১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর ইবনে ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন বিশর ইবনে মুসা, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-হুমাইদি, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে দিনার, তিনি বলেন: আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবু সালিহ আস-সাম্মান, তিনি বলেন: আমি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বর্ণনা করতে শুনেছি যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: «দিরহামের বিনিময়ে দিরহাম এবং দিনারের বিনিময়ে দিনার সমান সমান হতে হবে, তাদের উভয়ের মধ্যে কোনো কম-বেশি নেই»।

আমি আবু সাঈদকে বললাম: ইবনে আব্বাস এতে কোনো সমস্যা মনে করতেন না। তখন আবু সাঈদ বললেন: আমি ইবনে আব্বাসের সাথে সাক্ষাৎ করেছি এবং তাকে বলেছি: আপনি যা বলছেন সে সম্পর্কে আমাকে সংবাদ দিন, এটি কি এমন কিছু যা আপনি আল্লাহর কিতাবে পেয়েছেন নাকি এমন কিছু যা আপনি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শুনেছেন? তিনি বললেন: আমি এটি আল্লাহর কিতাবে পাইনি এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও শুনিনি; আর তোমরা আমার চেয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। তবে উসামা ইবনে যায়েদ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সুদ হচ্ছে বাকিতে।"

 

২ - সুতরাং ইবনে আব্বাস স্বীকার করেছেন যে, তারা তাঁর চেয়ে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত ছিলেন, তাঁদের বয়োজ্যেষ্ঠতা এবং সাহচর্য লাভের অগ্রগণ্যতার কারণে।

 

৩ - আমরা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছি যে, তিনি মুদ্রা বিনিময় (সরফ) সংক্রান্ত তাঁর অভিমত থেকে ফিরে এসেছেন; এবং মনে হচ্ছে যে, আমরা যা উল্লেখ করেছি তার কিছুর ভিত্তিতে তিনি উসামা ব্যতীত অন্যদের বর্ণনাকে প্রাধান্য দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল হুসাইন ইবনুল ফজল, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ ইবনে জাফর, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুলাইমান ইবনে হারব, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ ইবনে যায়েদ, আইয়ুব থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন তোমার কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো মতভেদ (হাদীস বর্ণনায় ভিন্নতা) পৌঁছে এবং সেই মতভেদের মধ্যে তুমি আবু বকর ও উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমাকে পাও, তবে তা দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো। কেননা তা-ই সত্য এবং তা-ই সুন্নাহ।

⦗পৃষ্ঠা: ৯২⦘

 

৫ - ইমাম আহমদ আল-বায়হাকী রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেন: বর্ণনাকারীর আধিক্য, অধিক মুখস্থশক্তি, গভীর জ্ঞান এবং দীর্ঘ সাহচর্যের ভিত্তিতে কোনো বর্ণনার ভিন্নতার সময় একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেওয়া হাদীস বিশারদদের নিকট একটি সুপরিচিত বিষয়। যুল ইয়াদাইন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সালাতের ভুলের বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উপস্থিত লোকদের দিকে ফিরে বললেন: «যুল ইয়াদাইন কি সত্য বলেছে?» তারা বললেন: হ্যাঁ।

 

৬ - অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: তারা ইশারায় সম্মতি জানালেন অর্থাৎ হ্যাঁ। যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুল ইয়াদাইনের অবস্থা সম্পর্কে এমন কিছু না জানতেন যা তাঁর সংবাদ গ্রহণ করাকে অপরিহার্য করে, তবে সে কারণেই তিনি উপস্থিত লোকদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন।

⦗পৃষ্ঠা: ৯৩⦘

 

৭ - এতে এ বিষয়ের দলীল রয়েছে যে, অজ্ঞাত পরিচয় ব্যক্তিদের (মাজহুল) সংবাদ গ্রহণ করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তাদের অবস্থা সম্পর্কে এমন কিছু জানা যায় যা তাদের সংবাদ গ্রহণ করাকে অপরিহার্য করে।

 

৮ - আর যদি তিনি তা জানতেনও, তবুও তিনি বিষয়টি আরও সুনিশ্চিত করতে পছন্দ করেছিলেন; কারণ সংবাদ যখন পরস্পর সমর্থিত ও সংখ্যায় বৃদ্ধি পায় তখন তা দলীল হিসেবে অধিক সুপ্রতিষ্ঠিত হয় এবং শ্রবণকারীর মনের জন্য অধিক প্রশান্তিদায়ক হয়।

 

৯ - সুতরাং এতে বর্ণনাকারীর আধিক্যের মাধ্যমে প্রাধান্য (তারজীহ) সাব্যস্ত হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

১০ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সংবাদ দিয়েছেন যে তিনি মোজার ওপর মাসাহ করেছেন। তখন ইবনে উমর এ বিষয়ে উমরকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: হ্যাঁ, সা'দ যখন তোমাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো বিষয়ে বর্ণনা করে, তখন তাকে ছাড়া আর কাউকে জিজ্ঞাসা করো না।

 

১১ - এবং যখন মুগীরা ইবনে শু'বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে গর্ভস্থ সন্তানের হত্যার জড়িমানার ফয়সালার ব্যাপারে একজন দাস বা দাসী প্রদানের সংবাদ দিলেন, আর সাথে হামল ইবনে মালিক ইবনে নাবিকাও একই রূপ সংবাদ দিলেন, তখন তিনি মুগীরাকে বললেন: এমন কাউকে নিয়ে এসো যে তোমার সাথে এ ব্যাপারে সাক্ষ্য দিবে। তখন মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা সাক্ষ্য প্রদান করলেন।

⦗পৃষ্ঠা: ৯৪⦘

 

১২ - এতে এ বিষয়ের প্রমাণ রয়েছে যে, তিনি (উমর) সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস-এর অগ্রগণ্যতা ও জ্ঞানের কারণে তাঁর বর্ণনাকে অন্যের বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিতেন যিনি তাঁর অপেক্ষা নিম্নস্তরের, তাই তিনি তাঁর সংবাদের সাথে অন্যের সংবাদ তলব করতেন না। কিন্তু অন্যের সংবাদের ক্ষেত্রে অধিক সতর্কতা অবলম্বন ও বিষয়টি সুনিশ্চিত করার প্রয়োজন মনে করতেন।

 

