সূরা আল-হুজুরাত-এ নিষিদ্ধ বিষয়াবলি

 

উপস্থাপনায়: ড. আলী বিন গাজী আল-তুওয়াইজারি

সহকারী অধ্যাপক, পবিত্র কুরআন অনুষদ, [ইসলামি] বিশ্ববিদ্যালয়

ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে ঈমানদারগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আলে ইমরান: ১০২], {হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের রব্বকে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ নজর রাখেন} [সূরা নিসা: ১], {হে ঈমানদারগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহাসাফল্য অর্জন করবে} [সূরা আহযাব: ৭০, ৭১]^(১)।

অতঃপর: নিশ্চয়ই এই মহান কুরআন আমাদের রবের কিতাব, এতে রয়েছে আমাদের পূর্ববর্তীদের সংবাদ, আমাদের পরবর্তীদের খবর এবং আমাদের মধ্যকার বিচার-ফয়সালা। এটি সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী, কোনো কৌতুক নয়। কোনো স্বৈরাচারী একে বর্জন করলে আল্লাহ তাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দেন এবং যে ব্যক্তি একে ছাড়া অন্য কোথাও হিদায়াত অন্বেষণ করে আল্লাহ তাকে পথভ্রষ্ট করেন। এটি আল্লাহর মজবুত রশি, এটি হিকমতপূর্ণ উপদেশ এবং এটিই সরল পথ। এর প্রভাবে কুপ্রবৃত্তি বিচ্যুত হয় না, কোনো ভাষা একে অস্পষ্ট করতে পারে না, আলিমগণ একে পাঠ করে তৃপ্ত হন না, অধিক পাঠের ফলে এটি পুরাতন^(২) হয় না এবং এর বিস্ময়কর দিকসমূহ শেষ হয় না। এটি সেই কিতাব যা শুনে জিনেরা ক্ষান্ত হয়নি, যতক্ষণ না তারা বলেছিল: {নিশ্চয়ই আমরা এক বিস্ময়কর কুরআন শুনেছি, যা সঠিক পথ প্রদর্শন করে, ফলে আমরা এতে ঈমান এনেছি}।

--------------------------------------------

[আল-জিন: ১, ২], যে ব্যক্তি এর (কুরআন) অনুযায়ী কথা বলবে সে সত্য বলবে, যে এর ওপর আমল করবে সে প্রতিদান পাবে, যে এর দ্বারা বিচার করবে সে ইনসাফ করবে এবং যে এর দিকে আহ্বান করবে সে সরল পথের দিশা পাবে^(১)।

আল্লাহর কসম, এতেই হেদায়াত সন্ধান করা, এর প্রস্রবণ থেকে সুধা পান করা, এর অর্থসমূহ থেকে বিধান উদঘাটন করা এবং এর পেছনে জীবন অতিবাহিত করা একান্ত বাঞ্ছনীয়।

আমি এই গবেষণাটি রচনার মাধ্যমে আমার সামান্য প্রচেষ্টা নিবেদন করতে চেয়েছি, যার নামকরণ করেছি: "সুরা আল-হুজুরাত-এর নিষিদ্ধ বিষয়াবলি: আয়াতসমূহের ব্যাখ্যা, হুকুমের বর্ণনা এবং নিষেধাজ্ঞার দলীলসমূহ, সাথে এর কিছু আনুষঙ্গিক বিধান"। যদি এটি সঠিক হয় তবে তা একমাত্র আল্লাহর পক্ষ থেকে, যাঁর কোনো শরিক নেই, আর এটিই আমার প্রত্যাশা। আর যদি এতে কোনো ভুল থাকে তবে তা আমার পক্ষ থেকে এবং আমি আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করছি। পাঠকের জন্য এর প্রাপ্তি আর আমার ওপর এর দায়ভার।

 

‌‌বিষয় নির্বাচনের কারণ ও এর গুরুত্ব:

১ - সুরা আল-হুজুরাত নামক এই মহান সুরাটিতে অন্তর্ভুক্ত বহু বিষয় আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে...

--------------------------------------------

আদেশ, নিষেধ এবং সংবাদসমূহ—যদিও তা সংক্ষিপ্ত।

২ - এই বিশেষ গবেষণাপত্রে লেখার পেছনে অন্যতম কারণ হলো—এই সূরা ও অন্যান্য সূরায় হারাম কার্যাবলি সম্পর্কে যে সমস্ত নিষেধ (نهي) বর্ণিত হয়েছে, তা জানার তীব্র প্রয়োজনীয়তা। তবে বিশেষ করে এই সূরাটি এমন কিছু নিষিদ্ধ বিষয়কে (مناهي) অন্তর্ভুক্ত করেছে যা মানুষের মধ্যে, এমনকি ইলম অন্বেষণকারীদের (طلبة العلم) মধ্যেও ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। যাদের ওপর আল্লাহ দয়া করেছেন তারা ছাড়া অনেকেই এতে লিপ্ত হয়েছে। আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো ক্ষমতা বা শক্তি নেই।

এই নিষিদ্ধ বিষয়গুলোর মধ্যে অন্যতম হলো: পরনিন্দা (غيبة), যে সম্পর্কে বলা হয়ে থাকে যে—আল্লাহ যাদের রক্ষা করেছেন তারা ছাড়া ছোটরা এতেই বড় হয় আর বড়রা এতেই বৃদ্ধ হয়।

এগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে উপহাস (سخرية), দোষারোপ (لمز), মন্দ উপাধিতে ডাকা (تنابز بالألقاب), আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সিদ্ধান্তের আগে বেড়ে চলা, ইলম (علم) ছাড়া তাঁদের সম্পর্কে কোনো কথা বলা, ছিদ্রান্বেষণ (تجسس), এবং দান ও সদকার মাধ্যমে খোঁটা দেওয়া। এর বাইরেও আরও অনেক কিছু যা আপনি এই গবেষণার গভীরে দেখতে পাবেন। এই সবই আমরা আমাদের সমাজে এক তিক্ত ও দৃশ্যমান বাস্তবতা হিসেবে প্রত্যক্ষ করছি। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন আমাদের উত্তমভাবে তাঁর দিকে ফিরিয়ে নেন।

৩ - বর্তমান সময়ে গাফেলতি বা উদাসীনতা ও অনিষ্টের কারণগুলো বৃদ্ধি পাওয়াও অন্যতম একটি কারণ। যা ইলম অন্বেষণকারীদের (طلبة العلم) পক্ষ থেকে মানুষকে তাদের রবের আদেশ ও শরয়ি বিধান সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিতে এবং তাঁদেরকে সেদিকে ফিরিয়ে আনতে আরও বেশি প্রচেষ্টা চালানোর দাবি রাখে।

৪ - অন্যতম কারণ হলো নিজের উপকার করার আকাঙ্ক্ষা; যেন আল্লাহ আমাকে তাঁর নিষেধসমূহ (نواهي) বর্জনের তাওফিক দান করে ধন্য করেন। সেই সাথে আমার সেই সব ভাইদেরও উপকার করা যাদের এটি পড়ার সুযোগ হবে। আল্লাহই আমার জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া আর কোনো শক্তি বা সামর্থ্য নেই।

 

‌গবেষণা পরিকল্পনা:

আল্লাহর প্রশংসার সাথে আমি নিম্নলিখিত পরিকল্পনা অনুযায়ী এই বিষয়ে লিখেছি:

প্রথমত: একটি ভূমিকা, যা গবেষণার গুরুত্ব এবং তা লেখার কারণসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করা হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: সূরা আল-হুজুরাতে বর্ণিত নিষিদ্ধ বিষয়সমূহ; আমি একে সাতটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি এবং প্রতিটি পরিচ্ছেদে নিম্নোক্ত উপ-অনুচ্ছেদসমূহ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমীপে অগ্রবর্তী হওয়ার নিষেধাজ্ঞা; এর অধীনে তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক ব্যাখ্যার বর্ণনা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে ‘অগ্রবর্তী হওয়া’র মর্মার্থ বিশ্লেষণ প্রসঙ্গে।

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমীপে অগ্রবর্তী হওয়ার বিধান (حكم) এবং এ সংক্রান্ত নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ (النصوص)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা এবং তাঁর সাথে কথা বলার সময় উচ্চকণ্ঠ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা; এর অধীনে ছয়টি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আয়াতের অবতীর্ণ হওয়ার প্রেক্ষাপট (سبب نزول)।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক ব্যাখ্যা।

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের ব্যাখ্যায় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা ও উচ্চকণ্ঠ হওয়ার অর্থ।

চতুর্থ উপ-অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা ও উচ্চকণ্ঠ হওয়ার বিধান (حكم) এবং তাঁর প্রতি সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনের আবশ্যকতা বিষয়ে বর্ণিত দলীলসমূহ (النصوص)।

পঞ্চম উপ-অনুচ্ছেদ: তাঁর কবরের পাশে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলার বিধান (حكم)।

