গিয়ে সময় নষ্ট করবে না।

যা কিছু সে বুঝতে পারছে তার বিশুদ্ধতা, দুর্বলতা, ফিকহ, অর্থ, ভাষাতত্ত্ব, ব্যাকরণ এবং বর্ণনাকারীদের নাম যেন সে সম্যকভাবে চিনে নেয় এবং এই সবকিছু সে যথাযথভাবে যাচাই করবে। কঠিন শব্দগুলোর হেফজ ও লিখনশৈলী আয়ত্ত করার ব্যাপারে সে যত্নবান হবে এবং এ ক্ষেত্রে সে বিশুদ্ধ কিতাবসমূহকে অগ্রাধিকার প্রদান করবে।

ঊনত্রিশতম প্রকার: উচ্চ ও নিম্ন সনদ পরিচিতি:

‌‌(১) এর মধ্যে সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ হলো একটি বিশুদ্ধ ও পরিচ্ছন্ন সনদের মাধ্যমে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হওয়া।

‌‌(২) হাদিসের কোনো ইমামের নিকটবর্তী হওয়া, যদিও বর্ণনাকারীদের সংখ্যার আধিক্যের কারণে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছাতে দূরত্ব বেশি হয়।

‌‌(৩) পাঁচটি প্রধান কিতাব বা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবের বর্ণনার তুলনায় উচ্চ সনদ লাভ করা।

ত্রিশতম প্রকার: মশহুর হাদিস। এটি এমন হাদিস যা এমন একদল লোক তাদের সমপর্যায়ের লোক থেকে বর্ণনা করেছেন যাদের সত্যবাদিতা সম্পর্কে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়। এটি দুই প্রকার: বিশুদ্ধ এবং অন্যান্য। এটি বিশেষভাবে মুহাদ্দিসদের নিকট এবং অন্যদের নিকটও মশহুর হতে পারে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো মুতাওয়াতির, যা ফিকহ ও উসূলশাস্ত্রে প্রসিদ্ধ এবং মুহাদ্দিসগণ সাধারণত তা উল্লেখ করেন না।

একত্রিশতম প্রকার: গারিব ও আজিজ: গারিব হলো যা বর্ণনায় কেউ একক হয়ে গেছেন, অথবা যার মূল পাঠ বা সনদে কোনো অংশ বৃদ্ধিতে কেউ একক হয়েছেন এবং বিশেষত জুহরি বা তাঁর মতো ব্যক্তিদের থেকে কোনো একজন এককভাবে বর্ণনা করেছেন যাদের হাদিস সাধারণত অনেকে সংগ্রহ করেন। যদি দুজন বা তিনজন এককভাবে বর্ণনা করেন তবে তাকে 'আজিজ' বলা হয়। আর যদি একদল লোক বর্ণনা করেন তবে তাকে 'মশহুর' বলা হয়। আর 'গারিবুল হাদিস' হলো হাদিসের মূল পাঠের এমন কোনো অস্পষ্ট শব্দ যা অল্প ব্যবহারের কারণে সহজে বোঝা যায় না।

বত্রিশতম প্রকার: মুসালসাল। এটি এমন হাদিস যার সনদের বর্ণনাকারীগণ কোনো একটি বৈশিষ্ট্য বা অবস্থার ওপর পরস্পর একমত হয়েছেন। কখনো বর্ণনাকারীদের জন্য, আবার কখনো বর্ণনার ধরনের জন্য। বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য যেমন কথা, কাজ বা অন্যান্য অনেক প্রকার হতে পারে; যেমন হাতে হাত রাখা বা আঙুলে গুনে হাদিস বর্ণনা করার ধারাবাহিকতা। অথবা বর্ণনাকারীদের নাম, গুণ বা সম্পর্কের মিল থাকা; যেমন এমন কোনো হাদিস যার সকল বর্ণনাকারী দামেস্কের অধিবাসী, অথবা ফকিহদের ধারাবাহিকতা। আবার বর্ণনার ধরনের মিল যেমন সকলের 'আমি শুনেছি' বা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' শব্দ দ্বারা বর্ণনা করার ধারাবাহিকতা।

তেত্রিশতম প্রকার: হাদিসের নাসিখ ও মানসুখ (রহিতকারী ও রহিত)। নাসিখ বা রহিতকরণ হলো শরিয়ত প্রবর্তক কর্তৃক কোনো পরবর্তী বিধানের মাধ্যমে আগের কোনো বিধান তুলে নেওয়া। এর মধ্যে কিছু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুস্পষ্ট ঘোষণার মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: "আমি তোমাদের কবর জিয়ারত করতে নিষেধ করেছিলাম, এখন তোমরা কবর জিয়ারত করো।" আবার কিছু সাহাবির বক্তব্যের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন: "আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শেষ আমল ছিল আগুনের স্পর্শে তৈরি খাবার খেয়ে অজু না করা।" কিছু ইতিহাসের মাধ্যমে জানা যায়। আবার কিছু ইজমার (ঐক্যমত) দালিলিক প্রমাণের মাধ্যমে জানা যায়, যেমন চতুর্থবার মদ পানকারীর মৃত্যুদণ্ডের হাদিস। ইজমা নিজে কোনো বিধান রহিত করে না এবং ইজমাকেও রহিত করা যায় না, তবে এটি রহিতকারী বিধানের দিকে ইঙ্গিত দেয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

চৌত্রিশতম প্রকার: মুখতালিফুল হাদিস (পরস্পর বিরোধী প্রতীয়মান হাদিস) এবং এর বিধান সম্পর্কে জ্ঞান। তা হলো, এমন দুটি হাদিসের আগমন যা বাহ্যত অর্থের দিক থেকে পরস্পর বিরোধী, ফলে সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধন করা হয় অথবা কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হয়। আর কেবল সেই সকল ইমামগণই এতে পূর্ণতা লাভ করেন যারা হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের সমন্বয়কারী এবং মূলনীতিবিদ যারা অর্থের গভীরে অবগাহন করেন।

পঁয়ত্রিশতম প্রকার: সাহাবিদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে জ্ঞান। বলা হয়েছে, তিনি হলেন প্রত্যেক সেই মুসলিম যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন। উসুলি পণ্ডিতদের পক্ষ থেকে বলা হয়েছে: অনুসারী হিসেবে যার সাহচর্য দীর্ঘকাল স্থায়ী হয়েছে। তাঁরা সকলেই ন্যায়পরায়ণ, আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন। আবু যুরআ আর-রাজি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক লক্ষ চৌদ্দ হাজার সাহাবি রেখে ইন্তেকাল করেন, যাঁরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর কথা শুনেছেন। তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন আমাদের নেতা আবু বকর, তারপর উমর, উসমান ও আলী, অতঃপর দশজনের বাকিরা, এরপর বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর উহুদ যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীরা, এরপর বাইয়াতে রিদওয়ানে অংশগ্রহণকারীরা। আর যাঁদের বিশেষ মর্যাদা রয়েছে তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আনসারদের মধ্য থেকে দুই আকাবায় অংশগ্রহণকারীরা এবং প্রথম অগ্রবর্তী দল।

ছত্রিশতম প্রকার: তাবেয়িদের (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) সম্পর্কে জ্ঞান। তিনি হলেন যিনি সাহাবীর সাহচর্য লাভ করেছেন। বলা হয়েছে, যিনি তাঁর সাক্ষাৎ পেয়েছেন। আর তাঁদের পরবর্তী স্তরে রয়েছেন তাঁরা, যাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় সাহাবিদের সন্তানদের মধ্য থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন। তাবেয়িদের মধ্যে মুখাদরামগণ (এমন ব্যক্তিগণ) অন্তর্ভুক্ত রয়েছেন যাঁরা জাহেলি যুগ পেয়েছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ইসলাম গ্রহণ করেছেন। তাবেয়িদের প্রবীণদের মধ্যে রয়েছেন সাতজন ফকিহ: ইবনুল মুসায়্যিব, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ, উরওয়াহ, খারিজাহ ইবনে যায়েদ, আবু সালামাহ ইবনে আবদুর রহমান, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে উতবাহ এবং সুলায়মান ইবনে ইয়াসার। আহমাদ ইবনে হাম্বল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তাবেয়িদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন ইবনুল মুসায়্যিব। বলা হলো: তাহলে আলকামা এবং আসওয়াদ? ইবনে আবু দাউদ বলেন: তাবেয়ি নারীদের মধ্যে প্রধান দুইজন হলেন হাফসা বিনতে সিরিন এবং আমরা বিনতে আবদুর রহমান, আর তাঁদের পরবর্তী স্তরে রয়েছেন উম্মুদ দারদা। আবু আবদুল্লাহ ইবনুল খাফিফ বলেন: মদিনাবাসীরা বলেন তাবেয়িদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন ইবনুল মুসায়্যিব। কুফাবাসীরা বলেন উওয়াইস, এবং বশরাবাসীরা বলেন হাসান। আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেন: তাবেয়িদের মধ্যে সর্বোত্তম হলেন কায়েস, আবু উসমান এবং আলকামা।

সাইত্রিশতম প্রকার: ইতিহাস এবং মৃত্যুসন। মানবজাতির নেতা আমাদের সায়্যিদ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর দুই সাথী আবু বকর ও উমর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বয়সের ব্যাপারে সঠিক মত হলো যে, তাঁদের বয়স ছিল তেষট্টি বছর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ১১ হিজরি সনের ১২ই রবিউল আউয়াল সোমবার চাশতের সময় ইন্তেকাল করেন। আর আবু বকর ১৩ হিজরি সনের জমাদিউল উলা মাসে ইন্তেকাল করেন। উমর ২৩ হিজরি সনের জিলহজ মাসে ইন্তেকাল করেন। উসমান ৩৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন; তখন তাঁর বয়স ছিল বিরাশি বছর, মতান্তরে নব্বই বছর। আলী ৪০ হিজরি সনের রমজান মাসে ইন্তেকাল করেন; তখন তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর, মতান্তরে চৌষট্টি বা পঁয়ষট্টি বছর। তালহা ও জুবায়ের ৩৬ হিজরি সনের জমাদিউল উলা মাসে ইন্তেকাল করেন। হাকেম বলেন: তাঁরা উভয়েই ৬৪ বছর বয়সী ছিলেন। সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস ৫৫ হিজরি সনে তেহাত্তর বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। আবু উবাইদাহ ১৮ হিজরি সনে আটান্ন বছর বয়সে ইন্তেকাল করেন। দুইজন সাহাবি জাহেলি যুগে ষাট বছর এবং ইসলামে ষাট বছর জীবন অতিবাহিত করেন এবং ৫৪ হিজরি সনে মদিনায় মৃত্যুবরণ করেন: হাকিম ইবনে হিযাম এবং হাসসান ইবনে সাবিত ইবনুল মুনযির ইবনে হারাম (মহান আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। আমাদের সায়্যিদ সুফিয়ান সাওরি ১৬০ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেন এবং তাঁর জন্ম ৯৭ হিজরি সনে।

তিনি চার ইমামের বাইরের একজন বিখ্যাত ও অনুসৃত মাযহাবের অধিকারী—ইমাম নববী (রহ.)-এর 'আত-তাকরীব' থেকে সংক্ষেপে সংগৃহীত উদ্ধৃতি এখানেই সমাপ্ত। আমার এই ব্যাখ্যায় ফিকহী বিধানসমূহ আলোচনার প্রেক্ষিতে এবং 'আত-তারগীব' প্রণেতা যখন ইমামগণ ও হাদিস বর্ণনাকারীদের কথা উল্লেখ করেছেন, তখন আমি তাঁদের হক পরিচিত করানোর উদ্দেশ্যে এবং তাঁদের প্রতি কর্তব্যের অংশ হিসেবে কিছু কথা বর্ণনা করার সুযোগ গ্রহণ করছি, যা পাঠকদের জন্য আলোকবর্তিকা এবং আমলকারীদের জন্য একটি উত্তম স্মারক হবে।

 

‌‌ইমাম আবু হানিফা আন-নুমান রাদিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু

(৮০ - ১৫০ হিজরি)

জন্ম ও বেড়ে ওঠা: তিনি হলেন ইমামে আজম আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত ইবনে জুতা ইবনে মাহ। তিনি ইরাকের ফকিহ ও আহলুর রায়ের আদর্শ, এবং বর্তমানে অধিকাংশ মুসলিম রাষ্ট্রে বিচারকার্যে প্রচলিত মাযহাবের প্রবর্তক। তিনিই সর্বপ্রথম ফিকহশাস্ত্রকে উন্মোচিত করেন এবং এর বিভিন্ন অধ্যায় ও বিভাগ বিন্যস্ত করেন, এর মাসআলাসমূহকে স্বতন্ত্র করেন এবং এর কিয়াসের পদ্ধতি সাজান। অধিক প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর দাদা জুতার আদি নিবাস ছিল কাবুলের পারস্য অঞ্চলে। তিনি ৮০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং কুফায় বেড়ে ওঠেন। তিনি কয়েকজন সাহাবীর যুগ পেয়েছেন এবং ফিকহ চর্চায় মনোনিবেশ করেন। তিনি সরাসরি যেসব সাহাবীর সাক্ষাৎ পেয়েছেন তাঁদের থেকে এবং তাঁদের থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাঁদের থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তাঁর যুগে অনেক যিনদিক (ধর্মদ্রোহী) জাল হাদিস তৈরি করত এবং অসতর্ক লোকেরা তা গ্রহণ করত। ফলে প্রচণ্ড খোদাভীতি ও সতর্কতা ইমাম আবু হানিফাকে উদ্বুদ্ধ করে যেন তিনি তাঁর দীন ও ফিকহের ক্ষেত্রে কেবল তা-ই গ্রহণ করেন যা তাঁর নিকট সহিহ হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই। এ বিষয়ে তিনি কঠোরতা অবলম্বন করতেন, ফলে তাঁর নিকট খুব অল্প সংখ্যক হাদিসই সহিহ সাব্যস্ত হয়েছিল যা অনুযায়ী তিনি আমল করতেন।

