পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন।

অতঃপর।

এটি ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর মাযহাব অনুযায়ী ইবাদতের ফিকহ বিষয়ক একটি রচনা, যা আমি অনেক আরব ও ইসলামি দেশে এর প্রয়োজনীয়তা অনুধাবন করার পর প্রণয়ন করেছি। যেহেতু এই মাযহাবটি হিজাজ এবং সমগ্র পারস্য উপসাগরীয় অঞ্চলের মানুষের ফিকহ। তদুপরি এটি ইরাক ও সিরিয়াতেও প্রচলিত।

এই মাযহাবের অনুসারীদের জন্য ইবাদতসমূহ সঠিক পদ্ধতিতে পালনের উদ্দেশ্যে প্রয়োজনীয় আমলি বিধানসমূহ জানতে এই ফিকহের ওপর একটি সহজ পাঠ্যবইয়ের প্রয়োজন। তারা সম্ভবত এই বইটিতে তাদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পাবেন, যার ফলে আল্লাহর ইচ্ছায় আমরা এই ফিকহ প্রচার এবং এর দ্বারা উপকৃত হওয়ার ক্ষেত্রে অবদান রাখতে পারব।

আমি এর উপাদানসমূহ সংগ্রহ করেছি হাম্বলি ফিকহের ক্ষেত্রে আমার উস্তাদ, দুমার মুফতি ও প্রখ্যাত আলেম শাইখ আহমাদ আশ-শামি (আল্লাহ তাঁর প্রচেষ্টাকে কবুল করুন এবং তাঁকে ইসলাম ও মুসলিমদের জন্য সম্পদ হিসেবে দীর্ঘজীবী করুন)-এর নিকট থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান থেকে। পাশাপাশি আমি এই ফিকহের প্রসিদ্ধ কিতাবসমূহের দিকেও প্রত্যাবর্তন করেছি এবং সেগুলো থেকে বিষয়বস্তু সমৃদ্ধ করেছি। এরপর আমি যা সংগ্রহ করেছি তা শ্রদ্ধেয় শাইখের নিকট পেশ করি; তিনি আমাকে তাঁর মূল্যবান পর্যবেক্ষণ প্রদান করেন, যা আমি মুদ্রণের আগে শেষবারের মতো বইটির পরিমার্জন করার সময় গ্রহণ করেছি।

আর আমি এর বিধানসমূহের স্বপক্ষে পবিত্র আয়াত ও হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছি এবং দলিলগুলোকে পবিত্র কুরআন ও হাদিসের কিতাবসমূহে তাদের মূল উৎসের দিকে নির্দেশ করেছি।

আমি যখন এই বইটি পেশ করছি, তখন আল্লাহর কাছে আশা করছি যে, আমি এটি এমনভাবে উপস্থাপন ও শ্রেণীবদ্ধ করতে সক্ষম হয়েছি যা বোঝা এবং প্রয়োগ করা সহজ হবে; যাতে আল্লাহ এর মাধ্যমে মুসলিমদের উপকৃত করেন।

আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর দ্বীনের সেবায় আমার এই বিনম্র প্রচেষ্টা কবুল করেন এবং যারা এটি সম্পন্ন ও প্রকাশ করতে আমাকে সাহায্য করেছেন, আল্লাহ যেন তাদের সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বশ্রোতা ও কবুলকারী।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর নাযিলকৃত কিতাবের মাধ্যমে দ্বীনের বুনিয়াদসমূহ সুদৃঢ় করেছেন এবং তাঁর প্রেরিত নবীর অনুসরণের মাধ্যমে আমাদের মুমিন বান্দাদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যাঁর মাধ্যমে তিনি সত্যকে স্পষ্ট করেছেন তা অস্পষ্ট থাকার পর, এবং তাঁকে তাঁর সমস্ত সৃষ্টির ওপর মনোনীত করেছেন ও তাঁর প্রতি অত্যন্ত সদয় হয়েছেন।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরীক নেই; এমন এক সাক্ষ্য যা প্রদানকারীকে উচ্চ মর্যাদায় আসীন করে এবং তাঁকে তাঁর সম্মান ও অনুগ্রহের আলয়ে জান্নাতের সুউচ্চ কক্ষসমূহে স্থান দেয়।

আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ; তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সুমহান ও সম্মানিত গুণাবলির অধিকারী সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর: নিশ্চয়ই ফিকহ শাস্ত্র অন্যতম শ্রেষ্ঠ শরয়ী জ্ঞান, কারণ এর মাধ্যমেই মানুষ তার কথা ও কাজের বিধানাবলী—ওয়াজিব, মুস্তাহাব, মুবাহ, মাকরূহ ও হারাম সম্পর্কে অবগত হতে পারে এবং এর ফলে সে তার জীবনকে ইবাদত কিংবা মানুষের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশ অনুযায়ী পরিচালিত করে ইহকাল ও পরকালের সৌভাগ্য লাভে ধন্য হয়। এই অর্থেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীটি এসেছে— "আল্লাহ যার কল্যাণ চান তাকে দ্বীনের প্রজ্ঞা (ফিকহ) দান করেন এবং তাকে সঠিক পথের দিকনির্দেশনা দেন।" ইমাম শাফিঈ (রা.) যথার্থই বলেছেন:

কুরআন ব্যতীত সকল জ্ঞানই বৃথা শ্রম * কেবল হাদীস ও দ্বীনের ফিকহ ছাড়া

আমি এই "ফিকহুল ইবাদাত" নামক গ্রন্থটি পর্যালোচনা করেছি এবং দেখেছি যে, এর লেখিকা এর বিন্যাস ও এর বিধানাবলী অত্যন্ত স্পষ্টভাবে উপস্থাপনের ক্ষেত্রে একটি চমৎকার ও প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা সম্পন্ন করেছেন, যা ইলম অন্বেষণকারী ও সাধারণ মানুষের জন্য তাদের দ্বীনের বিধানসমূহ কুরআন ও সুন্নাহর দলিল এবং ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রা.)-এর মাযহাবের মুজতাহিদ ইমামগণের ইজতিহাদসহ বুঝতে সহজসাধ্য করে দেয়। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল (রা.) অন্যান্য ইমামদের ⦗পৃষ্ঠা: ৮⦘ সাথে তাঁর জীবন উৎসর্গ করেছেন মানুষকে সঠিক পথের দিশা দিতে এবং তাঁদের জন্য তাঁদের সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যে পথটি মনোনীত করেছেন তাতে প্রতিষ্ঠিত করতে। এই ধর্মভীরু ইমামের রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ ও তাঁর সাহাবীগণের (রা.) বাণীর প্রতি সুদৃঢ় আনুগত্যের কারণে আমরা দেখি যে অনেক আলিম তাঁর মাযহাবকে বেছে নিয়েছেন। এই প্রসঙ্গে মাযহাবের বহু গ্রন্থের প্রণেতা শায়খুল ইসলাম মারঈ বিন ইউসুফ আল-হাম্বলী বলেছেন:

মানুষ যদি ইমামদের অনুকরণ (তাকলীদ) করে তবে নিশ্চয়ই আমি * মহাজ্ঞানী ইবনে হাম্বলের মাযহাবের প্রতি অনুরাগী

আমি তাঁর ফতোয়ার অনুসরণ করি এবং তাঁর কথাকে ভালোবাসি * আর মানুষের ভালোবাসার ক্ষেত্রে ভিন্ন ভিন্ন পথ (মাযহাব) রয়েছে

আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই কিতাব দ্বারা মানুষকে উপকৃত করেন যেমনটি তিনি অন্য কিতাব দ্বারা করেছেন, এবং এর লেখিকাকে মুসলিম উম্মাহর পক্ষ থেকে উত্তম প্রতিদান দান করেন। তিনি যেন আমাদের সকলকে আমলের পথে অবিচল থাকার তাওফীক দেন যাতে আমরা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারি যাঁদের প্রতি আল্লাহ সন্তুষ্ট এবং তাঁরাও তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট। আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আল্লাহর মুখাপেক্ষী অধম বান্দা এটি লিখেছেন