ষষ্ঠ উপ-অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা ও উচ্চকণ্ঠ হওয়ার নিষেধাজ্ঞা পালনে সাহাবীগণের অনুসরণের কতিপয় দৃষ্টান্ত।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উপহাস করার নিষেধাজ্ঞা; এর অধীনে তিনটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক ব্যাখ্যা।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণ ও অন্যান্যদের বক্তব্যে উপহাসের অর্থ।

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: উপহাসের বিধান (حكم) এবং এ থেকে নিষেধ করে বর্ণিত বর্ণনাগুলো।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: দোষারোপ করা এবং মন্দ উপাধিতে ডাকার নিষেধাজ্ঞা; এর অধীনে চারটি উপ-অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আয়াতের শানে নুযূল।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসীর।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে অন্যকে উপহাস করা এবং মন্দ উপাধিতে ডাকার অর্থ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অন্যকে উপহাস করা ও মন্দ উপাধিতে ডাকার বিধান এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা।

পঞ্চম অধ্যায়: ছিদ্রান্বেষণ থেকে নিষেধ এবং এর অধীনে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসীর।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে ছিদ্রান্বেষণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: ছিদ্রান্বেষণের বিধান এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা।

ষষ্ঠ অধ্যায়: গীবত থেকে নিষেধ এবং এর অধীনে পাঁচটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসীর।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে গীবতের সংজ্ঞা এবং এর কিছু ধরণ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: গীবতের বিধান এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: গীবতের ব্যতিক্রমসমূহ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: গীবত শোনা হারাম হওয়া, তা প্রতিহত করা ওয়াজিব হওয়া এবং মুসলিমদের মান-সম্মান রক্ষা করা।

সপ্তম অধ্যায়: আল্লাহ, তাঁর রাসূল এবং অন্যান্য সৃষ্টির ওপর অনুগ্রহের খোঁটা দেওয়া থেকে নিষেধ এবং এর অধীনে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আয়াতের শানে নুযূল।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসীর।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আভিধানিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে অনুগ্রহের খোঁটা দেওয়ার তাৎপর্য।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অনুগ্রহের খোঁটা দেওয়ার বিধান এবং এ সম্পর্কে বর্ণিত দলীলসমূহ।

তৃতীয়ত: উপসংহার।

‌‌গবেষণা পদ্ধতি:

আমি এই গবেষণাটি রচনার ক্ষেত্রে নিচের পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

১ - আলোচনার শুরুতে আয়াতের পাঠ উল্লেখ করা।

২ - আয়াতসমূহকে সংশ্লিষ্ট সূরার সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা।

৩ - সুন্নাহর প্রসিদ্ধ সংকলনসমূহ থেকে হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করা।

৪ - আমি কেবল সহিহ (صحيح) হাদিসসমূহ উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি। যে হাদিসগুলো সহিহাইন অথবা এর যেকোনো একটিতে বিদ্যমান, সেক্ষেত্রে আমি কেবল তাদের বা তাদের যেকোনো একজনের বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েই ক্ষান্ত হয়েছি। আর যেগুলো এ দুটির বাইরে, সেগুলোর সনদের (إسناد) ওপর এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের বক্তব্য উল্লেখ করে হুকুম (حكم) প্রদান করেছি।

এ কারণে আমি এমন অনেক হাদিস এবং শানে নুযুল (أسباب النزول) বর্জন করেছি যা অনেক মুফাসসির উল্লেখ করেছেন, কিন্তু সেগুলোর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) নয়।

৫ - আয়াতের শানে নুযুল (سبب نزول) থাকলে এবং তার সনদ (سند) সহিহ (صحيح) হলে তা উল্লেখ করা।

৬ - ইমাম তাবারী, ইবনে কাসীর প্রমুখ তাফসিরের ইমামদের বক্তব্য উদ্ধৃত করে আয়াতের একটি সারসংক্ষেপ ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং তাদের বক্তব্যের মধ্যে সমন্বয় সাধন করা যাতে আলোচনাটি সুসংগত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়। কখনও কখনও আমি তাদের বক্তব্যের সংক্ষিপ্তসার পেশ করেছি যদি তাদের থেকে বর্ণিত তাফসির অল্প বা একই ধরনের হয়, যেমনটি শেষ দুটি আলোচনায় ঘটেছে।

৭ - নিষিদ্ধ বৈশিষ্ট্যের আভিধানিক অর্থ ভাষাবিদদের বক্তব্য থেকে উল্লেখ করা, যাতে শব্দটির সামগ্রিক অর্থ সুস্পষ্ট হয়।

৮ - এরপর তাফসিরের ইমামদের বক্তব্য উল্লেখ করা, অতঃপর সেগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান করা অথবা সেগুলোর মধ্যে যে কোনো বৈপরীত্য নেই তা স্পষ্ট করা।

৯ - মাঝেমধ্যে বৈশিষ্ট্যটির সংজ্ঞায় মুফাসসিরগণ ব্যতীত অন্যান্য আলিমদের বক্তব্য উল্লেখ করা, যদি আমি দেখি যে মুফাসসিরগণের আলোচনা কেবল আয়াতের ওপর কেন্দ্রীভূত এবং বৈশিষ্ট্যের সামগ্রিক অর্থের দিকে কোনো ইঙ্গিত নেই।

১০ - আয়াতের সামগ্রিক অর্থের অধীনে সহিহ (صحيحة) কিরাতসমূহ (দশ কিরাত) যদি থাকে তবে তা উল্লেখ করা।

11 - আমি নিষিদ্ধ আচরণের বিধান (حكم) উল্লেখ করেছি, অতঃপর সেই বিধানের সপক্ষে দালিলিক বর্ণনা (نصوص) যুক্ত করেছি, যা শুরু হয়েছে কোরআনের আয়াত দিয়ে।

12 - যখনই আমি কোনো বিষয়কে প্রয়োজনীয় এবং জরুরি মনে করেছি, তখনই কিছু প্রাসঙ্গিক আলোচনা বৃদ্ধি করেছি; যেমনটি করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে উচ্চস্বরে কথা বলা এবং গিবতের (পরনিন্দা) নিষিদ্ধতা বিষয়ক আলোচনায়।

13 - আমি কিছু নিষিদ্ধ বিষয়কে একই শিরোনামে একত্র করেছি, যেমনটি করা হয়েছে দোষারোপ (لمز) ও মন্দ উপনামে ডাকা (تنابز)-এর আলোচনায়। কারণ এই দুটির মধ্যে গভীর যোগসূত্র রয়েছে, অর্থের দিক থেকেও উভয়টি অত্যন্ত কাছাকাছি এবং মুফাসসিরগণের আলোচনায় পৃথকভাবে এগুলোর ওপর পর্যাপ্ত তথ্য ছিল না।

14 - আমি আলেমদের যে সকল বক্তব্য, সংজ্ঞা বা উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছি, সেগুলোকে মূল উৎসের বরাতে প্রামাণ্য (وثقت) করেছি।

15 - অতি পরিচিত ব্যক্তি না হলে গ্রন্থে আগত ব্যক্তিদের জীবনী (ترجمة) উল্লেখ করেছি।

16 - ব্যাখ্যা প্রয়োজন এমন কিছু শব্দের বিশ্লেষণ পাদটীকাতে (حاشية) প্রদান করেছি।

17 - আমি এই অভিসন্দর্ভটি নিম্নোক্ত জ্ঞানতাত্ত্বিক সূচিপত্রগুলোর মাধ্যমে সমাপ্ত করেছি:

ক- কোরআনের আয়াতের সূচিপত্র।

খ- হাদিসের সূচিপত্র।

গ- ব্যক্তিবর্গের নামের সূচিপত্র।

ঘ- তথ্যসূত্র ও গ্রন্থপঞ্জির সূচিপত্র।

ঙ- বিষয়ভিত্তিক সূচিপত্র।

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের অগ্রবর্তী হওয়া বা আগে বেড়ে কিছু করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা

মহান আল্লাহ বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আগে বেড়ে কিছু করো না এবং আল্লাহকে ভয় করো; নিশ্চয় আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ।} [আল-হুজুরাত: ১]।

 

প্রথম অনুচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসির

আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ঈমানের গুণে সম্বোধন করেছেন—যা এমন এক মহান গুণ যে, কোনো মুসলিমের মধ্যে তা বাস্তবায়িত হলে তা তাকে আদেশসমূহ পালন এবং নিষেধসমূহ বর্জনে উদ্বুদ্ধ করে। অতঃপর তিনি তাদের সকল অবস্থায় আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আগে বেড়ে কিছু করতে নিষেধ করেছেন।

