-পূর্ণ বিনয় ও নম্রতার সাথে, আমি আমার এই গ্রন্থটি আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সমীপে নিবেদন করছি।

তাঁর প্রতি, যাঁর ওপর ফুরকান অবতীর্ণ হয়েছে, যিনি ইসলামের পতাকা প্রসারিত করেছেন এবং সৃষ্টিজগতকে শিখিয়েছেন কীভাবে তারা তাদের নশ্বর দুনিয়া ও অবিনশ্বর আখিরাতের জন্য কাজ করবে।

সেই হেদায়াতের নূরের প্রতি, যিনি চরিত্রমাধুর্য, বুদ্ধিবৃত্তিক শ্রেষ্ঠত্ব এবং আকিদার দৃঢ়তায় এমন এক চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছেন, যার ঊর্ধ্বে কোনো পর্যবেক্ষকের জন্য দেখার কিছু নেই, কোনো জ্ঞানপিপাসুর জন্য কোনো সমাপ্তি নেই এবং কোনো উচ্চাকাঙ্ক্ষীর জন্য আর কোনো আরোহণস্থল নেই। যাঁর প্রশংসা করে রব্বুল আলামীন বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি মহান চরিত্রের ওপর অধিষ্ঠিত।"

হে আল্লাহর রাসূল, এটি আপনার পবিত্র ও সুগন্ধিময় সীরাত; আমি আশা করি এটি আপনার অনুগ্রহ লাভ করবে এবং আপনার সন্তুষ্টি লাভে ধন্য হবে। আমি মহান আল্লাহর মহান চেহারা এবং তাঁর বিশ্বস্ত রাসূলের বরকত লাভ ও সকল মুসলিমের সেবা করা ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্য পোষণ করিনি।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক শেষ নবী ও রাসূল, আমাদের নেতা উম্মী ও বিশ্বস্ত আরবি নবী মুহাম্মাদের ওপর, যাঁর নূর মক্কা মুকাররমা থেকে বিচ্ছুরিত হয়ে সৃষ্টিজগতকে আলোকিত করেছে এবং অন্ধকারের বাহিনীকে বিতাড়িত করেছে। তিনি মূর্তিপূজা মুছে দিয়েছেন, প্রতিমা ধ্বংস করেছেন এবং তাঁর প্রচেষ্টায় তাওহীদের ভিত্তি ও ঈমানের মূল সুদৃঢ় হয়েছে। তাঁর সীরাত অনুসরণ এবং তাঁর শিক্ষার দিশা লাভের মাধ্যমে সদ্গুণাবলি ছড়িয়ে পড়েছে।

এরপর, এটি নবী মুহাম্মাদ (সা.)-এর সীরাত বা জীবনচরিত্রের সমুদ্র থেকে এক ফোঁটা শিশিরবিন্দু মাত্র। আমি এটি সংকলন ও বিন্যাস করেছি যাতে এটি ইসলামের ইতিহাসের ছাত্রদের জন্য পাঠ্য ও তথ্যসূত্র হতে পারে। আমি এই সুবিস্তৃত বিষয়ে গবেষণা, অনুসন্ধান ও পর্যালোচনায় যথেষ্ট প্রচেষ্টা ব্যয় করেছি, যা নিয়ে প্রাচীনকাল থেকে বর্তমান পর্যন্ত আলিমগণ তাঁদের জীবন অতিবাহিত করেছেন। আমি নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহের সাহায্য নিয়েছি, প্রাপ্ত মতভেদগুলো যাচাই করেছি এবং বিভিন্ন কিতাবে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা তথ্যাবলি একত্রিত করেছি। আমি কেবল সীরাতগ্রন্থের ওপরই সীমাবদ্ধ থাকিনি—যা সংখ্যায় অগণিত—বরং আমি পবিত্র কুরআনের তাফসীর, নির্ভরযোগ্য হাদীসগ্রন্থ, সাহাবীগণের (রা.) জীবনী এবং অভিধানের ওপরও নির্ভর করেছি। এই গবেষণা আমাকে সীরাতের বিষয়ে প্রাচ্যবিদদের রচিত কিতাবসমূহ পর্যালোচনায় উদ্বুদ্ধ করেছে, যাতে তাঁদের গবেষণা পদ্ধতি, ঘটনা বর্ণনা করার শৈলী এবং তাঁদের সন্দেহের স্থান ও আপত্তিগুলো সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। তাঁদের মধ্যে কিছু ইনসাফপরায়ণ ব্যক্তি রয়েছেন—যদিও তাঁরা সংখ্যায় অল্প—যাঁদের মতামত আমি শরীয়তের প্রবর্তকের পক্ষ সমর্থনে উদ্ধৃত করেছি। আবার তাঁদের মধ্যে কিছু মধ্যপন্থী রয়েছেন, তবে তাঁদের মন্তব্যের মাঝেও কিছু আপত্তি, প্রচ্ছন্ন ইঙ্গিত ও সংশয় থেকে যায়, যা কোনো ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট থেকে সংশোধন করা সম্ভব নয় যতক্ষণ না কেউ মূল উৎস ও স্বচ্ছ প্রস্রবণ থেকে ইসলামের ইতিহাস গভীরভাবে অধ্যয়ন করেন। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও আছেন যাঁদের লক্ষ্য কেবল গোঁড়ামি ও বিদ্বেষবশত নিন্দা করা, যেমন ওই মিশনারি গোষ্ঠী যারা কেবল আকিদা নষ্ট করার চেষ্টায় থাকে। তাঁদেরকে গবেষক আলিম বলা চলে না, বরং বাস্তবে তাঁরা বিভ্রান্ত ব্যবসায়ী। তাঁদের কেউ কেউ ইসলাম ও তাঁর সম্মানিত রাসূলের প্রতি এমন সব রূপকথা ও মিথ্যাচার আরোপ করেন যার কোনো ভিত্তি নেই, কেবল তাঁদের নিজেদের এবং বিদ্বেষী একগুঁয়েদের কল্পনা ছাড়া। এই কারণেই ইসলামের ইতিহাসের প্রকৃত সত্য জানার পর আমি আরবি পাঠকদের জন্য এই সংশয় ও আপত্তিগুলোর কিছু অংশ অনুবাদ করতে বাধ্য হয়েছি এবং সহীহ উৎসসমূহ থেকে এগুলোর এমন উত্তর প্রদান করেছি যার সামনে সকল সংশয় ধূলিসাৎ হয়ে যায় এবং সকল সন্দেহ দূর হয়ে যায়, যাতে মানুষের অন্তর সংশয়ের আবিলতা থেকে মুক্ত হয়ে হিদায়াতের দিকে ফিরে আসে এবং সুস্পষ্ট পথের পথিক হয়। এটি গোপন নয় যে, ইসলামবিদ্বেষী এই গোঁড়াদের অথবা ধর্মের নামে ব্যবসা করা ব্যক্তিদের ছেড়ে দেওয়া—যারা সঠিক ইলম ও অকাট্য দলিলের মাধ্যমে সত্য রক্ষার কোনো প্রচেষ্টা ছাড়াই ফিতনার বীজ বপন করে এবং মিথ্যাচার ও আপত্তি ছড়িয়ে বেড়ায়—তা হবে এক প্রকার অবহেলা ও ত্রুটি, যা থেকে প্রতিটি বুদ্ধিমান ব্যক্তির মুক্ত থাকা আবশ্যক।

নবীজির সীরাত যেসব উৎস থেকে আহরণ করা হয় তা অত্যন্ত সমৃদ্ধ, কিন্তু তা সাধারণ ইতিহাস, সাহিত্য, ভাষা, চিকিৎসা ও জ্যোতির্বিজ্ঞানের কিতাবসমূহে বিক্ষিপ্ত অবস্থায় রয়েছে। সেখানে অনেক মূল্যবান তথ্য পাওয়া যেতে পারে যা হয়তো কেবল সীরাতগ্রন্থে নেই। সুতরাং এই ফলগুলো আহরণ করতে হলে ধৈর্য ও ধীরস্থিরভাবে অনুসন্ধান ও পর্যালোচনার প্রয়োজন, যা কঠোর পরিশ্রম ও দীর্ঘ সময়ের দাবি রাখে।

অন্যদিকে সীরাতগ্রন্থগুলো সম্পর্কে প্রত্যেক গবেষক ও অনুসন্ধিৎসু ব্যক্তিই জানেন যে, সেগুলো এমনভাবে বিন্যস্ত নয় যা একজন ছাত্রের জন্য ঘটনাবলির সঠিক তারিখ, ধারাবাহিকতা, স্থান ও জনপদের অবস্থান এবং ব্যক্তিদের জীবনী স্পষ্টভাবে খুঁজে পাওয়া সহজ করে তোলে। সেগুলো হয় অত্যন্ত দীর্ঘ যা বিরক্তির কারণ হয়, অথবা অতি সংক্ষিপ্ত যা অসম্পূর্ণ থেকে যায়।

ওই কিতাবগুলোতে আধুনিক কিতাবসমূহের মতো পর্যাপ্ত নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র নেই—ব্যক্তি, গোত্র, নারী ও স্থানের নামের নির্ঘণ্ট। এ ছাড়াও বিষয়ভিত্তিক সাধারণ নির্ঘণ্টের অভাব রয়েছে। আমি গবেষণার সুবিধার্থে এই সব ধরণের নির্ঘণ্ট বিন্যাস ও সম্পাদনা করেছি, কারণ কোনো নির্দিষ্ট বিষয়ে গবেষকের পক্ষে কিতাবের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়ার মতো পর্যাপ্ত সময় না-ও থাকতে পারে।

এর সাথে যুক্ত হয়েছে সীরাতগ্রন্থের অপ্রাসঙ্গিক কথা, মূল বিষয় থেকে বিচ্যুতি এবং পরস্পরবিরোধী ও মতভেদপূর্ণ বর্ণনা, যা থেকে কোনো কিতাবই মুক্ত নয় এবং যা থেকে পাঠক কোনো সঠিক ঘটনা বা স্থির সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেন না।

আমাদের হাতে থাকা আরবি রচনাবলির অবস্থা এই। বর্তমান যুগের কোনো কোনো লেখক রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ব্যক্তিত্বকে একজন সাধারণ মানুষ হিসেবে মনস্তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের চেষ্টা করেছেন, তবে এটি সত্য বিচ্যুতি এবং ঐতিহাসিক সত্যকে আড়াল ও বিকৃত করার কারণ হতে পারে। কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সীরাত অন্য কোনো সাধারণ ব্যক্তি বা মহান নেতার মতো নয় যাঁদের জীবন ও আচরণের ওপর মনোবিজ্ঞানের নীতি প্রয়োগ করা যায় এবং স্রেফ রায় বা পর্যবেক্ষণের ভিত্তিতে বিচার করা যায়। হ্যাঁ, তিনি একজন মানুষ ছিলেন, কিন্তু তিনি ছিলেন এক অনন্য মানুষ যাঁর মহানুভবতা মানবীয় পূর্ণতায় পৌঁছেছিল, ফলে অন্য কোনো মহান নেতা বা নেতৃত্বের সাথে তাঁর তুলনা করা সম্ভব নয়। তিনি এমন এক মানুষ যাঁকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মনোনীত করেছেন এবং তাঁর রিসালাত সকল মানুষের কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য নির্বাচিত করেছেন। তাঁর ওপর ওহী নাযিল করেছেন এবং তাঁকে প্রকৃতিবিরুদ্ধ এমন সব মুজিজা দান করেছেন যার সামনে মানববুদ্ধি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ে এবং কোনো ব্যাখ্যা খুঁজে পায় না। আধুনিক বিজ্ঞান ও আবিষ্কারের অগ্রগতি সত্ত্বেও মানুষের বুদ্ধি এখনও সেই সব ঘটনার প্রকৃত রহস্য ও প্রকৃতি উপলব্ধি করতে অক্ষম।

