আবু জাফর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাম্মাদ ইবনে জাফর ইবনে আবি দাউদ আল-আনবারি আনবারে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুআবিয়া ইবনে আমর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু ইসহাক থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি আবু আল-বাখতারি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪৮⦘: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং দেখলেন এক ব্যক্তি মানুষকে আতঙ্কিত করছে। তিনি বললেন: এটি কী? তারা বলল: এক ব্যক্তি মানুষকে নসিহত করছে। তিনি বললেন: সে মানুষকে নসিহতকারী কোনো ব্যক্তি নয়, বরং সে বলছে: "আমি অমুকের পুত্র অমুক, আমাকে চিনে রাখো।" এরপর তিনি তার কাছে লোক পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করলেন: তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানো? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে আমাদের মসজিদ থেকে বের হয়ে যাও এবং এখানে আর নসিহত করো না।

আবু জাফর বলেন: এবং আমাদের নিকট মুহাম্মাদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের আব্দুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের আবু নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের সুফিয়ান আস-সাওরি বর্ণনা করেছেন, আবু হুসাইন থেকে, তিনি আবু ⦗পৃষ্ঠা: ৪৯⦘ আব্দুর রহমান আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) জনৈক ব্যক্তির নিকট পৌঁছালেন যে কাহিনী বর্ণনা করছিল, তখন তিনি তাকে বললেন: «তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অবগত আছ?» সে বলল: না। তিনি বললেন: «তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরও ধ্বংস করেছ»

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে দাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সুলাইমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ আমাদের নিকট আবু হুসাইন থেকে, তিনি আবু আবদুর রহমান আস-সুলামী থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আলী ইবনে আবী তালিব (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) জনৈক গল্পকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন, "তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে অবগত আছ?" সে বলল, "না।" তিনি বললেন, "তুমি নিজেও ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরকেও ধ্বংস করেছ।"

আবু জাফর বলেন: ⦗পৃষ্ঠা: ৫০⦘ এবং বকর ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু সলিহ আবদুল্লাহ ইবনে সলিহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুয়াবিয়া ইবনে সলিহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আলী ইবনে আবি তালহা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বর্ণনা করেন: {যাকে প্রজ্ঞা দান করা হয়েছে, তাকে নিশ্চয়ই প্রচুর কল্যাণ দান করা হয়েছে} [আল-বাকারাহ: ২৬৯]; তিনি বলেন: «(এর অর্থ হলো) কুরআন সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা; এর নাসিখ ও মানসুখ, মুহকাম ও মুতাশাবিহ, মুকাদ্দাম ও মুআখখার, হারাম ও হালাল এবং এর উদাহরণসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া»

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু নুয়াইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সালামাহ ইবনে নুবাইত থেকে, তিনি দাহহাক ইবনে মুজাহিম থেকে বর্ণনা করেন ⦗পৃষ্ঠা: ৫১⦘, তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস এক কাহিনীকারের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যিনি কাহিনী বর্ণনা করছিলেন, তখন তিনি তাকে নিজের পা দিয়ে আঘাত করলেন এবং বললেন: "তুমি কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানো?" সে বলল: না। তিনি বললেন: "তুমি নিজে ধ্বংস হয়েছ এবং অন্যদেরকেও ধ্বংস করেছ।"

আবু জাফর বলেন, আমাদের নিকট মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, আমাদের নিকট ইবনে দাইসাম বর্ণনা করেছেন মূসা থেকে, তিনি আবু হিলাল আর-রাসিবি থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি এবং তাঁর থেকে আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হুযাইফা বলেছেন: "মানুষের মাঝে কেবল তিন প্রকারের ব্যক্তি ফতোয়া প্রদান করেন: এমন ব্যক্তি যিনি কুরআনের মানসুখ (রহিত বিধান) সম্পর্কে অবগত—আর তিনি হলেন উমর; এমন এক বিচারক যিনি বিচারকার্য পরিচালনা করতে বাধ্য হন; এবং এমন ব্যক্তি যে অনধিকার চর্চাকারী। আমি প্রথমোক্ত দুই ব্যক্তির অন্তর্ভুক্ত নই এবং তৃতীয় ব্যক্তি হওয়াকে অপছন্দ করি।"

আবু জাফর বলেন: মুহাম্মদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে দাইসাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা থেকে, তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবুল বাখতারি থেকে বর্ণনা করেন যে, আলী (আলাইহিস সালাম) ⦗পৃষ্ঠা: ৫২⦘ কুফা মসজিদে প্রবেশ করলেন এবং একজন গল্পকথককে কিচ্ছা শোনাতে দেখলেন। তিনি বললেন: "এটি কী?" তারা বলল: "একজন বর্ণনাকারী ব্যক্তি।" তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি বলছে: 'আমাকে চেনো'। তাকে জিজ্ঞাসা করো, সে কি নাসিখ (রহিতকারী) ও মানসুখ (রহিত) সম্পর্কে জানে?" তারা তাকে জিজ্ঞাসা করল এবং সে বলল: "না।" তখন তিনি বললেন: "তুমি আর বর্ণনা করো না।"