ইবনে জারির আত-তবারি বলেন: “মহান আল্লাহ তাঁর বাণী— {হে মুমিনগণ!} দ্বারা উদ্দেশ্য করেছেন: হে তারা, যারা আল্লাহর একত্ববাদ এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দিয়েছ; {তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আগে বেড়ে কিছু করো না}—অর্থাৎ: তোমাদের যুদ্ধবিগ্রহ কিংবা দ্বীনি বিষয়ে কোনো ফয়সালা দেওয়ার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসুল তোমাদের ব্যাপারে ফয়সালা দেওয়ার আগে তাড়াহুড়ো করো না, যার ফলে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আদেশের পরিপন্থী কোনো সিদ্ধান্ত দিয়ে বসো …।”

আল্লাহর বাণী {লা তুকাদ্দিমু}-এর ক্ষেত্রে দুটি কিরাত (পঠনরীতি) রয়েছে।

ইয়াকুব^(১) ‘তা’ এবং ‘দাল’ বর্ণে জবরসহ {লা তাকাদ্দামু} পড়েছেন। এটি মূলত একটি ‘তা’ বিলুপ্ত করার ভিত্তিতে হয়েছে, কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘লা তাতাকাদ্দামু’, যা ‘তাকাদ্দামা’ ক্রিয়ামূলের বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন রূপ (مضارع)।

এবং অবশিষ্ট কিরাতবিদগণ ‘তা’ বর্ণে পেশ এবং ‘দাল’ বর্ণে যেরসহ {লা তুকাদ্দিমু} পড়েছেন, যা আইন-বর্ণ (মধ্য বর্ণ) দ্বিত্ব হওয়া ‘কাদ্দামা’ ক্রিয়ামূলের বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন রূপ (مضارع)। আল-ফাররা^(২) বলেছেন: উভয়টিই সঠিক; ‘কাদ্দামতু’ এবং ‘তাকাদ্দামতু’ উভয়ই বলা হয়।

--------------------------------------------

আল-জুজ্জাজ: উভয়ই এক।^(১)

আমি বলছি: গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে প্রতীয়মান হয় যে, বিষয়টি আল-জুজ্জাজ যেমনটি বলেছেন তেমনই; আর উভয় কিরাআতের অর্থ ও সারমর্ম মূলত একই।

আয়াতের অর্থ হলো: তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সিদ্ধান্তের আগে কোনো সিদ্ধান্ত গ্রহণ করো না এবং এ ব্যাপারে তাড়াহুড়ো করো না।^(২)

অতঃপর ইবনে জারীর বলেন: “আর তাঁর বাণী: {এবং তোমরা আল্লাহকে ভয় করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ}—তিনি বলছেন: হে মুমিনগণ! তোমরা তোমাদের বক্তব্যের ব্যাপারে আল্লাহকে ভয় করো; অর্থাৎ এমন কিছু বলো না যার অনুমতি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তোমাদের দেননি। এবং তোমাদের অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও তাঁকে ভয় করো এবং তাঁর নির্দেশ মেনে চলো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের কথাবার্তা শোনেন এবং তোমরা যখন কোনো কথা বলো তখন তোমাদের নিয়ত সম্পর্কে তিনি অবগত। তোমাদের অন্তরের কোনো গোপন বিষয় কিংবা তোমাদের ও অন্যদের কোনো বিষয়ই তাঁর নিকট অস্পষ্ট নয়।”^(৩)

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে এবং মুফাসসিরগণের বক্তব্যে ‘তাকাদ্দুম’-এর অর্থ

‌‌প্রথমত: শাব্দিক অর্থে ‘তাকাদ্দুম’-এর অর্থ:

ইবনে ফারিস বলেছেন, এই শব্দের মূল ধাতু ‘ক্ব-দ-ম’ অগ্রগামী হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে।^(৪)

আল-ফিরোযাবাদীও অনুরূপ ব্যাখ্যা করেছেন।^(৫) তিনি মহান আল্লাহর বাণী—{তোমরা অগ্রবর্তী হয়ো না...} উল্লেখ করার পর বলেন—

--------------------------------------------

{আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সামনে}: "এর প্রকৃত তাৎপর্য হলো: তোমরা কথা বা ফয়সালার ক্ষেত্রে তাঁকে ছাড়িয়ে যেও না, বরং তিনি তোমাদের যা আদেশ করেন তাই পালন করো, যেভাবে সম্মানিত বান্দাগণ^(১) করে থাকেন। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {তারা কথা দিয়ে তাঁকে ছাড়িয়ে যায় না} [আল-আম্বিয়া: ২৭]^(২)। অনুরূপ উক্তি আবু উবাইদাহ^(৩) থেকেও বর্ণিত হয়েছে: 'আরবরা বলে থাকে: অমুক ব্যক্তি ইমাম বা তার পিতার সামনে অগ্রসর হয়েছে; অর্থাৎ সে তাঁদের অনুমতি বা উপস্থিতি ব্যতিরেকেই আদেশ-নিষেধের ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করেছে'^(৪)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: অগ্রবর্তী হওয়ার অর্থ সম্পর্কে মুফাসসিরগণের অভিমত

অগ্রবর্তী হওয়া বা 'তাকাদ্দুম' দ্বারা কী উদ্দেশ্য, সে সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বিভিন্ন মত রয়েছে; যদিও তা মূলত একটি বিষয়ের দিকেই ফিরে যায়, যা আমরা পরবর্তীতে উল্লেখ করব। সেগুলো নিচে দেওয়া হলো:

১ - ইবনে আব্বাস (রাযি.) আলী বিন আবু তালহা^(৫)-এর বর্ণনায় মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সামনে অগ্রবর্তী হয়ো না} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তোমরা কুরআন ও সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু বলো না।

২ - আতিয়্যাহ আল-আওফি^(৬)-এর বর্ণনায় ইবনে আব্বাস (রাযি.) বলেছেন: তাঁদের সামনে কথা বলতে নিষেধ করা হয়েছে...

--------------------------------------------

তাঁর বক্তব্যের প্রাক্কালে।

৩ - মুজাহিদ (রহ.) বলেছেন: "তোমরা আল্লাহর রাসূলের ওপর কোনো বিষয়ে অগ্রগামী হয়ো না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁর ভাষায় ফয়সালা করেন।"

৪ - কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন: আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়েছে যে, কিছু লোক বলত: 'যদি এই বিষয়ে (বিধান) অবতীর্ণ হতো, যদি ওই বিষয়ে (বিধান) অবতীর্ণ হতো'। তিনি বলেন, আল্লাহ মহিমান্বিত ও মহান তা অপছন্দ করলেন এবং এ ব্যাপারে অগ্রিম সতর্ক করলেন।

৫ - হাসান (বসরী রহ.) বলেছেন: তারা ছিল এমন এক সম্প্রদায় যারা নবী (সা.) সালাত আদায়ের আগেই কুরবানি করে ফেলেছিল, তাই নবী (সা.) তাদের পুনরায় জবেহ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

৬ - যাহহাক (রহ.) বলেছেন: তোমাদের দ্বীনের বিধানাবলির মধ্য থেকে কোনো বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে ফয়সালা করো না।

৭ - ইবনে যাইদ (রহ.) বলেছেন: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আগে কোনো বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত নিয়ো না।

৮ - সুফিয়ান (রহ.)^(১) বলেছেন: আল্লাহর রাসূলের আগে কোনো বিষয়ে ফয়সালা করো না^(২)।

আমি বলি: এই সকল উক্তিই সত্য, আর এগুলো বৈচিত্র্যগত মতভেদ (اختلاف التنوع), কোনো বৈপরীত্যমূলক মতভেদ (اختلاف التضاد) (৩) নয়। এগুলোর সারকথা একই এবং আয়াতটি এই সকল অর্থকে শামিল করে। যেমনটি আলূসী তাঁর তাফসীরে (৪) মুফাসসিরগণের একগুচ্ছ বক্তব্য উল্লেখ করার পর বলেছেন: "অতঃপর এই সবকিছুই হলো মোটাদাগে মূল অর্থের সারকথা বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।"

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়ার বিধান এবং এর নিষিদ্ধতা (تحريم) জ্ঞাপক কতিপয় দলিলের আলোচনা

‌‌প্রথমত: এর বিধান:

কোনো বিষয়েই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়া বৈধ নয়; চাই তা হালাল ঘোষণা করা হোক বা হারাম (تحريم) ঘোষণা করা হোক অথবা বিধান প্রণয়ন (تشريع) হোক কিংবা অন্য কিছু। এটি একটি নিষিদ্ধ (محرم) বিষয় এবং মুমিনদেরকে এ থেকে নিষেধ করা হয়েছে।