আমি এটি উল্লেখ করতে ভুলব না যে, ইতিহাস এখন আর আগের মতো কেবল গল্প নয় যা লেখা ও পড়া হয়, বরং এটি এখন একটি বিজ্ঞানে পরিণত হয়েছে যা গবেষণা ও অনুসন্ধানের ওপর ভিত্তি করে পাঠ করা হয়।

পূর্ববর্তী আলিমগণের অবদান অনেক বেশি, কারণ তাঁরা নবীজির হাদীসসমূহ সংকলন করতে সচেষ্ট ছিলেন, সেগুলোর সত্যতা যাচাই করেছেন এবং সীরাতগ্রন্থ রচনা করেছেন। আমরা তাঁদের সেই মিষ্ট প্রস্রবণ থেকে পান করেছি এবং তাঁদের নিষ্ঠাপূর্ণ প্রচেষ্টার ফল ভোগ করছি।

আজ আমি এই কিতাবটি মুসলিম বিশ্বের সামনে পেশ করছি এবং মহান প্রতিপালকের কাছে প্রার্থনা করছি যেন এই কাজের মাধ্যমে আমি আমার নেতা ও প্রিয় রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর প্রতি এবং এই পবিত্র দ্বীন, তাওহীদ ও উত্তম চরিত্রের ধর্মের প্রতি আমার কিছু দায়িত্ব পালন করতে পারি।

পরিশেষে, শ্রদ্ধেয় আব্দুল আজিজ এফেন্দি আল-হালাবি এবং মুহাম্মাদ এফেন্দি আল-হালাবিকে আন্তরিক ধন্যবাদ জানাচ্ছি কিতাবটি অত্যন্ত নিপুণভাবে মুদ্রণ ও মুসলিম বিশ্বে প্রকাশের দায়িত্ব নেওয়ার জন্য। আল্লাহ তাঁদের উত্তম প্রতিদান দিন। এছাড়া আমার সেই সকল বন্ধুকেও ধন্যবাদ জানাচ্ছি যারা কিতাবটি প্রকাশের জন্য নিজেদের আগ্রহ ও প্রচেষ্টা প্রদর্শন করেছেন, যা মহৎ কাজ ও তার সেবকদের প্রতি তাঁদের ভালোবাসার বহিঃপ্রকাশ।

মুহাম্মাদ রিদা।

তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ বিন আবদুল মুত্তালিব বিন হাশিম বিন আবদে মানাফ (১) বিন কুসাই (২) বিন কিলাব বিন মুররাহ বিন কাব বিন লুয়াই (৩) বিন গালিব বিন ফিহর (৪) বিন মালিক বিন আন-নাদর (৫) বিন কিনানাহ বিন খুজাইমাহ বিন মুদরিকাহ বিন ইলিয়াস (৬) বিন মুদার (৭) বিন নিজার (৮) বিন মা'দ (৯) বিন আদনান (১০)।

নিশ্চয়ই আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বংশপরম্পরা মা'দ বিন আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতে বংশগতিবিদদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই, যেমনটি এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। বংশগতিবিদরা কেবল আদনান থেকে ইসমাইল পর্যন্ত বংশলতিকার ক্ষেত্রে মতভেদ করেছেন, তবে তারা একমত যে এটি ইসমাইল (আলাইহিস সালাম) পর্যন্ত গিয়ে শেষ হয়। ইমাম মালিক আদব পর্যন্ত বংশলতিকা নিয়ে যাওয়াকে অপছন্দ করেছেন। আর ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাঁর সম্মানিত বংশলতিকায় আদনান পর্যন্ত পৌঁছাতেন, তখন বলতেন "এখান থেকে বংশগতিবিদরা মিথ্যা বলেছে"।

আর মুদার এবং রাবিয়াহ সকল বংশগতিবিদের ঐকমত্যে ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর প্রকৃত বংশধর।

--------------------------------------------

নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) এক সম্মানিত পিতৃপুরুষের বংশধারা থেকে আগত, যাঁদের সকলেই ছিলেন নেতা ও পথপ্রদর্শক। তাঁদের ছিল সুদৃঢ় অবস্থান এবং অত্যন্ত সুস্পষ্ট ও মহান মর্যাদা। তাঁরা প্রজ্ঞা, বীরত্ব, সাহসিকতা ও বদান্যতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, যা তাঁদের গুণাবলি ও ঘটনাবলির সংক্ষিপ্ত বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

(মা'আদ) ছিলেন বনু ইসমাইলের ওপর যুদ্ধ ও আক্রমণ পরিচালনাকারী এবং তিনি যে যুদ্ধেরই মুখোমুখি হয়েছেন, সর্বদা বিজয় নিয়ে ফিরেছেন।

(নিজার) ছিলেন তাঁর সময়ের সবচেয়ে সুন্দর মানুষ এবং বুদ্ধিবৃত্তিতে সর্বাধিক বিচক্ষণ।

(মুদার) তেমনি সুন্দর ছিলেন যে, তাকে যে কেউ দেখত সে-ই তাঁকে ভালোবাসত। তাঁর বর্ণিত হিকমতপূর্ণ বাণীগুলোর মধ্যে রয়েছে: "উত্তম কল্যাণ হলো যা দ্রুত করা হয়। সুতরাং তোমরা তোমাদের নফসকে তার অপছন্দনীয় (কিন্তু কল্যাণকর) কাজে বাধ্য করো এবং তাকে ধ্বংসাত্মক কামনা-বাসনা থেকে ফিরিয়ে রাখো। কারণ সংশোধন ও ধ্বংসের মধ্যে পার্থক্য হলো কেবল একটি দুগ্ধ দোহনের বিরতি সমপরিমাণ ধৈর্য।" আর 'ফাওয়াক' হলো দুইবার দুগ্ধ দোহনের মধ্যবর্তী সময়। মুদার ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি উট চালনার জন্য ছন্দোবদ্ধ গান গেয়েছিলেন এবং তিনি ছিলেন মানুষের মধ্যে অত্যন্ত সুমধুর কণ্ঠের অধিকারী।

(ইলিয়াস) আরবদের মধ্যে ছিলেন তাঁর গোত্রের লুকমান হাকিমের মতো। তাঁর প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীর মধ্যে রয়েছে: "যে ব্যক্তি কল্যাণের বীজ বপন করে সে আনন্দের ফসল ঘরে তোলে, আর যে অকল্যাণের বীজ বপন করে সে অনুশোচনার ফসল সংগ্রহ করে।"

আর (ফিহর)-এর মাধ্যমেই কুরাইশ বংশের সম্মিলন ঘটে। ফিহর-এর ওপরের কাউকে কুরাইশ বলা হয় না, বরং তাকে কিনানি বলা হয়। তাঁর নাম ছিল কুরাইশ। ফিহর ছিলেন অত্যন্ত দানশীল; তিনি অভাবীদের অভাবের খোঁজ নিতেন এবং নিজের সম্পদ দিয়ে তা পূরণ করতেন। তিনি আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর ষষ্ঠ উর্ধ্বতন পিতামহ।

(কা'ব) তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব-এর অষ্টম উর্ধ্বতন পিতামহ। তিনি আরুবার দিন অর্থাৎ রহমতের দিন—যা হলো জুমার দিন—স্বগোত্রীয়দের একত্রিত করতেন। তিনি তাঁদের উপদেশ দিতেন এবং নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর আগমনের কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন। তিনি তাঁদের সংবাদ দিতেন যে নবী তাঁর বংশধরদের থেকেই আসবেন এবং তাঁদেরকে তাঁর অনুসরণের নির্দেশ দিতেন।

(মুররাহ) তিনি রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর ষষ্ঠ উর্ধ্বতন পিতামহ এবং আবু বকর সিদ্দিক (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এরও ষষ্ঠ উর্ধ্বতন পিতামহ। মুররাহ-এর মাধ্যমেই ইমাম মালিকের বংশধারা রাসূলুল্লাহ (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর বংশধারার সাথে মিলিত হয়েছে।

(কিলাব)-এর নাম ছিল হাকিম, মতান্তরে উরওয়াহ। তাঁর উপাধি ছিল কিলাব, কারণ তিনি শিকারি কুকুর দিয়ে প্রচুর শিকার করতেন। তিনি (রাসূলুল্লাহর) মাতা আমিনার তৃতীয় উর্ধ্বতন পিতামহ, ফলে তিনি পিতার বংশধারা ও মাতার বংশধারার মিলনস্থল। বলা হয় যে, তিনি প্রথম ব্যক্তি যিনি বর্তমানে প্রচলিত আরবি মাসগুলোর নামকরণ করেছিলেন।

(কুসাই)-এর নাম ছিল যায়েদ, তাঁকে 'মুজাম্মি' (একত্রকারী) বলা হতো। তাঁর মাধ্যমে আল্লাহ মক্কার কুরাইশ গোত্রগুলোকে তাদের বিচ্ছিন্নতার পর একত্রিত করেছিলেন। তিনি তাঁদেরকে মক্কার বাতহা নামক নিচু এলাকায় বসতি স্থাপন করিয়েছিলেন, অথচ তাঁদের কেউ কেউ মক্কার গিরিপথ ও পাহাড়ের চূড়ায় অবস্থান করছিল। তিনি তাঁদের বাসস্থান বণ্টন করে দিয়েছিলেন, তাই তাঁর নাম রাখা হয়েছিল 'মুজাম্মি'। এটি একটি মহৎ কর্ম ও মহান শ্রেষ্ঠত্ব যা কেবল উন্নত মানসিকতা ও উচ্চাকাঙ্ক্ষী ব্যক্তিদের মাধ্যমেই সম্পন্ন হওয়া সম্ভব। কুসাই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যিনি মুজদালিফায় আগুন প্রজ্বলন করেছিলেন এবং আরাফাহ থেকে ফিরে আসা হাজিরা সেই আগুন না দেখা পর্যন্ত তা জ্বালিয়ে রাখা হতো।

তাঁর সম্পর্কে মাত্রুদ বলেন, মতান্তরে এর প্রবক্তা হলেন হুজাফা ইবনে গানিম:

তোমাদের পিতা কুসাইকে 'মুজাম্মি' নামে ডাকা হতো... যার মাধ্যমে আল্লাহ ফিহর গোত্রের শাখাগুলোকে একত্রিত করেছেন।

জাহেলি যুগে কুসাইয়ের অধীনে ছিল কাবার রক্ষণাবেক্ষণ, হাজিদের পানি পান করানো এবং তাঁদের আহার করানো যা 'ইরফাদা' নামে পরিচিত ছিল। এছাড়াও ছিল 'নাদওয়া' অর্থাৎ পরামর্শ সভা; তাঁর গৃহ ব্যতীত কোনো গুরুত্বপূর্ণ সিদ্ধান্ত নেওয়া হতো না, কোনো বিবাহ সম্পন্ন হতো না এবং যুদ্ধের পতাকাও সেখানেই বাঁধা হতো। তাঁর গৃহটি ছিল আরবদের একটি পার্লামেন্টের মতো, বরং এটি ছিল তাঁদের সকল সংকটে আশ্রয়স্থল, চাই সেই সংকট জাতীয় হোক বা ব্যক্তিগত।

যখন তাঁর মৃত্যুর সময় ঘনিয়ে এল, তিনি তাঁর সন্তানদের মদ্যপান থেকে নিষেধ করলেন। নিশ্চয়ই তিনি এর ক্ষতিকর দিকগুলো উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তিনি তাঁর সবচেয়ে প্রিয়জনদের এটি পান করা থেকে বারণ করেছিলেন।

তাঁর অভিজ্ঞতালব্ধ ও বুদ্ধির বিচক্ষণতাপূর্ণ কথার মধ্যে রয়েছে:

"যে ব্যক্তি কোনো নিচ লোককে সম্মান করল, সে তার নিচতায় শরিক হলো। যে ব্যক্তি কোনো মন্দ কাজকে সুন্দর মনে করল, তাকে সেই মন্দের ওপরই ছেড়ে দেওয়া হয়। যাকে মহানুভবতা সংশোধন করতে পারল না, তাকে অপমান সংশোধন করবে। যে তার ক্ষমতার অতিরিক্ত কিছু আকাঙ্ক্ষা করল, সে বঞ্চিত হওয়ার যোগ্য। আর হিংসুক হলো গোপন শত্রু।" যদি আমরা কোনো ব্যক্তিকে তার কথা দ্বারা বিচার করি, তবে এটি প্রমাণ করে যে কুসাই নিচতা ও মন্দকে অত্যন্ত ঘৃণা করতেন এবং তিনি ছিলেন একজন সাহসী পুরুষ যিনি অহংকার ও হিংসাকে অপছন্দ করতেন।

(আবদু মানাফ)-এর নাম ছিল মুগিরাহ। তাঁর রূপ ও সৌন্দর্যের জন্য তাঁকে "কামারুল বাতহা" (উপত্যকার চাঁদ) বলা হতো। তাঁর দানশীলতার কারণে কুরাইশরা তাঁকে "ফাইয়াজ" বলে ডাকত। তিনি উসমান ইবনে আফফানের চতুর্থ পিতামহ এবং ইমাম শাফিয়ির নবম উর্ধ্বতন পিতামহ।

(হাশিম) তাঁর নাম আমর ইবনে আবদু মানাফ। তাঁর সুউচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁকে "আমরুল উলা" বলা হতো। তাঁর পিতা আবদু মানাফের পর তিনি স্বগোত্রের নেতৃত্ব দেন। একবার কুরাইশদের মধ্যে চরম দুর্ভিক্ষের কারণে অভাব দেখা দিলে হাশিম সিরিয়া সফরে যান এবং সেখান থেকে ময়দা ও শুকনো রুটি কিনে মক্কায় নিয়ে আসেন। হজের মৌসুমে তিনি সেই রুটি ও শুকনো পিঠা গুঁড়ো করেন এবং উট জবেহ করে তা দিয়ে সুরুয়া তৈরি করে মানুষকে পেটভরে খাওয়ান। এই রুটি গুঁড়ো করার কারণে তাঁর নাম হয় "হাশিম"। তাঁকে "আবু বাতহা" ও "সাইয়্যেদুল বাতহা" বলা হতো—আর বাতহা হলো উপত্যকার জলধারা—সুখ ও দুঃখে সর্বদা তাঁর দস্তরখান বিছানো থাকত। তিনি ছিলেন সম্পদশালী, হক আদায়কারী এবং ভীতসন্ত্রস্তকে অভয়দানকারী। তিনিই প্রথম কুরাইশদের জন্য শীত ও গ্রীষ্মকালীন সফরের প্রথা প্রবর্তন করেন। শীতকালে তিনি ইয়ামেন ও হাবশায় এবং গ্রীষ্মকালে সিরিয়ায় সফর করতেন।

(আবদুল মুত্তালিব) তাঁর মাতা সালমা বিনতে যায়েদ নাজারিয়া। আবদুল মুত্তালিবের নাম ছিল "শাইবাতুল হামদ" কারণ তিনি জন্মের সময় তাঁর চুলে শুভ্রতা ছিল এবং মানুষের কাছে প্রশংসিত হওয়ার আশা ছিল। পাহাড়ের চূড়ায় পাখি ও বন্য পশুদের জন্য তিনি তাঁর দস্তরখান থেকে খাবার তুলে রাখতেন। এটি ছিল নির্বাক প্রাণীদের প্রতি এক সূক্ষ্ম ও কোমল অনুভূতি, যার কারণে তাঁকে "পাখিদের আহারদাতা" ও "ফাইয়াজ" বলা হতো। বিপদে কুরাইশরা তাঁর শরণাপন্ন হতো এবং সকল বিষয়ে তিনি ছিলেন তাঁদের আশ্রয়স্থল, পূর্ণতা ও কর্মগুণে তিনি ছিলেন তাঁদের শ্রেষ্ঠ নেতা। তিনি একশো বিশ বছর বা তারও বেশি সময় জীবিত ছিলেন। তাঁর চাচা মুত্তালিবের পর নেতৃত্ব তাঁর ওপর ন্যস্ত হয়। তিনি তাঁর সন্তানদের জুলুম ও সীমালঙ্ঘন বর্জন করার নির্দেশ দিতেন, মহৎ চরিত্রের প্রতি উৎসাহিত করতেন এবং নিচ কাজ থেকে বারণ করতেন। জীবনের শেষ ভাগে আবদুল মুত্তালিব মূর্তিপূজা ত্যাগ করে আল্লাহর একত্ববাদ গ্রহণ করেছিলেন। বংশতত্ত্ববিদ দাগফাল বলেন, আবদুল মুত্তালিব ছিলেন গৌরবর্ণ, দীর্ঘদেহী ও সুন্দর চেহারার অধিকারী। তাঁর কপালে নবুওয়াতের নূর এবং রাজকীয় গাম্ভীর্য ছিল। তাঁর দশজন পুত্র তাঁকে ঘিরে থাকত, মনে হতো যেন তাঁরা একটি বন।

তিনিই ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর কূয়া জমজম খনন করে উদ্ধার করেছিলেন এবং হাজিদের জন্য এর পানি সরবরাহের ব্যবস্থা করেছিলেন। এটি কুরাইশ ও সমগ্র আরবের কাছে তাঁর জন্য ছিল এক বিশেষ মর্যাদা ও গর্বের বিষয়।

তিনি নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-কে ছোটবেলা থেকেই অত্যন্ত সম্মান ও শ্রদ্ধা করতেন এবং বলতেন, "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্রের এক মহান ভবিষ্যৎ রয়েছে।" নবীজির জন্মের আগে ও পরে জ্যোতিষী ও পাদ্রিদের কাছ থেকে যা শুনেছিলেন, তার ভিত্তিতেই তিনি এ কথা বলতেন। আবদুল মুত্তালিবের ডাকনাম ছিল "আবু হারিস"; কারণ তাঁর বড় ছেলের নাম ছিল হারিস।

--------------------------------------------

আব্দুল মুত্তালিবের দশজন পুত্র ছিলেন: আবদুল্লাহ, আবু তালিব (তাঁর নাম ছিল আবদ মানাফ), আয-যুবাইর (তাঁদের মাতা ফাতিমা বিনতে আমর আল-মাখযুমিয়া); আল-আব্বাস, দিরার (তাঁদের মাতা নাতিলা আল-আমিরিয়া); হামযাহ, আল-মুকাউউইম (তাঁদের মাতা হালা বিনতে ওয়াহাব); আবু লাহাব, যাঁর নাম ছিল আবদ আল-উযযা (তাঁর মাতা লুবনা আল-খুযাইয়া); আল-হারিস (তাঁর মাতা বনু আমির ইবনে সা'সাআ গোত্রের সাফিয়া); আল-গাইদাক (তাঁর মাতা মুমান্না'আ) এবং তাঁর নাম ছিল হাজল।

এবং ছয়জন কন্যা ছিলেন: সাফিয়া, উম্মে হাকিম আল-বাইদা, আতিকা, উমাইমাহ, আরওয়া এবং বাররা। (১) আর (আবদুল্লাহ) তিনি হলেন আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পিতা এবং তাঁর কুনিয়াত বা উপনাম ছিল আবু কুসাম; বলা হয়ে থাকে আবু মুহাম্মদ এবং এও বলা হয় আবু আহমদ।

বর্ণিত আছে যে, আব্দুল মুত্তালিব সর্বপ্রথম 'ওয়াসমা' অর্থাৎ কালো রঙ দিয়ে চুল ও দাড়ি রাঙিয়েছিলেন, কারণ তাঁর চুল দ্রুত পেকে গিয়েছিল। যখন রমজান মাস আসত, তিনি হেরা পাহাড়ে আরোহণ করতেন এবং পুরো মাসজুড়ে অভাবগ্রস্তদের অন্নদান করতেন। মানুষের থেকে নির্জনে থাকার জন্য তাঁর এই পাহাড়ে আরোহণ ছিল আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে চিন্তা-গবেষণা করার উদ্দেশ্যে।

আব্দুল মুত্তালিব থেকে এমন কিছু রীতি বর্ণিত হয়েছে যা পরবর্তীতে কুরআন ও সুন্নাহর মাধ্যমে সমর্থিত ও প্রতিষ্ঠিত হয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে মানত পূরণ করা, মাহরামদের (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়) সঙ্গে বিবাহ নিষিদ্ধ করা, চোরের হাত কাটা, জীবন্ত কন্যা সন্তান দাফন করা নিষিদ্ধ করা, মদ্যপান হারাম করা ও তার জন্য দণ্ডবিধি নির্ধারণ করা, উলঙ্গ অবস্থায় বাইতুল্লাহ তাওয়াফ না করা এবং পবিত্র মাসসমূহের মর্যাদা রক্ষা করা।

জাহেলিয়াত যুগে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফ তাঁর বন্ধু ও সহচর ছিলেন। আব্দুল মুত্তালিবের প্রতিবেশী হিসেবে একজন ইহুদি ছিল। তিহামার কোনো এক বাজারে সেই ইহুদি হারবকে লক্ষ্য করে কটু কথা বলে। ফলে হারব প্ররোচিত করে তাকে হত্যা করান। আব্দুল মুত্তালিব তা জানতে পেরে হারবের সাথে বন্ধুত্ব ত্যাগ করেন এবং ততক্ষণ পর্যন্ত তাকে ছাড়েননি যতক্ষণ না তিনি তার কাছ থেকে একশ উট রক্তপণ হিসেবে গ্রহণ করে সেই ইহুদির চাচাতো ভাইকে প্রদান করেন। এরপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআন আত-তাইমিকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করেন।

--------------------------------------------

আবদুল মুত্তালিব যখন জমজম কূপ খননকালে কুরাইশদের পক্ষ থেকে চরম লাঞ্ছনা ও বাধার (১) সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন তিনি মানত করেছিলেন যে, যদি তার দশটি পুত্র সন্তান জন্মগ্রহণ করে এবং তারা তাকে রক্ষা করার মতো উপযুক্ত হয়, তবে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তাদের একজনকে কাবার নিকট জবেহ করবেন। কেউ কেউ এই মানতের বর্ণনার ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তবে আমরা এটি উল্লেখ না করে পারছি না; কারণ এটি ইতিহাসের মূল গ্রন্থগুলোতে বর্ণিত হয়েছে যেখান থেকে আমরা তথ্য গ্রহণ করেছি। ইবনে ইসহাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাবারী, ইবনুল আসির ও ইবনে সা’দ তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন।