১৩ - অনুরূপভাবে আমাদের নিকট আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি আবু বকর সিদ্দীক ছাড়া অন্য যে কেউ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর নিকট হাদীস বর্ণনা করত তার থেকে কসম নিতেন। কারণ তাঁর নিকট আবু বকর সিদ্দীকের অগ্রগণ্যতা এবং তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও জ্ঞানের আধিক্য স্বীকৃত ছিল। আর আল্লাহর মাধ্যমেই তাওফীক লাভ হয়।

১৪ - আমি আবু মুহাম্মাদ আব্দুল্লাহ ইবন ইউসুফকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু বকর ইবন ইসহাককে ⦗পৃষ্ঠা: ৯৫⦘ বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আহমাদ ইবন সালামাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আব্দুল্লাহ ইবন হাশিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ওয়াকি' বলেছেন: তোমাদের নিকট এই দুটি সনদের মধ্যে কোনটি অধিক পছন্দনীয়: আ'মাশ, আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে; নাকি সুফিয়ান, মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহিম থেকে, তিনি আলক্বামাহ থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে? তিনি (বর্ণনাকারী) বলেন: আমরা বললাম: আ'মাশ, আবু ওয়াইল থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ থেকে। তখন তিনি (ওয়াকি') বললেন: আ'মাশ একজন শাইখ এবং আবু ওয়াইল একজন শাইখ। আর সুফিয়ান একজন ফকিহ (আইনজ্ঞ), মানসুর একজন ফকিহ, ইবরাহিম একজন ফকিহ এবং আলক্বামাহ একজন ফকিহ। আর এটি এমন এক হাদিস যা ফকিহগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর দয়া করুন) একে অপরের মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন।

⦗পৃষ্ঠা: ৯৬⦘

 

১৫ - এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আমাদের জানিয়েছেন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবন মুহাম্মাদ আল-আম্বারি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ ইবন সালামাহ, আমাদের জানিয়েছেন আব্দুল্লাহ ইবন হাশিম, অতঃপর তিনি এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি বলেছেন: ফকিহদের মাধ্যমে আবর্তিত হাদিস শাইখদের মাধ্যমে আবর্তিত হাদিসের চেয়ে উত্তম।

১৬ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু বকর মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-হাফিদ আমাদের জানিয়েছেন, হারুন বিন আব্দুস সামাদ আল-রাখি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আলী ইবনুল মাদিনী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন সাঈদকে—যিনি ইবনুল কাত্তান—বলতে শুনেছি: আমার নিকট শু'বাহর চেয়ে অধিক প্রিয় কেউ নেই এবং আমার কাছে তাঁর সমতুল্যও কেউ নেই। তবে যখন সুফইয়ান তাঁর বিরোধিতা করেন, তখন আমি সুফইয়ানের বক্তব্য গ্রহণ করি।

১৭ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবুল হুসাইন বিন ইয়াকুব আল-হাফিজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন ইব্রাহিমকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ বিন আবি রিজমাহকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: আমি ওয়াকি’কে বলতে শুনেছি: একদিন শু’বাহ একটি হাদিস বর্ণনা করলেন, তখন আমি তাকে বললাম: এই হাদিসটির ক্ষেত্রে কি আপনার বিরোধিতা করা হয়েছে? তিনি বললেন: কে? বলা হলো: সুফিয়ান। তিনি বললেন: তাকে ছেড়ে দাও, সুফিয়ান আমার চেয়েও বড় হাফিজ (অধিক মুখস্থকারী)।

১৮ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সা’দ আল-মালিনী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আহমাদ ইবন আদি আল-হাফিজ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবন খালাফ, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন ইউসুফ ইবন মুসা, তিনি বলেন: আমি আবুল ওয়ালিদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: হাম্মাদ ইবন যায়েদ বলেছেন: হাদিসের ক্ষেত্রে শু’বাহ যদি আমার বিরোধিতা করেন, তবে আমি তাকেই অনুসরণ করি। তিনি বলেন: আমি তাকে বললাম: হে আবু ইসমাঈল, কেন? তিনি বললেন: «নিশ্চয়ই শু’বাহ (হাদিস) শুনতেন এবং বারবার তার পুনরাবৃত্তি করতেন, আর আমি কেবল একবারই শুনতাম»

১৯ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আল-হুসাইন বিন বিশরান, তিনি বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর বিন আস-সাম্মাক, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন হাম্বল বিন ইসহাক, তিনি বলেন: আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন মুহাম্মাদ বিন আল-মিনহাল, তিনি বলেন: আমি সুফিয়ান আর-রুওয়াসিকে দেখেছি যে, তিনি ইয়াজিদ বিন জুরাই'কে জিজ্ঞাসা করছিলেন—সে সময় তাঁর চারপাশে একদল লোক উপস্থিত ছিল—"হাদিসের ক্ষেত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং হাম্মাদ বিন যায়েদ সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তাঁদের দুজনের মধ্যে কে বেশি সুদৃঢ়?" তিনি বললেন: "ইবনে যায়েদ।"

২০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন: আমি আলী বিন ঈসাকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবুল আব্বাস মুহাম্মাদ বিন ইসহাককে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ফাযল বিন সাহল আল-আরাজকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি উবাইদুল্লাহ আল-কাওয়ারীরীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আব্দুর রহমান বিন মাহদী হাদীস বর্ণনার ক্ষেত্রে মালিক এবং ইবনুল মুবারক (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর ওপর অন্য কাউকে প্রাধান্য দিতেন না।

21 - আবু তাহির আল-ফকিহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলী বিন হামশায আল-আদল আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন গালিবকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আলী বিন আল-মাদিনীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা আমাকে বললেন: হে আলী, তুমি পক্ষপাতিত্ব করো না; আমি কি আমর বিন দিনার থেকে (হাদিস) বেশি মুখস্থ রাখি, নাকি হাম্মাদ বিন যায়েদ? আমি বললাম: না, বরং হে আবু মুহাম্মদ, আপনিই। তখন সুফিয়ান বললেন: আমরা আমর সম্পর্কে অধিক অবগত ছিলাম। আমর বিন দিনার এমন এক ব্যক্তি ছিলেন যার দাঁত পড়ে গিয়েছিল এবং তিনি স্পষ্টভাবে কথা বলতে পারতেন না, ফলে আমরা বিষয়টি বুঝতে না পারা পর্যন্ত তাঁর কথাটি পুনরায় বলতে বলতাম। তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আফফানকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: ইয়াহইয়া বলেছেন: সাবেতের বর্ণনায় সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি হলেন সুলাইমান—অর্থাৎ ইবনুল মুগীরা—তবে আমি বলছি হাম্মাদ।