আল-আমিন আশ-শিনকীতি এর বিধান স্পষ্ট করে বলেন: « … এবং এই মহিমান্বিত আয়াতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো—আল্লাহ যা অনুমতি দেননি এমন বিষয়ের বিধান প্রণয়ন (تشريع) করা, তিনি যা হারাম করেননি তাকে হারাম (تحريم) করা এবং তিনি যা হালাল করেননি তাকে হালাল করা। কেননা আল্লাহ যা হারাম (حرام) করেছেন তা ব্যতীত কোনো হারাম নেই, তিনি যা হালাল করেছেন তা ব্যতীত কোনো হালাল নেই এবং তিনি যা বিধান (شرع) দিয়েছেন তা ব্যতীত কোনো দ্বীন নেই»^(১)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: সকল বিষয়ে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়া নিষিদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে বর্ণিত দলিলসমূহ:

বেশ কিছু আয়াতে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর বিধানই সর্বোত্তম বিধান এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী। অন্য কারো নিকট বিচারপ্রার্থী হওয়া বৈধ নয়। এটি আল্লাহর অগ্রবর্তী না হওয়া এবং কোনো বিষয়ে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো বিধান গ্রহণ না করার আবশ্যকতাকে অনিবার্য করে তোলে এবং এ বিষয় থেকে নিষেধ করাকেও আবশ্যক করে। অনুরূপভাবে এটি তাঁর রাসূলের অগ্রবর্তী হওয়াকেও নিষিদ্ধ করে। কারণ আল্লাহ আমাদের সকল বিষয়ে রাসূলকে ফয়সালাকারী হিসেবে মেনে নিতে নির্দেশ দিয়েছেন। যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে না, তোমার রবের কসম, তারা ততক্ষণ পর্যন্ত মুমিন হতে পারবে না যতক্ষণ না তারা তাদের বিবাদমান বিষয়ে তোমাকে বিচারক নিযুক্ত করে, অতঃপর তোমার ফয়সালার ব্যাপারে তাদের মনে কোনো সংকোচ না থাকে এবং তারা পূর্ণরূপে তা মেনে নেয়} নিসা: ৬৫। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} হাশর: ৭। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং যা...

--------------------------------------------

"আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা করলে কোনো মুমিন পুরুষ কিংবা মুমিন নারীর জন্য তাদের সেই বিষয়ে কোনো ইখতিয়ার থাকে না; আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের অবাধ্য হয়, সে তো স্পষ্ট পথভ্রষ্টতায় লিপ্ত হলো।" (আল-আহযাব: ৩৬), এবং মহান আল্লাহ বলেন: "যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল।" (আন-নিসা: ৮০); সুতরাং আল্লাহর নির্দেশের সামনে অগ্রগামী হতে নিষেধ করা এবং বিধান যে কেবল তাঁরই—তা প্রমাণকারী আয়াতসমূহের মধ্যে রয়েছে:

১ - মহান আল্লাহর বাণী: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে অগ্রগামী হয়ো না।" (আল-হুজুরাত: ১)।

২ - মহান আল্লাহর বাণী: "বিধান কেবল আল্লাহরই; তিনি আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না।" [আল-আনআম: ৬]।

৩ - মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা যে বিষয়েই মতবিরোধ করো না কেন, তার ফয়সালা তো আল্লাহরই নিকট।" [আশ-শূরা: ১০]।

৪ - মহান আল্লাহর বাণী: "বিধান কেবল আল্লাহরই; আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি।" [ইউসুফ: ৪০]।

৫ - মহান আল্লাহর বাণী: "বিধান কেবল আল্লাহরই; তিনি সত্য বর্ণনা করেন এবং তিনিই শ্রেষ্ঠ ফয়সালাকারী।" [আল-আনআম: ৫৭]।

৬ - মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা জাহিলিয়াতের বিধান প্রত্যাশা করে? নিশ্চিত বিশ্বাসী সম্প্রদায়ের জন্য বিধান দানে আল্লাহর চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর কে হতে পারে?" [আল-মায়িদাহ: ৫০]।

৭ - মহান আল্লাহর বাণী: "আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেছেন, তদনুযায়ী যারা বিধান দেয় না, তারাই কাফির।" [আল-মায়িদাহ: ৪৪]।

৮ - মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাঁর কর্তৃত্বে কাউকে শরিক করেন না।" [আল-কাহাফ: ২৬]।

৯ - মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের এ দশা এ জন্য যে, যখন এক আল্লাহকে ডাকা হতো, তখন তোমরা তা অস্বীকার করতে; আর তাঁর সাথে শরিক করা হলে তোমরা তাতে বিশ্বাস করতে। সুতরাং ফয়সালা কেবল আল্লাহরই, যিনি সর্বোচ্চ, সুমহান।" [গাফির: ১২]।

১০ - মহান আল্লাহর বাণী: "তাঁর সত্তা ব্যতীত সবকিছুই নশ্বর। বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" [আল-কাসাস: ৮৮]।

১১ - মহান আল্লাহর বাণী: "দুনিয়া ও আখিরাতে সকল প্রশংসা তাঁরই; বিধান কেবল তাঁরই এবং তাঁরই কাছে তোমরা প্রত্যাবর্তিত হবে।" [আল-কাসাস: ৭০]^(১).

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে কণ্ঠস্বর উচ্চ করা এবং তাঁর সাথে কথা বলার সময় উচ্চকণ্ঠ হওয়া নিষিদ্ধ হওয়া প্রসঙ্গে

আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না; এতে তোমাদের আমলসমূহ নিষ্ফল হয়ে যাবে অথচ তোমরা তা টেরও পাবে না} [আল-হুজুরাত: ২]।

 

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার কারণ:

বুখারি ইবনে আবি মুলাইকা^(১) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি আবু বকর এবং উমর প্রায় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিলেন। যখন বনু তামিম গোত্রের এক প্রতিনিধি দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট আসলেন, তখন তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে উচ্চস্বরে কথা বললেন। তাঁদের একজন বনু মুজাশি‘র ভাই আকরা ইবনে হাবিস^(২)-এর প্রতি ইঙ্গিত করলেন এবং অন্যজন অন্য এক ব্যক্তির^(৩) প্রতি ইঙ্গিত করলেন। নাফে‘ বলেন: আমি তাঁর নাম মনে রাখতে পারিনি। তখন আবু বকর উমরকে বললেন: "তুমি কেবল আমার বিরোধিতা করতে চেয়েছো।" উমর বললেন: "আমি আপনার বিরোধিতা করতে চাইনি।" তখন এ নিয়ে তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে উঠল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং নিজেদের মধ্যে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো, তাঁর সাথে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলো না...} আয়াত শেষ পর্যন্ত। ইবনে জুবায়ের বলেন: এরপর থেকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এমনভাবে কথা বলতেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পুনরায় জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত তিনি কিছুই বুঝতে পারতেন না, এবং তিনি...

--------------------------------------------

তিনি এটি তাঁর পিতার থেকে উল্লেখ করেন^(১): অর্থাৎ আবু বকর^(২)।

এবং ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে: যে আবদুল্লাহ ইবনে জুবায়ের তাকে সংবাদ দিয়েছেন: বনু তামিম গোত্র থেকে এক আরোহী দল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে এলো। তখন আবু বকর বললেন: কা’কা’ ইবনে মা’বাদকে^(৩) আমির নিযুক্ত করুন, আর ওমর বললেন: বরং আকরা’ ইবনে হাবিসকে আমির নিযুক্ত করুন। ফলে তাঁদের মধ্যে বিতর্ক সৃষ্টি হলো এবং তাঁদের কণ্ঠস্বর উচ্চ হয়ে গেল। তখন এ প্রসঙ্গে এই আয়াত নাজিল হলো: {হে মুমিনগণ, তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সমক্ষে অগ্রণী হয়ো না...} আয়াতটির শেষ পর্যন্ত^(৪)।

 

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক তাফসির

ইমাম তাবারি বলেন: «আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করছেন: হে যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে সত্য বলে বিশ্বাস করেছ, তোমরা রাসূলুল্লাহর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করো না; তাঁর সাথে কর্কশ ভাষায় কথা বলে তাঁর সম্মানহানি (تتجهموه)^(৫) করো না এবং তাঁর প্রতি রুঢ় সম্বোধন করো না। তিনি বলেন: «তোমরা তাঁর সাথে কথা বলার সময় উচ্চকণ্ঠ হয়ো না, যেমন তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চকণ্ঠে কথা বলো।» তিনি বলছেন: তাঁকে সেভাবে ডেকো না যেভাবে তোমরা একে অপরকে ডেকো: হে মুহাম্মদ, হে মুহাম্মদ, হে আল্লাহর নবী, হে আল্লাহর নবী, হে আল্লাহর রাসূল»^(৬)।