যখন আবদুল মুত্তালিবের দশজন পুত্র পূর্ণ হলো এবং তিনি জানলেন যে তারা তাকে রক্ষা করতে পারবে, তখন তিনি তাদের নিজের মানতের কথা জানালেন। তারা তার আনুগত্য স্বীকার করল এবং বলল, "আমাদের কী করতে হবে?" তিনি বললেন, "তোমাদের প্রত্যেকে একটি করে তীর (তীর নিক্ষেপের কাঠি) নাও এবং তাতে নিজের নাম লেখ।" তারা তা-ই করল এবং তীরগুলো নিয়ে তার কাছে এল। তারা কাবার অভ্যন্তরে ‘হুবাল’ মূর্তির কাছে প্রবেশ করল। এটি ছিল তাদের সর্ববৃহৎ মূর্তি এবং এটি একটি কূপের উপর স্থাপিত ছিল যেখানে কাবার উপহারসামগ্রী জমা রাখা হতো। আবদুল মুত্তালিব লটারি পরিচালককে বললেন, "আমার এই পুত্রদের নামে তাদের এই তীরগুলো দিয়ে লটারি করো।" তিনি তাকে তার মানতের কথাও জানালেন। আবদুল্লাহ ছিলেন তার পিতার কনিষ্ঠ সন্তান এবং তার নিকট সবচেয়ে প্রিয়। লটারি পরিচালক যখন লটারি শুরু করলেন, আবদুল মুত্তালিব মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করতে লাগলেন। এরপর লটারিতে আবদুল্লাহর নাম বের হয়ে এল। তখন আবদুল মুত্তালিব তার হাত ধরলেন এবং ‘আসআফ ও নায়েলা’র (যে দুটি মূর্তির কাছে মানুষ পশু জবেহ করত) দিকে অগ্রসর হলেন। কুরাইশরা তাদের মজলিস থেকে উঠে দাঁড়াল এবং বলল, "আপনি কী করতে চাচ্ছেন?" তিনি বললেন, "আমি তাকে জবেহ করব।" তখন কুরাইশরা এবং তার পুত্ররা বলল, "আল্লাহর শপথ! আপনি তাকে কখনোই জবেহ করবেন না যতক্ষণ না এর কোনো বিকল্প খুঁজে পাওয়া যায়। আপনি যদি এটি করেন, তবে আমাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ পুত্রকে নিয়ে আসবে এবং তাকে জবেহ করবে।" তখন বনু মাখজুমের মুগীরা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল মাখজুম তাকে বললেন, "আল্লাহর শপথ! আপনি তাকে কখনোই জবেহ করবেন না যতক্ষণ না এর কোনো বিকল্প খুঁজে পাওয়া যায়। যদি তার মুক্তিপণ আমাদের ধন-সম্পদ দিয়েও হয়, তবে আমরা তা দিয়ে তাকে মুক্ত করব।" কুরাইশরা এবং তার পুত্ররা তাকে আরও বলল, "আপনি এটি করবেন না; বরং হিজরের (খায়বার) এক নারী গণকের কাছে যান এবং তাকে জিজ্ঞাসা করুন। যদি সে তাকে জবেহ করার আদেশ দেয়, তবে করবেন। আর যদি সে সম্পদের বিনিময়ে কোনো নিষ্কৃতির পথ বলে, তবে তা গ্রহণ করবেন।" তারা যাত্রা শুরু করল এবং খায়বারে তার কাছে পৌঁছাল। আবদুল মুত্তালিব তার কাছে পুরো ঘটনা বর্ণনা করলেন। তিনি তাদের বললেন, "আজ ফিরে যান, যতক্ষণ না আমার অনুগত জিন আমার কাছে আসে এবং আমি তাকে জিজ্ঞাসা করি।" তারা ফিরে গেল। পরদিন সকালে তারা আবার তার কাছে গেলে তিনি বললেন, "হ্যাঁ, আমার কাছে খবর এসেছে। তোমাদের মধ্যে একজন মানুষের রক্তপণ কত?" তারা বলল, "দশটি উট।" (সে সময় তা-ই প্রচলিত ছিল)। তিনি বললেন, "তোমরা তোমাদের দেশে ফিরে যাও এবং উটের সংখ্যা আরও দশটি বাড়িয়ে দাও। এরপর পুনরায় লটারি করো যতক্ষণ না তোমাদের রব সন্তুষ্ট হন। যদি লটারি উটের নামে বের হয়, তবে সেগুলো জবেহ করো; এতে তোমাদের রব সন্তুষ্ট হবেন এবং তোমাদের সাথী মুক্তি পাবে।"

তারা মক্কায় ফিরে এল। এরপর তারা আবদুল্লাহ ও দশটি উটকে সামনে নিয়ে এল। লটারিতে আবদুল্লাহর নাম বের হলো। তারা আরও দশটি উট বাড়াল, তবুও লটারিতে আবদুল্লাহর নামই আসতে লাগল। তারা দশ দশ করে উট বাড়াতে থাকল এবং প্রতিবারই আবদুল্লাহর নাম বের হতে লাগল, যতক্ষণ না উটের সংখ্যা একশতে পৌঁছাল। এরপর যখন তারা লটারি করল, তখন উটের নাম বের হয়ে এল। উপস্থিত সকলে বলল, "হে আবদুল মুত্তালিব! আপনার রব সন্তুষ্ট হয়েছেন।" আবদুল মুত্তালিব বললেন, "আল্লাহর শপথ! না, যতক্ষণ না আমি তিনবার লটারি করি।" তারা তিনবার লটারি করল এবং প্রতিবারই উটের নাম বের হলো। তখন উটগুলো জবেহ করা হলো এবং সেভাবেই রেখে দেওয়া হলো; কোনো মানুষ বা হিংস্র পশুকে তা খেতে বাধা দেওয়া হলো না।

একশ উট পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত প্রতিবারই আবদুল্লাহর নাম বের হওয়া একটি বিস্ময়কর কাকতালীয় ঘটনা। কুরাইশদের এবং তার পুত্রদের বিরোধিতা ও নারী গণকের পরামর্শ না থাকলে আবদুল মুত্তালিবের মানত পূর্ণ করার জন্য আবদুল্লাহকে জীবন দিতে হতো। কিন্তু মহান আল্লাহ চাইলেন ‘আবু মুহাম্মদ’কে (রাসূলুল্লাহর পিতাকে) রক্ষা করতে, যাতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আবির্ভাব ঘটে।

আবদুল মুত্তালিব এই মানত করতে বাধ্য হয়েছিলেন যখন আদি ইবনে নওফাল ইবনে আবদে মানাফ জমজম কূপ খননের সময় তার বিরোধিতা ও তাকে কষ্ট দিয়েছিল। সে তাকে বলেছিল, "হে আবদুল মুত্তালিব! তুমি কি আমাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব ফলাচ্ছ, অথচ তোমার কোনো পুত্র সন্তান নেই?" তখন তিনি বলেছিলেন, "তুমি কি আমাকে সন্তানহীনতার জন্য তুচ্ছ করছ? আল্লাহর শপথ! যদি আল্লাহ আমাকে দশটি পুত্র সন্তান দান করেন, তবে আমি অবশ্যই তাদের একজনকে কাবার নিকট জবেহ করব।" আরও বর্ণিত আছে যে, কুরাইশদের কিছু লোক তার ও তার পুত্রের সাথে মূর্খতাসুলভ আচরণ করেছিল এবং তাদের সাথে বিবাদ ও যুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিল। এতে তার বিপদ তীব্রতর হয়েছিল, কারণ তখন তার সাথে পুত্র হারিস ছাড়া আর কেউ ছিল না। এই কারণেই তিনি সেই মানতটি করেছিলেন যা আমরা উল্লেখ করেছি।

উটগুলো জবেহ করার পর আবদুল মুত্তালিব তার পুত্র আবদুল্লাহর হাত ধরে ফিরে যাচ্ছিলেন। তখন কাবার নিকট বনু আসাদ ইবনে আবদিল উযযা ইবনে কুসাই গোত্রের এক মহিলার পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় সে আবদুল্লাহর চেহারার দিকে তাকিয়ে বলল, "হে আবদুল্লাহ! তুমি কোথায় যাচ্ছ?" তিনি বললেন, "আমার পিতার সাথে।" মহিলা তাকে বলল, "তোমার পরিবর্তে যে পরিমাণ উট জবেহ করা হয়েছে, সেই সমপরিমাণ উট তোমাকে দেব যদি তুমি এখন আমার সাথে মিলিত হও।" তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং বললেন, "আমার সাথে আমার পিতা রয়েছেন, আমি তার বিরোধিতা করতে পারব না এবং তাকে ছেড়ে যেতে পারব না।" আবদুল্লাহ ছিলেন কুরাইশদের মধ্যে দেখা সবচেয়ে সুদর্শন পুরুষ এবং তিনি অত্যন্ত চরিত্রবান ও উদার ছিলেন। আবদুল্লাহর জন্ম হয়েছিল আনুমানিক ৫৪৫ খ্রিস্টাব্দে।

--------------------------------------------

আব্দুল মুত্তালিব আব্দুল্লাহকে সাথে নিয়ে তাঁকে বিয়ে দেওয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং বনু আবদ মানাফ বিন যুহরাহর নিকট আসলেন। তিনি তৎকালীন সময়ে বয়স ও আভিজাত্যের দিক থেকে বনু যুহরাহর গোত্রপ্রধান ছিলেন। তিনি তাঁর কন্যা আমিনা বিনতে ওয়াহাবকে তাঁর (আব্দুল্লাহর) নিকট বিয়ে দিলেন (১)। আমিনা তৎকালীন সময়ে বংশ ও মর্যাদার বিচারে কুরাইশ নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে গর্ভে ধারণ করলেন। এরপর আব্দুল্লাহ আমিনার নিকট থেকে বের হয়ে সেই নারীর কাছে আসলেন যে ইতিপূর্বে নিজেকে তাঁর কাছে পেশ করেছিল। তিনি তাকে বললেন, "কী হলো, আজ তুমি আমার কাছে সেই প্রস্তাব দিচ্ছ না কেন যা গতকাল দিয়েছিলে?" সে তাকে বলল, "গতকাল তোমার সাথে যে নূর ছিল তা তোমাকে ছেড়ে চলে গেছে, তাই আজ তোমার প্রতি আমার কোনো প্রয়োজন নেই।" সে মূলত তার ভাই ওরাকা বিন নওফলের নিকট থেকে শুনেছিল—যিনি খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন এবং আসমানি কিতাবসমূহ পাঠ করতেন—যে এই উম্মতের মাঝে একজন নবী আবির্ভূত হবেন। আব্দুল্লাহ ও আমিনার বিবাহ যমযম কূপ খননের দশ বছর পরে সম্পন্ন হয়েছিল। আব্দুল্লাহর নাম ছিল 'আবদুদ দার'। অতঃপর যে বছর তাঁর মুক্তিপণ দেওয়া হয়েছিল, সে বছর আব্দুল মুত্তালিব বললেন, "এ হলো আব্দুল্লাহ (আল্লাহর বান্দা)", এবং সেদিনই তিনি তাঁর এই নামকরণ করেন।

আব্দুল্লাহর বিবাহের অল্পকাল পরেই তিনি বাণিজ্যের উদ্দেশ্যে মক্কা থেকে সিরিয়ার পথে যাত্রা করেন। অতঃপর সিরিয়া থেকে ফেরার পথে অসুস্থ অবস্থায় মদীনায় যাত্রাবিরতি করেন। সেখানে বনু নাজ্জার গোত্রে তাঁর মাতুলরা ছিলেন। তিনি সেখানে অবস্থান করেন এবং তাঁর পুত্র মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গর্ভকালীন দুই মাস অতিবাহিত হওয়ার পর তিনি ইন্তেকাল করেন। তাঁকে 'দারুন নাবিকা আল-জাদি'-তে দাফন করা হয়। সে সময় তাঁর বয়স ছিল পঁচিশ বছর এবং এটিই প্রসিদ্ধ মত। কেউ কেউ বলেন আটাশ বছর। আব্দুল্লাহ তাঁর উত্তরাধিকার হিসেবে দাসী উম্মে আয়মান বারাকাহ আল-হাবাশিয়া, পাঁচটি উট এবং এক পাল ছাগল রেখে যান। আমিনা এই চরণগুলোর মাধ্যমে তাঁর শোকগাথা রচনা করেন:

হাশেম পরিবারের উপত্যকার এক পার্শ্ব জনশূন্য হয়ে গেছে … আর তিনি লোকচক্ষুর অন্তরালে এক কবরের বাসিন্দা হয়েছেন।