২২ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, আবু আব্দুর রহমান আস-সুলামী এবং আবু বকর আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-আশনানী। তাঁরা বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আব্দুস আত-তারাইফি, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে সাঈদ আদ-দারিমীকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে যুহরীর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: যুহরীর বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার কাছে মামার বেশি প্রিয় না মালিক? তিনি বললেন: মালিক। আমি বললাম: আপনার কাছে ইউনুস বেশি প্রিয়, নাকি আকীল, নাকি মালিক? তিনি বললেন: মালিক। আমি বললাম: ইবনে উয়াইনাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি মামার? তিনি বললেন: মামার। আমি বললাম: মামার কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি ইউনুস? তিনি বললেন: মামার। আমি বললাম: ইউনুস কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আকীল? তিনি বললেন: ইউনুস নির্ভরযোগ্য এবং আকীল নির্ভরযোগ্য, যুহরীর থেকে হাদিস বর্ণনায় তিনি শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ⦗পৃষ্ঠা: ১০১⦘। তিনি বলেন: আমি তাঁকে কাতাদাহর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে আদ-দাস্তুওয়ায়ী কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি সাঈদ? তিনি বললেন: উভয়েই। আমি বললাম: হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আবু হিলাল? তিনি বললেন: হাম্মাদ আমার কাছে বেশি প্রিয়, আর আবু হিলাল সত্যবাদী। আমি বললাম: কাতাদাহর বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাম কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আবু আওয়ানাহ? তিনি বললেন: আবু আওয়ানাহর চেয়ে হাম্মাম আমার কাছে বেশি প্রিয়, আর আবু আওয়ানাহ হাম্মাদের কাছাকাছি। আমি বললাম: কাতাদাহর বর্ণনায় শু'বাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি হিশাম? তিনি বললেন: উভয়েই। তিনি বলেন: আমি তাঁকে আল-আ'মাশ-এর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: আল-আ'মাশ-এর বর্ণনায় সুফিয়ান কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি শু'বাহ? তিনি বললেন: সুফিয়ান। আমি বললাম: আবু মুয়াবিয়া কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি ওয়াকী? তিনি বললেন: আবু মুয়াবিয়া তাঁর সম্পর্কে অধিক অবগত, আর ওয়াকী নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম: তাঁর বর্ণনায় আবু আওয়ানাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়াহিদ? ⦗পৃষ্ঠা: ১০২⦘ তিনি বললেন: আবু আওয়ানাহ আমার কাছে বেশি প্রিয়, আর আব্দুল ওয়াহিদ নির্ভরযোগ্য। তিনি বলেন: আমি তাঁকে আইয়ুব আস-সাখতিয়ানী-এর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি বললাম: আইয়ুবের বর্ণনায় হাম্মাদ ইবনে যায়দ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি ইবনে উলাইয়্যাহ? তিনি বললেন: হাম্মাদ ইবনে যায়দ। আমি বললাম: তবে আব্দুল ওয়ারিস? তিনি বললেন: তিনি হাম্মাদের মতোই। আমি বললাম: তবে আস-সাকাফী? তিনি বললেন: নির্ভরযোগ্য। আমি বললাম: আইয়ুবের বর্ণনায় তিনি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়ারিস? তিনি বললেন: আব্দুল ওয়ারিস। আমি বললাম: আইয়ুবের বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আব্দুল ওয়ারিস? তিনি বললেন: আব্দুল ওয়ারিস। তিনি বলেন: আমি তাঁকে আমর ইবনে দীনার-এর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আমর ইবনে দীনার-এর বর্ণনায় ইবনে উয়াইনাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আস-সাওরী? তিনি বললেন: ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সম্পর্কে অধিক অবগত। আমি বললাম: ইবনে উয়াইনাহ নাকি হাম্মাদ ইবনে যায়দ? তিনি বললেন: ইবনে উয়াইনাহ তাঁর সম্পর্কে অধিক অবগত। আমি তাঁকে ইবরাহীম আন-নাখায়ী-এর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: ইবরাহীমের বর্ণনায় আল-আ'মাশ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি মানসূর? তিনি বললেন: মানসূর ⦗পৃষ্ঠা: ১০৩⦘ আমি বললাম: তাঁর বর্ণনায় মানসূর কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি আল-হাকাম? তিনি বললেন: মানসূর। আমি বললাম: মানসূর নাকি আল-মুগীরাহ? তিনি বললেন: মানসূর। আমি তাঁকে আবু ইসহাক-এর ছাত্রদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। আমি তাঁকে বললাম: আবু ইসহাক-এর বর্ণনায় শু'বাহ কি আপনার কাছে বেশি প্রিয় নাকি সুফিয়ান? তিনি বললেন: সুফিয়ান। আমি বললাম: তাঁরা দুইজন কি বেশি প্রিয় নাকি যুহায়ের? তিনি বললেন: সুফিয়ান ও শু'বাহর চেয়ে আবু ইসহাক সম্পর্কে অধিক অবগত আর কেউ নেই। তিনি এর সাথে আরও অনেক কিছু উল্লেখ করেছেন যা এই গ্রন্থে উদ্ধৃত করলে তা দীর্ঘ হয়ে যাবে।

 

২৩ - একইভাবে আমরা অন্যান্য হাদিস বিশারদ ইমামদের থেকেও সবচেয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর মাধ্যমে বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে যা বর্ণনা করেছি, তা আমাদের সাথী আল-মুত্তালিবী (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন) এর সাথে এ বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্যের প্রমাণ দেয়। এটি আরও প্রমাণ করে যে, বর্ণনাকারীদের পরিচয় জানা এবং তাঁদের ন্যায়পরায়ণতা, ইলম, মুখস্থ শক্তি ও বর্ণনার নির্ভুলতার স্তরসমূহ নির্ণয়ে তাঁরা কতটা কঠোর পরিশ্রম করেছেন। যাতে করে দুইজন বর্ণনাকারীর মধ্যে যার মুখস্থ শক্তি ও নির্ভুলতা বেশি, তার বর্ণনাকে তার চেয়ে নিম্নস্তরের বর্ণনাকারীর বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দেওয়া সম্ভব হয় (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হন)। আল্লাহ তাঁদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন এবং আমাদের হেদায়েতের পথ অনুসরণকারীদের অনুগামী হওয়ার তাওফিক দান করুন। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই সকল তাওফিক আসে।