--------------------------------------------

আস-সাদি বলেন: «অতঃপর তিনি বলেন: {হে মুমিনগণ! তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো না}। এটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কথা বলার ক্ষেত্রে একটি শিষ্টাচার। অর্থাৎ: তাঁর সাথে কথা বলার সময় কেউ যেন নিজের কণ্ঠস্বরকে তাঁর কণ্ঠস্বরের উপরে না ওঠায় এবং তাঁর সাথে উচ্চৈঃস্বরে কথা না বলে; বরং কণ্ঠস্বর নিচু রাখে এবং অত্যন্ত আদব, নম্রতা, সম্মান, মর্যাদা ও শ্রদ্ধার সাথে তাঁকে সম্বোধন করে। রাসূলুল্লাহ যেন তাঁদের সাধারণ কারো মতো না হন; বরং তাঁরা যেন তাঁর সাথে কথা বলার সময় তাঁকে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য দান করেন, ঠিক যেমনভাবে তিনি উম্মতের ওপর তাঁর হকের আবশ্যকতা, তাঁর প্রতি ঈমান আনার বাধ্যবাধকতা এবং তাঁর প্রতি ভালোবাসার ক্ষেত্রে অন্যদের থেকে স্বতন্ত্র—যে ভালোবাসা ছাড়া ঈমান পূর্ণ হয় না। কেননা এই শিষ্টাচার বজায় না রাখা অত্যন্ত আশঙ্কাজনক; এতে বান্দার অজান্তেই তার আমলসমূহ বিনষ্ট হয়ে যাওয়ার ভয় থাকে। ঠিক যেমন তাঁর প্রতি শিষ্টাচার প্রদর্শন সওয়াব অর্জন এবং আমল কবুল হওয়ার অন্যতম কারণ^(১)।

 

‌‌তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আভিধানিক এবং মুফাসসিরগণের বর্ণনায় কণ্ঠস্বর উঁচু করা ও উচ্চস্বরে কথা বলার তাৎপর্য

‌‌প্রথমত: আভিধানিক অর্থ:

কণ্ঠস্বর (সাওত): এটি শ্রবণকারীর কানে যা কিছু প্রবেশ করে তার সাধারণ নাম, এর বহুবচন হলো 'আসওয়াত'। বলা হয়ে থাকে: 'সাতা ইয়াসুতু সাওতান' এবং 'আসাতা' ও 'সাওওয়াতা বিহি' যখন সে কাউকে আহ্বান করে^(২)।

রাগেব (রহ.) আল্লাহর এই বাণী—{তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের উপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না}—প্রসঙ্গে বলেন: এখানে কণ্ঠস্বরকে (সাওত) নিষেধাজ্ঞার জন্য নির্দিষ্ট করা হয়েছে, কারণ এটি উচ্চারণ ও কথাবার্তার চেয়ে অধিক ব্যাপক অর্থ বহন করে। এটিও সম্ভব যে, একে নির্দিষ্ট করার কারণ হলো—অপছন্দনীয় বিষয় হলো তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা, নিছক কথাবার্তা চড়ানো নয়^(৩)।

উচ্চস্বরে কথা বলা: এটি হলো কণ্ঠস্বরকে উঁচু করা এবং তা প্রকাশ করা। বলা হয়ে থাকে: 'জাহরতু বিল ক্বাউলি আজহারু বিহি', যখন আমি তা প্রকাশ করি। আর 'জাহিরুস সাওত' মানে হলো উচ্চকণ্ঠের অধিকারী ব্যক্তি। একইভাবে 'জাহওয়ারি' শব্দটিও ব্যবহৃত হয়।

--------------------------------------------

শব্দ: তার উচ্চতা, এবং উচ্চৈঃস্বর (جهر): প্রকাশ্যতা^(১)。

 

‌‌দ্বিতীয়ত: আওয়াজ উঁচু করা এবং তাঁর সামনে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলার তাৎপর্য সম্পর্কে মুফাসসিরগণের বক্তব্য:

তাফসিরের কিতাবসমূহের পাঠক দেখতে পাবেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং তাঁর সামনে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা থেকে নিষেধ করার তাৎপর্য সম্পর্কে মুফাসসিরগণের একগুচ্ছ বক্তব্য সংরক্ষিত রয়েছে। নিম্নে এর কিছু অংশ তুলে ধরা হলো:

১ - কাতাদাহ বলেন: তারা তাঁর সামনে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলত এবং তাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করত, ফলে আল্লাহ তাদের উপদেশ দিলেন এবং তা থেকে তাদের নিষেধ করলেন।

২ - মুজাহিদ {আর তোমরা তাঁর সামনে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলো না}—এই বাণীর ব্যাখ্যায় বলেন: তোমরা তাঁকে সাধারণ সম্বোধনে ডেকো না, বরং বিনম্র ভাষায় বলো: হে আল্লাহর রাসুল।

৩ - দাহহাক বলেন: মহান আল্লাহর বাণী {তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} হলো তাঁর এই বাণীর মতো: {তোমরা রাসুলের ডাককে তোমাদের একে অপরের ডাকের মতো গণ্য করো না} [আন-নূর: ৬৩]। আল্লাহ তাদের একে অপরকে যেভাবে ডাকে সেভাবে রাসুলকে ডাকতে নিষেধ করেছেন এবং তাঁদেরকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁর মর্যাদা ও সম্মান বজায় রাখে এবং ডাকার সময় নবুওয়াতের উপাধি দ্বারা সম্বোধন করে^(২)。

৪ - আজ-জাজ্জাজ বলেন: আল্লাহ তাঁদেরকে তাঁর নবীর সম্মান ও মর্যাদা রক্ষা করার, কণ্ঠস্বর নিচু রাখার এবং প্রশান্তি ও গাম্ভীর্যের সাথে তাঁর সাথে কথা বলার নির্দেশ দিয়েছেন^(৩)。

আমি বলি: এই সকল বক্তব্যের সারকথা একই, আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতে তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর আওয়াজ উঁচু করা থেকে নিষেধ করা, চাই সেই কথোপকথন তাঁর সাথেই হোক বা অন্য কারও সাথে। ঠিক যেমন তাঁদেরকে তাঁর সাথে কথা বলার সময় সাধারণ মানুষের একে অপরের সাথে কথা বলার মতো আচরণ করতে নিষেধ করা হয়েছে—যা মূলত সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের কথোপকথন যাদের পরস্পরের ওপর এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নেই যা সম্মান ও মর্যাদা প্রদর্শনকে অপরিহার্য করে—বরং...

--------------------------------------------

তারা যেন তাঁর সাথে কথা বলার সময় তাঁর মাহাত্ম্য, সম্মান, শ্রদ্ধা ও আদব বজায় রাখে এবং নবুওয়াত ও রিসালাত বা অনুরূপ মর্যাদাপূর্ণ শব্দ ব্যবহার করে।

 

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের উপরে কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং তাঁর সামনে উচ্চস্বরে কথা বলার বিধান (حكم), এবং তাঁর প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও মর্যাদা প্রদর্শন যে আবশ্যক, সে বিষয়ক দলীলসমূহ বর্ণনা

‌‌প্রথমত: তাঁর কণ্ঠস্বরের উপরে কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং তাঁর সামনে উচ্চস্বরে কথা বলার বিধান (حكم):

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের উপরে কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং তাঁর সামনে উচ্চস্বরে কথা বলা অত্যন্ত বিপজ্জনক পাপ এবং সবচেয়ে গুরুতর গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত; বরং এটি আমল বাতিল হওয়ার কারণ হতে পারে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আস-সারিমুল মাসলুল গ্রন্থে^(১) এই আয়াতটি উল্লেখ করার পর বলেছেন:

« … দলীলটির তাৎপর্য হলো যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তাঁদেরকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের উপরে নিজেদের কণ্ঠস্বর উঁচু করতে এবং একে অপরের সাথে যেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলে তাঁর সামনে সেভাবে উচ্চস্বরে কথা বলতে নিষেধ করেছেন। কারণ এই উচ্চস্বর এবং উচ্চকণ্ঠে কথা বলা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অজান্তেই আমল বাতিল হওয়ার দিকে নিয়ে যেতে পারে। কেননা তিনি (আল্লাহ) তাঁদের উচ্চস্বরে কথা বলা থেকে বিরত থাকার নির্দেশের কারণ হিসেবে আমল বাতিল হওয়া থেকে নিরাপদ থাকাকে সাব্যস্ত করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে, এর মধ্যে আমল বাতিল হওয়ার অনিষ্ট ও কারণ নিহিত রয়েছে। আর যা আমল বাতিলের দিকে নিয়ে যায়, তা বর্জন করা একান্তই আবশ্যক … »।

অতঃপর তিনি বলেন: « … সুতরাং যখন এটি প্রমাণিত হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বরের উপরে কণ্ঠস্বর উঁচু করা এবং উচ্চস্বরে কথা বলার কারণে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির অজান্তেই কুফরিতে লিপ্ত হওয়ার এবং এর ফলে তাঁর আমল বাতিল হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা রয়েছে, এবং এটি সেই আশঙ্কার ক্ষেত্র ও কারণ, তখন এটি সুপরিচিত যে, এ কারণেই তাঁর প্রতি যথাযথ মর্যাদা, সম্মান, শ্রেষ্ঠত্ব, মাহাত্ম্য, শ্রদ্ধা ও ইজলাল প্রদর্শন করা আবশ্যক। » ইতি।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্মান, শ্রদ্ধা ও মর্যাদা প্রদর্শনের আবশ্যকতা প্রমাণকারী কতিপয় দলীলের বর্ণনা:

আমরা যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করছি তা এটিই প্রমাণ করে, আর তা হলো মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা (নিজেদের কণ্ঠস্বর) উঁচু করো না...