মৃত্যু তাকে আহ্বান জানিয়েছে আর তিনি তাতে সাড়া দিয়েছেন … মানুষের মাঝে হাশেমের পুত্রের মতো কাউকে সে (মৃত্যু) অবশিষ্ট রাখেনি।

সন্ধ্যাবেলায় যখন তারা তাঁর শবাধার বহন করে নিয়ে যাচ্ছিল … ভিড়ের চাপে তাঁর সঙ্গীরা পালাক্রমে তা কাঁধে তুলে নিচ্ছিল।

কালচক্র ও তার আপদ যদি তাকে কেড়ে নিয়ে থাকে … তবে তিনি তো ছিলেন দানশীল ও অতিশয় দয়ালু।

--------------------------------------------

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জন্মের বছর অর্থাৎ ৫৭০ খ্রিস্টাব্দের দিকে সংঘটিত গুরুত্বপূর্ণ ঘটনাসমূহের মধ্যে একটি হলো ইয়েমেনের রাজা আবরাহা আল-আশরামের কাবা ধ্বংস করার উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন। এর সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ:

হিমইয়ার গোত্রের পর হাবশীরা ইয়েমেনের ক্ষমতা দখল করে। যখন আবরাহা ইবনে সাবাহ আল-আশরাম ক্ষমতায় আসলেন, তখন তিনি সানআয় 'আল-কুলাইস' (১) নামক একটি বিশাল গির্জা নির্মাণ করেন। সেকালে এর সমতুল্য কোনো কিছু দেখা যায়নি। তিনি এটি মার্বেল পাথর এবং সোনালি কারুকাজ করা উৎকৃষ্ট কাঠ দিয়ে তৈরি করেছিলেন। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল আরবদের হজ সেখানে সরিয়ে নেওয়া এবং কাবাকে অকেজো করে দেওয়া। আরবরা যখন এই খবর শুনল, তখন বনু ফুকাইম ইবনে আদি ইবনে আমির ইবনে সা'লাবা ইবনে হারিস ইবনে মালিক ইবনে কিনানাহ ইবনে খুজাইমা ইবনে مدركة ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার গোত্রের জনৈক নাসায়ী (মাস পরিবর্তনকারী) ব্যক্তি অত্যন্ত ক্রুদ্ধ হলেন।

নাসায়ী তারা ছিল যারা জাহেলিয়াতের যুগে আরবদের মধ্যে মাস পরিবর্তন করত; তারা পবিত্র মাসগুলোর কোনো একটিকে হালাল (সাধারণ) ঘোষণা করত এবং তার বদলে অন্য কোনো সাধারণ মাসকে পবিত্র ঘোষণা করত এবং এভাবে মাসটিকে পিছিয়ে দিত। এ সম্পর্কেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা অবতীর্ণ করেছেন: {নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরির বৃদ্ধি ঘটানো, যার মাধ্যমে কাফিরদের বিভ্রান্ত করা হয়। তারা এক বছর একে হালাল মনে করে এবং অন্য বছর একে হারাম মনে করে, যাতে তারা আল্লাহর হারামকৃত মাসের সংখ্যার সাথে মিল রাখতে পারে এবং আল্লাহর হারামকৃতকে হালাল করতে পারে।} ইবনে হিশাম বলেন, 'লিইউওয়াত্বিউ' মানে 'লিইউওয়াফিকু' (সামঞ্জস্যপূর্ণ করা)। আরবদের মধ্যে সর্বপ্রথম মাস পিছিয়ে দেওয়ার প্রথা শুরু করেন 'কালাম্মাস', যিনি হলেন হুযাইফা ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে ফুকাইম... আর হারাম মাসগুলোর প্রথম মাস হলো 'মুহাররাম'। এরপর সেই কিনানি ব্যক্তি বের হলেন এবং কুলাইস গির্জায় এসে রাতে সেখানে মলত্যাগ করলেন, তারপর নিজের দেশে ফিরে গেলেন। আবরাহা যখন এই খবর পেলেন, তিনি ক্রুদ্ধ হলেন এবং শপথ করলেন যে, তিনি অবশ্যই কাবা ঘরে অভিযান চালাবেন এবং তা ধ্বংস করবেন। (এই বছরটিকে 'হস্তীবর্ষ' বা 'عام الفيل' বলা হয়)। যখন তিনি তায়েফে পৌঁছালেন, পথিমধ্যে তাকে বাধা দানকারী আরবদের পরাজিত করার পর, তিনি আসওয়াদ ইবনে মাকসুদ নামক এক হাবশীকে মক্কায় পাঠালেন। সে মক্কাবাসীদের সম্পদ লুণ্ঠন করল, যার মধ্যে আবদুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের দুইশত উটও ছিল। সে উটগুলো আবরাহার কাছে নিয়ে এল। এরপর আবরাহা হানাতা আল-হিমইয়ারিকে মক্কায় পাঠালেন এবং তাকে বললেন, এই জনপদের প্রধান ও শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিকে খুঁজে বের কর। তারপর তাকে বল যে, রাজা বলছেন, আমি তোমাদের সাথে যুদ্ধ করতে আসিনি, বরং আমি এসেছি এই ঘরটি ধ্বংস করতে। তখন আবদুল মুত্তালিব তাকে বললেন, আল্লাহর শপথ, আমরা তাঁর সাথে যুদ্ধ করতে চাই না এবং তাঁর মোকাবেলা করার শক্তিও আমাদের নেই। এটি আল্লাহর পবিত্র ঘর এবং তাঁর খলিল (বন্ধু) ইব্রাহিমের ঘর। যদি তিনি একে রক্ষা না করেন, তবে এটি তাঁর ঘর এবং তাঁর পবিত্রতা। আর যদি তিনি তাঁর এবং আবরাহার মাঝে ছেড়ে দেন, তবে আল্লাহর শপথ, আমাদের পক্ষ থেকে একে রক্ষা করার কোনো ক্ষমতা নেই। এরপর আবদুল মুত্তালিব আবরাহার দূতের সাথে তাঁর কাছে গেলেন। যখন আবদুল মুত্তালিবের জন্য অনুমতি চাওয়া হলো, তারা আবরাহাকে বলল, ইনি কুরাইশদের নেতা; তখন তিনি তাকে অনুমতি দিলেন। আবরাহা যখন তাকে দেখলেন, তিনি তাকে অনেক মর্যাদা ও সম্মান দিলেন এবং তাকে তাঁর নিচে বসাতে চাইলেন না, আবার হাবশীরা তাকে রাজসিংহাসনে আবরাহার সাথে দেখুক তাও চাইলেন না। ফলে আবরাহা তাঁর সিংহাসন থেকে নেমে আসলেন এবং তাঁর বিছানায় বসলেন এবং আবদুল মুত্তালিবকেও তাঁর পাশে বসালেন। তারপর তাকে জিজ্ঞেস করলেন, আপনার প্রয়োজন কী? আবদুল মুত্তালিব তাঁর লুণ্ঠিত উটগুলোর কথা বললেন। তখন আবরাহা বললেন, আপনাকে দেখার পর আপনি আমাকে মুগ্ধ করেছিলেন, কিন্তু যখন আপনি কথা বললেন তখন আমার মনে আপনার মর্যাদা কমে গেল। আপনি আমার কাছে আপনার দুইশত উটের কথা বলছেন যা আমি দখল করেছি, অথচ আপনি সেই ঘরটির ব্যাপারে কিছুই বলছেন না যা আপনার এবং আপনার পূর্বপুরুষদের দ্বীন এবং যা আমি ধ্বংস করতে এসেছি? আবদুল মুত্তালিব তাকে বললেন, আমি উটের মালিক, আর এই ঘরের একজন রব (মালিক) আছেন যিনি একে রক্ষা করবেন। তখন আবরাহা আবদুল মুত্তালিবকে উটগুলো ফিরিয়ে দিলেন। আবদুল মুত্তালিব কুরাইশদের কাছে ফিরে গিয়ে সংবাদ দিলেন এবং তাদের মক্কা ছেড়ে পাহাড়ে ও গিরিপথে আশ্রয় নিতে বললেন যাতে সেনাবাহিনীর তান্ডব (২) থেকে তারা বাঁচতে পারে, কারণ সংখ্যায় তারা কুরাইশদের চেয়ে অনেক বেশি ছিল। এরপর আবদুল মুত্তালিব কাবার দরজার কড়া ধরলেন এবং তাঁর সাথে কুরাইশদের একদল লোক দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে দোয়া করতে লাগলেন এবং আবরাহা ও তাঁর বাহিনীর বিরুদ্ধে তাঁর সাহায্য চাইলেন। আবদুল মুত্তালিব কাবার দরজার কড়া ধরে বলছিলেন:

হে আল্লাহ, বান্দা তো তার উট রক্ষা করে... সুতরাং আপনি আপনার আপনজনকে (পবিত্র ঘরকে) রক্ষা করুন (৩)।

তাদের ক্রুশ এবং তাদের শক্তি যেন আপনার শক্তির ওপর জয়ী হতে না পারে... তারা আপনার পবিত্র স্থানে আক্রমণ করেছে (৪)।

যদি আপনি তাদেরকে এবং আমাদের কিবলাকে তাদের মর্জির ওপর ছেড়ে দেন... তবে যা ইচ্ছা করুন।

আবরাহা যখন মক্কায় প্রবেশের প্রস্তুতি নিলেন এবং কাবা ধ্বংস করার জন্য তাঁর হাতি 'মাহমুদ'কে প্রস্তুত করলেন, তখন তারা হাতিটিকে যতবারই মক্কার দিকে ফেরাত, সেটি বসে পড়ত এবং নড়ত না। আর যখন তারা সেটিকে অন্য দিকে ফেরাত, সেটি দৌড়াত। বলা হয়ে থাকে, এই যুদ্ধে হাতির সংখ্যা ছিল তেরোটি। তারা যখন এই অবস্থায় ছিল, এমতাবস্থায় আল্লাহ ঝাঁকে ঝাঁকে (আবাবিল) (৫) পাখি পাঠালেন, যা ছিল অনেকটা আবাবিল পাখির মতো। প্রতিটি পাখির কাছে তিনটি করে পাথর ছিল, একটি ঠোঁটে এবং দুটি পায়ে। সেগুলো দিয়ে তারা তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করল, যা ছিল কলাই ও ডালের মতো ছোট। যার গায়েই এটি বিদ্ধ হতো, সে ধ্বংস হয়ে যেত। তবে এটি সবার গায়ে লাগেনি। এরপর আল্লাহ তাআলা প্রবল স্রোত পাঠালেন এবং তাদের সমুদ্রে নিক্ষেপ করলেন। তাদের মধ্যে যারা বেঁচে ছিল তারা আবরাহার সাথে ইয়েমেনের দিকে পালিয়ে গেল। পথে যেতে যেতে আবরাহার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ খসে পড়তে লাগল। তারা যখন তাকে নিয়ে সানআয় পৌঁছাল, তখন তাঁর শরীরের অঙ্গগুলো খসে পড়ছিল এবং তাঁর অবস্থা পাখির বাচ্চার মতো হয়ে গিয়েছিল। তাঁর বুক ফেটে কলিজা বেরিয়ে আসার আগে পর্যন্ত তিনি মারা যাননি। বলা হয়, সেই বছরই আরব ভূখণ্ডে প্রথম বসন্ত ও জলবসন্ত দেখা দিয়েছিল। আবরাহার মৃত্যুর পর ইয়াকসুম তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন।