কুরআন ও সুন্নাহকে যা রহিত করে সে বিষয়ে আলেমদের মতভেদ সংক্রান্ত অধ্যায়। এ বিষয়ে আলেমদের পাঁচটি অভিমত রয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: কুরআনকে কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই রহিত করে; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। আবার তাঁদের মধ্যে কেউ বলেন: কুরআনকে কেবল কুরআনই রহিত করে, আর সুন্নাহর মাধ্যমে তা রহিত হওয়া জায়েজ নয়। এটি একদল আলেমসহ ইমাম শাফেঈর অভিমত। একদল আলেম বলেছেন: সুন্নাহকে কুরআন এবং সুন্নাহ উভয়ই রহিত করে। অন্য একদল বলেছেন: সুন্নাহ কেবল সুন্নাহকেই রহিত করে এবং কুরআন তা রহিত করে না। পঞ্চম অভিমতটি হলো মুহাম্মদ বিন শুজার, তিনি বলেন: অভিমতগুলো পরস্পর বিরোধী, তাই আমি একটির ওপর অন্যটির মাধ্যমে ফয়সালা দিই না। আবু জাফর বলেন: কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা কুরআন রহিত হওয়ার বিষয়ে প্রথম মত পোষণকারীদের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো।" [আল-হাশর: ৭] এবং মহান আল্লাহ বলেন: "অতএব যারা তাঁর আদেশের বিরোধিতা করে, তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আসবে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক আজাব আপতিত হবে।" [আন-নূর

এবং মহান আল্লাহ বলেছেন, {অতএব আপনার পালনকর্তার কসম, তারা মুমিন হবে না যতক্ষণ না তারা তাদের পারস্পরিক বিবাদের বিষয়ে আপনাকে বিচারক হিসেবে গ্রহণ করে} [নিসা: ৬৫] পুরো আয়াতটি। আর সকলেই এই বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, কুরআন যখন কোনো সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (মুজমাল) শব্দে অবতীর্ণ হতো এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা ব্যাখ্যা ও সুস্পষ্ট করে দিতেন, তখন তা পঠিত কুরআনের মর্যাদায় গণ্য হতো। রহিতকরণের (নাসখ) পদ্ধতিও তদ্রূপ। আর তারা কুরআনের এমন কিছু আয়াত দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেগুলোকে তারা সুন্নাহর মাধ্যমে কুরআন রহিত হওয়ার পক্ষে ব্যাখ্যা করেছেন। আল্লাহ মহা প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত চাইলে সূরাসমূহে তা সামনে আসবে। আর যারা বলেন যে, 'কুরআন কেবল কুরআন ছাড়া অন্য কিছু দিয়ে রহিত হয় না', তারা মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেন: {আমরা তার চেয়ে উত্তম কিংবা তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসি} [বাকারা: ১০৬]। এবং মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা: {বলুন, নিজের পক্ষ থেকে একে পরিবর্তন করার কোনো অধিকার আমার নেই} [ইউনুস: ১৫]। আর প্রথম মতের প্রবক্তারা বলেন: তিনি নিজের পক্ষ থেকে তা রহিত করেননি, বরং এটি ছিল কুরআন ছাড়াও অন্য কোনো ওহীর মাধ্যমে। আর বিধানসমূহের নিয়ম এমনই যে, তা কেবল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকেই হয়ে থাকে।

আদ-দাহ্হাক ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, {আমরা তার চেয়ে উত্তম কিছু নিয়ে আসি} [আল-বাকারাহ: ১০৬] এর অর্থ: "আমরা তার পরিবর্তে তোমাদের জন্য অধিকতর উপকারী এবং সহজতর কিছু নির্ধারণ করি, {অথবা তার অনুরূপ} উপকারের দিক থেকে, {অথবা তা ভুলিয়ে দেই}: তিনি বলেন: অথবা আমরা তাকে তার পূর্বাবস্থায় রেখে দেই এবং তা রহিত করি না।" আর তৃতীয় মতের প্রবক্তারা এই মর্মে যুক্তি দিয়েছেন যে, সুন্নাহকে কেবল সুন্নাহই রহিত করতে পারে; কেননা সুন্নাহ হলো কুরআনের ব্যাখ্যাকারী, তাই কুরআন তাকে রহিত করতে পারে না। তাদের বিরুদ্ধে যুক্তি হলো, কুরআনই তো আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতকে স্পষ্টকারী এবং তাঁর আনুগত্যের আদেশ দানকারী, সুতরাং তাঁর (আল্লাহর) বাণী কীভাবে রহিত করবে না? ⦗পৃষ্ঠা: ৫৫⦘ আর এ বিষয়ে সুনিশ্চিত প্রমাণাদি রয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তোমরা জানতে পার যে তারা মুমিন নারী, তবে তাদেরকে আর কাফিরদের কাছে ফেরত পাঠিও না} [আল-মুমতাহানাহ: ১০]। এর মাধ্যমে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুশরিকদের সাথে যে চুক্তিতে উপনীত হয়েছিলেন তা রহিত হয়ে গেছে।