তাঁর মাযহাব: তিনি পবিত্র কুরআন এবং কিয়াস ও রায়ের (গবেষণালব্ধ মত) প্রয়োগের মাধ্যমে তাঁর ফিকহ উদ্ভাবন করেছেন। ইরাকের অধিকাংশ ইমাম এ ক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, কারণ তাঁদের সেখানে হাদিস বর্ণনাকারীর সংখ্যা ছিল কম এবং হিজাজে তাঁদের সংখ্যা ছিল বেশি। এ কারণে হিজাজের ফকিহগণ তাঁদের অধিকাংশ ফিকহী বিষয়ে সুন্নাহর অনুসরণের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হন এবং ইরাকবাসীদের 'রায়' বা মতের ব্যবহারের বিরোধিতা করেন। আপনার দৃষ্টিতে দেখা যায় যে, প্রত্যেকেরই নিজস্ব দলিল রয়েছে।

দুনিয়াবিমুখতা ও খোদাভীতি: তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে বড় ইবাদতগুজার এবং তাঁদের মধ্যে অন্যতম অধিক তাহাজ্জুদ আদায়কারী ও কুরআন পাঠকারী। তিনি অত্যন্ত পরহেযগার, মুত্তাকী এবং হালাল উপার্জনের ব্যাপারে অতি যত্নশীল ছিলেন। তিনি রাজা-বাদশাহ ও খলিফাদের সরকারি পদের প্রতি বিমুখ ছিলেন এবং রেশমি কাপড়ের ব্যবসায়ী হিসেবে জীবন যাপন করতে সন্তুষ্ট ছিলেন। উমাইয়া আমীরগণ এবং পরবর্তীতে মনসুর তাঁকে বিচারকের পদের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন, এমনকি এ কারণে মনসুর তাঁকে কারারুদ্ধ ও নির্যাতন করেন। তিনি এই বলে ওজর পেশ করতেন যে, তিনি নিজের নফসের ব্যাপারে নিরাপদ বোধ করেন না। কথিত আছে যে, মনসুর কসম খেয়েছিলেন যে তিনি তাঁকে দিয়ে অবশ্যই কোনো কাজ করাবেন। অতঃপর তিনি তাঁর কসমের কাফফারা আদায় করেন এভাবে যে, তাঁকে 'মদিনাতুস সালাম' (বাগদাদ) নির্মাণের জন্য ইট গণনার দায়িত্ব দেন। তাঁর পূর্বে মানুষ একে একে ইট গণনা করত, কিন্তু তিনি পরিমাপের নল দ্বারা ঘনক আকারে সাজিয়ে ইট গণনা করেন।

কুফা ও বাগদাদের ওলামায়ে কেরাম তাঁর নিকট ফিকহ অধ্যয়ন করেছেন এবং তাঁর নিকট থেকে তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে বড় বড় ইমামগণ শিক্ষা সম্পন্ন করেছেন, যেমন মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান, আবু ইউসুফ, জুফার, রবিআতুর রায়, ওয়াকি ইবনুল জাররাহ এবং অন্যান্যরা।

মৃত্যু: ইমাম আবু হানিফা (রহ.) ১৫০ হিজরিতে বাগদাদে ইন্তেকাল করেন।

রচনাবলী: তাঁর যে কিতাবগুলো তাঁর ছাত্র ও তাঁদের অনুসারীদের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে, সেগুলোর মধ্যে রয়েছে 'কিতাবুল ফিকহুল আকবর', 'কিতাবুল আলিম ওয়াল মুতাআল্লিম' এবং 'কিতাবুর রাদ্দ আলাল কাদারিয়্যাহ'।

‌‌ইমাম মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু

(৯৫ - ১৭৯ হিজরি)

জন্ম ও বেড়ে ওঠা: তিনি আমাদের নেতা আবু আব্দুল্লাহ মালিক বিন আনাস বিন মালিক আল-আসবাহি। তিনি ৯৫ হিজরিতে মদীনায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানেই বেড়ে ওঠেন। ১৩৬ হিজরিতে তিনি রাবিআত আল-রা’য়ী-এর নিকট ফিকহ ও ইলম অর্জন করেন এবং দ্বীনি ইলমে এতটা গভীরতা লাভ করেন যে, শেষ পর্যন্ত তিনি হাদীসের ক্ষেত্রে এক অকাট্য দলীল এবং ফিকহের ক্ষেত্রে ইমামে পরিণত হন। আল্লাহ তাঁর অন্তরকে আলোকিত করেন এবং তাঁর জন্য এক সুস্পষ্ট বিজয় উন্মুক্ত করে দেন। তাঁকে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করেন এবং তাঁর অন্তরকে ঈমান, সতর্কতা, তাকওয়া ও ইখলাসে পরিপূর্ণ করে দেন। আল্লাহ তাঁকে শিষ্টাচার শিখিয়েছেন এবং তাঁর সেই শিষ্টাচারকে উত্তম করেছেন। তিনি সত্য কথা বলতেন, তাঁর রবকে ভয় করতেন, বিদআতের বিরুদ্ধে লড়াই করতেন এবং নাস্তিকদের সাথে বিতর্ক ও যুদ্ধ করতেন।

তাঁর ফতোয়া ও রচনাবলি: বলা হয়ে থাকে যে, তিনি মানসুরকে অপসারণ করে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর বংশধর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহর নিকট বাইয়াত হওয়ার ফতোয়া দিয়েছিলেন। এতে খলিফার চাচা ও মদীনার আমীর জাফর বিন সুলাইমান ক্ষুব্ধ হন এবং তাঁকে নগ্ন করে সত্তরটি চাবুক মারেন। এতে তাঁর সম্মান ও মর্যাদা বৃদ্ধি ছাড়া আর কিছুই হয়নি। মানসুর যখন বিষয়টি জানতে পারেন, তখন তিনি তাঁর কাছে ক্ষমা চান এবং তাঁকে সন্তুষ্ট করেন। মানসুর তাঁকে বললেন: ‘মানুষের মধ্যে আমার ও আপনার চেয়ে বড় কোনো ফকীহ আর অবশিষ্ট নেই। খিলাফতের দায়িত্ব আমাকে ব্যস্ত করে রেখেছে, সুতরাং আপনি মানুষের জন্য এমন একটি কিতাব রচনা করুন যার দ্বারা তারা উপকৃত হতে পারে। আপনি ইবনে আব্বাসের শিথিলতা, ইবনে উমরের কঠোরতা এবং ইবনে মাসউদের একক মতগুলো পরিহার করবেন এবং মানুষের জন্য একে সহজবোধ্য করে পেশ করবেন।’ অতঃপর তিনি (আল-মুওয়াত্তা) রচনা করেন এবং আল-মাহদী তাঁর নিকট এটি শ্রবণ করেন। পরবর্তীতে ১৭৪ হিজরিতে হারুনুর রশীদ এটি শ্রবণ করেন। তাঁর ওপর নিআমতের ভূষণ, সম্মানের পোশাক এবং ইলমের গাম্ভীর্য ও মর্যাদা প্রকাশ পেত। তিনি ইলমের আলোর এক উজ্জ্বল প্রদীপ, হাদীস বর্ণনাকারীদের কিবলা এবং ফতোয়ার প্রধান অবলম্বন হিসেবে টিকে ছিলেন, যতক্ষণ না ১৭৯ হিজরিতে মদীনায় তাঁর মৃত্যু উপস্থিত হয়।

হে ভাই: আবু জাফর মানসুরের সাথে ইমাম মালিকের ঘটনার কথা চিন্তা করো; সে তাঁকে অপসারণ করার নির্দেশ দেয়, কিন্তু রচনায় শ্রেষ্ঠত্ব এবং মর্যাদা ও সম্মানের চূড়ায় পৌঁছানোর মাধ্যমে আল্লাহ তাকে মানসুরের চেয়েও অগ্রগামী করে দেন। ইমাম মালিক একটি মাযহাবের প্রতিষ্ঠাতা ও একজন মুজতাহিদ আল্লামা হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হন, যাঁর মতানুসারে তাঁর আবির্ভাবের সময় থেকে এখন পর্যন্ত কোটি কোটি মুসলমান আমল করে আসছে। বরং পৃথিবী যতদিন থাকবে, তাঁর মাযহাব অনুযায়ী আমলকারীগণ নিঃশেষ হবে না, তাঁর অনুসারীরা পথভ্রষ্ট হবে না এবং তাঁর হিদায়াতের দ্বারা হিদায়াতপ্রাপ্তরা লাঞ্ছিত বা বিভ্রান্ত হবে না।

তাঁর ইলম ও মর্যাদা: মালিক ছিলেন তাঁর সৃষ্টির ওপর আল্লাহর অকাট্য দলীলসমূহের অন্যতম। তিনি সহীহ বর্ণনা ছাড়া কোনো কথা বলতেন না এবং নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি ছাড়া কারও থেকে বর্ণনা করতেন না। সুন্নাহর ওপর তাঁর অগাধ দখল ছিল, ফলে তিনি এর ওপরই তাঁর মাযহাবের ভিত্তি স্থাপন করেন। ফিকহের ক্ষেত্রে তাঁর জ্ঞান ছিল অত্যন্ত প্রশস্ত, যার ফলে শেষ পর্যন্ত ফতোয়ার দায়িত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত হয়। তিনি নিজের সম্পর্কে বলতেন, ‘আমি যার কাছে ইলম অর্জন করেছি, এমন খুব কম মানুষই আছেন যারা মারা যাওয়ার আগে আমার কাছে এসে ফতোয়া জিজ্ঞেস করেননি।’ হাদীস শাস্ত্রে তাঁর আল-মুওয়াত্তা কিতাবটি রয়েছে, যা তাঁর মাযহাবের মূল ভিত্তি।

মানসুরের উত্তরাধিকারী (আল-মাহদী) যখন হজ পালনের জন্য আসেন, তখন তিনি তাঁর নিকট এটি শ্রবণ করেন এবং তাঁকে পাঁচ হাজার দীনার ও তাঁর ছাত্রদের জন্য এক হাজার দীনার প্রদানের নির্দেশ দেন। পরবর্তীতে হারুনুর রশীদ ও তাঁর সন্তানরা তাঁর মুওয়াত্তা শোনার জন্য তাঁর কাছে সফর করেন, তারা এটি শোনেন এবং তাঁকে প্রচুর দান করেন।

তাঁর অবয়ব ও চরিত্র: মালিক ছিলেন গৌরবর্ণের অধিকারী, যার মধ্যে লালিমা মিশ্রিত ছিল, তাঁর মাথায় চুল কম ছিল, মাথা ছিল বড়, সুন্দর পোশাক পরিধান করতেন। তিনি অত্যন্ত গম্ভীর, প্রভাবশালিনী ব্যক্তিত্বের অধিকারী, পবিত্রচরিত্র, দানশীল ও দয়ালু ছিলেন। তিনি আলেমদের নিজের সম্পদের অংশ দিতেন। তিনি আভিজাত্য, বিনয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসার গুণে গুণান্বিত ছিলেন।

আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক, তিনি অজু ছাড়া হাদীস বর্ণনা করতেন না এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দেহ মোবারক ধারণকারী মাটির প্রতি শ্রদ্ধাবশত দারুল হিজরতে (মদীনায়) সওয়ারিতে আরোহণ করতেন না, যদিও তিনি শারীরিকভাবে দুর্বল ছিলেন। তিনি ইলমের ব্যাপারে আমানতদার ছিলেন, তাই কোনো বিষয়ে (আমি জানি না) বলতে তিনি কুণ্ঠাবোধ করতেন না। একদা মদীনায় এক মহিলার মৃত্যু হলো। জনৈক গোসলদানকারিনী তাকে গোসল করাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় তার হাত মৃতার লজ্জাস্থানের সাথে আটকে গেল। বিষয়টি নিয়ে তারা দ্বিধাদ্বন্দ্বে পড়ে গেলেন যে, তারা কি গোসলদানকারিনীর হাত কেটে ফেলবেন, নাকি মৃতার গোশতের কিছু অংশ কেটে ফেলবেন? অতঃপর তারা ইমাম মালিক (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর নিকট ফতোয়া চাইলেন। তিনি বললেন: ‘আমি মনে করি তার ওপর দণ্ড (হদ) আবশ্যক।’ অতঃপর তারা তাকে চাবুক মারলেন এবং তার ওপর অপবাদ ও গালিগালাজের দণ্ড কার্যকর করলেন। এরপর গোসলদানকারিনীর হাত মুক্ত হয়ে গেল। এটাই মানুষের এই প্রবাদের কারণ যে: ‘মদীনায় মালিকের উপস্থিতিতে কোনো ফতোয়া দেওয়া যাবে না।’

তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বাণীসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো:

যদি সময় কোনো ব্যক্তির মর্যাদাকে উন্নীত করে … অথচ তুমি তার চেয়ে অধিক যোগ্য ছিলে যদিও সে উচ্চশিখরে আরোহণ করে

তাকে তার মর্যাদার প্রাপ্য হক প্রদান করো, তবেই তুমি তাকে পাবে … সে তোমাকে সম্মান দিবে চাই তুমি তার নিকটে থাকো বা দূরে

তার সম্পর্কে তোমার জানা (দোষত্রুটি) প্রকাশ করো না … অন্যথায় তুমি এমন ব্যক্তি হবে যে কল্যাণ থেকে বিমুখ হয়েছে

কেননা বিবাহ অনুষ্ঠানে কনের চেয়েও অনেক সুন্দরী উপস্থিত থাকে … তবে ভাগ্য কনেরই সহায় হয়