এই ঘটনার গুরুত্বের কারণে আরবরা একে কেন্দ্র করে দিনপঞ্জি নির্ধারণ করতে শুরু করে। কারণ আবরাহা যদি কুরাইশদের পরাজিত করতে পারতেন এবং কাবা ধ্বংস করতে পারতেন, তবে মক্কায় খ্রিস্টধর্ম প্রবেশ করত এবং আরবদের তা গ্রহণে বাধ্য করা হতো। কেননা ইয়েমেন তখন হাবশার খ্রিস্টান শাসকদের অধীনে ছিল এবং সেখানকার পৌত্তলিক ও ইহুদিদের অনেককেই খ্রিস্টধর্ম গ্রহণে বাধ্য করা হয়েছিল। কুরাইশরা কুসাই ইবনে কিলাবের মৃত্যুর পর থেকে বছর গণনা করত। যখন হস্তীবর্ষের ঘটনা ঘটল, তখন তারা এর মাধ্যমে বছর গণনা শুরু করল।

--------------------------------------------

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হস্তিবাহিনীর বছরে (আমুল ফিল), পারস্য সম্রাট কিসরা আনুশিরওয়ান খসরু বিন কুবাজ বিন ফিরোজের রাজত্বের চল্লিশ বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর, ২০ আগস্ট ৫৭০ খ্রিস্টাব্দে মক্কায় (১) রবিউল আউয়াল মাসের বারো তারিখ সোমবার সুবহে সাদিকে জন্মগ্রহণ করেন। (আর মক্কাবাসীরা এই সময়ে তাঁর জন্মস্থান পরিদর্শন করেন)। তিনি সেই ঘরে জন্মগ্রহণ করেন যা পরবর্তীতে হাজ্জাজের ভাই মুহাম্মদ বিন ইউসুফ আস-সাকাফির ঘর হিসেবে পরিচিতি লাভ করে। এর আগে এটি আকিল বিন আবি তালিবের মালিকানাধীন ছিল। আবদুর রহমান বিন আউফের মাতা শিফা’র হাতে তিনি ভূমিষ্ঠ হন। তিনি যখন ভূমিষ্ঠ হন তখন তাঁর দৃষ্টি ছিল আকাশের দিকে এবং তাঁর হাত ছিল জমিনের ওপর রাখা। তাঁর মা বর্ণনা করতেন যে, গর্ভধারণকালে গর্ভবতী নারীরা যে ভার অনুভব করেন তিনি তা অনুভব করেননি। ওই রাতে (আবদুল মুত্তালিব) কাবার চারদিকে তাওয়াফ করছিলেন, পরে তিনি তাঁর (মায়ের) কাছে আসলে তিনি বললেন, হে আবুল হারিস! আপনার এক অদ্ভুত সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছে। আবদুল মুত্তালিব ভীত হয়ে বললেন, সে কি পূর্ণাঙ্গ মানুষ নয়? তিনি বললেন, হ্যাঁ, তবে সে সিজদাবনত অবস্থায় ভূমিতে পড়েছে, তারপর সে তার মাথা এবং দুই আঙুল আকাশের দিকে উত্তোলন করেছে। অতঃপর তিনি (আবদুল মুত্তালিব) তাকে বাইরে আনলেন, তার দিকে তাকালেন এবং তাকে নিয়ে কাবায় প্রবেশ করে তাঁর জন্য আশ্রয় প্রার্থনা করলেন ও দোয়া করলেন। এরপর বের হয়ে তাকে মায়ের হাতে তুলে দিলেন। তিনিই তাঁর নাম রেখেছিলেন 'মুহাম্মদ'। তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হলো, কেন আপনি এই নাম রাখলেন যা আপনার পূর্বপুরুষদের কারও ছিল না? তিনি বললেন, আমি আশা করি যে জমিনের সমস্ত মানুষ তাঁর প্রশংসা করবে। যে বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গর্ভে এসেছিলেন, সেই বছরটি ছিল বিজয় ও আনন্দের বছর। কেননা কুরাইশরা এর আগে চরম দুর্ভিক্ষ ও সংকটে ছিল, কিন্তু সেই বছর … তাঁর জন্মের আশ্চর্যজনক ঘটনাগুলোর মধ্যে বর্ণিত আছে যে, কিসরার রাজপ্রাসাদ প্রকম্পিত হয়েছিল এবং এর চতুর্দশটি চূড়া ধসে পড়েছিল। এটি এই ইঙ্গিত বহন করছিল যে, তাদের রাজাদের মধ্যে মাত্র চৌদ্দজন অবশিষ্ট থাকবে। তাদের মধ্যে দশজন চার বছরের মধ্যে ধ্বংস হয়ে যায় এবং চারজন উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময় পর্যন্ত ধ্বংস হয়। তাবারিয়া হ্রদ শুকিয়ে যাওয়া এবং পারস্যের অগ্নিশিখা নিভে যাওয়া—বলা হয় যে, এক হাজার বছর ধরে তা নেভেনি। যেমনটি বায়হাকি, আবু নুয়াইম, আল-খারাতি 'আল-হাওয়াতিফ' গ্রন্থে এবং ইবনে আসাকির বর্ণনা করেছেন। আরও একটি ঘটনা হলো উল্কাপিণ্ডের মাধ্যমে আকাশ রক্ষার প্রহরা বৃদ্ধি পাওয়া এবং শয়তানদের ওত পেতে থাকা বন্ধ হওয়া ও কান পেতে সংবাদ শোনা থেকে তাদের বিরত রাখা। আশ-শাকরাতিসি কতই না সুন্দর বলেছেন:

তাঁর জন্মে দিগন্তসমূহ আলোকিত হলো এবং … সকালের আলোয় ও নবজাতকের আগমনে গায়বি সুসংবাদ নিরবচ্ছিন্নভাবে আসতে থাকল।

কিসরার প্রাসাদ তার ভিত্তি থেকে ধসে পড়ল … এবং এর চারপাশ ভেঙে ঝুঁকে পড়ে চূর্ণবিচূর্ণ হলো।

পারস্যের আগুন আর জ্বলে ওঠেনি এবং যা হাজার বছর নেভেনি তা নিভে গেল … আর সেই জাতির নদী প্রবাহিত হওয়া বন্ধ হলো।

তাঁর আগমনে মূর্তিগুলো মুখ থুবড়ে পড়ল এবং … উজ্জ্বল উল্কাপিণ্ডগুলো জিনদের লক্ষ্য করে নিক্ষিপ্ত হতে লাগল।

কেউ কেউ একে সেই সময়ে সংঘটিত এক বিশাল ভূমিকম্পের সাথে সম্পর্কিত করেন। আল-ইয়াকুবি তাঁর ইতিহাসে বলেন: "মানুষের ওপর এমন এক ভূমিকম্প আঘাত হেনেছিল যা সমগ্র পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়েছিল ইত্যাদি।" বর্ণিত আছে যে, (হারুন) আল-রশিদ কিসরার রাজপ্রাসাদ ধ্বংস করতে চেয়েছিলেন, তখন তাঁর উজির ইয়াহইয়া বিন খালিদ আল-বারমাকি তাঁকে বললেন, হে আমিরুল মুমিনিন! এমন এক অট্টালিকা ধ্বংস করবেন না যা ইসলামের (বিজয়ের) একটি নিদর্শন। আল-বুসিরি তাঁর 'হামজিয়্যাহ' কাব্যে বলেন:

কিসরার প্রাসাদ বিধ্বস্ত হলো, যদি আপনার পক্ষ থেকে … কোনো নিদর্শন না থাকতো, তবে এই ভবনটি ধ্বংস হতো না।

প্রতিটি অগ্নিপূজার ঘর এমন হলো যে, … আগুন নিভে যাওয়ার ফলে তাতে শোক ও বিপদ নেমে এল।

পারস্যের ঝরনাগুলো শুকিয়ে গেল, তবে কি … সেই পানিই তাদের আগুন নেভানোর কারণ ছিল? (অর্থাৎ পানি ছিল বলেই কি আগুন জ্বলছিল?)

--------------------------------------------

ইমাম নববীর উস্তাদ ইমাম আবু শামা বলেছেন: আমাদের যুগে প্রবর্তিত উত্তম কাজগুলোর মধ্যে অন্যতম হলো প্রতি বছর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদিনে দান-সদকা, নেক আমল এবং সৌন্দর্য ও আনন্দ প্রকাশ করা। কারণ এর মাধ্যমে দরিদ্রদের প্রতি ইহসানের পাশাপাশি আমলকারীর অন্তরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ভালোবাসা ও তাঁর সম্মান প্রদর্শনের বহিঃপ্রকাশ ঘটে এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়ে যে অনুগ্রহ করেছেন, তার জন্য আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ পায়।

সাখাওয়ী বলেছেন: মীলাদ উদযাপনের প্রচলন প্রথম তিন শতাব্দীর পরে শুরু হয়েছে। এরপর থেকে বিশ্বের সকল প্রান্তের ও বড় বড় শহরের মুসলিমরা মীলাদ উদযাপন করে আসছেন। তাঁরা এর রাতগুলোতে বিভিন্ন প্রকার সদকা করেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মীলাদ পাঠের প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দেন এবং এর বরকতে তাঁদের ওপর মহান আল্লাহর ব্যাপক কল্যাণ প্রকাশিত হয়।

ইবনুল জাওযী বলেছেন: এর একটি বিশেষ গুণ হলো, এটি ওই বছরের জন্য নিরাপত্তা এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অর্জনের দ্রুত সুসংবাদ স্বরূপ।

রাজাদের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি এটি প্রবর্তন করেন, তিনি হলেন ইরবিলের অধিপতি বাদশাহ মুজাফফর আবু সাঈদ। হাফেজ ইবনে দিহয়া তাঁর জন্য 'আত-তানবীর ফি মাওলিদিল বাশিরিন নাযির' নামে একটি গ্রন্থ রচনা করেন, যার বিনিময়ে বাদশাহ মুজাফফর তাঁকে এক হাজার দিনার উপহার দেন।

বাদশাহ মুজাফফর মীলাদ অনুষ্ঠান করতেন এবং তিনি রবিউল আউয়াল মাসে এটি পালন করতেন। তিনি অত্যন্ত জাঁকজমকপূর্ণ সমাবেশের আয়োজন করতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত তেজস্বী, সাহসী, বীর, বুদ্ধিমান ও ন্যায়পরায়ণ। বলা হয়ে থাকে যে, তিনি মীলাদ উপলক্ষে তিন লক্ষ দিনার ব্যয় করতেন।