আবু জাফর বলেন: এর অন্তর্ভুক্ত হলো যা বকর বিন সাহল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক নাফে’ থেকে এবং তিনি ইবনে উমর থেকে আমাদের জানিয়েছেন যে, ইহুদিরা আল্লাহর রাসূল ⦗পৃষ্ঠা: ৫৬⦘ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এসে বলল যে, তাদের এক পুরুষ ও এক নারী ব্যভিচার করেছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের জিজ্ঞেস করলেন: "রজম (পাথর মেরে হত্যা) করার বিষয়ে তোমরা তাওরাতে কী পাও?" তারা বলল: "আমরা তাদের চাবুক মারি এবং তারা অপমানিত হয়।" তখন আব্দুল্লাহ বিন সালাম তাদের বললেন: "তোমরা মিথ্যা বলেছ, নিশ্চয়ই তাতে রজমের বিধান রয়েছে।" এরপর তারা গিয়ে তাওরাত নিয়ে এল এবং তা উন্মুক্ত করল। তখন তাদের এক ব্যক্তি রজমের আয়াতের ওপর নিজের হাত রাখল এবং এর আগের ও পরের অংশটুকু পড়তে লাগল। তখন আব্দুল্লাহ বিন সালাম তাকে বললেন: "তোমার হাত তোলো।" সে হাত তুললে দেখা গেল সেখানে রজমের আয়াত বিদ্যমান। তারা বলল: "হে মুহাম্মদ, তিনি সত্য বলেছেন, নিশ্চয়ই এতে রজমের আয়াত রয়েছে।" এরপর আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাদের রজম করা হলো। আব্দুল্লাহ বিন উমর বলেন: আমি সেই লোকটিকে দেখলাম যে সে মহিলার ওপর ঝুঁকে পড়ে তাকে পাথর থেকে রক্ষা করার চেষ্টা করছিল। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন যে, বলা হয় ‘অমুক ব্যক্তি অমুকের ওপর ঝুঁকে পড়েছে’ যখন সে তার ওপর উপুড় হয়ে অবনমিত হয়। আর এ থেকেই সেই হাদিসটি এসেছে যে, আবু বকর সিদ্দিক রাদিয়াল্লাহু আনহু আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর তাঁর পবিত্র দেহের ওপর ঝুঁকে পড়লেন এবং তাঁর দুই চোখের মাঝখানে চুম্বন করলেন ও বললেন: "আপনি জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র।" আবু জাফর বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই পদক্ষেপটি কেবল ব্যভিচারীদের সম্পর্কে তাঁর ওপর কোনো ওহী নাজিল হওয়ার পূর্ববর্তী সময়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল। এরপর আল্লাহ জাল্লা ওয়া আজ্জা তাঁর এই আমলকে মহান আল্লাহর এই বাণী দ্বারা রহিত করেছেন: {তোমাদের নারীদের মধ্যে যারা অশ্লীল কাজ (ব্যভিচার) করে...} [সূরা আন-নিসা: ১৫] এবং এর পরবর্তী অংশ।

নাসখ-এর মূলতত্ত্ব ও এর ব্যুৎপত্তি বিষয়ক অধ্যায়: "নাসখ শব্দের ব্যুৎপত্তি দুটি বিষয় থেকে এসেছে। প্রথমটি হলো, যেমন বলা হয়: ‘সূর্য ছায়াকে নাসখ করেছে’, অর্থাৎ যখন এটি ছায়াকে দূরীভূত করে তার স্থলাভিষিক্ত হয়। এর সদৃশ হলো আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়কে রহিত করেন} [হাজ্জ: ৫২]। দ্বিতীয়টি হলো ‘আমি কিতাবটি নাসখ (অনুলিপি) করেছি’ বাক্য থেকে, যখন আমি তা এক পাণ্ডুলিপি থেকে অন্য পাণ্ডুলিপিতে স্থানান্তরিত করি। এর ওপর ভিত্তি করেই ‘নাসিখ’ (রহিতকারী) ও ‘মানসুখ’ (রহিত)-এর পরিভাষা এসেছে। এর মূল হাকিকত হলো কোনো বিষয় একটি নির্দিষ্ট সময়কাল পর্যন্ত হালাল থাকা, অতঃপর তা রহিত হয়ে হারামে পরিণত হওয়া; অথবা হারাম থাকা এবং তা হালালে রূপান্তরিত হওয়া; অথবা নিষিদ্ধ থাকা এবং তা বৈধ বা মুবাহ হওয়া; অথবা মুবাহ থাকা এবং তা নিষিদ্ধ হওয়া। এটি আদেশ, নিষেধ, বারণ, নিঃশর্ততা, বৈধতা ও প্রতিরোধের ক্ষেত্রে কার্যকর হয়।