যখন হারুনুর রশীদ মদীনায় আসলেন, তখন ইমাম মালিক ব্যতীত সমস্ত মানুষ তাঁকে অভ্যর্থনা জানাল। অতঃপর রশীদ তাঁকে অনুযোগ করে বার্তা পাঠালেন; তখন তিনি (ইমাম মালিক) উত্তর পাঠালেন: ‘আমি একজন বৃদ্ধ মানুষ এবং আমার এমন কিছু ওজর রয়েছে যা উল্লেখ করার মতো নয়।’

তখন রশীদ আবার বার্তা পাঠালেন যে, ‘হে আবু আব্দুল্লাহ, আমরা চাই আপনি আমাদের কাছে এসে আপনার কিতাবটি পড়ে শোনাবেন।’ তিনি উত্তর পাঠালেন: ‘নিশ্চয়ই এই ইলম আপনাদের থেকেই গ্রহণ করা হয়েছে, আর আপনারাই এর সংরক্ষণের অধিক যোগ্য। ইলমের কাছে আসতে হয়, ইলম কারো কাছে যায় না।’ রশীদ বললেন: ‘আপনি সত্য বলেছেন।’ এরপর রশীদ সওয়ার হয়ে মালিকের কাছে আসলেন, কিন্তু তিনি তাঁকে দরজায় অপেক্ষায় রাখলেন। রশীদ বললেন: ‘হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি আমাদের কাছে আসলেন না, আবার যখন আমরা আপনার কাছে আসলাম, তখন আমাদের দরজায় আটকে রাখলেন?’ তিনি বললেন: ‘আমি জানতাম যে আমিরুল মুমিনীন আমার কাছে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস শোনার উদ্দেশ্যে এসেছেন, তাই আমি তার জন্য প্রস্তুতি নিতে চেয়েছিলাম।’ অতঃপর রশীদ তাঁর জন্য একটি বিশেষ মজলিসে পড়ার অনুরোধ জানালেন। ইমাম বললেন: ‘জেনে রাখুন, বিশেষ ব্যবস্থার ইলমে কোনো কল্যাণ নেই।’ অতঃপর রশীদের জন্য একটি চেয়ার স্থাপন করা হলো এবং তিনি তাতে বসলেন। তখন ইমাম বললেন: ‘আমাদের কাছে অমুক অমুক হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাকে উচ্চ মর্যাদা দান করেন; আর যে অহংকার করে, আল্লাহ তাকে লাঞ্ছিত করেন)।’ তখন রশীদ তাঁর চেয়ার থেকে নেমে সাধারণ মানুষের মাঝে মাটির ওপর বসে পড়লেন।

শেখ ইউসুফ আস-সাফতী আল-মালিকী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর হাশিয়া গ্রন্থ থেকে সমাপ্ত, পৃষ্ঠা নং ১২।

অতএব, আল্লাহ আপনাকে রক্ষা করুন, আপনি তাঁর ফিকহ ও খোদাভীতি প্রত্যক্ষ করুন। আল্লাহ তাঁকে সত্যের দিকে পরিচালিত করেছেন এবং সঠিক পথের দিশা দিয়েছেন। হে আল্লাহ! আমাদের তাঁর পথ অনুসরণ করার এবং তাঁর আলোতে চলার তাওফীক দান করুন।

আমরা প্রতাপশালী ও সুউচ্চ আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যে, তিনি যেন আমাদের তাঁর প্রতি ঈমান এবং তাঁর দ্বীনের গভীর বুঝ বাড়িয়ে দেন। নিশ্চয়ই তিনি সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময় রব। আমাদের নেতা উম্মী নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

ইমাম শাফেঈ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)

(১৫০ - ২০৪ হিজরি)

তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস ইবনে আব্বাস ইবনে উসমান ইবনে শাফে ইবনে সায়েব আল-কুরাশি আল-মুত্তালিবি; কুরাইশদের আলিম ও তাদের গৌরব, এবং শরীয়তের ইমাম ও প্রাজ্ঞ পণ্ডিত।

তিনি মুত্তালিব ইবনে আবদে মানাফের বংশধর এবং আবদে মানাফের মাধ্যমে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর বংশধারা মিলিত হয়েছে।

জন্ম ও লালন-পালন: শাফেঈ ১৫০ হিজরি সনে ফিলিস্তিন ভূখণ্ডের গাজা শহরে জন্মগ্রহণ করেন। দুই বছর বয়সে তাঁকে মক্কায় নিয়ে আসা হয় এবং সেখানেই তিনি বেড়ে ওঠেন। বিচক্ষণতা প্রাপ্ত হওয়ার পর থেকেই তিনি মেধা ও মুখস্থশক্তিতে পৃথিবীর এক অনন্য ব্যক্তিতে পরিণত হন। নয় বছর বয়সে তিনি কুরআন হিফজ করেন। তিনি আরবি ব্যাকরণ, কবিতা ও ভাষার প্রতি অত্যন্ত অনুরাগী ছিলেন এবং এসব বিষয়ের বর্ণনাকারীদের অনুসরণ করতেন। জ্ঞান অর্জনের উদ্দেশ্যে তিনি মরুভূমিতে পাড়ি জমান এবং বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর আগেই এর অনেক কিছু আয়ত্ত করেন। একদা যখন তিনি লাবীদের কবিতা আবৃত্তি করছিলেন, তখন একজন উচ্চপদস্থ ব্যক্তি তাঁকে তাঁর মর্যাদা ও বংশীয় আভিজাত্যের কথা স্মরণ করিয়ে দিয়ে কবিতা বর্ণনার পরিবর্তে দ্বীনি ইলম অর্জনের উপদেশ দেন এবং বলেন, "ফেকহ চর্চা করো, আল্লাহ তোমাকে জ্ঞান দান করবেন।" তিনি এই উপদেশে অনুপ্রাণিত হন এবং ইমাম মালিকের 'মুয়াত্তা' মুখস্থ করেন। পনের বছর বয়সেই তিনি ফতোয়া প্রদান শুরু করেন। এরপর এই বয়সেই তিনি মদিনায় ইমাম মালিকের কাছে গমন করেন এবং তাঁর কাছে মুখস্থ 'মুয়াত্তা' পাঠ করে শোনান। তখন মালিক বলেছিলেন: "যদি কেউ সফল হয়, তবে এই ছেলেই হবে।" ইমাম মালিক তৎকালীন অভাব-অনটন সত্ত্বেও তাঁকে আতিথেয়তা প্রদান করেন এবং স্বয়ং তাঁর সেবা করেন। তিনি সেখানে বেশ কিছুকাল অবস্থান করেন। এরপর তিনি মক্কায় ফিরে আসেন এবং সেখানে আরবি ও ফেকহ শিক্ষা দেন; ভাষাবিদ আসমায়ি তাঁর কাছে হুযাইল গোত্রের কবিতা সংশোধন করে নিতেন। শাফেঈ শৈশবে দরিদ্র ছিলেন এবং তাঁর বিধবা মা তাঁকে লালন-পালন করতেন; এ কারণে তিনি তাঁর কুরাইশ বংশীয় ধনাঢ্য আত্মীয়দের সাহায্য গ্রহণ করতেন।

সফর ও হিজরত: খলিফা হারুনুর রশীদ তাঁর এক বন্ধুকে ইয়েমেনের দায়িত্ব অর্পণ করলে শাফেঈ তাঁর সাথে সেখানে যান এবং কিছু প্রশাসনিক দায়িত্ব পালন করেন। তিনি অত্যন্ত দক্ষতার সাথে কাজ পরিচালনা করেন। সেখানে বেশ কিছুদিন থাকার পর খলিফার কাছে তাঁর বিরুদ্ধে এই মর্মে চক্রান্তের অভিযোগ আনা হয় যে, তিনি তালিবীয়দের সাথে মিলে খলিফার বিরুদ্ধে বিদ্রোহের পরিকল্পনা করছেন। ফলে তাঁকে বন্দি অবস্থায় রাক্কায় অবস্থানরত খলিফার দরবারে পাঠানো হয়। কিন্তু তাঁর বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগ প্রমাণিত না হওয়ায় খলিফা তাঁকে মুক্তি দেন। বলা হয় যে, ফজল ইবনে রবির সুপারিশে তিনি মুক্তি পান; আবার বলা হয় মুহাম্মদ ইবনে হাসানের সুপারিশে, আবার অন্য মতও রয়েছে। এরপর ১৯৫ হিজরিতে তিনি বাগদাদে প্রবেশ করেন এবং সেখানকার উলামাগণ তাঁর কাছে সমবেত হয়ে জ্ঞান অর্জন করেন। তাঁদের মধ্যে আহমদ ইবনে হাম্বলও ছিলেন। তিনি সেখানে দুই বছর অবস্থান করেন এবং এ সময়ে তাঁর 'পুরানো মাযহাব' লিপিবদ্ধ করান। ইরাক অবস্থানকালে তিনি মুহাম্মদ ইবনে হাসানের সাথে সাক্ষাৎ করেন; তিনি শাফেঈকে অত্যন্ত সম্মান জানান এবং তাঁর প্রতি উদারতা প্রদর্শন করেন। শাফেঈ তাঁর কাছ থেকে প্রভূত জ্ঞান অর্জন করেন। এরপর তিনি মক্কায় ফিরে যান এবং ১৯৮ হিজরিতে পুনরায় বাগদাদে এসে এক মাস অবস্থান করেন। অতঃপর তিনি মিসরের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং ১৯৯ বা ২০০ হিজরিতে সেখানে পৌঁছান। সেখানেই তিনি তাঁর যাত্রাবিরতি করেন এবং ফুসতাতে বসবাস শুরু করেন। এটাই ছিল তাঁর হিজরতের গন্তব্য এবং সেখানে তিনি 'জামে আমর'-এ তাঁর 'নতুন মাযহাব' লিপিবদ্ধ করান।

মাযহাব: ইমাম শাফেঈ কুরআনের পর হাদিস, কিয়াস ও গবেষণালব্ধ মত (রায়) থেকে তাঁর মাযহাব উদ্ভাবন করেছেন। তিনি ছিলেন...

তাঁর মাযহাব ছিল আহলে রায় (যেমন আবু হানিফার অনুসারীগণ) এবং আহলে সুন্নাহর (যেমন মালিক ও আহমাদ-এর অনুসারীগণ) মধ্যবর্তী একটি পথ।

তাঁর মৃত্যু: তিনি ২০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং কারাফায় সমাহিত হন। সেখানে তাঁর কবরটি অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, এমনকি এলাকাটি তাঁর নামে পরিচিতি লাভ করেছে। শাফেয়ী বুদ্ধিমত্তা, প্রজ্ঞা, মুখস্থশক্তি, বাকপটুতা এবং যুক্তির শক্তিতে মানুষের দেখা শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি ছিলেন। তিনি যার সাথেই বিতর্ক করেছেন, তার ওপরই বিজয়ী হয়েছেন। তিনি বলতেন: "আমি যার সাথেই বিতর্ক করেছি, আমি সবসময় এটাই চেয়েছি যেন সত্য তার হাত দিয়েই প্রকাশিত হয়।"

সংক্ষেপে বলতে গেলে: তিনি তীরন্দাজি সহ প্রতিটি বিষয়েই একজন ইমাম (বিশেষজ্ঞ) ছিলেন; এমনকি তিনি দশটির মধ্যে নয়টি তীরই লক্ষ্যভেদে সক্ষম ছিলেন।

তাঁর রচনাবলি: তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে (আল-মাবসুত), যা মিশরে 'আল-উম্ম' নামে পরিচিতি পেয়েছে এবং তিনি এটি তাঁর সঙ্গীদের নিকট শ্রুতিলিপি দিয়ে লিখিয়েছেন। অধিকাংশের মতে, তিনিই সর্বপ্রথম উসূলুল ফিকহ শাস্ত্র সংকলন করেন। এ ছাড়াও তাঁর আরও অনেক গ্রন্থ রয়েছে।

 

‌‌ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল রাদিয়াল্লাহু আনহু

(১৬৪ - ২৪১ হিজরি)

জন্ম ও বেড়ে ওঠা: তিনি আহলুস সুন্নাহর ইমাম এবং তাঁর সময়ের শ্রেষ্ঠ ফকিহ। আল-হাফিজ আল-হুজ্জাহ (আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হাম্বল ইবনে হিলাল ইবনে আসাদ আশ-শায়বানি)। তিনি ১৬৪ হিজরিতে বাগদাদে জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন। তিনি ১৬ বছর বয়স থেকে হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন। তাঁর বর্ণনাকারীদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, নির্ভরযোগ্যরা পরিচিতি পায় এবং সহিহ হাদিসগুলো আলাদা হয়। হাদিস গ্রহণ ও সংগ্রহের উদ্দেশ্যে তিনি ইসলামি বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত ভ্রমণ করেন, এমনকি তিনি দশ লক্ষ হাদিস মুখস্থ করেছিলেন। এর মধ্য থেকে ৪০ হাজারেরও কিছু বেশি হাদিস তিনি তাঁর গ্রন্থ 'আল-মুসনাদ'-এ সংকলন করেছেন। তিনি শাফেয়ীর সঙ্গীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর শ্রেষ্ঠ ছাত্রদের অন্যতম ছিলেন। যখন শাফেয়ী মিশরের উদ্দেশ্যে যাত্রা করেন, তখন তাঁর সম্পর্কে বলা হয়েছিল: "আমি বাগদাদ ছেড়ে যাচ্ছি অথচ সেখানে ইবনে হাম্বল অপেক্ষা অধিক মুত্তাকি, অধিক ফকিহ, অধিক দুনিয়াবিমুখ, অধিক পরহেযগার এবং অধিক জ্ঞানী কাউকে রেখে আসিনি।"