তিলিমসানের অধিপতি সুলতান আবু হাম্মু মুসা মীলাদের রাতে অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে অনুষ্ঠানের আয়োজন করতেন, যেমনটি সেই যুগে এবং তার পূর্বের যুগে মাগরিব ও আন্দালুসের রাজারা করতেন। তাঁর অনুষ্ঠানের বর্ণনায় হাফেজ সিদি আবু আব্দুল্লাহ আত-তিনাসি আল-তিলিমসানি তাঁর 'রাহুল আরওয়াহ' গ্রন্থে যা বর্ণনা করেছেন এবং সুলতান আবু হাম্মু যে কবিতাগুলো বলেছিলেন ও তাঁর প্রশংসায় যা বলা হয়েছিল তার সারসংক্ষেপ হলো: তিনি তিলিমসান শহরে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদিনের রাতে একটি বিশাল সমাবেশের আয়োজন করতেন যেখানে বিশেষ ও সাধারণ স্তরের সকল মানুষ উপস্থিত হতো। সেখানে সারিবদ্ধ আসন, বিছানো গালিচা, কারুকার্যখচিত চাদর এবং স্বর্ণখচিত বালিশের কোনো কমতি থাকত না। বড় বড় স্তম্ভের মতো মোমবাতি এবং বলয়ের মতো দস্তরখান সাজানো থাকত। গম্বুজের মতো ধূপদানিগুলো থেকে সুগন্ধি ছড়াতো, যা দেখে দর্শকের মনে হতো এগুলো যেন গলিত স্বর্ণ। উপস্থিত সবার জন্য বসন্তের প্রস্ফুটিত ফুলের মতো সুশৃঙ্খল ও সুস্বাদু হরেক রকমের খাবার পরিবেশন করা হতো, যা দেখে মনে আনন্দ জাগত এবং চোখ জুড়িয়ে যেত। সবার পদমর্যাদা অনুযায়ী বসার সুশৃঙ্খল ব্যবস্থা থাকত এবং পুরো পরিবেশে এক গাম্ভীর্য ও মর্যাদাপূর্ণ আবহ বিরাজ করত। এরপর গায়ক ও আবৃত্তিকাররা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রশংসা এবং পাপ থেকে মুক্তির অনুপ্রেরণা জাগানিয়া নাতে রাসূল পরিবেশন করতেন। তাঁরা এক শৈলী থেকে অন্য শৈলীতে এবং এক সুর থেকে অন্য সুরে এমনভাবে পারদর্শিতা দেখাতেন যা শুনে প্রাণ জুড়িয়ে যেত এবং অন্তর প্রশান্ত হতো। সুলতান—আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন—এর পাশেই একটি কারুকার্যখচিত বড় ঘড়ি (মঞ্জানা) থাকত, যা দেখতে ইয়ামেনি চাদরের মতো সুন্দর ছিল। তাতে রাতের সময়ের সংখ্যা অনুযায়ী কতগুলো ছোট ছোট দরজা ছিল। যখনই এক ঘণ্টা অতিবাহিত হতো, নির্দিষ্ট শব্দ হতো এবং একটি দরজা খুলে গিয়ে একটি কবিতা বের হতো যেখানে ওই ঘণ্টার নাম লেখা থাকত। সেই কবিতাটি অত্যন্ত নিপুণতার সাথে সুলতানের সামনে পেশ করা হতো, যেন কোনো বিনয়ী সেবক আনুগত্যের শপথ নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে। সুবহে সাদেক পর্যন্ত এবং মুয়াজ্জিনের 'হাইয়া আলাল ফালাহ' ধ্বনি আসা পর্যন্ত এভাবেই তাঁদের অনুষ্ঠান চলত। সমাপ্ত।

বর্তমান যুগেও সকল মুসলিম জাতির মাঝে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মদিবস উদযাপন করা হয়। মিশরে এই উপলক্ষে জিকির পাঠ করা হয় এবং অভাবী ও দরিদ্রদের মাঝে সদকা বিতরণ করা হয়। কায়রোতে জোহরের পর 'বাবুল খালক' ময়দান থেকে বিভিন্ন তরীকার অনুসারীদের একটি মিছিল বের হয়। মিছিলটি আব্বাসিয়া ময়দানের দিকে অগ্রসর হয় এবং বিভিন্ন রাস্তা যেমন তাহতুর রব'আ, সুক্কারিইয়া, গুরিইয়া, আশরাফিয়া, ফাহহামীন এবং হুসাইনিইয়া অতিক্রম করে আব্বাসিয়া পৌঁছায়। এই রাস্তাগুলোতে প্রচুর ভিড় হয়। মিছিলের সামনে থাকে পুলিশের অশ্বারোহী দল এবং দুই পাশে থাকে সেনাবাহিনীর একটি দল। সরকারের রীতি অনুযায়ী আব্বাসিয়াতে এই বরকতময় দিনটি রাষ্ট্রীয়ভাবে উদযাপন করা হয়। সেখানে বিভিন্ন মন্ত্রণালয়ের জন্য তাবু স্থাপন করা হয়। মহামান্য রাজা বা তাঁর প্রতিনিধি অনুষ্ঠানস্থলে উপস্থিত হন। তাঁর আগমনের পর মিশরীয় রক্ষীবাহিনী কুচকাওয়াজ প্রদর্শন করে। এরপর তিনি রাজকীয় তাবুতে গমন করেন এবং সুফি তরীকার নেতাদের তাঁদের ঝান্ডাসহ স্বাগত জানান। এরপর তিনি সুফি তরীকার প্রধান শায়খের তাবুতে গিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনী পাঠ শ্রবণ করেন। পাঠ শেষে পাঠককে রাজকীয় পোশাক উপহার দেওয়া হয়। উপস্থিতদের মাঝে শরবত ও মিষ্টি বিতরণ করা হয়। এরপর কামানের গোলার ধ্বনির মধ্য দিয়ে বিশাল শোভাযাত্রাসহ তিনি বিদায় নেন। সন্ধ্যায় তাবুগুলোতে আলোকসজ্জা করা হয় এবং চমৎকার আতশবাজি প্রদর্শন করা হয়। সকালে সরকারি অফিস ও মন্ত্রণালয়গুলোতে ছুটি থাকে এবং হুসাইনি মসজিদে মিশরের গভর্নরের উপস্থিতিতে পবিত্র নবী-জীবনী পাঠ করা হয়।

নারীদের মধ্যে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দুধ পান করিয়েছেন, তাদের মধ্যে প্রথম হলেন তাঁর মাতা আমিনা। অতঃপর আবু লাহাবের দাসী সুওয়াইবা আল-আসলামিয়া, যাকে আবু লাহাব রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জন্মের সুসংবাদ দেওয়ার সময় মুক্ত করে দিয়েছিল; তিনি হালিমা আসার কয়েকদিন আগে দুধ পান করান। এছাড়া খাওলা বিনতে আল-আযওয়ার, উম্মে আয়মান, হালিমা ব্যতীত বনু সা’দ গোত্রের আরেকজন নারী এবং ‘আওয়াতিক’ বংশীয় তিনজন নারী তাঁকে দুধ পান করিয়েছেন।

তাঁকে সবচেয়ে বেশি দুধ পান করিয়েছেন হালিমা বিনতে আবি জুআইব আস-সাদিয়া। আরবদের রীতি ছিল যে, যখন তাদের কোনো সন্তান জন্ম নিত, তখন তারা নিজ গোত্রের বাইরে তার জন্য স্তন্যদাত্রী খুঁজত, যাতে শিশুটি অধিক সুঠামদেহী এবং বিশুদ্ধভাষী হয়। অতঃপর বনু সা’দ গোত্রের একদল নারী দুধের শিশু খোঁজার উদ্দেশ্যে মক্কায় আগমন করেন। তাঁদের সাথে হালিমা আস-সাদিয়াও ছিলেন। সেটি ছিল এক তীব্র দুর্ভিক্ষের বছর। হালিমা ব্যতীত প্রত্যেক নারীই কোনো না কোনো শিশুকে গ্রহণ করলেন। হালিমা বর্ণনা করতেন যে, তিনি তাঁর স্বামী হারিস বিন আব্দুল উযযা এবং একটি দুগ্ধপোষ্য ছোট সন্তানসহ বনু সা’দ বিন বকর গোত্রের নারীদের সাথে স্তন্যদানের জন্য শিশু খুঁজতে নিজ এলাকা থেকে বের হয়েছিলেন। তিনি বলেন, সেটি ছিল এক চরম অনাবৃষ্টির বছর (১), যা আমাদের কিছুই অবশিষ্ট রাখেনি। আমি আমার একটি সাদাটে বর্ণের গাধীর (২) পিঠে চড়ে বের হয়েছিলাম। আমাদের সাথে একটি বৃদ্ধ উষ্ট্রী (৩) ছিল। আল্লাহর কসম, সেটি থেকে এক ফোঁটা দুধও পাওয়া যাচ্ছিল না (৪)। ক্ষুধার কারণে আমাদের সাথে থাকা শিশুটির কান্নায় আমরা রাতে ঘুমাতেও পারতাম না (৫)। আমার স্তনে তাকে তৃপ্ত করার মতো দুধ ছিল না এবং আমাদের বৃদ্ধ উষ্ট্রীর ওলানেও তাকে পুষ্টি দেওয়ার মতো কিছু ছিল না। কিন্তু আমরা বৃষ্টি ও সচ্ছলতার আশা করছিলাম। আমি সেই গাধীর পিঠে চড়েই বের হয়েছিলাম, কিন্তু সেটি এতটাই দুর্বল ও কৃশ (৭) ছিল যে কাফেলার সাথে চলতে গিয়ে অনেক পিছিয়ে পড়ত এবং তাদের জন্য কষ্টের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছিল (৬)। পরিশেষে আমরা দুধের শিশু খোঁজার জন্য মক্কায় পৌঁছালাম। আমাদের মধ্যকার প্রত্যেক নারীর কাছেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পেশ করা হয়েছিল, কিন্তু যখনই বলা হতো যে তিনি এতিম, তখনই সবাই তাঁকে নিতে অস্বীকার করত। এর কারণ ছিল এই যে, আমরা শিশুর পিতার কাছ থেকে ভালো পারিশ্রমিক ও অনুগ্রহের আশা করতাম। আমরা বলতাম, শিশুটি তো এতিম, তার মা এবং দাদাই বা আমাদের জন্য কী করতে পারবেন? এ কারণেই আমরা তাঁকে গ্রহণ করছিলাম না। ফলে আমার সাথে আসা প্রতিটি নারীই কোনো না কোনো শিশুকে নিয়ে নিলেন। তখন আমি (স্বামীকে) বললাম, আল্লাহর কসম, আমি ওই এতিম শিশুটির কাছেই যাব এবং তাঁকে গ্রহণ করব। তিনি বললেন, এতে তোমার কোনো দোষ নেই, হয়তো আল্লাহ এর মাধ্যমে আমাদের জন্য বরকত দান করবেন। অতঃপর আমি তাঁর কাছে গেলাম এবং তাঁকে গ্রহণ করলাম। তাঁকে গ্রহণ করার একমাত্র কারণ ছিল এই যে, আমি তিনি ছাড়া অন্য কাউকে পাইনি। যখন তাঁকে নিয়ে আমি আমার তাঁবুতে ফিরে এলাম এবং তাঁকে আমার কোলে নিলাম, তখন আমার স্তন যতটুকু তিনি চাইলেন ততটুকু দুধে ভরে উঠল। তিনি তৃপ্তি সহকারে পান করলেন এবং তাঁর (দুধ) ভাইও তৃপ্তি সহকারে পান করল। তারপর তারা উভয়েই ঘুমিয়ে পড়ল, অথচ এর আগে আমরা তাঁর কারণে ঘুমাতেই পারতাম না। আমার স্বামী আমাদের বৃদ্ধ উষ্ট্রীর কাছে গিয়ে দেখলেন যে, সেটির ওলান দুধে পূর্ণ হয়ে আছে (৮)। তিনি তা থেকে দুধ দোহন করলেন এবং তিনি ও আমি উভয়েই তৃপ্ত হয়ে পান করলাম। আমরা এক অতি উত্তম রাত অতিবাহিত করলাম। ভোর হলে আমার স্বামী বললেন, হে হালিমা! আল্লাহর কসম, জেনে রেখো তুমি এক বরকতময় আত্মাকে গ্রহণ করেছ। আমি বললাম, আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই আশা করি। তারপর আমরা বের হলাম এবং আমি আমার গাধীর পিঠে আরোহণ করে তাঁকে আমার সাথে নিয়ে নিলাম। আল্লাহর কসম, সেই গাধীটি তখন কাফেলার অগ্রভাগে এমন দ্রুতগতিতে চলতে শুরু করল যে তাদের অন্য কোনো গাধাই তার নাগাল পাচ্ছিল না। এমনকি আমার সাথীরা আমাকে বলতে লাগলেন, হে আবি জুআইবের কন্যা! তোমার জন্য আক্ষেপ, আমাদের জন্য একটু থামো (৯), এটি কি সেই গাধী নয় যার ওপর চড়ে তুমি এসেছিলে? আমি বললাম, আল্লাহর কসম, এটি সেই গাধীই। তারা বললেন, আল্লাহর কসম, নিশ্চয়ই এর কোনো বিশেষ ব্যাপার রয়েছে। এরপর আমরা বনু সা’দ গোত্রে আমাদের এলাকায় নিজ গৃহে পৌঁছালাম। আল্লাহর জমিনের মধ্যে এর চেয়ে বেশি শুষ্ক এলাকা আমার জানা ছিল না। কিন্তু আমরা তাঁকে নিয়ে আসার পর আমার বকরীগুলো যখন চারণভূমি থেকে ফিরত, তখন সেগুলো পেটভরা এবং ওলানভরা দুধ নিয়ে ফিরত। আমরা দুধ দোহন করতাম এবং পান করতাম, অথচ অন্য কারো বকরীর ওলানে এক ফোঁটা দুধও পাওয়া যেত না। এমনকি আমাদের গোত্রের উপস্থিত লোকেরা তাদের রাখালদের বলত, দুর্ভোগ তোমাদের! তোমরা সেখানে চরাও যেখানে আবি জুআইবের কন্যার রাখাল চরায়। অথচ তাদের বকরীগুলো ক্ষুধার্ত অবস্থায় ফিরত এবং এক ফোঁটা দুধও দিত না, আর আমার বকরীগুলো পেটভরা এবং দুধভরা ওলান নিয়ে ফিরত। এভাবে আমরা আল্লাহর পক্ষ থেকে উত্তরোত্তর বরকত ও কল্যাণ লাভ করতে থাকলাম। এমনকি তাঁর দুই বছর পূর্ণ হলো এবং আমি তাঁর দুধ ছাড়িয়ে দিলাম। তিনি অন্য সাধারণ বালকদের চেয়ে ভিন্নভাবে বেড়ে উঠছিলেন। দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তিনি এক সুঠামদেহী ও শক্তিশালী বালকে (১০) পরিণত হলেন। এরপর আমরা তাঁকে তাঁর মায়ের কাছে নিয়ে আসলাম, অথচ তাঁর বরকত দেখে আমাদের প্রবল আকাঙ্ক্ষা ছিল যে তিনি যেন আমাদের কাছেই থেকে যান। আমরা তাঁর মাকে অনুরোধ করতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি তাঁকে আমাদের সাথে ফেরত পাঠাতে রাজি হলেন।