--------------------------------------------

...তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না এবং তাঁর সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো না, যেভাবে তোমরা একে অপরের সাথে উচ্চস্বরে কথা বলো; পাছে তোমাদের আমলগুলো নিষ্ফল হয়ে যায় অথচ তোমরা উপলব্ধিও করতে পারবে না} [আল-হুজুরাত: ২]। এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি সম্মান প্রদর্শন, তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা এবং তাঁকে শ্রদ্ধা জানানো যে অপরিহার্য, তা নির্দেশ করে। আল্লাহর কিতাবের অন্যান্য স্থানেও এমন অনেক বিষয় এসেছে যা এটি স্পষ্ট করে এবং একে সমর্থন করে, তন্মধ্যে রয়েছে:

১ - মহান আল্লাহর বাণী: {যাতে তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো এবং তাঁকে সাহায্য করো ও সম্মান করো} [আল-ফাতহ: ৯]। এখানে {তাঁকে সাহায্য করো ও সম্মান করো} বাক্যাংশের সর্বনামগুলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দিকে ফিরেছে এবং অধিকাংশ মুফাসসির এই মত পোষণ করেছেন^(১)।

আস-সাদী এই আয়াতের অর্থ বর্ণনায় বলেন: «{যাতে তোমরা তাঁকে সাহায্য করো ও সম্মান করো} অর্থাৎ তোমরা রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে সাহায্য করো, {এবং তাঁকে সম্মান করো} অর্থাৎ তাঁর মাহাত্ম্য বর্ণনা করো, তাঁকে শ্রদ্ধা করো এবং তাঁর প্রাপ্য অধিকারসমূহ আদায় করো, যেহেতু তোমাদের ওপর তাঁর এক বিশাল অনুগ্রহ রয়েছে»^(২)।

২ - এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যারা তাঁর প্রতি ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং সেই আলোর অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ হয়েছে, তারাই সফলকাম} [আল-আরাফ: ১৫৭]।

আত-তাবারী এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: «সুতরাং যারা নিরক্ষর নবীর প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং তাঁর নবুওয়াতকে স্বীকৃতি দিয়েছে {এবং তাঁকে সম্মান করেছে} অর্থাৎ তাঁকে শ্রদ্ধা করেছে ও মহিমান্বিত করেছে এবং মানুষের আক্রমণ থেকে তাঁকে সুরক্ষা দিয়েছে, {এবং সেই আলোর অনুসরণ করেছে যা তাঁর সাথে অবতীর্ণ হয়েছে} অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ, {তারাই সফলকাম} অর্থাৎ যারা এমন সব কাজ করে যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসারীদের গুণাবলি বর্ণনা করেছেন, তারাই সফলকাম যারা তাদের আকাঙ্ক্ষিত বস্তু লাভ করবে এবং তাদের এই কার্যের মাধ্যমে যা আশা করেছে তা অর্জন করবে»^(৩)।

--------------------------------------------

৩ - মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা রাসূলের আহ্বানকে তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না} [আন-নূর: ৬৩]।

কাতাদাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেন: আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছেন যেন তাঁর নবীকে সমীহ করা হয়, শ্রদ্ধা করা হয়, মহিমান্বিত করা হয়, সম্মান করা হয় এবং উচ্চ মর্যাদা দান করা হয়^(১)।

৪ - মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা ‘রায়িনা’ বলো না, বরং ‘উনযুরনা’ বলো এবং শ্রবণ করো} [আল-বাকারা: ১০৪]।

৫ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা হুজরাসমূহের আড়াল থেকে আপনাকে উচ্চস্বরে ডাকে, তাদের অধিকাংশই নির্বোধ} [আল-হুজরাত: ৪]।

৬ - মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে, আল্লাহ তাদের অন্তরসমূহকে তাকওয়ার জন্য পরীক্ষা করেছেন; তাদের জন্য রয়েছে ক্ষমা ও মহাপুরস্কার} [আল-হুজরাত: ৩]।

আল-আমিন আশ-শানকিতী বলেন: «আল্লাহর কিতাবের বহু আয়াত প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে তাঁকে নাম ধরে সম্বোধন করেননি, বরং তাঁকে কেবল মহিমা ও সম্মানের প্রমাণবাহী শব্দের মাধ্যমে সম্বোধন করেছেন। যেমন তাঁর বাণী: {হে নবী} [আল-আনফাল: ৬৪], {হে রাসূল} [আল-মায়িদা: ৪১], {হে চাদর আবৃত} [আল-মুযযাম্মিল: ১], {হে বস্ত্রাবৃত} [আল-মুদ্দাসসির: ১]। অথচ তিনি অন্যান্য নবীদের তাঁদের নিজ নিজ নামে সম্বোধন করেছেন; যেমন তাঁর বাণী: {এবং আমি বললাম, হে আদম} [আল-বাকারা: ৩৫], তাঁর বাণী: {আমি তাকে ডেকে বললাম, হে ইবরাহিম} [আস-সাফফাত: ১০৪], তাঁর বাণী: {হে নূহ, সে তোমার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত নয়} [হুদ: ৪৬], {বলা হলো, হে নূহ, আমাদের পক্ষ থেকে নিরাপত্তার সাথে অবতরণ করো} [নূহ: ৪৮], তাঁর বাণী: {তিনি বললেন, হে মুসা, আমি আপনাকে মানুষের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি} [আল-আরাফ: ১৪৪], তাঁর বাণী: {যখন আল্লাহ বললেন, হে ঈসা, আমি তোমার কাল পূর্ণ করছি} [আল-ইমরান: ৫৫], এবং তাঁর বাণী: {হে দাউদ, আমি আপনাকে খলিফা বা প্রতিনিধি করেছি} [সোয়াদ: ২৬]।

পক্ষান্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম কুরআনের কোনো সম্বোধনে উল্লেখ করা হয়নি, বরং তা অন্যভাবে উল্লিখিত হয়েছে; যেমন তাঁর বাণী: {মুহাম্মদ একজন রাসূল বৈ নন, তাঁর পূর্বে বহু রাসূল গত হয়েছেন} [আল-ইমরান: ১৪৪],

--------------------------------------------

এবং তাঁর বাণী: {এবং যা মুহাম্মাদের ওপর অবতীর্ণ হয়েছে তারা তাতে ঈমান এনেছে} [মুহাম্মদ: ২], এবং তাঁর বাণী: {মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল এবং যারা তাঁর সাথে আছে} [আল-ফাতহ: ২৯]^(১).

 

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কবরের নিকট উচ্চস্বরে কথা বলার বিধান

আলেমগণ সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর জীবদ্দশায় যেমন তাঁর কণ্ঠস্বরের ওপর কণ্ঠস্বর উঁচু করা জায়েজ ছিল না, অনুরূপভাবে তাঁর ইন্তেকালের পর তাঁর কবরের নিকটও উচ্চস্বরে কথা বলা জায়েজ নয় (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)।

ইবনে কাসীর বলেন: «উলামায়ে কেরাম বলেছেন: তাঁর কবরের নিকট আওয়াজ উঁচু করা অপছন্দনীয়, ঠিক যেমন তাঁর জীবদ্দশায় তা অপছন্দনীয় ছিল; কারণ তিনি জীবিত অবস্থায় এবং কবরেও সর্বদা সম্মানিত, তাঁর ওপর সর্বদা আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক»^(২)।

এর সপক্ষে প্রমাণ হলো যা বুখারি সায়িব ইবনে ইয়াজিদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি মসজিদে দাঁড়িয়ে ছিলাম, তখন এক ব্যক্তি আমাকে ছোট পাথর ছুড়ে মারলেন। আমি তাকিয়ে দেখলাম তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব। তিনি বললেন: যাও, এই দুইজনকে আমার কাছে নিয়ে এসো। আমি তাদের নিয়ে এলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: তোমরা কারা? —অথবা তোমরা কোথা থেকে এসেছ? —তারা বলল: আমরা তায়েফবাসী। তিনি বললেন: যদি তোমরা এই শহরের অধিবাসী হতে তবে আমি তোমাদের কঠোর সাজা দিতাম; তোমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এর মসজিদে উচ্চস্বরে কথা বলছ!)^(৩)।

সতর্কতা:

তবে বিদআতপন্থী ও মূর্খ লোকেরা তাঁর কবরের নিকট তাঁর কাছে প্রার্থনা করা, তাঁর কাছে সুপারিশ প্রার্থনা করা এবং তাঁর উসিলা নিয়ে দোয়া করার মাধ্যমে যা করে থাকে, তা অত্যন্ত বড় গর্হিত (منكر) বিষয় যা জায়েজ নয়। কারণ এটি আল্লাহর অধিকার অন্যকে প্রদান করা। কুরআনের অকাট্য দলিলসমূহে এটি হারাম হওয়া সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

--------------------------------------------

1 - মহান আল্লাহর বাণী: {আর নিশ্চয়ই মসজিদসমূহ আল্লাহরই জন্য। অতএব তোমরা আল্লাহর সাথে অন্য কাউকে ডেকো না} [আল-জিন: ১৮]।

এখানে {أحدا} (কাউকে) শব্দটি নিষেধের প্রেক্ষাপটে অনির্দিষ্ট (نكرة) হিসেবে এসেছে, যা ব্যাপকতা (عموم) প্রকাশ করে। অর্থাৎ, আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ডাকা বৈধ নয়, সে যেই হোক না কেন, এমন সব বিষয়ে যাতে আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সক্ষম নয়; যেমন—শাফায়াত (সুপারিশ) প্রার্থনা করা, হাজত (প্রয়োজন) পূরণ করা, বিপদাপদ দূর করা, হারানো বস্তু ফিরে পাওয়া, সন্তান দান করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।

2 - মহান আল্লাহর বাণী: {আর সেই ব্যক্তির চেয়ে অধিক পথভ্রষ্ট আর কে, যে আল্লাহর পরিবর্তে এমন কাউকে ডাকে যে কিয়ামত পর্যন্ত তার ডাকে সাড়া দেবে না? অথচ তারা তাদের ডাক সম্পর্কে উদাসীন। আর যখন মানুষকে হাশরে সমবেত করা হবে, তখন তারা তাদের শত্রু হবে এবং তারা তাদের ইবাদত অস্বীকার করবে} [আল-আহকাফ: ৫, ৬]।

3 - মহান আল্লাহর বাণী: {আর তুমি আল্লাহ ছাড়া এমন কিছুকে ডেকো না যা তোমার কোনো উপকারও করতে পারে না এবং অপকারও করতে পারে না। যদি তুমি তা করো, তবে তুমি অবশ্যই জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর যদি আল্লাহ তোমাকে কোনো কষ্টের স্পর্শ দেন, তবে তিনি ছাড়া তা দূর করার আর কেউ নেই। আর যদি তিনি তোমার মঙ্গল চান, তবে তাঁর অনুগ্রহ রদ করার কেউ নেই। তিনি তাঁর বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা তা দান করেন। আর তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} [ইউনুস: ১০৬, ১০৭]।

4 - মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, তোমরা তাদের ডাকো যাদের তোমরা আল্লাহর পরিবর্তে (ইলাহ) মনে করতে; তারা আসমানসমূহ ও জমিনের মধ্যে অণু পরিমাণ কোনো কিছুর মালিক নয় এবং এই দুটিতে তাদের কোনো অংশীদারিত্ব নেই এবং তাদের মধ্য থেকে কেউ তাঁর সাহায্যকারীও নয়। আর যার জন্য তিনি অনুমতি দেবেন তাকে ছাড়া তাঁর নিকট সুপারিশ কোনো উপকারে আসবে না} [সাবা: ২২, ২৩]⁽¹⁾।

 

‌‌ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: রাসুলুল্লাহর সামনে উচ্চস্বরে কথা বলা থেকে বিরত থাকার বিষয়ে সাহাবীগণের আনুগত্যের কিছু নমুনা

নিশ্চয়ই মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে শরীয়তের বিধানসমূহ বাস্তবায়ন, আদেশ পালনে ক্ষিপ্রতা, নিষেধ বর্জন এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ডাকে দ্রুত সাড়াদানের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম অনুসরণীয় আদর্শ। এই যেমন ফারুক (উমর) যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল,

--------------------------------------------

"আপনি আমার নিকট নিজের প্রাণ ছাড়া অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয়।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন:

«না, যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! যতক্ষণ না আমি তোমার কাছে তোমার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয় হই। অতঃপর ওমর (রা.) বললেন: এখন আল্লাহর শপথ, আপনি আমার কাছে আমার নিজের প্রাণের চেয়েও অধিক প্রিয়। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: হে ওমর, এখন (তুমি পূর্ণ মুমিন হলে)»⁽¹⁾।

আল্লাহু আকবার! কতই না মহান ছিল সেই প্রজন্ম, কতই না তারা তাদের রব ও তাঁর নবী সম্পর্কে অবগত ছিলেন এবং সৃষ্টির উপর আল্লাহর প্রমাণের ক্ষেত্রে তারা কতই না দৃঢ় ছিলেন। আমরা এখন যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করছি, তার প্রতি সাহাবায়ে কেরামের আনুগত্যের কিছু নমুনা নিচে উল্লেখ করা হলো:

1 - আবু বকর সিদ্দিক (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: ইমাম হাকেম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসূলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে}, তখন আবু বকর (রা.) বললেন: 'যিনি আপনার ওপর কিতাব নাযিল করেছেন তাঁর শপথ! আমি আপনার সাথে চুপিচুপি কথা বলার লোক ছাড়া অন্য কোনোভাবে কথা বলব না'»⁽²⁾।

সত্যবাদী সিদ্দিক (রা.) শপথ করেছিলেন এবং তিনি তাঁর শপথে অটল ছিলেন যে, তিনি আল্লাহর রাসূলের সাথে কানে কানে কথা বলার লোক বা চুপিচুপি কথা বলার ব্যক্তির মতো ছাড়া কথা বলবেন না—অর্থাৎ এমন ব্যক্তি যে নিজের কণ্ঠস্বর নিচু রাখে⁽³⁾; মহান আল্লাহর এই বাণীর আনুগত্য স্বরূপ: {তোমরা তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} [আল-হুজুরাত: ২]।

2 - ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: সহীহ বুখারীতে⁽⁴⁾ এই আয়াতের শানে নুযূল বা নাযিলের প্রেক্ষাপট সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা এর প্রমাণ দেয়: {হে ঈমানদারগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না}। তাতে ইবনে যুবায়ের (রা.) বলেছেন: এই আয়াত নাযিল হওয়ার পর ওমর (রা.) আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এমনভাবে কথা বলতেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যতক্ষণ না পুনরায় জিজ্ঞাসা করতেন ততক্ষণ তিনি তা শুনতে পেতেন না। আর এর বর্ণনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

--------------------------------------------

3 - ছাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস^(১) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: এটি বুখারী, মুসলিম এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং শব্দশৈলী তাঁর (আহমাদ), আনাস থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো: {হে মুমিনগণ, তোমরা নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর তোমাদের কণ্ঠস্বর উঁচু করো না} থেকে {অথচ তোমরা উপলব্ধি করতে পারছ না} পর্যন্ত, আর ছাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস ছিলেন উচ্চকণ্ঠের অধিকারী। তখন তিনি বললেন: "আমিই সেই ব্যক্তি যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করতাম, আমার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং আমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বিষণ্ণ হয়ে নিজ পরিবারে অবস্থান করতে লাগলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে দেখতে না পেয়ে খোঁজ নিলেন। তখন কিছু লোক তাঁর কাছে গেল এবং তাঁকে বলল: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আপনার খোঁজ নিয়েছেন, আপনার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "আমি সেই ব্যক্তি যে নবীর কণ্ঠস্বরের ওপর নিজের কণ্ঠস্বর উঁচু করতাম এবং তাঁর সামনে উচ্চস্বরে কথা বলতাম, আমার আমল বিনষ্ট হয়ে গেছে এবং আমি জাহান্নামীদের অন্তর্ভুক্ত।" তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁকে বিষয়টি অবহিত করলেন। তখন তিনি বললেন: «না, বরং তিনি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত»। আনাস বলেন: এরপর আমরা তাঁকে আমাদের মাঝে চলাফেরা করতে দেখতাম, অথচ আমরা জানতাম যে তিনি জান্নাতবাসীদের একজন। অতঃপর যখন ইয়ামামার যুদ্ধের দিন আসল, তখন আমাদের মধ্যে কিছুটা অস্থিরতা দেখা দিল। এমতাবস্থায় ছাবিত ইবনে কায়েস ইবনে শামমাস আসলেন, তিনি সুগন্ধি মেখেছিলেন এবং তাঁর কাফন পরিধান করেছিলেন। তিনি বললেন: "তোমরা তোমাদের সহযোদ্ধাদের যা অভ্যস্ত করে তুলছ তা অত্যন্ত মন্দ," অতঃপর তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করলেন যতক্ষণ না তিনি শহীদ হলেন»^(২).