পরহেযগারি ও দুনিয়াবিমুখতা: তিনি কুরআন ও সুন্নাহ থেকে তাঁর মাযহাব উদ্ভাবন করেছিলেন এবং এতে সামান্য পরিমাণে কিয়াস যুক্ত করেছিলেন। ইজতিহাদ থেকে দূরে থাকা এবং বর্ণনার প্রতি দৃঢ়ভাবে লেগে থাকার কারণে তাঁর অনুসারীর সংখ্যা কম ছিল। তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা রাশিদ ও মামুনের যুগে মুতাকাল্লিমদের সাথে বিতর্ক এবং দার্শনিকদের মোকাবেলায় দাঁড়িয়েছিলেন। মুতাসিমের আমলে তাঁকে 'খালকে কুরআন' বা কুরআন সৃষ্টির মতবাদ গ্রহণের আহ্বান জানানো হয়, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেন। ফলে তাঁকে ২৯টি বেত্রাঘাত করা হয়, এমনকি তাঁর শরীর থেকে রক্ত ঝরতে থাকে, তিনি জ্ঞান হারিয়ে ফেলেন এবং তাঁর শরীর অসুস্থ হয়ে পড়ে। মুতাওয়াক্কিলের শাসনকাল আসার আগ পর্যন্ত তিনি স্বস্তি পাননি। তিনি সাবধানতা, ঐকান্তিক প্রচেষ্টা ও আমলের মধ্য দিয়ে জীবন অতিবাহিত করেন এবং আল্লাহকে ভয় করতেন। অবশেষে ২৪১ হিজরিতে তিনি মহান আল্লাহর সম্মান ও পুরস্কারের আবাসে পাড়ি জমান। তাঁর জানাজায় আট লক্ষ পুরুষ এবং ষাট হাজার নারী অংশগ্রহণ করেন, যা মুসলিমদের হৃদয়ে তাঁর সুউচ্চ মর্যাদা এবং তাঁর সুমহান শান ও সম্মানের প্রমাণ দেয়।

কুতাইবাহ বলেছেন: "আহমাদ হলেন দুনিয়ার ইমাম।" ইব্রাহিম আল-হারবি বলেছেন: "মনে হয় যেন আল্লাহ তাঁর মধ্যে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান একত্রিত করে দিয়েছেন।"

হে মুসলিমগণ! এটি আমাদের নেতা আহমাদ-এর জীবনী, যিনি দিন-রাত আল্লাহর ইবাদত করতেন, তাঁর শাস্তিকে ভয় করতেন এবং তাঁর রহমতের আশা রাখতেন। তিনি সৃষ্টির সেরা (রাসূলুল্লাহ ﷺ)-এর হাদিস যাচাই-বাছাই করার জন্য সফর করতেন। তিনি একটি মাযহাব তৈরি করেছিলেন যার মানহাজ অনুযায়ী বহু মানুষ আল্লাহর ইবাদত করে।

তোমরা তাঁর আদব গ্রহণ করো, আনুগত্যে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হও, তাঁর নির্দেশাবলি মেনে চলো এবং তাঁর নিষিদ্ধ বিষয়গুলো পরিহার করো। 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' এর লেখক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন; আমি চাই আমরা সেটি পড়ি এবং সে অনুযায়ী আমল করি, আমি এটাই আশা করি। আর আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

 

‌‌ইমাম বুখারী রাদিয়াল্লাহু আনহু

(১৯৪ - ২৫৬ হিজরি)

তাঁর জন্ম ও লালন-পালন: তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইসমাইল ইবনে ইবরাহিম ইবনে মুগিরা ইবনে বারদিজবাহ আল-বুখারী আল-জু'ফি রাদিয়াল্লাহু আনহু। তিনি এমন এক মুহাদ্দিস যাঁর আলোচনা দিগন্ত ছাড়িয়ে পড়েছে, যাঁর খ্যাতি ব্যাপক হয়েছে, যাঁর নাম সর্বত্র ছড়িয়ে পড়েছে, যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশিত হয়েছে এবং যাঁর ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বরকত শামিল হয়েছে। তিনি ১৯৪ হিজরি সনের ১৩ই শাওয়াল শুক্রবার অথবা শুক্রবার দিবাগত রাতে বুখারায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৫৬ হিজরি সনের ঈদুল ফিতরের রাতে শনিবার দিবাগত রাতে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি সেখানে এতিম হিসেবে বেড়ে ওঠেন, কুরআন হিফজ করেন, আরবি ভাষায় বুৎপত্তি অর্জন করেন ও তাতে পারদর্শিতা লাভ করেন এবং এর শব্দার্থের গভীর জ্ঞানে পণ্ডিত হন। নয় বছর বয়সে তিনি হাদিস অন্বেষণ শুরু করেন। আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন যে তিনি মুহাম্মাদি নূরে আলোকিত হবেন, ঐশী রহমতের ছায়াতলে আশ্রয় নেবেন এবং মুস্তফাবি হিকমত দ্বারা পুষ্ট হবেন। তাই তিনি বয়ঃসন্ধিতে পৌঁছানোর আগেই হাজার হাজার হাদিস মুখস্থ করে ফেলেন।

ইলম অন্বেষণ ও হজ আদায়ের জন্য তাঁর হিজরত: তিনি ২১০ হিজরিতে তাঁর মা ও ভাইয়ের সাথে মক্কার উদ্দেশ্যে বের হন। পরবর্তীতে তাঁরা ফিরে আসলেও তিনি হাদিসের অধিকতর জ্ঞান অর্জনের জন্য সেখানে থেকে যান। এরপর তিনি পূর্বদিকের অধিকাংশ দেশ সফর করেন এবং সেখানকার উলামাদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেন ও ফকিহদের থেকে জ্ঞান গ্রহণ করেন।

তাঁর তাকওয়া ও দুনিয়াবিমুখতা: তিনি ছিলেন এক মহান ব্যক্তি, যাঁর সংকল্প ছিল সুদৃঢ়, যাঁর কথা ছিল গম্ভীর ও সত্যনিষ্ঠ এবং যিনি মহান আল্লাহকে অত্যন্ত ভয় করতেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি একবার নামাজ পড়ছিলেন, তখন তাঁকে ষোলোটি বলতা হুল ফুটিয়েছিল, কিন্তু তিনি তাঁর নামাজ ভঙ্গ করেননি। নামাজ শেষ করার পর তিনি তাঁর পিঠ পাশের ব্যক্তির দিকে বাড়িয়ে দিলেন, দেখা গেল সেখানে প্রাণঘাতী হুলের অনেকগুলো চিহ্ন। আরও বলা হয় যে, তিনি কোনো হাদিস লিপিবদ্ধ করার আগে অজু ও গোসল করতেন এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে দুই রাকাত নামাজ পড়তেন। তিনি হেদায়াত প্রার্থনা করতেন, সঠিক পথের অনুপ্রেরণা খুঁজতেন, ক্ষমা ভিক্ষা করতেন, সত্যের অন্বেষণ করতেন এবং তাঁর রবের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করতেন যাতে রব তাঁকে সঠিক পথ দেখান এবং তাঁকে কবুলিয়াত ও গ্রহণযোগ্যতা দান করেন।

তাঁর রচনা: তিনি তাঁর গ্রন্থ 'আল-জামি আস-সহিহ' দীর্ঘ ষোলো বছরে সংকলন করেছেন। এতে তিনি নয় হাজার হাদিস অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা তিনি ছয় লক্ষ হাদিস থেকে নির্বাচন করেছেন। এর মধ্যে বিভিন্ন সূত্রের পুনরাবৃত্তির কারণে ছয় হাজার হাদিস বারবার এসেছে। উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন যে, এটি হাদিসের সর্বাধিক বিশুদ্ধ কিতাব।

তাঁর মৃত্যু: তাঁর জীবনের অন্যতম ঘটনা হলো তিনি 'কুরআন মাখলুক বা সৃষ্টি' হওয়ার ফেতনার মাধ্যমে পরীক্ষিত হয়েছিলেন। কিন্তু তিনি তাঁর ঈমানের ওপর অটল ছিলেন এবং শাসকের প্রতাপ, তার নাস্তিকতা ও বিচ্যুতিকে পরোয়া করেননি। তিনি ফতোয়া দিয়েছিলেন যে, কুরআন অনাদি এবং তা মাখলুক (সৃষ্ট) নয়; কারণ কুরআন হলো অনাদি মহান আল্লাহর গুণাবলির একটি গুণ। এর ফলে তাঁকে বহিষ্কৃত অবস্থায় বুখারা থেকে বের করে দেওয়া হয়। অতঃপর ২৫৬ হিজরিতে সমরকন্দ থেকে তিন ফারসাখ দূরের এক গ্রামে তাঁর মৃত্যু হয়। যখন তাঁকে (রাহিমাহুল্লাহ) দাফন করা হয়, তখন তাঁর কবর থেকে সুগন্ধি ছড়িয়ে পড়ে যা মিশকের চেয়েও অধিক সুগন্ধময় ছিল এবং তা কয়েকদিন পর্যন্ত স্থায়ী ছিল।

অসংখ্য, এমনকি তা সকল দেশের অধিবাসীদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। তিনি প্রতিদিন দু’টি করে কাঠবাদাম খেতেন। তাঁর মা ছিলেন এমন এক নারী যাঁর প্রার্থনা কবুল হতো। তিনি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) শৈশবে দৃষ্টিশক্তি হারিয়েছিলেন। অতঃপর তাঁর মা স্বপ্নে খলীল ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-কে দেখলেন; তিনি তাকে বললেন: "হে নারী, তোমার প্রচুর প্রার্থনার কারণে আল্লাহ তোমার পুত্রের দৃষ্টিশক্তি ফিরিয়ে দিয়েছেন।" অতঃপর তিনি দৃষ্টিশক্তি ফিরে পেলেন। আর এটি সঠিক, কেননা তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীসসমূহ যাচাই-বাছাই ও সংশোধনের জন্য নিজেকে একনিষ্ঠ করেছিলেন।

তাঁর সম্পর্কে ইমামগণের সাক্ষ্য

হাফেজ ইবনে খুজাইমা বলেছেন: আসমানের নিচে হাদীস শাস্ত্রে বুখারীর চেয়ে অধিক জ্ঞানী আর কেউ নেই।

আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: খোরাসান মুহাম্মদ বিন ইসমাইলের মতো কাউকে জন্ম দেয়নি।

আহরাম বলেছেন: আমি মুসলিম বিন হাজ্জাজকে বুখারীর সম্মুখে দেখেছি, তিনি তাঁকে একজন শিক্ষার্থী বালকের ন্যায় প্রশ্ন করছিলেন।

আবু মুসআব বলেছেন: আমাদের নিকট মুহাম্মদ বিন ইসমাইল ইবনে হাম্বলের চেয়েও বড় ফকীহ ও সূক্ষ্মদর্শী।

আবু উমর আল-খাফফাফ বলেছেন: আমাদের নিকট সেই মুত্তাকী আলিম হাদীস বর্ণনা করেছেন যাঁর কোনো উপমা আমি দেখিনি—তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী। তিনি ইসহাক, আহমাদ ও অন্যদের তুলনায় হাদীস শাস্ত্রে বিশ ধাপ এগিয়ে রয়েছেন।

হে মুসলিম সম্প্রদায়: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস অধ্যয়নের মাধ্যমে অন্তরসমূহ আল্লাহর নূরে উদ্ভাসিত হয়। অতএব, আমি আশা করি আপনারা প্রতিদিন তা থেকে উত্তরোত্তর জ্ঞান অর্জন করবেন, তদানুযায়ী আমল করার মাধ্যমে পাথেয় সংগ্রহ করবেন এবং মুক্তি ও সফলতার আশায় এর হেদায়াত গ্রহণ করবেন। (হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র। আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ব্যতীত আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয়ই আপনি সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়)।

 

ইমাম মুসলিম (রাদিয়াল্লাহু আনহু)

(২০৬ - ২৬১ হিজরী)

জন্ম ও বেড়ে ওঠা: তিনি হলেন হাদীস বিশারদ ইমাম, বিদগ্ধ গবেষক, কথা ও কাজে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পদাঙ্ক অনুসারী, অনন্য বর্ণনাকারী এবং অদ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব: আবুল হাসান মুসলিম বিন হাজ্জাজ বিন মুসলিম আন-নিশাপুরী। তিনি ২০৬ হিজরীতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইরাক, হিজাজ ও সিরিয়া ভ্রমণ করেছেন এবং সেখানকার ইমামদের নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি বারবার বাগদাদে পদার্পণ করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম বুখারী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে উপকৃত হতেন এবং তাঁর পক্ষ হয়ে লড়তেন। তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব এবং হাদীস শাস্ত্রে তিনি যে স্বীয় যুগের অদ্বিতীয় ও অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন, তার সাক্ষ্য দিতেন। তিনি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (রাদিয়াল্লাহু আনহু), ইসহাক বিন রাহওয়াইহি এবং মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ আল-কানাবী থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) পুনরাবৃত্তি ব্যতীত মূল চার হাজার হাদীস সংকলন করেছেন এবং ২৬১ হিজরীতে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ: তিনি (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা) তাঁর সহীহ কিতাবে সতর্কতা, নিপুণতা, জ্ঞান ও খোদাভীতির এক সুনিপুণ পথ অবলম্বন করেছেন। এই মহান খিদমতের জন্য আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আলেমগণ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর জীবনচরিত অত্যন্ত সুন্দর, তাঁর বক্তব্য জ্ঞানগর্ভ ও সুমিষ্ট, তিনি ছিলেন অগাধ ইলমের অধিকারী। হাদিস চয়ন, সহীহ ও যয়ীফ হাদিসের পার্থক্য নিরূপণ এবং হাদিস বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়সমূহের বিশ্লেষণে তিনি অনন্য শ্রেষ্ঠত্ব ও উচ্চমর্যাদা অর্জন করেছেন।