যেমনটি আমাদের কাছে মুহাম্মদ ইবনে জাফর বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে ইবনে দায়সাম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের কাছে আবু আমর আদ-দুরী আল-কিসাঈ থেকে বর্ণনা করেছেন, {এবং আমি তোমার পূর্বে এমন কোনো রাসূল কিংবা নবী প্রেরণ করিনি, যে যখনই কিছু পাঠ করেছে, শয়তান তার পাঠের মধ্যে কিছু নিক্ষেপ করেছে} [আল-হাজ্জ: ৫২]। তিনি (আল-কিসাঈ) বলেন: "তার তিলাওয়াতের মধ্যে। {অতঃপর আল্লাহ শয়তানের নিক্ষিপ্ত বিষয়টিকে মিটিয়ে দেন (নাসখ করেন)} [আল-হাজ্জ: ৫২]।" তিনি বলেন: "তিনি তা অপসারণ করেন, ফলে তা আর পাঠ করা হয় না এবং মুসহাফেও লিপিবদ্ধ করা হয় না।" আবু জাফর বলেন: "এটি 'সূর্য ছায়াকে বিলুপ্ত করেছে' (নাসখাতুশ শামসুয যিল্লা) কথাটি থেকে উদ্ভূত। আবু উবাইদ দাবি করেছেন যে, এই দ্বিতীয় প্রকারের নাসখ বা রহিতকরণ এমন ছিল যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর কোনো সূরা অবতীর্ণ হতো, এরপর তা উঠিয়ে নেওয়া হতো, ফলে তা আর পাঠ করা হতো না এবং লেখাও হতো না। আবু উবাইদ সহীহ সনদের হাদীসসমূহ দ্বারা এর স্বপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে আবু উবাইদ যা বলেছেন সে বিষয়ে তার সাথে দ্বিমত পোষণ করা হয়েছে, এবং যারা তাঁর সাথে দ্বিমত করেছেন তারা দুটি মতে বিভক্ত।"

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: তিনি যা বলেছেন তা বৈধ নয়, এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি যা নাযিল হয়েছে তা থেকে কোনো কিছু তাঁর থেকে ছিনিয়ে নেওয়া সম্ভব নয়। তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: {এবং আমি ইচ্ছা করলে তোমার কাছে যা ওহী পাঠিয়েছি তা অবশ্যই প্রত্যাহার করে নিতে পারতাম} [আল-ইসরা: ৮৬]। আর অন্য মতটি হলো, আবু উবাইদ কিছু হাদিস পেশ করেছেন ঠিকই, তবে তিনি সেগুলোর ব্যাখ্যায় ভুল করেছেন; কেননা সেগুলোর সঠিক ব্যাখ্যা হলো বিস্মৃতি, রহিতকরণ নয়। মুজাহিদ ও কাতাদাহ {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই} [আল-বাকারা: ১০৬] আয়াতটিকে বিস্মৃতির অর্থের ওপর ব্যাখ্যা করেছেন এবং এটিই সা’দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর বক্তব্যের মর্মার্থ। এ বিষয়ে আরও দুটি অভিমত রয়েছে: যার একটি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত, তিনি {আমি কোনো আয়াত রহিত করলে} [আল-বাকারা: ১০৬] এর ব্যাখ্যায় বলেন, "আমি এর বিধান উঠিয়ে নিই", {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দিলে/ফেলে রাখলে} [আল-বাকারা: ১০৬] অর্থাৎ "আমি তা রেখে দিই এবং রহিত করি না"। আবার বলা হয়েছে, {অথবা আমি তা ভুলিয়ে দেই} [আল-বাকারা: ১০৬] এর অর্থ হলো: "আমি তোমাদের জন্য তা বর্জন করা বৈধ করে দিই"। আর বসরার অধিবাসীদের পাঠরীতি অনুযায়ী (নানসা’হা) এর অর্থের ক্ষেত্রে সর্বাধিক উত্তম যা বলা হয়েছে তা হলো: "অথবা আমি তা রেখে দিই এবং বিলম্বিত করি, ফলে আমি তা রহিত করি না"। আর রহিতকরণের (নাসখ) তৃতীয় অর্থটি হলো অনুলিপি করা; আবু উবাইদ কেবল এই তিনটি বিষয়ই উল্লেখ করেছেন।