আহমদ বিন সালিহ আল-শামী

৫/৯/১৪০৫ হিজরী

মোতাবেক ২৪/৫/১৯৮৫ ঈসায়ী।

আহমদ ইবনে হাম্বল

আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন ⦗পৃষ্ঠা: ১১⦘

তাঁর জীবনীর এক ঝলক (১৬৪-২৪১ হিজরি)

তিনি হলেন ইমাম আবু আবদুল্লাহ আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে হানবাল ইবনে হিলাল আশ-শাইবানী আদ-দুহালী। তিনি তার পিতা ও মাতা—উভয় বংশসূত্রেই শাইবানী; তার মাতার নাম সাফিয়্যাহ বিনতে মাইমুনাহ বিনতে আব্দুল মালিক আশ-শাইবানী, যিনি বনু আমির গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

ইমাম আহমাদ এক সম্ভ্রান্ত ও খাঁটি আরব গোত্র থেকে আগত, যা অনারব বা সংকর ছিল না। তার সম্মানিত বংশধারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বংশধারার সাথে নিযার ইবনে মা'দ ইবনে আদনান-এ গিয়ে মিলিত হয়েছে।

এই শাইবান গোত্র উচ্চাকাঙ্ক্ষা, আত্মমর্যাদাবোধ, দৃঢ় সংকল্প এবং কঠোরতার জন্য সুপরিচিত ছিল। বিখ্যাত ইসলামি সেনাপতি মুসান্না ইবনে হারিসা এই গোত্রেরই লোক ছিলেন। উমাইয়া যুগে তার দাদা হানবাল সারাখস-এর গভর্নর ছিলেন এবং আব্বাসীয়দের উত্থানলগ্নে তাদের পক্ষে দাওয়াত দিতেন। তার পিতা মুহাম্মাদ একজন বীর যোদ্ধা ছিলেন, এমনকি আসমায়ী তাকে একজন সেনাপতি হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তার সম্মানিত পরিবার থেকে আত্মমর্যাদা, দৃঢ় সংকল্প, ধৈর্য, প্রতিকূলতা সহ্য করার ক্ষমতা এবং অটুট ঈমান উত্তরাধিকারসূত্রে লাভ করেছিলেন। তার বড় হওয়ার সাথে সাথে এই গুণগুলো আরও বিকশিত হতে থাকে এবং জীবনের নানা চড়াই-উতরাই ও ফিতনার অগ্নিপরীক্ষায় তার স্বভাবে তা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে।

জন্ম ও বেড়ে ওঠা: আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ১৬৪ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে জন্মগ্রহণ করেন। তাকে মার্ভ থেকে গর্ভস্থ অবস্থায় নিয়ে আসা হয়েছিল এবং বাগদাদে তার জন্ম হয়। তার পিতা অল্প বয়সেই ইন্তেকাল করেন, ফলে তার মা তার পিতার পরিবারের অবশিষ্ট সদস্যদের ছায়াতলে লালন-পালনের দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তার পিতা বাগদাদে বসবাসের জন্য একটি বাড়ি এবং সামান্য আয় আসে এমন একটি সম্পত্তি রেখে গিয়েছিলেন, যা পরিবারের ব্যয়নির্বাহের জন্য পর্যাপ্ত ছিল না। ফলে তিনি ধৈর্য, অল্পে তুষ্টি এবং অভাব-অনটনের মধ্য দিয়ে বেড়ে ওঠেন।