তিনি হলেন সেই ইমাম, যাঁদের থেকে হাফেজ মুনযিরী তাঁর কিতাবে কিছু হাদিস উদ্ধৃত করেছেন। আল্লাহ তাঁর দ্বারা মানুষকে উপকৃত করেছেন এবং ভবিষ্যতেও করবেন। আমি বিশ্বাস করি যে, এই কিতাব কিয়ামত পর্যন্ত সংরক্ষিত থাকবে; কোনো পরিবর্তন বা পরিমার্জন একে স্পর্শ করবে না। আল্লাহর বিশেষ অনুগ্রহ একে পরিবেষ্টন করে আছে এবং আসমান ও জমিনের রব এর হেফাজত করছেন। এটি হাদিসের মূল বক্তা সাইয়্যিদুল মুরসালীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে এক নেয়ামত ও বরকত। আল্লাহর শুকরিয়া যে, তিনি দয়া করেছেন এবং তাঁর সহীহ (মুখতারুল ইমাম মুসলিম) থেকে দুই খণ্ডে দুই হাজার হাদিস সংকলন করতে আমাকে সাহায্য করেছেন। আমি এর শব্দাবলি সুবিন্যস্ত করেছি এবং দুর্বোধ্য বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছি। ফলে এর জ্ঞানের সূর্য উদ্ভাসিত হয়েছে, যা মুসলিমদের জন্য হিদায়াতের পথ ও মুহাম্মাদী প্রজ্ঞাকে আলোকিত করছে। ইসহাক বিন মানসুর আল-কাওসাজ তাঁর (জীবনীকার ইমাম মুসলিম) সম্পর্কে বলেছেন: "যতদিন আল্লাহ আপনাকে মুসলিমদের মাঝে জীবিত রাখবেন, ততদিন আমরা কল্যাণ থেকে বঞ্চিত হব না।" নিসাপুরী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আসমানের নিচে ইমাম মুসলিমের কিতাবের চেয়ে অধিকতর সহীহ কোনো কিতাব নেই।" হাফেজ ইবনে হাজার আসকালানী বলেন: "ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের মাধ্যমে এমন বিপুল ও অনন্য মর্যাদা লাভ করেছেন যা অন্য কেউ অর্জন করতে পারেনি; এমনকি কিছু মানুষ একে মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বুখারীর সহীহের ওপরও প্রাধান্য দিয়েছেন। এর কারণ হলো হাদিসের বিভিন্ন সূত্রকে চমৎকারভাবে একত্রিত করা, বর্ণনার ধারাবাহিকতা বজায় রাখা এবং হাদিসের শব্দাবলিকে কোনো কর্তন বা অর্থের পরিবর্তন ছাড়াই হুবহু বজায় রাখার ক্ষেত্রে তাঁর বিশেষ পারদর্শিতা।"

 

‌‌ইমাম আবু দাউদ

(২০২ - ২৭৫ হিজরি)

তিনি হলেন সুলাইমান বিন আশআস বিন ইসহাক আল-আযদি আস-সিজিস্তানি, যিনি একজন হাফেজ, ইমাম ও নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি। মুহাম্মদ বিন ইসহাক আস-সাগানি বলেন: "আবু দাউদের জন্য হাদিসকে ঠিক তেমনি সহজ করে দেওয়া হয়েছে, যেমন দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য লোহাকে নরম করে দেওয়া হয়েছিল।" হাফেজ মুসা বিন ইব্রাহিম বলেন: "আবু দাউদ দুনিয়াতে হাদিসের খেদমতের জন্য এবং আখিরাতে জান্নাতের জন্য সৃজিত হয়েছেন; আমি তাঁর চেয়ে উত্তম আর কাউকে দেখিনি।" আল-হাকিম বলেন: "আবু দাউদ নিসন্দেহে তাঁর সময়ের হাদিস বিশারদগণের ইমাম ছিলেন। তিনি ২০২ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৫ হিজরির ১৬ই শাওয়াল বসরায় ইন্তেকাল করেন।"

 

‌‌ইমাম তিরমিজি

(২০৯ - ২৭৯ হিজরি)

তিনি হলেন মহান হাফেজ ও প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব আবু ঈসা বিন সূরাহ আত-তিরমিজি। তিনি ইমাম বুখারী ও ইবনুল মাদিনীর ছাত্র ছিলেন। মুখস্থ শক্তির ক্ষেত্রে তিনি প্রবাদতুল্য ছিলেন। ইমাম তিরমিজি বলেন: "আমি এই কিতাবটি সংকলন করার পর তা হিজাজের আলেমদের সামনে পেশ করলাম..."

এবং ইরাক ও খোরাসান [বাসীরা] এতে সন্তুষ্ট হয়েছেন। যার ঘরে এই কিতাবটি অর্থাৎ 'আস-সুনান' হিসেবে খ্যাত জামে কিতাবটি রয়েছে, তার ঘরে যেন একজন নবী কথা বলছেন। তিনি ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৯ হিজরির ১৩ই রজব তিরমিয শহরে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌ইমাম নাসায়ী

(২১৫ - ৩০৩ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম, শাইখুল ইসলাম, হাফিজ আবু আবদুর রহমান আহমাদ ইবনে শুআইব ইবনে আলী আল-খোরাসানী আন-নাসায়ী আল-কাজী। দারা কুতনী বলেন: তিনি তাঁর সমসাময়িক মিসরের মাশায়েখদের মধ্যে সবচেয়ে ফকীহ এবং হাদীস ও রিজাল শাস্ত্র সম্পর্কে সর্বাধিক জ্ঞানী ছিলেন। তিনি ২১৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। ৩০২ হিজরির যিলকদ মাসে তিনি মিসর ত্যাগ করেন এবং ৩০৩ হিজরির ১৩ই সফর সোমবার ফিলিস্তিনে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌ইমাম ইবনে মাজাহ

(২০৯ - ২৭৩ হিজরি)

শেষে 'হা' বর্ণটি সাকিন বা হসন্তযুক্ত হবে, আর এর লিখন পদ্ধতি যেমনটি অনেকে ভুল করে থাকে [তা ঠিক নয়], কারণ এটি একটি অনারবি নাম। তিনি হলেন মহান হাফিজ ও মুফাসসির আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াযীদ আল-কাযওয়ীনী। ইবনে মাজাহ মূলত তাঁর পিতা ইয়াযীদের উপাধি। তিনি ২০৯ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৩ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌ইমাম তাবারানী

(২৬০ - ৩৬০ হিজরি)

তিনি হলেন আবুল কাসিম ইবনে আহমাদ ইবনে আইয়ুব আশ-শামী আল-লাখমী। তিনি একজন ইমাম, হাফিজ এবং হুজ্জাহ (প্রমাণস্বরূপ), যাঁকে আল্লাহ [মানুষের জন্য] উপকারী করেছেন এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস সম্পর্কে যাঁর ব্যাপক জ্ঞান ছিল। তাঁকে জর্ডানের তবারিয়া হ্রদের তীরে অবস্থিত তবারিয়া গ্রামের সাথে সম্পৃক্ত করা হয়। তিনি ২৬০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৭৩ হিজরিতে হাদীস শ্রবণ শুরু করেন। তিনি এক হাজার বা তারও বেশি শায়খের নিকট থেকে হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ৩৬০ হিজরির যিলকদ মাসে মৃত্যুবরণ করেন।

 

‌‌ইমাম আবু ইয়ালা

(২১০ - ৩০৭ হিজরি)

তিনি হলেন নির্ভরযোগ্য হাফিজ আহমাদ ইবনে আলী ইবনে আল-মুসান্না আত-তামিমী, যিনি 'আল-মুসনাদ আল-কাবীর'-এর রচয়িতা। তিনি ২১০ হিজরির শাওয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩০৭ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন।

ইমাম আল-বাজার

তিনি হলেন হাফিজ আহমাদ ইবনে আমর ইবনে আব্দুল খালিক আল-বাসরি। 'বাজার' (Bazzar) শব্দটি বীজ বিক্রি করা বা তা থেকে তেল নিষ্কাশনের সাথে সম্পর্কিত। দারা কুতনি বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য ছিলেন কিন্তু অনেক ভুল করতেন এবং নিজের মুখস্থ শক্তির ওপর নির্ভর করতেন। তিনি ২৯২ হিজরিতে রামলায় ইন্তেকাল করেন।

ইমাম ইবনে হিব্বান

তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ, আল্লামা, বিচারক ও চিকিৎসক আবু হাতিম মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমাদ ইবনে হিব্বান আত-তামিমি আস-সাবতি। আবু সাদ আল-ইদ্রিসি বলেছেন: (তিনি দীর্ঘ সময় সমরকন্দের বিচারক ছিলেন। তিনি ছিলেন দীনের ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত, হাদিস বর্ণনাসমূহের সংরক্ষক এবং চিকিৎসা বিজ্ঞান, জ্যোতির্বিদ্যা ও বিবিধ বিদ্যায় পারদর্শী)। তাঁর ছাত্র আল-হাকিম বলেছেন: ইবনে হিব্বান ফিকহ, ভাষা, হাদিস ও নসিহতের ক্ষেত্রে জ্ঞানের ভাণ্ডার এবং অত্যন্ত বুদ্ধিমান ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ৩৫৪ হিজরির শাওয়াল মাসে ইন্তেকাল করেন।

 

ইমাম আন-নাইসাবুরি

(৩২১ - ৪০৫ হিজরি)

তিনি হলেন উস্তাদ, আল্লামা ও প্রজ্ঞার সমুদ্র আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ আদ-দাব্বি আন-নাইসাবুরি, যিনি তাঁর যুগে ইবনুল বায়্যি হিসেবে পরিচিত ছিলেন: মুহাদ্দিসদের ইমাম এবং অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য ও মহান হাফিজ।

আব্দুল গাফির ইসমাইল বলেছেন: (তিনি তাঁর সময়ের আহলে হাদিসদের ইমাম এবং এই শাস্ত্রের প্রকৃত বিশেষজ্ঞ ছিলেন। তিনি ৩২১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪০৫ হিজরির সফর মাসে ইন্তেকাল করেন)।

 

ইমাম ইবনে খুজায়মাহ

(২২৩ - ৩১১ হিজরি)

ইমামদের ইমাম, যাঁর শ্রেষ্ঠত্ব, নির্ভুল বর্ণনা, উত্তম অনুধাবন এবং মহান কর্মের সাক্ষ্য গুণীজনরা দিয়েছেন। যাহাবি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: (এই ইমাম তাঁর যুগের অনন্য ব্যক্তিত্ব ছিলেন)।

দারা কুতনি বলেছেন: (তিনি ছিলেন এক অটল ইমাম যার কোনো নজির নেই। তিনি হলেন আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজায়মাহ আস-সুলামি আন-নাইসাবুরি। তিনি ২২৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১১ হিজরির ১২ই জিলকদ ইন্তেকাল করেন)।

ইমাম ইবনে আবিদ দুনিয়া

(২০৮ - ২৮২ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম, মুহাদ্দিস, আমলকারী আলিম আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবিদ দুনিয়া আল-কুরাশি আল-উমাবি। তাঁর জ্ঞানের পরিধি ছিল ব্যাপক এবং গবেষণার মান ছিল চমৎকার।

 

‌ইমাম বায়হাকী

(৩৮৪ - ৪৫৮ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ, আল্লামা এবং দশ খণ্ডে সমাপ্ত রাসুলুল্লাহর হাদিস সম্বলিত সুবিশাল গ্রন্থ (আস-সুনান)-এর রচয়িতা। তিনি ইমাম শাফিঈর মাযহাবের ওপর রচয়িতা ছিলেন, এমনকি ইমামুল হারামাইন আবুল মাআলি তাঁর সম্পর্কে বলেছেন (শাফিঈ মাযহাবের প্রত্যেক অনুসারীর ওপরই শাফিঈর ঋণ রয়েছে, কেবল আবু বকর আল-বায়হাকী ছাড়া। বরং শাফিঈর ওপরই তাঁর ঋণ রয়েছে, কারণ তিনি তাঁর মাযহাবের সমর্থনে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন)।

তিনি হলেন খুরাসানের শাইখ আবু বকর আহমাদ বিন হুসাইন বিন আলী আল-বায়হাকী। তিনি হাকিম আবু আব্দুল্লাহর ছাত্র। তাঁর রচিত গ্রন্থের সংখ্যা প্রায় এক হাজার জুয (খণ্ড)।

তিনি ৩৮৪ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৪৫৮ হিজরির ১০ জুমাদাল উলা ইন্তেকাল করেন।

 

‌ইমাম আসবাহানি

(৪৫৭ - ৫৩৫ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম, মুজতাহিদ, বড় হাফিজ, শাইখুল ইসলাম আবুল কাসিম ইসমাঈল বিন মুহাম্মাদ বিন ফাদল আত-তাইমি আল-কুরাশি আত-তালহি আল-আসবাহানি। তাঁর উপাধি 'কাওয়ামুস সুন্নাহ'। তিনি 'আত-তারগীব ওয়াত তারহীব' গ্রন্থের রচয়িতা এবং আবু সাদ আস-সামআনি, সালাফি ও ইবনে আসাকিরের উস্তাদ।

আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তিনি অল্পে তুষ্ট ছিলেন এবং দুনিয়ার ক্ষণস্থায়ী বস্তু থেকে বিমুখ ছিলেন। তাঁর অন্তর ছিল আল্লাহর প্রতি ঈমানে ভরপুর। তিনি নিজেকে লালসা থেকে দূরে রেখেছিলেন এবং ইলম অন্বেষণে মগ্ন ছিলেন যাতে প্রশ্নকারী ও শিক্ষার্থীরা তাঁর কাছে আসতে পারে। তাঁর আখলাকের মধ্যে অন্যতম ছিল যে, তিনি সুলতান বা তাদের সমপর্যায়ের কারও কাছে যেতেন না। তিনি অল্প কথা বলতেন, তাঁর নীরবতা ছিল সুন্দর। তিনি ছিলেন গম্ভীর, শিষ্টাচারী এবং তাঁর সময়ে তাঁর মতো আর কেউ ছিল না।