এবং অন্য একজন চতুর্থ একটি প্রকার উল্লেখ করে বলেছেন: আয়াত অবতীর্ণ হয় এবং কুরআনে তিলাওয়াত করা হয়, অতঃপর তা মানসুখ হয়ে যায়; ফলে তা আর কুরআনে তিলাওয়াত করা হয় না এবং লিপিতেও তা আর সাব্যস্ত থাকে না, কিন্তু তার বিধানটি বহাল থাকে।

নাসখ (রহিতকরণ) ও বাদা-এর (মত পরিবর্তন) মধ্যকার পার্থক্যের পরিচ্ছেদ: নাসখ ও বাদা-এর মধ্যে পার্থক্য হলো, নাসখ হলো বান্দাদেরকে কোনো একটি বিষয় থেকে অন্য বিষয়ের দিকে পরিবর্তিত করা; যা হালাল ছিল তা হারাম করা, অথবা যা হারাম ছিল তা হালাল করা, অথবা যা নিঃশর্ত ছিল তা নিষিদ্ধ করা, অথবা যা নিষিদ্ধ ছিল তা নিঃশর্ত করা, অথবা যা বৈধ ছিল তা বারণ করা, অথবা যা বারণ করা হয়েছিল তা বৈধ করা, যা মূলত বান্দাদের কল্যাণের উদ্দেশ্যে করা হয়। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী এ সবকিছুর পরিণাম সম্পর্কে আগে থেকেই অবগত ছিলেন এবং তিনি জানতেন নির্দেশ প্রদানের সময়ই যে, তিনি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত এটি বলবৎ রেখে তারপর সেই সময় শেষে তা রহিত করবেন। সুতরাং প্রকৃতপক্ষে নিঃশর্ত বিষয়টি নিষিদ্ধ বিষয়ের চেয়ে ভিন্ন। যেমন—সালাত একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে আদায় করার বিধান ছিল, এরপর তা নিষিদ্ধ করে কাবার দিকে পরিবর্তন করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা যখন রাসূলের সাথে চুপিচুপি কথা বলবে, তখন তোমাদের চুপিচুপি কথা বলার আগে সদকা প্রদান করো” (আল-মুজাদালাহ: ১২)। আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী জানতেন যে, এই বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত কার্যকর থাকবে, এরপর নির্দিষ্ট সময় শেষে তিনি তা রহিত করেছেন। তেমনিভাবে শনিবারের কাজ নিষিদ্ধ করার বিধানটি একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য নির্দিষ্ট এক সম্প্রদায়ের ওপর ছিল, পরে তা রহিত করা হয় এবং অন্য সম্প্রদায়কে ঐ দিনে কাজ করার অনুমতি দেওয়া হয়। পূর্বের রহিতকৃত বিধানটিও হিকমত ও সঠিক ছিল, এরপর তা পুনরায় হিকমত ও সঠিক পন্থায় রহিত ও অপসারিত করা হয়েছে; যেমনটি মৃত্যু দ্বারা জীবন অপসারিত হয় এবং যেমনভাবে বিভিন্ন বস্তু স্থানান্তরিত হয়। এ কারণেই কি সংবাদ বা বিবরণের ক্ষেত্রে রহিতকরণ ঘটে না, কারণ তাতে সত্য ও মিথ্যার সংশ্লিষ্টতা থাকে? আর বাদা হলো কোনো সংকল্পকৃত বিষয় পরিত্যাগ করা। যেমন তোমার কথা: “আজ অমুকের কাছে যাও”, এরপর বললে: “তার কাছে যেও না”; অর্থাৎ তোমার প্রথম কথাটির পর তোমার কাছে নতুন কিছু প্রকাশিত হলো বা মত পরিবর্তন হলো। মানুষের অসম্পূর্ণতার কারণে এমনটি কেবল তাদের ক্ষেত্রেই ঘটে থাকে। অনুরূপভাবে যদি তুমি বলো: “এই বছর অমুক ফসল চাষ করো”, তারপর বলো: “করো না”, তবে এটিই হলো বাদা। কিন্তু তুমি যদি বলো: “হে অমুক, চাষ করো”, তবে এর দ্বারা বোঝা যায় যে তুমি একবারের কথাই বোঝাচ্ছ। রহিতকরণের বিষয়টিও ঠিক তেমনি, যখন আল্লাহ মহান ও পরাক্রমশালী কোনো নবীর যুগে অথবা এমন কোনো সময়ে কোনো কিছুর নির্দেশ দেন যখন তা প্রত্যাশিত...