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উপহাস করার নিষেধাজ্ঞা

আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, কোনো পুরুষ যেন অপর কোনো পুরুষকে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর কোনো নারীও যেন অপর কোনো নারীকে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ।} [সূরা আল-হুজুরাত: ১১]।

 

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: আয়াতের সামগ্রিক ব্যাখ্যা

ইবনে জারীর বলেন: «আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: হে তারা যারা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলকে বিশ্বাস করেছে, কোনো মুমিন সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো মুমিন সম্প্রদায়কে উপহাস না করে... (এবং তিনি বলেন) আর কোনো মুমিন নারী যেন অন্য কোনো মুমিন নারীকে উপহাস না করে, হতে পারে যাদের উপহাস করা হচ্ছে তারা উপহাসকারিণীদের চেয়ে শ্রেষ্ঠ»^(১)।

ইবনে কাসীর বলেন: «আল্লাহ তাআলা মানুষকে উপহাস করা থেকে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো তাদেরকে তুচ্ছজ্ঞান করা এবং বিদ্রূপ করা। যেমনটি সহীহ (صحيح) গ্রন্থে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন:

«অহংকার হলো সত্যকে প্রত্যাখ্যান করা এবং মানুষকে তুচ্ছজ্ঞান করা»^(২)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: «মানুষকে অবজ্ঞা করা»^(৩)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাদেরকে তুচ্ছ মনে করা এবং ছোট করা, আর এটি হারাম; কেননা যাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হচ্ছে সে আল্লাহর নিকট উপহাসকারীর চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও তাঁর অধিক প্রিয় হতে পারে। এজন্যই তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, কোনো পুরুষ যেন অপর... হতে...

--------------------------------------------

কোনো সম্প্রদায় যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম। আর নারীরা যেন অন্য নারীদের উপহাস না করে, হতে পারে তারা তাদের চেয়ে উত্তম।}⁽¹⁾.

আমি বলি: নারী ও পুরুষ নির্বিশেষে মানুষের মধ্যে উপহাসের প্রবণতা অধিক মাত্রায় বিদ্যমান থাকার কারণে—আল্লাহই সর্বজ্ঞ—একে অধিক গুরুত্ব প্রদানের জন্য নারীদের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। যদিও কুরআনের অধিকাংশ সম্বোধন পুরুষের প্রতি হয়ে থাকে এবং নারীরা তাদের অনুগামী হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {হে মুমিনগণ}, {হে মানবজাতি}, {নিশ্চয়ই যারা ঈমান এনেছে}, {মুমিনরা তো পরস্পর ভাই}, {আল্লাহ তোমাদের নির্দেশ দিচ্ছেন} ইত্যাদি। তবে এখানে সবার ক্ষেত্রে এই নিষিদ্ধতার কঠোরতা নিশ্চিত করার লক্ষ্যে নারীদের বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়েছে।

আবার বলা হয়েছে: বরং নারীদের কথা পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ তাদের মধ্যে উপহাস করার প্রবণতা বেশি; শাওকানি এটি উল্লেখ করেছেন⁽²⁾।

আলেমগণ উল্লেখ করেছেন যে, সম্প্রদায় (قوم) শব্দটি মূলত পুরুষদের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট⁽³⁾। যুহাইর বিন আবি সুলমার এই উক্তিটি এর প্রমাণ প্রদান করে⁽⁴⁾:

আমি জানি না, আর আমি মনে করি না যে আমি জানি... আলে হিসন কি কোনো পুরুষ সম্প্রদায় (قوم) নাকি নারী?⁽⁵⁾

 

‌‌দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শাব্দিক অর্থে উপহাসের (السخرية) সংজ্ঞা এবং মুফাসসির ও অন্যান্য আলেমদের দৃষ্টিতে এর তাৎপর্য

‌‌প্রথমত: শাব্দিক অর্থে উপহাস (السخرية):

উপহাস (السخرية) হলো বিদ্রূপ করা। বলা হয়ে থাকে: সে তাকে নিয়ে উপহাস করেছে (সখারা, সাখারা, মাসখারা, সুখরা, সুখরাহ, সিখরিয়্যা, সুখরিয়্যা, সুখরিয়্যাহ)। অর্থাৎ সে তাকে নিয়ে ঠাট্টা করেছে⁽⁶⁾।

ফাররা বলেন: 'সখিরতু মিনহু' বলা হয়, 'সখিরতু বিহি' বলা হয় না। তিনি দলীল হিসেবে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করেছেন: {কোনো সম্প্রদায় (قوم) যেন অন্য কোনো সম্প্রদায়কে উপহাস না করে} [আল-হুজুরাত: ১১], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা তাদের উপহাস করে, আল্লাহও তাদের উপহাস করেন} [আত-তাওবাহ: ৭৯], এবং তাঁর বাণী: {যদি তোমরা আমাদের উপহাস করো, তবে আমরাও তোমাদের উপহাস করব} [হুদ: ৩৮]⁽⁷⁾.

--------------------------------------------

জাওহারি^(১) আবু জাইদ^(২) থেকে বর্ণনা করেছেন: "সখরত বিহি" (আমি তাকে উপহাস করেছি); আর এটি হলো দুটি ভাষারীতির মধ্যে নিম্নতর।

আখফাশ^(৩) বলেছেন: "সখরত মিনহু" এবং "সখরত বিহি", "দহিকতু মিনহু" এবং "দহিকতু বিহি", "হাজা'তু মিনহু" এবং "হাজা'তু বিহি"—সবগুলোই বলা হয়ে থাকে^(৪)।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: মুফাসসির ও অন্যদের বক্তব্যে উপহাসের বর্ণনা

মুফাসসিরগণ মহান আল্লাহর বাণী: {কেউ যেন কাউকে উপহাস না করে} এর উদ্দিষ্ট অর্থ সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তাঁদের কিছু উক্তি হলো:

১ - মুজাহিদ বলেছেন: এটি হলো দরিদ্রের প্রতি ধনীর উপহাস।

২ - ইবনে জাইদ বলেছেন: আল্লাহ যার গুনাহসমূহ গোপন রেখেছেন, সে যেন এমন ব্যক্তিকে উপহাস না করে যার গুনাহসমূহ আল্লাহ প্রকাশ করে দিয়েছেন।

৩ - তাবারী পূর্বোক্ত দুটি মত উল্লেখ করার পর বলেন: «এ বিষয়ে আমার নিকট সঠিক বক্তব্য হলো—আল্লাহ মুমিনদের একে অপরকে উপহাস করা থেকে নিষেধ করার মাধ্যমে উপহাসের সকল প্রকারকেই অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং একজন মুমিনের জন্য অন্য কোনো মুমিনকে উপহাস করা বৈধ নয়; চাই তা দারিদ্র্যের কারণে হোক, কিংবা কোনো পাপের কারণে হোক, অথবা অন্য কোনো কারণে হোক»^(৫)।

--------------------------------------------

আমি বলছি: এই আয়াতের তাফসিরের ক্ষেত্রে এটাই সঠিক অভিমত।

আমরা যে আয়াতটি নিয়ে আলোচনা করছি, সে সম্পর্কে মুফাসসিরগণের অভিমতসমূহ হলো এগুলোই। ওলামায়ে কেরাম উপহাসের সংজ্ঞা এবং সাধারণভাবে এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

১ - ইমাম গাযালি ইহয়াউ উলুমিদ দ্বীন গ্রন্থে যে সংজ্ঞা দিয়েছেন; তিনি বলেছেন: উপহাস হলো তুচ্ছতাচ্ছিল্য ও অবজ্ঞা করা এবং এমনভাবে কারো দোষ-ত্রুটির প্রতি ইঙ্গিত করা যা হাসির উদ্রেক করে। এটি কাজ বা কথার অনুকরণের মাধ্যমে হতে পারে, আবার সংকেত বা ইশারার মাধ্যমেও হতে পারে^(১)।

২ - কেউ কেউ এর সংজ্ঞা দিয়েছেন এভাবে যে: কারো উপস্থিতিতে তাকে নিয়ে এমন কিছু উল্লেখ করা যা সে অপছন্দ করে এবং যা হাসির উদ্রেক করে^(২)।

৩ - আল্লামা আলুসি এই মতটি গ্রহণ করেছেন যে: উপহাস হলো কথা বা কাজের মাধ্যমে কাউকে এমনভাবে তুচ্ছজ্ঞান করা যা হাসির উদ্রেক করে^(৩)।

 

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ: উপহাসের বিধান এবং এ বিষয়ে বর্ণিত নিষেধাজ্ঞা

‌‌প্রথমত: উপহাসের বিধান:

ওলামায়ে কেরামের ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে উপহাস করা হারাম, এবং এটি কবিরা গুনাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। একজন মুসলিমের জন্য এটি বর্জন করা এবং এ থেকে সতর্ক থাকা আবশ্যক। এটি মুনাফিক ও কাফিরদের বৈশিষ্ট্য^(৪)।

--------------------------------------------