২৪ - আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিজ এবং আবু সাঈদ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: আবু আল-আব্বাস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, রাবি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেছেন: যখন একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অপর একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করেন এবং তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছে, তবে তা আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কোনো হাদীস কখনোই পরিত্যাগ করা যাবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এমন কোনো হাদীস পাওয়া যায় যা এর পরিপন্থী হয়... অতঃপর তিনি হাদীসসমূহের পারস্পরিক পার্থক্যের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে আলোচিত অর্থের অনুরূপ উল্লেখ করেন। শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো হাদীস বর্ণিত হয় যার বিপরীতে তাঁর থেকে অন্য কোনো বর্ণনা নেই, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী স্তরের কারো থেকে এর অনুকূলে কোনো বর্ণনা পাওয়া গেলে তা হাদীসটিকে অতিরিক্ত শক্তিশালী করে না; বরং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস নিজেই স্বয়ংসম্পূর্ণ। আর যদি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরবর্তী স্তরের কারো থেকে এর পরিপন্থী কোনো বর্ণনা থাকে, তবে আমরা সেই পরিপন্থী বর্ণনার প্রতি ভ্রুক্ষেপ করব না; বরং আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস গ্রহণ করাই অধিক যুক্তিযুক্ত। আর যাঁর থেকে বিপরীত মত বর্ণিত হয়েছে, তিনি যদি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ সম্পর্কে অবগত হতেন, তবে ইনশাআল্লাহ তিনি তা-ই অনুসরণ করতেন।

২৫ - আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবুল আব্বাস (যিনি আল-আসাম নামে পরিচিত) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাসান ইবনে মুকরাম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আন-নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে রাশিদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদাহ ইবনে আবি লুবাবাহ থেকে বর্ণিত, তিনি হিশাম ইবনে ইয়াহইয়া আল-মাখযুমি থেকে বর্ণনা করেন যে, সাকীফ গোত্রের এক ব্যক্তি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট আসলেন। অতঃপর তিনি তাকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন যার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, অথচ তিনি কুরবানির দিন বায়তুল্লাহ যিয়ারত (তাওয়াফে যিয়ারাতে) করেছিলেন। পবিত্র হওয়ার আগেই কি তিনি প্রস্থান করতে পারবেন? উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: না। তখন সাকীফ ব্যক্তিটি তাকে বললেন: নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এ ধরনের নারীর ক্ষেত্রে আপনি যা ফতোয়া দিয়েছেন তার বিপরীতে আমাকে ফতোয়া দিয়েছেন। বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাকে চাবুক দিয়ে মারতে উদ্যত হলেন এবং বলতে লাগলেন: যে বিষয়ে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফতোয়া প্রদান করেছেন, সে বিষয়ে কেন তোমরা আমার কাছে ফতোয়া জিজ্ঞাসা করছ?

২৬ - হারিছ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আওস আস-সাকাফী থেকে অন্য সূত্রে বর্ণিত যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট এসে তাকে এমন এক নারী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন, যে বায়তুল্লাহর তাওয়াফ করেছে এবং এরপর তার ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে। তিনি (উমর) বললেন: বায়তুল্লাহর সাথে তার শেষ সময়টি যেন অতিবাহিত হয় (অর্থাৎ সে যেন বিদায়ী তাওয়াফ করে)। হারিছ বললেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে অনুরূপ ফতোয়াই দিয়েছিলেন। তখন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: তোমার হাত ক্ষতিগ্রস্ত হোক! তুমি আমাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে যা তুমি ইতিপূর্বেই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করেছো, যাতে আমি (তাঁর) বিরোধিতা করি (তা দেখার জন্য)?

 

২৭ - আবু আলী আর-রুজবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইবন দাসাহ আমাদের জানিয়েছেন, আবু দাউদ আমাদের জানিয়েছেন, আমর ইবন আউন আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, আবু আওয়ানাহ ইয়াহলা ইবন আতা থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবন আবদুর রহমান থেকে, তিনি হারিছ ইবন আবদুল্লাহ ইবন আওস থেকে বর্ণনা করেছেন—অতঃপর তিনি তা উল্লেখ করেছেন।

⦗পৃষ্ঠা: ১০৬⦘

 

২৮ - আর প্রথম বর্ণনাটি ঋতুবতী নারীর জন্য (বিদায়ী তাওয়াফ ত্যাগের) অনুমতির বিষয়ে সহীহ বর্ণনার সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। আর এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষ থেকে সুন্নাহর উপস্থিতিতে অন্য কিছুর মুখাপেক্ষী না হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত প্রদান করা।

২৯ - আমাদের আবু আব্দুল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি আবু জাকারিয়া আল-আনবারিকে বলতে শুনেছি: আমি আবু বকর বিন খুজায়মাহকে বলতে শুনেছি: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যখন কোনো বর্ণনা সহিহ প্রমাণিত হয়, তখন তাঁর বাণীর বিপরীতে অন্য কারও কোনো বক্তব্য গ্রাহ্য নয়। আমি আবু হিশাম আল-রিফায়িকে বলতে শুনেছি: আমি ইয়াহইয়া বিন আদমকে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর উপস্থিতিতে অন্য কারো বাণীর প্রয়োজন নেই। মূলত "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সুন্নাহ" বলা হতো কেবল এটি বোঝানোর জন্য যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছেন।

৩০ - আবু বকর ইবনুল হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ ইবনু হাইয়্যান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, ইব্রাহিম ইবনু মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুজ্জাব্বার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সাফার আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবদুল কারীম থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত এমন কেউ নেই যার কথা গ্রহণও করা হয় এবং বর্জনও করা হয়।"

 

৩১ - এবং আমরা আমির আশ-শা’বি থেকেও একই অর্থবোধক বর্ণনা লাভ করেছি।

৩২ - আবু বকর ইবনুল হারিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু মুহাম্মদ ইবনে হাইয়ান আমাদের অবহিত করেছেন, ইবনে আবি আসিম আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুহাম্মদ ইবনে মুসাফফা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবু আল-মুগিরা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আওযায়ী থেকে বর্ণিত, আল-কাসিম ইবনে মুখাইমিরাহ বলেন: আল্লাহ তাঁর নবীকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অবস্থায় মৃত্যু দান করেছেন এবং যা হারাম ছিল, তা কিয়ামত পর্যন্ত হারামই থাকবে; এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অবস্থায় মৃত্যু দান করেছেন এবং যা হালাল ছিল, তা হালালই থাকবে—অর্থাৎ কিয়ামত পর্যন্ত।