--------------------------------------------

হালিমা বলেন, আমরা ফিরে আসলাম। আল্লাহর কসম, আমাদের পৌঁছানোর কয়েক মাস পর তার (দুধ) ভাইয়ের সাথে সে আমাদের ঘরের পেছনে আমাদের ছোট মেষপালগুলোর মাঝে ছিল, এমন সময় তার ভাই দৌড়ে আমাদের কাছে এল এবং তার পিতার উদ্দেশ্যে বলল, ঐ যে আমার কুরাইশ ভাই, তাকে সাদা পোশাক পরা দুই ব্যক্তি ধরে নিয়ে গেছে। তারা তাকে শুইয়ে দিয়ে তার পেট চিরেছে এবং তারা তা নাড়াচাড়া করছিল। হালিমা বলেন, আমি ও তার বাবা তার দিকে ছুটে গেলাম। আমরা তাকে দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় পেলাম, তবে তার চেহারা বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল। আমি তাকে জড়িয়ে ধরলাম এবং তার বাবাও তাকে জড়িয়ে ধরল। আমরা তাকে বললাম, হে বৎস, তোমার কী হয়েছে? সে বলল, সাদা পোশাক পরা দুই ব্যক্তি আমার কাছে এল এবং আমাকে শুইয়ে দিল। তারা আমার পেট চিরল এবং সেখানে কী যেন খুঁজল, আমি জানি না সেটা কী ছিল। হালিমা বলেন, আমরা আমাদের তাঁবুতে ফিরে আসলাম। তার বাবা আমাকে বলল, হে হালিমা, আমি আশঙ্কা করছি এই শিশুটি কোনো বিপদে পড়েছে। তাই তার কোনো রোগ প্রকাশ পাওয়ার আগেই তাকে তার পরিবারের কাছে পৌঁছে দাও। অতঃপর আমরা তাকে নিয়ে যাত্রা করলাম এবং তার মায়ের কাছে পৌঁছে দিলাম। আমিনা বললেন, তোমরা কেন তাকে নিয়ে আসলে? হে ধাত্রী, তুমি তো তার ব্যাপারে এবং তোমার কাছে তাকে রাখার ব্যাপারে খুবই আগ্রহী ছিলে। আমি বললাম, আল্লাহ আমার পুত্রকে (জিম্মাদারি) পূর্ণ করেছেন এবং আমি আমার দায়িত্ব পালন করেছি। আমি তার ব্যাপারে দুর্ঘটনার আশঙ্কা করেছি, তাই আপনি যেমনটি চেয়েছিলেন তেমনটি তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে দিয়েছি। তিনি বললেন, ব্যাপারটি এমন নয়, আমাকে সত্য কথা বলো। হালিমা বলেন, তিনি আমাকে ছাড়লেন না যতক্ষণ না আমি তাকে সব কথা খুলে বললাম। তিনি বললেন, তুমি কি তার ওপর শয়তানের প্রভাবের ভয় পেয়েছ? আমি বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন, কখনোই নয়; আল্লাহর কসম, শয়তানের তার ওপর কোনো পথ নেই। নিশ্চয়ই আমার এই পুত্রের এক মহান মর্যাদা রয়েছে। আমি কি তোমাকে তার খবর দেব না? আমি বললাম, অবশ্যই। তিনি বললেন, আমি যখন তাকে গর্ভে ধারণ করি, তখন দেখলাম আমার থেকে একটি নূর বের হলো যার দ্বারা সিরিয়ার বুসরার প্রাসাদসমূহ আমার কাছে আলোকিত হয়ে উঠল। তারপর আমি তাকে বহন করলাম, আল্লাহর কসম, আমি তার চেয়ে হালকা ও সহজ কোনো গর্ভধারণ কখনো দেখিনি। আর যখন সে ভূমিষ্ঠ হলো, তখন সে তার হাত দুটি মাটির ওপর রেখে এবং মাথা আকাশের দিকে তুলে ছিল। এখন তুমি ফিরে যাও এবং নিরাপদে প্রস্থান করো।

তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করার ঘটনাটি ঘটেছিল তাঁর বয়সের তৃতীয় বছরে, কারো মতে চতুর্থ বছরে। এর উদ্দেশ্য ছিল তাঁকে পবিত্র করা এবং তাঁর ভেতর থেকে শয়তানের অংশ বের করে দেওয়া। ইউরোপীয় ঐতিহাসিকদের কেউ কেউ, যেমন অধ্যাপক নিকলসন তাঁর 'অ্যারাবিক লিটারেচার' (পৃষ্ঠা ১৪৭-১৪৮, ১৯০৮ সংস্করণ) গ্রন্থে এবং অধ্যাপক মুইর তাঁর 'লাইফ অফ মোহাম্মদ' গ্রন্থে বলেছেন যে, এটি ছিল মৃগীরোগের আক্রমণ। অথচ এটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যাত, কারণ তাঁর সারাজীবনে মৃগীরোগের কোনো চিহ্ন দেখা যায়নি।

আর তাঁর দুধ পানের সেই কাহিনীর প্রতি আল-হামজিয়া কাব্যগ্রন্থে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে কবি বলেন:

তাঁর দুধ পানের ঘটনায় প্রকাশ পেয়েছে অলৌকিক নিদর্শনসমূহ, … যা দৃষ্টির আড়াল নয়।

এতিম হওয়ার কারণে ধাত্রীরা তাঁকে গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিল, … তারা বলেছিল এতিমের মাধ্যমে আমাদের কোনো সচ্ছলতা আসবে না।

অতঃপর বনু সা’দ গোত্র থেকে এক তরুণী এল, … যার চরম অভাবের কারণে অন্য শিশুরা তাকে প্রত্যাখ্যান করেছিল।

তিনি তাকে নিজের স্তনসুধা পান করালেন, বিনিময়ে আল্লাহ তাকে … এবং তার সন্তানদের সেই বকরির দুধ দ্বারা তৃপ্ত করলেন।

যে বকরিগুলো ছিল শীর্ণ ও দুধহীন, সকালে দেখা গেল … সেগুলোর কোনটিই আর শীর্ণ বা দুধহীন নেই।

দুর্ভিক্ষের পর তার জীবনে সমৃদ্ধি ও সচ্ছলতা ফিরে এল, … যখন নবী তাঁর কাছ থেকে খাদ্য গ্রহণ করতে লাগলেন।

কী মহান অনুগ্রহ! তার ওপর তার কাজের অনুরূপ … পুরস্কার ও প্রতিদান বহুগুণ বাড়িয়ে দেওয়া হয়েছে।

আল্লাহ যখন কোনো সৌভাগ্যবান ব্যক্তির জন্য কিছু মানুষকে নিয়োজিত করেন, … তখন তারাও সৌভাগ্যবান হয়ে যায়।

--------------------------------------------

হালিমা যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে ফিরিয়ে দিলেন, তখন তাঁর মা একবার ৫৭৫-৫৭৬ খ্রিস্টাব্দে তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিবের মামাদের—অর্থাৎ বনু নাজ্জার গোত্রের আত্মীয়দের—সাথে দেখা করার জন্য তাঁকে নিয়ে মদিনায় বের হলেন। ফেরার পথে তিনি অসুস্থ হয়ে পড়েন এবং মৃত্যুবরণ করেন। মক্কা ও মদিনার মাঝামাঝি আবওয়া নামক স্থানে তাঁকে দাফন করা হয়। তখন তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর। আর মৃত্যুর সময় আমিনার বয়স ছিল ত্রিশ বছর।

হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক হাজার সশস্ত্র আরোহীর উপস্থিতিতে আবওয়ায় তাঁর মায়ের কবর জিয়ারত করেছিলেন; তখন তিনি কেঁদেছিলেন এবং অন্যদেরও কাঁদিয়েছিলেন।

উম্মে আয়মান বারাকা আল-হাবাশিয়া—যাঁকে তিনি তাঁর পিতার উত্তরাধিকার হিসেবে পেয়েছিলেন—তাঁকে কোলে তুলে নেন এবং তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব ইবনে হাশিমের কাছে নিয়ে যান। আব্দুল মুত্তালিব তাঁকে অত্যন্ত ভালোবাসতেন এবং সম্মান করতেন। কাবার ছায়ায় আব্দুল মুত্তালিবের জন্য একটি বিছানা পাতা হতো। তাঁর ছেলেরা সেই বিছানার চারপাশে বসে তাঁর আগমনের অপেক্ষা করতেন, কিন্তু তাঁর প্রতি সম্মানবশত তাঁদের কেউ সেখানে বসতেন না। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তখন অল্পবয়সী কিশোর ছিলেন, তিনি এসে সেই বিছানায় বসে পড়তেন। তখন তাঁর চাচারা তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়ার জন্য ধরতেন। আব্দুল মুত্তালিব যখন তাঁদের এই আচরণ দেখতেন, তখন বলতেন: "আমার ছেলেকে ছেড়ে দাও, আল্লাহর কসম! নিশ্চয়ই তার এক মহান মর্যাদা রয়েছে।"

এরপর তিনি তাঁকে নিজের সাথে সেই বিছানায় বসাতেন এবং নিজের হাত দিয়ে তাঁর পিঠ মুছে দিতেন; তিনি যা করতেন তা দেখে তিনি আনন্দিত হতেন।

মায়ের মৃত্যুর মাধ্যমে তিনি এতিম হয়ে পড়েন। কুরআনে তাঁর এই এতিম অবস্থার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনি কি আপনাকে এতিম হিসেবে পাননি? অতঃপর তিনি আশ্রয় দান করেছেন।" আর যে বছর তাঁর দাদা এককভাবে তাঁর লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেছিলেন, সেই বছর তিনি তীব্রভাবে চোখ উঠা রোগে আক্রান্ত হয়েছিলেন।