নবী; ফলে এটি জানা গেছে যে, রহিত হওয়া পর্যন্ত তা হিকমত ও সঠিক বিষয়। আর এমন এক জনসমষ্টি থেকে বর্ণিত হয়েছে যাদের পক্ষে ভুল করা অসম্ভব যে, আদম (আলাইহিস সালাম) থেকে শুরু করে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময় পর্যন্ত নবীগণের শরীয়তসমূহ রহিত করা হয়েছে। আর তাঁরাই হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যারা নবীগণের নিদর্শনসমূহ বর্ণনা করেছেন। এবং একদল লোক ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) ও ‘বাদা’ (নতুন সিদ্ধান্তের উদ্ভব)-এর মধ্যকার পার্থক্যের ক্ষেত্রে ভুল করেছে, যেমনটি তারা সেই সব হাদিসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছে যেগুলোকে তারা রহিতকরণের অন্তর্ভুক্ত করেছে অথবা সেগুলোর প্রকৃত অর্থ ব্যতীত অন্য অর্থে গ্রহণ করেছে।

আবু জাফর বলেন: তার মধ্যে রয়েছে: যা বকর ইবনে সাহল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমাদের নিকট সংবাদ দিয়েছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকর থেকে, তিনি আমরাহ থেকে, তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «কুরআনে যা অবতীর্ণ হয়েছিল তার মধ্যে ছিল দশটি সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান, অতঃপর তা পাঁচটি সুনির্দিষ্ট দুগ্ধপান দ্বারা রহিত করা হয় যা বিবাহ হারাম করে। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন তা কুরআনের অংশ হিসেবে পঠিত হতো» এই হাদীসটির মধ্যে জটিলতা থাকার কারণে উলামায়ে কেরাম এটি নিয়ে দ্বিমত করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ এটি বর্জন করেছেন, আর তিনি হলেন মালিক ইবনে আনাস, যিনি এই হাদীসটির বর্ণনাকারী। আবদুল্লাহ থেকে তিনি ব্যতীত আর কেউ এটি বর্ণনা করেননি। তিনি (মালিক) বলেছেন: একবার দুগ্ধপান করলেই বিবাহ হারাম হয়ে যাবে এবং তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করেছেন। আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {এবং তোমাদের দুগ্ধ-বোনগণ} [আন-নিসা: ২৩]

⦗পৃষ্ঠা: ৬৫⦘ যারা এটি বর্জন করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বল এবং আবু সাওর। তারা উভয়ে বলেছেন: «তিনটি দুগ্ধপান বিবাহ হারাম করে»; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: «একবার বা দুইবার চোষাতে বিবাহ হারাম হয় না» আবু জাফর বলেন: এই হাদীসে অত্যন্ত জটিল একটি শব্দ রয়েছে, যা হলো তাঁর (আয়েশার) উক্তি: «যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করেন, তখন তা কুরআনের অংশ হিসেবে পঠিত হতো» হাদীসের একদল বিশিষ্ট ইমাম বলেছেন: এই হাদীসটি আবদুল্লাহ ইবনে আবু বকরের চেয়েও অধিক নির্ভরযোগ্য দুইজন মহান ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাঁরা এতে এই কথাটি উল্লেখ করেননি। তাঁরা হলেন কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর সিদ্দিক ⦗পৃষ্ঠা: ৬৬⦘ রাযিয়াল্লাহু আনহু এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী। আর যারা এই হাদীস অনুযায়ী মত দিয়েছেন যে পাঁচটি দুগ্ধপানের কমে বিবাহ হারাম হবে না, তাদের মধ্যে রয়েছেন শাফিয়ী। আর «তা কুরআনের অংশ হিসেবে পঠিত হতো» এই কথার ব্যাখ্যার বিষয়ে কথা হলো—যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন আমরা তাদের কথা উল্লেখ করেছি। আর যারা এটি সহীহ বলেছেন তারা বলেছেন: কুরআনের যা পঠিত হয় তা হলো: {এবং তোমাদের দুগ্ধ-বোনগণ} [আন-নিসা: ২৩]। তবে যারা বলেছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের পরেও এটি পঠিত হতো, তাদের কথা অত্যন্ত গুরুতর; কারণ যদি তা পঠিত বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হতো তবে আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) অবশ্যই সেদিকে মনোযোগ আকর্ষণ করতেন এবং এটি আমাদের কাছে সেই মাসহাফসমূহের মাধ্যমে পৌঁছে যেত যা এমন এক দল বর্ণনা করেছেন যাদের ভুল করা অসম্ভব। অথচ আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {নিশ্চয় আমি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং অবশ্যই আমি এর সংরক্ষক} [আল-হিজর: ৯]। এবং তিনি মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বলেছেন: {নিশ্চয় এর সংরক্ষণ ও পাঠ করানো আমারই দায়িত্ব} [আল-কিয়ামাহ: ১৭]। যদি এর কিছু অংশ অবশিষ্ট থাকত যা আমাদের কাছে পৌঁছানো হয়নি, তবে যা আমাদের কাছে পৌঁছানো হয়নি তা যা পৌঁছানো হয়েছে তার রহিতকারী হওয়ার সম্ভাবনা তৈরি হতো, ফলে যা পৌঁছানো হয়েছে তার ওপর আমল বাতিল হয়ে যেত। আমরা এ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই, কারণ এটি কুফরি। আর এটিও এই প্রসঙ্গের একটি জটিল বিষয়।