৩৩ - আবুল হুসাইন বিন আল-ফাদল আল-কাত্তান বাগদাদে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবদুল্লাহ বিন জাফর আমাদের বর্ণনা করেছেন, ⦗পৃষ্ঠা: ১০৮⦘ ইয়াকুব বিন সুফিয়ান আমাদের বর্ণনা করেছেন, ইবনে বুকাইর আমাদের বর্ণনা করেছেন, আল-লাইস আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল আজিজ বিন আবি সালামাহ থেকে, তিনি উবাইদুল্লাহ বিন উমর বিন হাফস থেকে, তিনি ওয়াসিত নগরীর শায়বাহ বিন মুসাওয়ির নামক এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমি উমর বিন আবদুল আজিজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর খলিফা নিযুক্ত হওয়ার সময় মিম্বরে বসে আলোচনা করতে শুনেছি। তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন, অতঃপর বললেন: "অতঃপর হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তোমাদের রাসুলের পর আর কোনো রাসুল পাঠাননি এবং তাঁর ওপর যে কিতাব নাজিল করেছেন তার পর আর কোনো কিতাব নাজিল করেননি। সুতরাং আল্লাহ তাঁর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মুখে যা হালাল করেছেন তা কিয়ামত পর্যন্ত হালাল, আর আল্লাহ তাঁর রাসুলের মুখে যা হারাম করেছেন তা কিয়ামত পর্যন্ত হারাম। জেনে রেখো, আমি কোনো নব-উদ্ভাবক নই বরং আমি একজন অনুসারী মাত্র; আমি কোনো (নতুন) ফয়সালাকারী নই বরং আমি কেবল একজন বাস্তবায়নকারী। আমি তোমাদের কারো চেয়ে শ্রেষ্ঠ নই, তবে আমি তোমাদের মধ্যে সবচেয়ে ভারী বোঝা বহনকারী। জেনে রেখো, আল্লাহর নাফরমানি করে কারো আনুগত্য করা যাবে না। আমি কি তোমাদের পৌঁছাতে পেরেছি? আমি কি তোমাদের পৌঁছাতে পেরেছি?"

৩৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হাফিয, 'আর-রিসালা আল-জাদিদাহ' গ্রন্থে: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আল-আব্বাস মুহাম্মদ ইবনে ইয়াকুব, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আর-রাবি', তিনি বলেন: শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) বক্তব্যসমূহ সম্পর্কে বলেছেন: "যখন তাঁরা কোনো বিষয়ে মতভেদ করেন, তখন আমরা সেই মতটির দিকেই ফিরে যাই যা কিতাব, সুন্নাহ অথবা ইজমার সাথে সংগতিপূর্ণ হয়, অথবা যা কিয়াসের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক। আর যখন তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কোনো কথা বলেন এবং এ বিষয়ে তাঁদের অন্য কারো পক্ষ থেকে কোনো সমর্থন বা বিরোধিতার কথা আমাদের জানা না থাকে, তখন আমি সেই একজনের কথা অনুসরণের দিকেই ফিরে যাই; যদি আমি (এ বিষয়ে) কোনো কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা অথবা এমন কোনো কিছু না পাই যার অর্থ দ্বারা এর বিধান নির্ধারণ করা যায়, অথবা যদি তার সপক্ষে কোনো কিয়াস পাওয়া যায়।"

৩৫ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু সাঈদ ইবনে আবি আমর, মালিক ও শাফিঈর ইখতিলাফ বিষয়ক গ্রন্থে, আমাদের বর্ণনা করেছেন আবুল আব্বাস, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন রাবি’, তিনি বলেন: শাফিঈ (রা.) বলেছেন: "যতক্ষণ পর্যন্ত কিতাব (আল্লাহর কিতাব) অথবা সুন্নাহ বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ পর্যন্ত যে ব্যক্তি তা শুনেছে তার জন্য সেগুলো অনুসরণ করা ছাড়া অন্য কোনো ওজর বা অজুহাত অবশিষ্ট থাকে না। আর যখন তা পাওয়া যায় না, তখন আমরা আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের অথবা তাঁদের মধ্য থেকে কোনো একজনের বক্তব্যের দিকে ফিরে যাই। অতঃপর ইমাম আবু বকর, উমর ও উসমান (রা.)-এর বক্তব্য; যখন আমরা অনুকরণের আশ্রয় নিই তখন এটিই আমাদের নিকট অধিক প্রিয়। আর এটি তখন, যখন আমরা ইখতিলাফ বা মতভেদের মাঝে এমন কোনো প্রমাণ পাই না যা কিতাব ও সুন্নাহর অধিক নিকটবর্তী হওয়ার পথ দেখায়। সুতরাং আমরা সেই মতটিই অনুসরণ করি যার পক্ষে দলিল বিদ্যমান। কারণ ইমামের বক্তব্য সুপ্রসিদ্ধ যা মানুষের জন্য মান্য করা আবশ্যক। আর যার কথা মানুষের জন্য অপরিহার্য হয়, তা সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ যে কোনো একজন ব্যক্তি বা ক্ষুদ্র দলকে ফতোয়া প্রদান করে। কেননা মানুষ কখনো তার ফতোয়া গ্রহণ করে আবার কখনো তা বর্জন করে। অধিকাংশ মুফতি তাঁদের ঘরে ও মজলিসে নির্দিষ্ট ব্যক্তিবর্গকে ফতোয়া দিয়ে থাকেন। সাধারণ মানুষ ইমামের বক্তব্যের প্রতি যতটা গুরুত্ব দেয়, এই মুফতিদের বক্তব্যের প্রতি ততটা দেয় না। আমরা ইমামদের এমন পেয়েছি যে, তাঁদের যখন কোনো বিষয়ে আহ্বান করা হতো, তখন তাঁরা কিতাব ও সুন্নাহ থেকে ইলম সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতেন এবং তাঁরা যা বলতে চাইতেন তা বলতেন। অতঃপর যখন তাঁদেরকে তাঁদের মতের বিপরীত কোনো সংবাদ দেওয়া হতো, তখন তাঁরা সংবাদদাতার পক্ষ থেকে তা গ্রহণ করে নিতেন। তাঁরা ⦗পৃষ্ঠা: ১১০⦘ হক কথা মেনে নিতে এবং নিজেদের ভুল থেকে ফিরে আসতে কুণ্ঠাবোধ করতেন না; কারণ আল্লাহর প্রতি তাঁদের তাকওয়া এবং তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদা। সুতরাং যখন ইমামদের কোনো বক্তব্য পাওয়া যায় না, তখন দ্বীনের বিষয়ে আমানতদারিতার স্থানে আসীন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের বক্তব্য আমরা গ্রহণ করি এবং তাঁদের পরবর্তী লোকদের অনুসরণের চেয়ে তাঁদের অনুসরণ করা আমাদের জন্য অধিক শ্রেয়।"