আব্দুল জলিল বিন মুহাম্মাদ বলেন: আমি বাগদাদের ইমামদের বলতে শুনেছি যে, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বলের পর ইমাম ইসমাঈলের চেয়ে বড় হাফিজ এবং শ্রেষ্ঠ কেউ বাগদাদে আসেননি। তিনি ৪৫৭ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৫৩৫ হিজরির ঈদুল আযহার দিন ইন্তেকাল করেন।

এরাই হলেন সেই সব মহীয়ান ব্যক্তিত্ব যাঁদের কথা হাফিজ আল-মুনযিরি তাঁর গ্রন্থের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদের থেকে তারগীব ও তারহীবের হাদিসগুলো বর্ণনা করেছেন।

আমি মহান ও সুউচ্চ আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই আমল কবুল করে আমাকে অনুগ্রহ করেন এবং একে কেবল তাঁরই সন্তুষ্টির জন্য নিবেদিত করেন। তিনি যেন আমাদের স্বাস্থ্য, তাওফিক এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সন্তুষ্টি দান করেন, যিনি মঙ্গলের উৎস, সৌভাগ্যের সূর্য এবং শ্রেষ্ঠত্বের নক্ষত্র। তিনি যেন অধম ও তুচ্ছ আমাকে হিদায়াতের অনুগ্রহ দান করেন, যাতে আমি এই বরেণ্য মনীষীদের পথ অনুসরণ করতে পারি।

এই গ্রন্থের (আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব) রচয়িতার অবদান সম্পর্কে আমার কিছু কথা রয়েছে।

 

‌‌হাফেজ আল-মুনজিরি

(৫৮১ - ৫৬৫ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম, মুহাদ্দিস এবং সুনিপুণ হাফেজ শায়খ (আবদুল আজিম ইবনে আবদুল কাবি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে সালামাহ ইবনে সাদ), মহান হাফেজ, মুত্তাকি, দুনিয়াবিমুখ, শায়খুল ইসলাম জাকিউদ্দীন আবু মুহাম্মদ আল-মুনজিরি আশ-শামি আল-মিসরি। তিনি আল্লাহর ওলি এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস বর্ণনাকারী। তিনি ছিলেন একজন সুদৃঢ় ও নির্ভরযোগ্য দলিল, যিনি ইলম অর্জন ও শিক্ষাদানে এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের ব্যাখ্যা ও তাখরিজ (সূত্র নির্ণয়) সম্পন্ন করতে স্বীয় জীবন উৎসর্গ করেছেন। তিনি হাদিসের সহিহ, হাসান, মুরসাল ও জয়িফ বর্ণনাগুলোকে সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি হাদিস বর্ণনাকারীদের আলোচনার মাধ্যমে বিশ্ববাসীকে উপকৃত করেছেন। তিনি তাঁর রবকে ভয় করতেন, ফলে তাঁর জ্ঞান ফলপ্রসূ হয়েছে; তিনি তাঁর কাজে একনিষ্ঠ ছিলেন, ফলে তাঁর শিক্ষাগুলো বিকশিত হয়েছে। তিনি আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন, ফলে আল্লাহ তাঁর ছাত্রদের মাঝে বরকত দান করেছেন। তিনি আমাদের জন্য ছিলেন এক সুউচ্চ আদর্শ ও উত্তম নমুনা। তিনি রাহিমাহুল্লাহ ছিলেন মুজাবুদ দাওয়াহ (যার দোয়া কবুল হয়)। তাঁর যুগে তাঁর মাধ্যমে বরকত হাসিল করা হতো এবং ফতোয়া গ্রহণ ও ইলম অর্জনের জন্য মানুষ তাঁর দিকে ছুটে যেত। তিনি ছিলেন অনন্য বদান্যতা ও গৌরবময় কীর্তির অধিকারী এবং অস্পষ্ট বিষয়াবলি ব্যাখ্যা ও সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ বুঝানোর ক্ষেত্রে উজ্জ্বল মুক্তাসম। তাজউদ্দীন আস-সুবকি তাঁর 'তাবাকাত' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমরা তাঁর স্মরণের মাধ্যমে রহমত কামনা করি এবং তাঁর ইলমের মাধ্যমে রহমানের সন্তুষ্টি প্রার্থনা করি।"

তিনি রাহিমাহুল্লাহু তায়ালা পরহেজগারি ও তাকওয়ার পূর্ণ মাত্রা এবং ফিকহ শাস্ত্রে প্রচুর অংশ প্রাপ্ত হয়েছিলেন। আর হাদিস শাস্ত্রের কথা বলতে গেলে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাঁর যুগের শ্রেষ্ঠ হাফেজ এবং সমসাময়িকদের মধ্যে অপ্রতিদ্বন্দ্বী বীর ছিলেন। সহিহ ও অসুস্থ (দুর্বল) হাদিস চেনার ক্ষেত্রে এবং রিজাল শাস্ত্রের (বর্ণনাকারীদের নাম) হেফজ করার ক্ষেত্রে তাঁর ছিল সুদৃঢ় অবস্থান। তিনি ছিলেন অত্যন্ত প্রখর মেধার অধিকারী এবং হাদিসের বিধানাবলি, অপরিচিত শব্দাবলি, ব্যাকরণ ও বিভিন্ন বর্ণনা সম্পর্কে গভীর অভিজ্ঞতাসম্পন্ন।

তাঁর জন্ম ও শিক্ষকগণ

তিনি ৫৮১ হিজরির শাবান মাসের শুরুতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি ইমাম আবুল কাসিম আবদুর রহমান ইবনে মুহাম্মদ আল-কুরাশি আল-ওয়াররাকের নিকট ফিকহ শিক্ষা লাভ করেন। তিনি আবু আবদুল্লাহ আল-আরিয়াহি, আবদুল মুজীব ইবনে জুহাইর এবং মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-মামুনির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। এছাড়াও তিনি মুতাহহার ইবনে আবু বকর আল-বায়হাকি, হাফেজ রবিউল ইয়ামেন এবং মহান হাফেজ আলী ইবনে ফাদল আল-মাকদিসির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন এবং তাঁর মাধ্যমেই শিক্ষা সমাপন করেন। তিনি ৬৫৬ হিজরির ৪ঠা জিলকদ মৃত্যুবরণ করেন।

তাঁর সফরসমূহ

তিনি মক্কার দিকে সফর করেন এবং আবু আব্দুল্লাহ ইবনুল বান্না ও তাঁর সমসাময়িকদের নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। এরপর তিনি দামেস্কে যান এবং উমর ইবনে তাবারজাদ, মুহাম্মাদ ইবনে ওয়াহাব ইবনুল শরিফ, আল-খিজির ইবনে কামিল, আবুল ইয়ামান আল-কিন্দী এবং বহু সংখ্যক আলেম থেকে হাদিস শ্রবণ করেন। অতঃপর তিনি হাররান, রুহা, আলেকজান্দ্রিয়া ও অন্যান্য স্থানেও শ্রবণ করেন।

তাঁর রচনাবলি

আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন, তিনি ফিকহ শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং 'আত-তানবিহ' এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেন। তিনি 'মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ' ও এর পাদটীকাগুলো সংকলন করেন, যা পাঠকদের জন্য এক আলোকোজ্জ্বল ও উপকারী কিতাব। তাঁর 'মুখতাসার সহিহ মুসলিম'ও রয়েছে। তিনি নিজের জন্য একটি বৃহৎ 'মু'জাম' (সংকলন) তৈরি করেন যা গবেষকদের জন্য অত্যন্ত উপকারী। তিনি অসংখ্য মাসআলায় ফতোয়া প্রদান করেছেন, প্রচুর হাদিস চয়ন করেছেন এবং বিশ্বকে তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত করেছেন। তাঁর কাছেই হাফেজ আবু মুহাম্মাদ আদ-দুমইয়াতি এবং পরবর্তী যুগের ইমাম তাকিউদ্দীন ইবনে দাকিকুল ঈদ, শরীফ ইজ্জুদ্দীন এবং একদল আলেম শিক্ষা লাভ করেছেন, যাদের ওপর তাঁর বরকত প্রবাহিত হয়েছে, তাঁর মর্যাদা তাদের অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং তাঁর জ্ঞানগর্ভ আলোচনা তাদের পরিবেষ্টন করেছে। আমরা বিলবিস-এ আবু তাহের ইসমাইল ইবনে আহমদ ইবনে ইসমাইল ইবনে আলী ইবনে সাইফের কাছে তাঁর অনুমতিক্রমে প্রচুর হাদিস শ্রবণ করেছি।

ইমাম যাহাবী বলেন: "তাঁর যুগে তাঁর চেয়ে বড় হাফেজ আর কেউ ছিল না।" তাঁর কাব্য থেকে কিছু অংশ:

নিজের জন্য নেক আমল করো, মানুষের মাঝে সমালোচনা … বা নানা কথার প্রচারে ভ্রূক্ষেপ করো না।

মানুষের হৃদয়ের ঐক্য প্রত্যাশা করা যায় না … তোমার প্রশংসাকারী যেমন থাকবে, নিন্দাকারীও তেমন থাকবেই।

যারা এই কিতাবটি পাঠ করবেন, আমি তাদের ক্ষমা ও আল্লাহর সন্তুষ্টির সুসংবাদ দিচ্ছি। তিনি তাঁর ভূমিকায় বলেছেন: "আমি যা উল্লেখ করেছি তার ওপর মহাপ্রতাপশালী আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করছি। আর আর্তের দোয়ায় সাড়া দানকারী সত্তার নিকট আমি মিনতির হাত বাড়িয়ে দিচ্ছি, যেন তিনি এর দ্বারা এর লেখক, পাঠক, শ্রবণকারী এবং সকল মুসলমানকে উপকৃত করেন।"

আর আমি এখানে হাদিসের শব্দসমূহ বিন্যস্ত করছি যাতে পাঠক তা নির্ভুলভাবে পড়তে পারেন। আল্লাহ আমাদের ক্ষমা করুন। হে পাঠক, আমাকে ক্ষমা করবেন; সেই আল্লামার প্রশংসাবলি বর্ণনা করতে কলম অক্ষম, যিনি মুসলমানদের জন্য আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসসমূহ জানার পথ সহজ করে দিয়েছেন। যা আপনার বক্ষকে প্রশস্ত করবে, আত্মাকে আনন্দিত করবে, চক্ষু শীতল করবে, আপনার বেদনা দূর করবে, দুশ্চিন্তা হরণ করবে এবং আপনাকে তার জ্ঞানের নির্যাস দ্বারা পুষ্ট করবে। এর সুষ্পষ্ট বর্ণনা, চিকিৎসার মহৌষধ, প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী, চমৎকার শব্দচয়ন, সুন্দর শৈলী, উত্তম উপদেশ এবং অনন্য নির্দেশনার মাধ্যমে আপনাকে পরিপুষ্ট করবে। আপনি এতে সামাজিক ও নৈতিক এমন সব অধ্যায় পাবেন যা সকল কল্যাণকে একত্রিত করেছে এবং দ্বীনের ফল আহরণ ও আমলকারীদের জন্য তার পুষ্প চয়নের উৎসাহ প্রদান করেছে, আর পাপাচারীদের অনিষ্ট থেকে নিষেধ ও সতর্ক করেছে। অতএব, আমি আশা করি আপনি এই মূল্যবান রত্নগুলো সংগ্রহ করবেন, এই পুরস্কারগুলো সঞ্চয় করবেন এবং প্রতিদিন সকালে তা থেকে পাঠের একটি নিয়মিত রুটিন তৈরি করবেন।

এবং সন্ধ্যাবেলায় হে প্রিয় পিতা, আপনার কাজ থেকে অবসর পাওয়ার অনুপাতে এখানে উত্তম উপদেশসমূহ প্রকাশিত হয় এবং এর চতুর্দিক থেকে প্রজ্ঞা বিকিরিত হয়, আর আল্লাহ আপনার নূরকে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি করে দেন। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, তাজউদ্দীন আস-সুবকী তাঁর সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তিনি কায়রোর ‘দারুল হাদিস আল-কামিলিয়্যাহ’-তে পাঠদান করতেন এবং জুমার সালাত ব্যতীত সেখান থেকে বের হতেন না। এমনকি তাঁর একজন অত্যন্ত মেধাবী, মুহাদ্দিস ও গুণী পুত্র ছিল। আল্লাহ তাকে তাঁর জীবদ্দশাতেই মৃত্যু দান করেন যাতে তাঁর নেকি বহুগুণ বৃদ্ধি পায়। অতঃপর শায়খ মাদরাসার ভেতরেই তাঁর জানাজা পড়ান এবং মাদরাসার দরজা পর্যন্ত তাঁকে বিদায় জানান, এরপর তাঁর চোখ দুটি অশ্রুসজল হয়ে ওঠে। তিনি বললেন: হে আমার বৎস, আমি তোমাকে আল্লাহর জিম্মায় সপে দিলাম; অতঃপর তিনি তাঁর থেকে বিদায় নিলেন।

মাশাআল্লাহ, তিনি ইবাদত ও ইলম অর্জনের জন্য নিজ বাসগৃহে এমনভাবে ইতিকাফ বা নির্জনে অবস্থান করতেন যে, এমনকি নিজ পুত্রের জানাজার মিছিলে যাওয়ার জন্যও বাইরে বের হতেন না।