লাইস ইবনে সাদ ইউনুস থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আবু বকর ইবনে আবদুর রহমান ইবনে আল-হারিস ইবনে হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় সূরা আন-নাজম তিলাওয়াত করছিলেন— "নক্ষত্রের কসম যখন তা অস্তমিত হয়" [আন-নাজম: ১]। যখন তিনি "তোমরা কি লাত ও উযযা সম্পর্কে ভেবে দেখেছ?" [আন-নাজম: ১৯] আয়াতে পৌঁছালেন, তখন বললেন: "নিশ্চয়ই তাদের শাফাআত আশা করা হয়।" এরপর তিনি ভুল করলেন। ⦗পৃষ্ঠা: ৬৭⦘ তখন মুশরিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করল, তাঁকে সালাম দিল এবং আনন্দিত হলো। তিনি তাদের বললেন: "এটা তো শয়তানের পক্ষ থেকে ছিল।" অতঃপর আল্লাহ প্রতাপশালী ও মহিমান্বিত এই আয়াত অবতীর্ণ করলেন: "আমি আপনার পূর্বে এমন কোনো রাসূল বা নবী পাঠাইনি, যার মনে যখন কোনো আকাঙ্ক্ষা জেগেছে, শয়তান তার সে আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করেনি। অতঃপর শয়তান যা নিক্ষেপ করে আল্লাহ তা মিটিয়ে দেন।" [আল-হাজ্জ: ৫২]— শেষ পর্যন্ত। কাতাদাহ বলেন: তিনি পাঠ করেছিলেন, "নিশ্চয়ই তাদের শাফাআত আশা করা হয় এবং তারা অতি উচ্চমর্যাদার অধিকারী।" আবু জাফর বলেন: এই দুটি হাদীসই মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন সনদযুক্ত), আর এগুলোর ব্যাখ্যার ব্যাপারে আলোচনা কাছাকাছি। একদল লোক বলেছেন: এটি তিরস্কারস্বরূপ, অর্থাৎ তোমরা এমনটি ধারণা কর যে তোমাদের কাছে তাদের ⦗পৃষ্ঠা: ৬৮⦘ শাফাআত আশা করা হয়। এর উদাহরণ হলো আল্লাহর বাণী: "আর আমার প্রতি তোমার যে অনুগ্রহের কথা তুমি বলছ তা এই..." [আশ-শুয়ারা: ২২]। আবার বলা হয়েছে: "তাদের শাফাআত আশা করা হয়" এটি তোমাদের বক্তব্য অনুযায়ী বলা হয়েছে। এর উদাহরণ হলো: "যখন তিনি সূর্যকে উজ্জ্বলভাবে উদিত হতে দেখলেন, বললেন: এটি আমার রব।" [আল-আনআম: ৭৮]। আর অনুরূপভাবে: "আমার শরীকরা কোথায়?" [আন-নাহল: ২৭], অর্থাৎ তোমাদের দাবি অনুযায়ী। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো উচ্চমর্যাদার অধিকারী সত্তা অর্থাৎ ফেরেশতাগণ, যাদের শাফাআত আশা করা হয়; তিনি ভুলবশত এমনটি বলেছিলেন। এই উত্তরটি আপনাকে সেদিকেই নির্দেশ করে। আরও বলা হয়েছে: মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ তো কেবল বলেছেন, "শয়তান তার আকাঙ্ক্ষায় কিছু নিক্ষেপ করে" [আল-হাজ্জ: ৫২], তিনি এমনটি বলেননি যে নবী তা বলেছিলেন। সুতরাং এটি সম্ভব যে কোনো জিন শয়তান এটি নিক্ষেপ করেছিল অথবা কোনো মানুষ শয়তান। এই হাদীসের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন।" [আল-বাকারাহ: ২৮৪]