 

৩৬ - তিনি বলেন: ইলম বা জ্ঞান হলো কয়েকটি স্তরের: প্রথমটি হলো কিতাব ও সুন্নাহ, যখন সুন্নাহ প্রমাণিত হয়। দ্বিতীয়টি হলো ইজমা (ঐক্যমত), যেখানে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই। তৃতীয়টি হলো আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো সাহাবীর বক্তব্য, যার কোনো বিরোধিতাকারী সম্পর্কে আমাদের জানা নেই। চতুর্থটি হলো আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্যকার মতভেদ। পঞ্চমটি হলো এই স্তরগুলোর কোনো একটির ওপর কিয়াস (অনুমান) করা। কিতাব ও সুন্নাহ থাকা অবস্থায় অন্য কিছুর দিকে প্রত্যাবর্তন করা যাবে না।

 

৩৭ - আর এই দুটি (কিতাব ও সুন্নাহ) বিদ্যমান রয়েছে। ইলম উচ্চতর উৎস থেকেই গ্রহণ করা হয়। ইমাম শাফিঈ (রা.) তাঁর 'রিসালাহ কদিমাহ' গ্রন্থে সাহাবীগণের (রা.) কথা উল্লেখ করার পর এবং তাঁদের যথাযথ প্রশংসা করার পর বলেছেন: "ইলম, ইজতিহাদ, তাকওয়া, বুদ্ধি এবং প্রতিটি বিষয়ে যা দ্বারা ইলম অনুধাবন করা যায় ও রহস্য উদ্ঘাটন করা যায়—সেসব ক্ষেত্রে তাঁরা আমাদের চেয়ে ঊর্ধ্বে। তাঁদের মতামত আমাদের নিজেদের মতামতের চেয়ে আমাদের কাছে অধিক প্রশংসনীয় এবং অধিক অগ্রগণ্য। আল্লাহই ভালো জানেন। আমাদের শহরে যাঁদের আমরা পেয়েছি এবং যাঁদের নিকট থেকে সন্তোষজনক বর্ণনা আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তাঁরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহ না জানা থাকলে সাহাবীগণের ঐকমত্যের ভিত্তিতে দেওয়া সিদ্ধান্তের দিকে ফিরে যেতেন। আর সাহাবীরা ভিন্ন ভিন্ন মত দিলে তাঁরা কোনো একজনের মতের দিকে ফিরে যেতেন। আমরাও তেমনি বলি; যদি সাহাবীগণ ঐক্যবদ্ধ হন তবে আমরা তাঁদের ঐক্যবদ্ধ সিদ্ধান্ত গ্রহণ করি। আর যদি তাঁদের কেউ কিছু বলেন এবং অন্য কেউ তার বিরোধিতা না করেন, তবে আমরা তাঁর কথা গ্রহণ করি। আর যদি তাঁরা মতভেদ করেন, তবে আমরা তাঁদের কারো কারো বক্তব্য গ্রহণ করি এবং তাঁদের সবার বক্তব্যের বাইরে যাই না।"

 

৩৮ - ইমাম শাফিঈ (রা.) বলেন: যখন তাঁদের (সাহাবীদের) মধ্য থেকে দুইজন কোনো বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেন, তখন আমি লক্ষ করি—যদি তাঁদের কোনো একজনের কথা আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর কোনো সুন্নাহর সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ হয়, তবে আমি তা গ্রহণ করি। কারণ সেই মতের সাথে এমন কিছু থাকে যা তাকে শক্তিশালী করে, যা তার বিপরীত মতের সাথে থাকে না। যদি বর্ণিত পদ্ধতির কোনো দলিল উক্ত দুই মতের কোনোটির পক্ষেই না পাওয়া যায়, তবে আমাদের নিকট ইমাম আবু বকর, উমর অথবা উসমান (রা.)-এর বক্তব্য অন্য কারো বক্তব্যের চেয়ে অধিক অগ্রাধিকারযোগ্য হবে, এমনকি যদি অন্য কেউ তাঁদের বিরোধিতা করেনও। তিনি এ গ্রন্থের অন্য স্থানেও এটি উল্লেখ করেছেন।

 

৩৯ - তিনি বলেন: যদি কোনো বক্তব্যের পক্ষে কিতাব বা সুন্নাহর কোনো দলিল না থাকে, তবে আবু বকর, উমর, উসমান অথবা আলী (রা.)-এর বক্তব্য অনুযায়ী কথা বলা আমার নিকট অন্য কারো বক্তব্য অনুযায়ী বলার চেয়ে অধিক পছন্দনীয়, যদি অন্য কেউ তাঁদের বিরোধিতা করে থাকে। কেননা তাঁরা ছিলেন ইলমের অধিকারী এবং শাসক। অতঃপর তিনি তাঁর কথা দীর্ঘায়িত করে বলেন: যখন শাসকগণ মতভেদ করেন, তখন আমরা তাঁদের মতভেদের ক্ষেত্রে কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলিল খুঁজি এবং সেই মতের দিকে ফিরে যাই যার স্বপক্ষে কিতাব ও সুন্নাহর দলিল পাওয়া যায়। তাঁদের মতভেদ কিতাব বা সুন্নাহর দলিল বর্জিত হওয়া অত্যন্ত বিরল। আর যদি মুফতিগণ—অর্থাৎ ইমামগণের পরবর্তী সাহাবীগণ—এমন বিষয়ে মতভেদ করেন যাতে কোনো স্পষ্ট দলিল নেই, তবে আমরা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতের দিকে লক্ষ করি। ⦗পৃষ্ঠা: ১১১⦘ আর যদি উভয় পক্ষ সমান হয়, তবে আমাদের নিকট তাঁদের যে মতটি উৎসের দিক থেকে উত্তম মনে হয় আমরা সেটি গ্রহণ করি। আর যদি আমরা আমাদের সময়ের বা তার পূর্বের মুফতিগণের মাঝে এমন কোনো বিষয়ে ঐক্যমত দেখি যাতে তাঁরা মতভেদ করেননি, তবে আমরা সেটি অনুসরণ করি। আর এটি হলো খবরের (বর্ণনার) চারটি পথের একটি। সেগুলো হলো: আল্লাহর কিতাব, অতঃপর তাঁর নবীর সুন্নাহ, অতঃপর সাহাবীগণের কোনো একজনের বক্তব্য, অতঃপর ফুকাহাগণের ঐক্যমত। যখন এমন কোনো নতুন সমস্যা দেখা দেয় যার সমাধান এই চারটি খবরের কোনোটিতেই পাওয়া যায় না, তখন সেই সমস্যা সম্পর্কে কথা বলার পথ কেবল 'ইজতিহাদ আর-রায়' (গবেষণালব্ধ রায়) ছাড়া আর কিছু নয়।