হে মুসলিমগণ, আমি আপনাদের আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি যে, আপনারা ‘আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’ গ্রন্থটিকে আপনাদের নিত্যসাথী ও পথপ্রদর্শক হিসেবে গ্রহণ করুন। কারণ এর রচয়িতা আল্লাহকে ভয় করতেন, তাকওয়া অবলম্বন করতেন এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্যই আমল করতেন। মহান আল্লাহ বলেন: “তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদের শিক্ষা দেবেন।” আমি বিশ্বাস করি যে, ইখলাস বা নিষ্ঠাই ছিল তাঁর মূল চালিকাশক্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের মহব্বত ছিল তাঁর লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য। সুতরাং তাঁর ইলম দ্বারা উপকৃত হওয়া এবং পিপাসার্ত হৃদয়ে সেই ইলমের আবেদন পৌঁছে যাওয়া অবধারিত, যা হৃদয়ের তৃষ্ণা নিবারণ করবে এবং এর দহন দূর করবে।

আমাদের নেতা তাজউদ্দীন আস-সুবকী আল্লাহর প্রতি তাঁর তীব্র ভয় এবং অর্জিত ইলম অনুযায়ী আমল করা সম্পর্কে আমাদের বলেন:

“আমি আমার পিতার (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) নিকট থেকে শুনেছি, তিনি হাফিজ আদ-দামইয়াতীর সূত্রে বর্ণনা করেন যে, শায়খ আল-মুনযিরী একবার হাম্মাম (গোসলখানা) থেকে বের হলেন। তখন হাম্মামের প্রচণ্ড উত্তাপ তাঁর শরীরে এমন প্রভাব ফেলেছিল যে তাঁর পক্ষে হাঁটা সম্ভব ছিল না। ফলে তিনি রাস্তার পাশে একটি দোকানের কাছে শুয়ে পড়লেন। তখন দামইয়াতী তাঁকে বললেন: হে আমার সায়্যিদ, আমি আপনাকে দোকানের এই চাতালে বসিয়ে দিই—দোকানটি তখন বন্ধ ছিল। তখন তিনি সেই শারীরিক কষ্টের মাঝেও বললেন: মালিকের অনুমতি ব্যতীত তা কীভাবে সম্ভব? ফলে তিনি তাতে রাজি হলেন না।”

হে পাঠক, এই ঘটনাটি নিয়ে চিন্তা করুন। একজন শায়খ ক্লান্তি দূর করতে দোকানের সামনে বসতে অস্বীকৃতি জানাচ্ছেন কারণ এর মালিকের অনুমতি নেই। অথচ দোকানটি বন্ধ ছিল এবং এর ফলে কোনো বাণিজ্যিক কার্যক্রম বা অন্য কোনো স্বার্থের ব্যাঘাত ঘটত না। এতে আশ্চর্যের কিছু নেই, কারণ এটাই হলো ইলমের নির্যাস এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিক্ষা। তাই প্রকৃত আলিমগণ ছোটখাটো বিষয়েও শিথিলতা প্রদর্শন করেন না এই ভয়ে যে, তা যেন বড় গুনাহের দিকে ধাবিত না করে। সেখানে কোনো হিলা-বাহানা বা ভুল ব্যাখ্যা কিংবা তথাকথিত সহজিকরণের সুযোগ নেই যা নিয়ে অনেকে দম্ভোক্তি করে থাকে।

আমি সম্পদ জমা করাকে প্রকৃত সুখ মনে করি না … বরং মুত্তাকী ব্যক্তিই হলো প্রকৃত সুখী।

আর আল্লাহর তাকওয়াই হলো সর্বোত্তম সঞ্চয় ও পাথেয় … এবং আল্লাহর নিকট মুত্তাকীদের জন্য রয়েছে আরও অনেক বেশি নেয়ামত।

ইমাম আল-গাযালী উমাইয়া শাসনের সময়ের একজন আলিম সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, মুহাম্মদ ইবনে সুলাইমান তাঁর কাছে এলেন এবং তাঁর ঘরে একটি চাটাই, একটি পানিপাত্র এবং একটি থলে ছাড়া আর কিছুই পেলেন না: একটি চাটাই যাতে তিনি বসতেন, একটি পানিপাত্র যা দিয়ে তিনি অজু করতেন এবং একটি থলে যাতে তিনি তাঁর কিতাবসমূহ রাখতেন। তখন তিনি সেই আলিমকে বললেন: কী ব্যাপার, আপনাকে দেখলে আমার অন্তরে গাম্ভীর্য ও ভীতি উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পায় কেন? তখন সেই আলিম তাঁকে বললেন: এটি এই হাদিসেরই মর্ম যে, “যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ প্রতিটি বস্তুকে তাকে দেখে ভীত করে দেন; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে ভয় করে, আল্লাহ তাকে প্রতিটি বস্তু থেকে ভীত করে দেন।” এর অর্থ হলো, আল্লাহ তাকেই হিফাজত করেন যে তাঁকে ভয় করে এবং তাঁর অন্তরকে ঈমান দ্বারা পূর্ণ করে দেন, ফলে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও কর্তৃত্ব তাঁর ওপর থাকে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহকে ভয় করে না, সে অতি সামান্য জিনিসেই আতঙ্কিত হয়ে পড়ে।

এবং তার থেকে প্রশান্তি দূর হয়ে যায়। তার নিকট চল্লিশ হাজার দিরহাম পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা গ্রহণ করেননি। তিনি বললেন, এগুলো তাদের মালিকদের কাছে ফিরিয়ে দাও, আর জুলুমের শিকার ব্যক্তিদের পাওনা পরিশোধ করো এবং আল্লাহকে ভয় করো।

আমি এগুলো লিখছি আর আমার অন্তরে আল্লাহর ব্যাপারে নিজের অবহেলা ও ত্রুটির জন্য আক্ষেপ জাগছে। আমি প্রচুর পড়ি এবং প্রচুর হাদিস পাঠ করি, তবুও আমি মহান আল্লাহর ভয়ের স্বাদ আস্বাদন করতে পারিনি। আমি সেই প্রবাদটি ভুলে যাই যে, 'আল্লাহর ভীতিই প্রজ্ঞার মূল'। আমার ঈমান দুর্বল এবং দুনিয়ার প্রতি আসক্তি তীব্র। আমলবিহীন ইলম ফলহীন বৃক্ষের ন্যায়, সুতরাং হে আল্লাহ! আপনি দয়া করুন।

আমার এবং আমার মতো লোকদের জন্য কি এখনও সময় হয়নি যে, আমরা সংযত ও নিবৃত্ত হব, আল্লাহকে ভয় করব এবং তাঁর কিতাব ও তাঁর প্রিয় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করব? আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর যারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের আনুগত্য করে, আল্লাহকে ভয় করে এবং তাঁর তাকওয়া অবলম্বন করে, তারাই সফলকাম।"

হে মুসলিমগণ! নিশ্চয়ই তওবার দরজা প্রশস্তভাবে উন্মুক্ত রয়েছে এবং আল্লাহ তাআলা ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু। আমি কি আপনাদেরকে (এবং নিজেকেও) এমন এক ব্যবসার সন্ধান দেব যা আপনাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক আজাব থেকে মুক্তি দেবে? তা হলো—আপনারা আল্লাহ ও তাঁর রসূলের ওপর ঈমান আনবেন এবং দ্বীনের ওপর আমল করার মাধ্যমে ও দ্বীনকে সাহায্য করার মাধ্যমে প্রচেষ্টা চালিয়ে যাবেন, দ্বীনি শিষ্টাচার দ্বারা নিজেদের সুশোভিত করবেন এবং সাইয়্যিদুল মুরসালীন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিয়ত অনুযায়ী আমল করবেন। আর এটি হলো 'আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব' গ্রন্থ, যা নসিহত ও সতর্কবাণীর এক অতল সমুদ্র। আপনারা জেনেছেন যে, এর রচয়িতা তাঁর যুগে এক উত্তম আদর্শ ছিলেন। সুতরাং তিনি যেন আমাদের এই যুগেও আমাদের জন্য উত্তম আদর্শ হন এবং আমাদের ইমাম, পথপ্রদর্শক ও আমাদের নেতা ও মওলা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর দিকে আমাদের আলোকবর্তিকা হন। আল্লাহ তাআলা বলেন:

"নিশ্চয়ই তোমাদের জন্য আল্লাহর রসূলের মধ্যে রয়েছে উত্তম আদর্শ—তার জন্য যে আল্লাহ ও পরকালের আশা রাখে এবং আল্লাহকে অধিক স্মরণ করে।" আর মুসলিম উম্মাহ ততক্ষণ কোনো ক্ষতির সম্মুখীন হবে না, যতক্ষণ তারা মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর প্রিয় রসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর অনুসরণ করবে, নেককারদের অসীলা গ্রহণ করবে, তাঁদের মজলিসে উপস্থিত হবে, তাঁদের কথা অনুসরণ করবে এবং ওলিদের জিয়ারতের মাধ্যমে বরকত হাসিল করবে; কেননা রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "ব্যক্তি তারই সাথে থাকবে যাকে সে ভালোবাসে।" এটি আমাকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর কথা স্মরণ করিয়ে দেয়:

"আর যদি জনপদবাসীরা ঈমান আনত এবং তাকওয়া অবলম্বন করত, তবে আমি তাদের জন্য আসমান ও জমিনের বরকতসমূহ উন্মুক্ত করে দিতাম। কিন্তু তারা অস্বীকার করল, ফলে আমি তাদের কৃতকর্মের কারণে তাদের পাকড়াও করলাম।" আমি আশা করি আমরা উপকৃত হব, আমি চাই আমরা আমল করি এবং আমি আশা করি আমরা আল্লাহকে ভয় করব।

হে আল্লাহ! আপনার রহমত কামনা করি, আপনার রহমত। বিশ্ব আজ সংকট ও দুশ্চিন্তায় আর্তনাদ করছে, আর তা আল্লাহর তাকওয়া না থাকার কারণেই।

মুসলিমরা তাদের দ্বীনি আদবসমূহ ভুলে গেছে এবং তারা মিথ্যা আধুনিকতার পেছনে ছুটেছে। তারা মন্দ কাজ ও পাপাচারের ক্ষেত্রে তার অনুকরণ করেছে। আলেম তার দিকনির্দেশনায় ত্রুটি করেছে এবং জাহেল শিক্ষা গ্রহণ থেকে বিমুখ হয়েছে। মিথ্যা ছড়িয়ে পড়েছে, মুনাফিকি আধিপত্য বিস্তার করেছে, অনৈক্য ব্যাপক হয়েছে এবং মুসলিমরা কুরআন ও সুন্নাহ শ্রবণ করা থেকে বিমুখ হয়েছে। যুবসমাজ পশ্চিমা উপন্যাস নিয়ে ব্যস্ত হয়ে পড়েছে এবং বিদআত ছড়িয়ে পড়েছে; সুতরাং আমরা আল্লাহর জন্য এবং তাঁরই কাছে আমাদের প্রত্যাবর্তন।

অতএব হে পাঠক! আপনি কি আমার সাথে আল্লাহর কাছে তওবা করবেন এবং সেই আলেমের রচনার দ্বারা উপকৃত হবেন, যাকে ক্লান্তি আষ্টেপৃষ্ঠে জড়িয়ে ধরেছিল, তবুও তিনি বিশ্রাম নিতে অস্বীকার করেছিলেন এবং আল্লাহর জমিনে বিনম্র হয়ে আসীন হয়েছিলেন। আল্লাহ। আল্লাহ। আল্লাহ।

সেই আলিম তাঁর রবের জন্য একনিষ্ঠ ছিলেন, ফলে তিনি তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হলেন এবং তাঁর ইলম দ্বারা উপকার দান করলেন। আল্লাহ তাঁর জন্য সত্যের প্রশংসা ও প্রজ্ঞা নির্ধারণ করলেন; তিনি উপকৃত করলেন ও উপকৃত হলেন এবং তাঁর রব তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করলেন।

ইমাম শামসুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ আয-যাহাবি ‘তাবাকাতুল হুফফাজ’-এ লেখকের জীবনীতে বলেছেন:

তিনি কায়রোর আল-জামি‘ আজ-জাফিরিতে অধ্যাপনা করেন, তারপর আল-কামিলিয়া দারুল হাদিসের শায়খ হিসেবে নিযুক্ত হন এবং সেখানে বিশ বছর ইলম প্রসারে নিজেকে নিবেদিত রাখেন। আর শরিফ ইজ্জুদ্দিন আল-হাফিজ বলেছেন: আমাদের শায়খ জাকিউদ্দিন হাদিস শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখায় অনন্য ছিলেন; তিনি সহিহ, সাকিম (দুর্বল), মা’লুল (ত্রুটিযুক্ত) এবং এর সূত্রসমূহ সম্পর্কে অবগত ছিলেন। তিনি হাদিসের হুকুম, অর্থ ও অস্পষ্ট বিষয়সমূহ বর্ণনায় পারদর্শী ছিলেন এবং এর বিরল শব্দাবলি, ব্যাকরণ ও পাঠভেদ সম্পর্কে গভীর জ্ঞানের অধিকারী ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন ইমাম, হুজ্জাহ (প্রমাণ), নির্ভরযোগ্য, পরহেজগার এবং নিজ বক্তব্যে নির্লিপ্ত ও বর্ণনায় সুনিশ্চিত। আমি তাঁর কাছে তাঁর বর্ণিত হাদিসের একটি উত্তম অংশ পড়েছি এবং তাঁর মাধ্যমে অনেক উপকৃত হয়েছি।