⦗পৃষ্ঠা: ৬৯⦘ যা রহিত হয়েছে এই আয়াত দ্বারা: "আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেন না।" [আল-বাকারাহ: ২৮৬]। অথচ এতে রহিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ এটি একটি সংবাদ। তবে এই হাদীসের ব্যাখ্যা হলো: যখন মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "তোমাদের মনে যা আছে তা যদি তোমরা প্রকাশ করো কিংবা গোপন করো, আল্লাহ তোমাদের থেকে তার হিসাব নেবেন" [আল-বাকারাহ: ২৮৪], তখন তা সাহাবীদের জন্য অত্যন্ত কঠিন মনে হলো এবং তাদের অন্তরে গভীর উদ্বেগের সৃষ্টি হলো। তখন "আল্লাহ কোনো সত্তাকে তার সাধ্যাতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেন না" [আল-বাকারাহ: ২৮৬] আয়াতটি অবতীর্ণ করে তা রহিত করা হয়েছে। অর্থাৎ তাদের অন্তরে যা উদয় হয়েছিল তা মিটিয়ে দেওয়া হয়েছে এবং তা দূর করা হয়েছে। অনুরূপ একটি জটিলতা হলো মহান ও প্রতাপশালী আল্লাহর বাণী: "এবং যারা আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্যকে ডাকে না..." [আল-ফুরকান: ৬৮] থেকে "আর যে ব্যক্তি এরূপ করবে সে শাস্তির সম্মুখীন হবে। কিয়ামতের দিন তার আযাব দ্বিগুণ করা হবে এবং সেখানে সে লাঞ্ছিত অবস্থায় চিরকাল থাকবে। তবে যে তওবা করবে সে ব্যতীত।" [আল-ফুরকান: ৬৯]

⦗পৃষ্ঠা: ৭০⦘ এরপর বলা হয়েছে যে এটি "আর যে ব্যক্তি কোনো মুমিনকে ইচ্ছাকৃতভাবে হত্যা করবে" [আন-নিসা: ৯৩] আয়াত দ্বারা রহিত হয়েছে। অথচ এখানেও রহিতকারী বা রহিত হওয়ার অবকাশ নেই; কারণ এটি সংবাদ। তবে এর সঠিক ব্যাখ্যা যদি সাব্যস্ত হয় তবে তা হচ্ছে এটি তার অনুলিপি হিসেবেই অবতীর্ণ হয়েছে এবং আয়াত দুটি এক ও অভিন্ন। এর প্রমাণ হচ্ছে আল্লাহর এই বাণী: "আর নিশ্চয়ই আমি তার প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল যে তওবা করে ও ঈমান আনে।" এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো।" [আলে ইমরান: ১০২]। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেন: "এটি রহিত করেছে— 'তোমরা আল্লাহকে সাধ্যানুযায়ী ভয় করো' [আত-তাগাবুন: ১৬] আয়াতটি।" অর্থাৎ এটি তার অনুলিপি হিসেবে অবতীর্ণ হয়েছে এবং দুটি বিষয় একই। এর প্রমাণ হলো ইবনে মাসউদের উক্তি: যথাযথভাবে ভয় করা হলো তাঁর আনুগত্য করা, তাঁর অবাধ্য না হওয়া; তাঁর কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা, অকৃতজ্ঞ না হওয়া; এবং তাঁকে স্মরণ করা, তাঁকে ভুলে না যাওয়া। আবু জাফর বলেন: এটি রহিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ রহিতকারী হলো তা যা রহিতকৃতর সম্পূর্ণ বিপরীত এবং যা পূর্বের বিধানকে বাতিল ও অপসারিত করে। ইনশাআল্লাহ, সূরাগুলোর নিজ নিজ স্থানে এই বিষয়গুলো আরও বিস্তারিতভাবে আলোচনা করা হবে।

সেগুলোর অন্তর্ভুক্ত হলো যা আহমদ ইবনে আমর-এর সামনে পাঠ করা হয়েছে, ⦗পৃষ্ঠা: ৭২⦘ মুহাম্মাদ ইবনুল মুসান্না থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাশ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় বাইতুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করতেন এবং কাবা তাঁর সামনে থাকত, আর হিজরতের পর ষোল মাস পর্যন্ত (এভাবে সালাত আদায় করেছেন)»

আবু জাফর বলেন: জাফর ইবনে মুজাশে‘ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম ইবনে ইসহাক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনু নুমাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে হাম্মাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু আওয়ানা আমাদের নিকট আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ⦗পৃষ্ঠা: ৭৩⦘ মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মক্কায় বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করে সালাত আদায় করতেন এমতাবস্থায় যে কাবা তাঁর সামনে থাকত। আর মদিনায় হিজরতের পর ষোলো মাস পর্যন্ত (সেদিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন), এরপর তাঁকে কাবার দিকে ফিরিয়ে দেয়া হয়।» আবু জাফর বলেন: আর বারা-এর হাদিসে রয়েছে «তিনি ষোলো বা সতেরো মাস সালাত আদায় করেছেন।»