40 - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিজ, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে বালাওয়াইহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুযায়মাহ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু বকর আত-তাবারী-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি নুআইম ইবনে হাম্মাদ-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি ইবনুল মুবারক-কে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আমি আবু হানিফাহ-কে বলতে শুনেছি: "যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বর্ণনা আসে, তা শিরোধার্য। আর যখন নবীর সাহাবীগণ থেকে কোনো বর্ণনা আসে, আমরা তাঁদের কথা থেকে পছন্দমতো গ্রহণ করি। আর যখন তাবিঈদের থেকে কোনো বর্ণনা আসে, তখন আমরা তাঁদের সাথে (গবেষণায়) প্রতিযোগিতা করি।"

 

41 - ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল্লাহ তাআলা কুরআনে, তাওরাতে এবং ইনজিলে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীদের প্রশংসা করেছেন এবং তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করেছেন।

 

42 - যেন তিনি আল্লাহ তাআলার এই বাণীকে উদ্দেশ্য করেছেন: {মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল এবং তাঁর সাথে যারা আছে তারা কাফিরদের প্রতি কঠোর...} [সূরা আল-ফাতহ: ২৯] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

 

43 - ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুখে তাঁদের জন্য এমন শ্রেষ্ঠত্ব বর্ণিত হয়েছে যা তাঁদের পরে আর কারো জন্য নেই। সুতরাং আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন এবং তাঁদের যা দান করেছেন তার মাধ্যমে সিদ্দিকীন, শহীদ ও নেককারদের সর্বোচ্চ স্তরে পৌঁছানোর জন্য তাঁদের মোবারকবাদ দান করুন।

৪৪ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাকে সংবাদ দিয়েছেন আবুল নাযর আল-ফকিহ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে সাঈদ, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আল-আবদী, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন সুফিয়ান আল-সাওরী, মানসূর থেকে, তিনি ইব্রাহীম থেকে, তিনি আবিদাহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মানুষদের মাঝে সর্বোত্তম হলো আমার যুগের লোকরা, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী, অতঃপর যারা তাদের পরবর্তী। এরপর এমন এক সম্প্রদায়ের আগমন ঘটবে যাদের একজনের সাক্ষ্য তার শপথের আগে চলে যাবে এবং তার শপথ তার সাক্ষ্যের আগে চলে যাবে।» বুখারী এটি সহীহ গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম এটি সুফিয়ান থেকে অন্য সূত্রে সংকলন করেছেন।

45 - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আবদুল্লাহ আল-হুসাইন বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মদ বিন আল-কাসিম আল-গাদাইরি, বাগদাদে; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আমর উসমান বিন আহমদ বিন আস-সাম্মাক; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমদ বিন আব্দুল জাব্বার আল-উতারিদি; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির, আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে। (হ) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলি আর-রুজবারি; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু বকর মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মাহমাওয়াইহ আল-আসকারি; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-কালানিসি; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আদম বিন আবি ইয়াস; আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন শু’বা, আল-আমাশ থেকে; তিনি বলেন: আমি যাকওয়ানকে আবু সাঈদ আল-খুদরি থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল ⦗পৃষ্ঠা: ১১৩⦘ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «তোমরা আমার সাহাবীদের গালি দিও না। তোমাদের কেউ যদি উহুদ পাহাড় পরিমাণ স্বর্ণও ব্যয় করে, তবুও তা তাদের কারো এক মুদ্দ (একটি পরিমাপ) কিংবা তার অর্ধেকের সমতুল্য হবে না।» আর আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় রয়েছে: «সেই সত্তার শপথ যার হাতে আমার প্রাণ রয়েছে, যদি তোমাদের কেউ...»। শু’বা তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো ব্যক্তি আনসারদের সাথে বিদ্বেষ পোষণ করবে না।" ইমাম বুখারি এটি তাঁর ‘সহিহ’ গ্রন্থে আদমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আবু মুয়াবিয়া এবং অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।

 

46 - আর ইমাম মুসলিম এটি শু’বা থেকে অন্য সূত্রে এবং ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া ও অন্যান্যদের সূত্রে আবু মুয়াবিয়া থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে তিনি আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনায় আবু হুরায়রা থেকে উল্লেখ করেছেন, যা মূলত একটি ভ্রম।

৪৭ - আলী ইবনে আহমাদ ইবনে আবদান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আহমাদ ইবনে উবাইদ আস-সাফফার আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন খালাফ ইবনে আমর আল-আকবারি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আবদুল্লাহ ইবনে আজ-জুবাইর আল-হুমাইদি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ ইবনে তালহা আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি বলেন আব্দুর রহমান ইবনে সালিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইম ইবনে সাঈদা আমার কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ আমাকে মনোনীত করেছেন এবং আমার জন্য কিছু সাথী (সাহাবী) মনোনীত করেছেন। অতঃপর তাঁদের মধ্য থেকে কয়েকজনকে উজির (সহকারী), আনসার (সাহায্যকারী) ও আত্মীয় বানিয়েছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি তাঁদের গালি দেবে, তাঁর ওপর আল্লাহ, ফেরেশতাকুল এবং সকল মানুষের অভিশাপ বর্ষিত হোক। কিয়ামতের দিন আল্লাহ তাঁর কাছ থেকে কোনো ফরজ কিংবা নফল ইবাদত কবুল করবেন না।"

 

৪৮ - মুহাম্মদ ইবনে তালহা এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইরসাল (সূত্রে বিচ্ছিন্নতা) রয়েছে; কারণ আব্দুর রহমান ইবনে উওয়াইম সাহাবী ছিলেন না। তবে পূর্বে অতিক্রান্ত সহীহ হাদিস এবং ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত তাঁর উক্তি একে শক্তিশালী করে।