এটি একটি সংক্ষিপ্ত বক্তব্য যা আমি ‘আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব’-এর পাঠকদের জন্য উপস্থাপন করলাম, যেন তারা এটি পাঠ ও অধ্যয়নের প্রতি মনোযোগী হয় এবং ইলম ও আমলের ক্ষেত্রে এর লেখকের অনুসরণ করে, আর তারা যেন মনোনীত নেতা (নবী) সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উত্তম চরিত্রে চরিত্রবান হয়। আল্লাহই তাওফিকদাতা এবং তাঁর পক্ষ থেকেই হিদায়াত আসে। বিজয় ও সাফল্যের শুভ সংবাদ নতুন যুগের নেতাদের মাঝে প্রতীয়মান হচ্ছে; আল্লাহ তাঁদেরকে নিজ সাহায্যে সাহায্য করুন এবং তাঁর সহযোগিতা দান করুন।

সনদ বর্ণনার জন্য দুটি অনুমতিপত্র (ইজাজাহ)

(প্রথমটি ফযিলত মণ্ডিত মহান উস্তাদ শায়খ মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ ইবনে মায়াবা আশ-শানকিতি-এর কলমে লিখিত)

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সনদের ধারাবাহিকতাকে এই উম্মতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য বানিয়েছেন। আর সালাত ও সালাম আমাদের রাসুলের প্রতি, যাকে আল্লাহ বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন, এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের প্রতি যারা তাকওয়ার বাণী সমুন্নত করার জন্য জিহাদ করেছেন—আর সেই বাণী কতই না মহান!—এবং তাঁদের অনুসারী সেই সকল হাদিস বিশারদদের প্রতি যারা হাদিসের সনদসমূহ যাচাই-বাছাইয়ে নিয়োজিত ছিলেন, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁদের সেই পরিশ্রমের মাধ্যমে অন্তরসমূহ থেকে সকল অন্ধকার দূর করেছেন।

অতঃপর: আমি রুচিবান উস্তাদ, সূক্ষ্মদর্শী ও অসাধারণ প্রজ্ঞাবান, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া আসহাবিহি ওসাসাল্লাম-এর হাদিসের খিদমতে নিয়োজিত, কিতাবসমূহের সংক্ষেপায়নকারী, সহিহ হাদিস নির্বাচনকারী এবং ব্যাখ্যার সারসংক্ষেপ প্রস্তুতকারী শায়খ (মুস্তফা বিন মুহাম্মদ আম্মারা)-কে আমার সমস্ত বর্ণনা ও রচনাবলি প্রচারের অনুমতি (ইজাজাহ) দিলাম; বিশেষ করে ‘আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব’-এর লেখক হাফিজ আল-মুনজিরির রচনাবলি সংকলনের ক্ষেত্রে। কারণ আমি তাঁর সকল কিতাব যেমন—তারগিব ওয়াত-তারহিব, মুখতাসার সহিহ মুসলিম, মুখতাসার সুনানে আবু দাউদ এবং অন্যান্য কিতাব বর্ণনা করি মুহাক্কিক রব্বানি আল্লামা, প্রসিদ্ধ মহান মুহাদ্দিস সাইয়্যিদি মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যিদি জাফর আল-কাত্তানি (যিনি ফাসে সমাহিত)-এর নিকট থেকে। তিনি এটি অর্থাৎ (আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব) বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আহমদ আল-বান্নানি থেকে, তিনি ওয়ালিদ বিন আল-আরাবি আল-ইরাকি থেকে, তিনি শায়খ আত-তাইয়িব বিন কিরান থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-হাসান আল-বান্নানি এবং মুহাম্মদ আত-তাউদি ইবনে সুদা থেকে, তাঁরা উভয়ই মুহাম্মদ থেকে...

ইবনে আবদুস সালাম আল-বান্নানি, তিনি আবুল ফজল বিন আল-হজ আল-সুলামি থেকে, তিনি 'আল-মিনাহ আল-বাদিয়া'র লেখকের সূত্রে। আমি এটি সুস্বাদু জ্ঞানের অধিকারী উস্তাদ সাইয়্যেদ মুহাম্মদ কামিল আল-হাবরাউয়ি আল-হালাবি থেকেও বর্ণনা করছি—যিনি ধবল শহর আলেপ্পোতে সমাহিত—তিনি শেখ ইব্রাহিম আল-সাক্কা থেকে, তিনি শেখ মুহাম্মদ আল-আমির আল-সগির থেকে, তিনি তাঁর পিতা মুদাক্কিকদের শেষ উত্তরসূরি আল-আমির আল-কাবির থেকে, তিনি শেখ আলি বিন মুহাম্মদ আল-সাক্কাত থেকে, তিনি আল্লামা আহমদ বিন আল-হজ থেকে, তিনি 'আল-মিনাহ আল-বাদিয়া'র রচয়িতা সিদি মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আবদুল কাদির আল-ফাসি থেকে; আর তিনি এটি হাফেজদের ধারাবাহিকতা রক্ষাপূর্বক বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন হাফেজ আবুল মাকারিম, তিনি শিহাব ইবনুল কাজি আল-হাফিজ থেকে, তিনি হাফেজ আর-রামলি থেকে, তিনি হাফেজ আস-সাখাভি থেকে, তিনি হাফেজ ইবনুল ফুরাত ও ইবনে জুহাইরা থেকে, তিনি হাফেজ ইবনে জামাআ থেকে, তিনি হাফেজ আদ-দিমইয়াতি থেকে, তিনি এর রচয়িতা হাফেজ শেখ আবদুল আজিম জাকিউদ্দিন ইবনে আবদুল কাবি আল-মুনজিরি আশ-শামি অতঃপর আল-মিসরি থেকে, যিনি ৬৫৬ হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, আর এটিই তাতারীদের বিপর্যয়ের বছর, যেমনটি আল্লামা আল-আমিরের বর্ণনাসংগ্রহে উল্লেখ আছে। এই সনদের মাধ্যমেই আমি আপনাকে আল-মুনজিরির অন্যান্য সকল রচনার অনুমতি প্রদান করলাম, যেমনটি আমি পূর্বে উল্লেখ করেছি। আমি আপনাকে এবং নিজেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে আল্লাহকে ভয় করার উপদেশ দিচ্ছি। আর আপনি আপনার নির্জনে ও জনসমক্ষে এবং দোয়া কবুলের মুহূর্তগুলোতে আমার জন্য সর্বদা দোয়া করবেন, যেমনটি বিশ্বস্ত ব্যক্তিবর্গের স্বভাব তাঁদের সনদের শিক্ষকদের সাথে; কারণ তাঁরা তাঁদের এবং আল্লাহর রাসুল—আল্লাহর সালাত ও সালাম তাঁর উপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের উপর বর্ষিত হোক—এর মধ্যে সংযোগের মাধ্যম হয়েছেন।

তিনি স্বীয় জিহ্বায় এটি ব্যক্ত করেছেন এবং স্বীয় আঙ্গুলে এটি লিপিবদ্ধ করেছেন তড়িঘড়ি করে ১৩৫১ হিজরি সালের ৭ই মহররমুল হারাম তারিখে।

স্বাক্ষর

হারামাইন শরিফাইনে দ্বীনি জ্ঞান প্রচারের খাদেম, অতঃপর আযহারুল মামুর-এর বিশেষজ্ঞ

মুহাম্মদ হাবিবুল্লাহ বিন মা ইয়াবা আল-জাকানি

অতঃপর বংশপরম্পরায় আল-ইউসুফি, অঞ্চলভেদে আশ-শানকিতি এবং অভিবাসী হিসেবে আল-মাদানি—আল্লাহ যেন তাঁকে সেখানে ঈমানের সাথে মৃত্যু দান করেন। আমিন।

(দ্বিতীয়টি) সম্মানিত সাইয়্যেদ শেখ আল-কাত্তানির বক্তব্য

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারবর্গের উপর। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য এবং তিনিই যথেষ্ট। আর শান্তি বর্ষিত হোক তাঁর সেই বান্দাদের উপর যাঁদের তিনি মনোনীত করেছেন।

অতঃপর: আমি বিজ্ঞ আলেম শেখ মোস্তফা মুহাম্মদ আমারা-কে তাঁর সকল বর্ণিত বিষয় ও রচনাবলির অনুমতি প্রদান করলাম, বিশেষ করে হাফেজ আবু মুহাম্মদ আবদুল আজিম আল-মুনজিরি রচিত 'আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব' গ্রন্থের। যা আমি বর্ণনা করছি আমাদের পিতা শেখ আবদুল কাবির আল-কাত্তানি থেকে, তিনি মদিনার মুহাদ্দিস শেখ আবদুল গনি আদ-দেহলবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা শেখ আবু সাঈদ আদ-দেহলবি থেকে, তিনি শেখ আবদুল আজিজ বিন শাহ ওয়ালিউল্লাহ আদ-দেহলবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মোল্লা আবু তাহির আল-কুরানি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি নাজমুদ্দিন আল-গাজি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি কাজি জাকারিয়া থেকে, তিনি হাফেজ ইবনে হাজার থেকে।

বুরহান আত-তানুখী থেকে ইসহাক বিন আল-ওয়াজির থেকে আল-হাফিজ আল-মুনযিরী থেকে বর্ণিত, এটি কী চমৎকার একটি সংকলন এবং বর্ণনা, যা ইবাদত-বন্দেগিতে অবিচল থাকা, নেক আমল প্রচার করা এবং আমার জন্য উত্তম পরিণতির দুআ করার শর্তে উল্লিখিত বর্ণনার অনুমতি প্রদান করে। এটি বলেছেন এবং লিখেছেন মুহাম্মদ আব্দুল হাই আল-কাত্তানী আল-হাসানী আল-ফাসি, ৫ সফর আল-খায়ের, ১৩৫২ হিজরী, কায়রো, মিসর।

স্বাক্ষর

কৃতজ্ঞতা স্বীকার

‌‌(১) আমি আমার মরহুম শ্রদ্ধেয় পিতার প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, আল্লাহ তাঁর কবরকে সুগন্ধিময় করুন, তাঁকে পুরস্কৃত করুন এবং তাঁর প্রতিদান বৃদ্ধি করুন। আরও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি আমার শ্রদ্ধেয় চাচা মরহুম ফাযিল শায়খ আবু হাশিম মুস্তফা আমারা-র প্রতি, যিনি (আবু আমারা) বংশের প্রধান, আল্লাহ তাঁর নিআমত বৃদ্ধি করুন, আমাদের তাঁর সন্তুষ্টি দ্বারা উপকৃত করুন এবং তাঁর মর্যাদা ও সন্তুষ্টি সর্বদা বজায় রাখুন। তাঁর ঠিকানা বা আরবে আবু নাসসার (ফারাশা) শারকিয়ার প্রধান; তাঁরা দুজনেই আমাকে এই কাজে উৎসাহিত করেছেন এবং দ্বীনি ইলমের প্রতি অনুরাগী করেছেন। তাঁরা আমার লালন-পালনে অত্যন্ত ইহসান করেছেন, আমার চরিত্র গঠনে ভূমিকা রেখেছেন এবং আমার বিকাশে যত্ন নিয়েছেন। আল্লাহ তাঁদের উভয়কে উত্তম প্রতিদান দিন এবং তাঁদের সন্তুষ্টির মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করুন।

‌‌(২) আমি আমার শ্রদ্ধেয় উস্তাদ শায়খ আশ-শানকিতীর প্রতি তাঁর মূল্যবান নসিহতসমূহের জন্য কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি। তিনি আমাকে অধিক হারে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস পাঠ করতে, উত্তম চরিত্রে ভূষিত হতে, তাকওয়া অর্জন করতে এবং সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করতে নির্দেশ দিয়েছেন। বিশেষভাবে তিনি আমাকে উৎসাহিত করেছেন এবং আমাকে এই বাণীটি উপহার দিয়েছেন যা আমি তাঁর মর্যাদা ও ইহসানের স্বীকৃতিস্বরূপ এবং বরকতের উদ্দেশ্যে এখানে উল্লেখ করলাম।

‌‌(৩) আমি অত্যন্ত সম্মানিত বংশীয় বংশধর, প্রসিদ্ধ মুহাদ্দিস শায়খ আল-কাত্তানীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করছি, যিনি আমাকে হাদীস বর্ণনা ও তা যাচাই-বাছাইয়ের ইজাযত প্রদান করে ধন্য করেছেন। তাঁর মহানুভবতার স্বীকৃতিস্বরূপ এবং তাঁর ভালোবাসায় সিক্ত হওয়ার কারণে আমি তা এখানে লিপিবদ্ধ করলাম।

‌‌(৪) আমার ঐ সকল সম্মানিত উস্তাদদের প্রতি অবারিত প্রশংসা ও তাঁদের শ্রেষ্ঠত্বের স্বীকৃতি রইল, যাঁরা আমাকে সঠিক বুঝ ও দিকনির্দেশনা দান করে ধন্য করেছেন।

‌‌(৫) আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, রূহানী তরবিয়ত এবং আদব ও শিষ্টাচার অর্জনে আমার দুই মহান উস্তাদ; শায়খ আহমদ আস-সাইয়িদ আবু হাশিম এবং শায়খ আব্দুল খালিক উমর আশ-শাবরাওয়ী—যাঁরা হিদায়াতের পথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর স্থলাভিষিক্ত; আল্লাহ তাআলা আমাদের তাঁদের ভালোবাসা দ্বারা উপকৃত করুন এবং আমাদের ওপর তাঁদের সন্তুষ্টি দান করুন যাতে আমরা তাঁদের পথে চলতে পারি। নিশ্চয়ই তিনি সর্বশক্তিমান।

এই দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে যে, সকল অনুগ্রহ আল্লাহর হাতে, তিনি যাকে ইচ্ছা তা দান করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল। তিনি তাওফীকদাতা এবং সাহায্যকারী ও ইলহাম দানকারী। তিনি কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী।

মুস্তফা মুহাম্মদ আমারা

আমিরিয়া স্কুলসমূহের আরবি ভাষার শিক্ষক

কায়রোতে লিখিত

যিলকদ মাস, ১৩৫২ হিজরী

মার্চ মাস, ১৯৩৪ ঈসায়ী