৪৯ - আমাদের নিকট আবুল হুসাইন বিন বিশরান বাগদাদে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদেরকে আবু সাহল আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন যিয়াদ সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবদুল্লাহ বিন রাওহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শাবাবাহ বিন সাওয়ার বর্ণনা করেছেন, (হাওলা) এবং আমাদের নিকট আবু বকর বিন ফুরক বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন আবদুল্লাহ বিন জাফর, তিনি বলেন আমাদের নিকট ইউনুস বিন হাবিব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই বলেন আমাদের নিকট আল-মাসউদী বর্ণনা করেছেন আসিম থেকে, তিনি আবু ওয়াঈল থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: «নিশ্চয়ই আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী বান্দাদের অন্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন» আর শাবাবাহ-র বর্ণনায় রয়েছে: মানুষের অন্তরের প্রতি, অতঃপর তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অন্তরকে মানুষের অন্তরের মধ্যে সর্বোত্তম হিসেবে পেয়েছেন, তাই তাঁকে তাঁর রিসালাত দিয়ে পাঠিয়েছেন। আর আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর তিনি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে তাঁর রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছেন এবং নিজ জ্ঞান অনুযায়ী তাঁকে নির্বাচন করেছেন। এরপর তিনি তাঁর (মুহাম্মদের) পরে মানুষের অন্তরের প্রতি দৃষ্টিপাত করেছেন এবং তাঁর জন্য তাঁর সাহাবীদের মনোনীত করেছেন। অতঃপর তাঁদেরকে তাঁর দ্বীনের সাহায্যকারী এবং তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সহযোগী বানিয়েছেন। সুতরাং মুমিনগণ যা উত্তম মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও উত্তম। আর তাঁরা যা মন্দ মনে করেন, তা আল্লাহর নিকটও মন্দ।

৫০ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু যাকারিয়া ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-আনবারি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইবরাহিম আল-আবদি, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসা ইবনে আইয়ুব আন-নাসিবি এবং সাফওয়ান ইবনে সালিহ আদ-দিমাশকি, তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সাওর ইবনে ইয়াযিদ, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন খালিদ ইবনে মা’দান, তিনি বলেন আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে আমর আস-সুলামি এবং হুজর ইবনে হুজর আল-কুলাই। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমরা ইরবায ইবনে সারিয়ার নিকট আসলাম, তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাদের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে: "আর তাদের ওপরও কোনো পাপ নেই, যারা তোমার কাছে বাহনের জন্য এসেছিল এবং তুমি বলেছিলে: ‘তোমাদের জন্য কোনো বাহন আমি পাচ্ছি না’, তখন তারা ফিরে গিয়েছিল এমন অবস্থায় যে, তাদের চোখ দিয়ে অশ্রু ঝরছিল এই দুঃখে যে, তারা ব্যয় করার মতো কিছু পাচ্ছে না।" [আত-তাওবাহ: ৯২]। আমরা তাঁকে সালাম দিলাম এবং বললাম, আমরা আপনার কাছে যিয়ারতকারী ও জ্ঞান অর্জনকারী হিসেবে এসেছি। অতঃপর ইরবায বললেন: একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের নিয়ে সুবহে (ফজরের) সালাত আদায় করলেন, এরপর আমাদের দিকে মুখ ফিরালেন এবং আমাদের এক মর্মস্পর্শী উপদেশ দিলেন, যাতে চোখ দিয়ে অশ্রু প্রবাহিত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। তখন এক ব্যক্তি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! মনে হচ্ছে এটি যেন বিদায়ী ভাষণ, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: "আমি তোমাদের আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করার এবং (নেতার কথা) শোনার ও আনুগত্য করার অসিয়ত করছি, যদিও সে একজন হাবশি গোলাম হয়। কেননা তোমাদের মধ্যে যারা আমার পরে বেঁচে থাকবে, তারা অনেক মতপার্থক্য দেখবে। সুতরাং তোমরা আমার সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহ আঁকড়ে ধরবে। তোমরা তা শক্তভাবে ধারণ করবে এবং চোয়ালের দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে থাকবে। আর দ্বীনের মধ্যে নতুন উদ্ভাবিত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকবে, কারণ প্রতিটি নতুন উদ্ভাবিত বিষয়ই হলো বিদআত, আর প্রতিটি বিদআতই হলো পথভ্রষ্টতা।"

৫১ - আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ আল-হাফিয, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান আল-আনাযি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন উসমান ইবনে সাঈদ ⦗পৃষ্ঠা: ১১৬⦘, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু সালিহ, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে। (হ) এবং আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্দুল্লাহ, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ ইবনে জাফর আল-কাতিয়ি, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল, তিনি বলেন: আমার পিতা আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান ইবনে মাহদি, মুয়াবিয়া ইবনে সালিহ থেকে, তিনি দামরাহ ইবনে হাবিব থেকে, তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আমর আস-সুলামি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি ইরবায ইবনে সারিয়াহ-কে বলতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের এমন এক উপদেশ দিলেন যাতে চোখগুলো অশ্রুসিক্ত হলো এবং অন্তরসমূহ প্রকম্পিত হলো। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো বিদায়ী ব্যক্তির উপদেশের মতো মনে হচ্ছে, সুতরাং আপনি আমাদের কী নির্দেশ দিচ্ছেন? তিনি বললেন: «আমি তোমাদের এক উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ দ্বীনের ওপর রেখে যাচ্ছি, যার রাতও দিনের মতো পরিষ্কার। আমার পর ধ্বংসপ্রাপ্ত ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ তা থেকে বিচ্যুত হবে না। তোমাদের মধ্যে যারা বেঁচে থাকবে, তারা অচিরেই অনেক মতভেদ দেখতে পাবে। তখন তোমাদের ওপর আবশ্যক হলো আমার সুন্নাহ এবং আমার পরবর্তী হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহর মধ্য হতে যা তোমরা চিনতে পেরেছ তা আঁকড়ে ধরা। আর আনুগত্য করা তোমাদের জন্য আবশ্যক, যদিও সে একজন হাবশি ক্রীতদাস হয়। তোমরা একে মাড়ির দাঁত দিয়ে শক্তভাবে কামড়ে ধরে থাকো।’ আর আসাদ ইবনে ওয়াদাআহ এই হাদিসে আরও বর্ধিত করতেন: «কেননা মুমিন হলো সেই অনুগত উটের ন্যায় যার নাকে লাগাম পরানো হয়েছে, তাকে যেখানেই টেনে নেওয়া হয় সে সেখানেই পরিচালিত হয়।»