এদিক থেকে তিনি তার উস্তাদ শাফিয়ীর মতোই ছিলেন: উচ্চবংশীয় আভিজাত্য, পিতৃহীনতা এবং দারিদ্র্য সত্ত্বেও তুষ্ট থাকা, অভাবের কাছে মাথানত না করা, উচ্চাকাঙ্ক্ষা, আত্মমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিত্ব এবং প্রখর মেধা। ছাত্র ও উস্তাদের বেড়ে ওঠার মধ্যে এক অদ্ভুত সাদৃশ্য ছিল। তারা উভয়েই উল্লিখিত পরিস্থিতির মধ্য দিয়ে অতিবাহিত করেছেন এবং উভয়ের ক্ষেত্রেই মা তাদের দেখাশোনা করেছেন, উচ্চতর মর্যাদার দিকে ধাবিত করেছেন এবং তাদের প্রতিভাকে আগলে রেখেছেন যাতে তা বিকশিত ও প্রস্ফুটিত হয়, নিভে না যায়। ⦗পৃষ্ঠা: ১২⦘ আহমাদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বালককালেই কুরআন হিফজ করেন এবং ভাষার বিভিন্ন শাস্ত্র অর্জন করেন। এরপর তিনি লেখালেখি বা দাপ্তরিক কাজে প্রশিক্ষণের জন্য 'দিওয়ানে' (সরকারি দপ্তর) যাতায়াত শুরু করেন। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেন: "আমি কিশোর বয়সে মক্তবে যেতাম, এরপর চৌদ্দ বছর বয়সে আমি দিওয়ানে যাতায়াত শুরু করি।" তার বেড়ে ওঠার এই পর্যায়ে

প্রতিভা ও বিচক্ষণতার ছাপ এমনভাবে প্রকাশ পায় যে, কোনো কোনো অভিভাবক বলতেন: "আমি আমার সন্তানদের জন্য খরচ করি এবং তাদের শিষ্টাচার শিখানোর জন্য শিক্ষক নিয়ে আসি যাতে তারা আদব শেখে, কিন্তু তাদের মধ্যে কোনো উন্নতি দেখি না। আর এই আহমাদ ইবনে হানবাল একজন এতিম বালক! দেখো তার অবস্থা কেমন!" তারা তার শিষ্টাচার ও সুন্দর আচরণ দেখে বিস্মিত হতেন।

তার চাচা বাগদাদের অবস্থা সম্পর্কে খলিফাকে অবহিত করার জন্য কিছু চিঠিপত্র গভর্নরদের কাছে পাঠাতেন। একবার তিনি তার ভ্রাতুষ্পুত্র আহমাদ ইবনে হানবালের মাধ্যমে তা পাঠিয়েছিলেন। কিন্তু আহমাদ তাকওয়ার কারণে তা করা থেকে বিরত থাকেন এবং চিঠিপত্রগুলো পানিতে ফেলে দেন। তিনি চোগলখুরি এবং মুসলিমদের ক্ষতি হতে পারে এমন কাজে লিপ্ত হওয়ার গোনাহ থেকে বাঁচতে এটি করেছিলেন। তার এই তাকওয়া ও আভিজাত্য অনেক আলেম ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, এমনকি হাইসাম ইবনে জামিল বলেছিলেন: "যদি এই যুবক বেঁচে থাকে, তবে সে তার সমসাময়িকদের জন্য এক প্রামাণ্য ব্যক্তিত্ব (হুজ্জাত) হবে।"

প্রতীয়মান হয় যে, এই দূরদৃষ্টি (১) সত্যে পরিণত হয়েছিল। কারণ এই যুবক সাতাত্তর বছর বয়স পর্যন্ত জীবিত ছিলেন এবং তার জ্ঞান, চরিত্র, তাকওয়া, ধৈর্য, সহ্যক্ষমতা এবং নিজের বিশ্বাসের পথে কষ্ট স্বীকারের মাধ্যমে নিজ যুগের মানুষের জন্য এক আলোকবর্তিকা হয়ে ছিলেন।

--------------------------------------------

১- তাঁর জ্ঞান অন্বেষণ: আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেই জ্ঞান অন্বেষণের দিকে মনোনিবেশ করেন যেদিকে তাঁর পরিবার তাঁকে পরিচালিত করেছিল এবং তাঁর ব্যক্তিগত আগ্রহের সাথে সেই দিকনির্দেশনাটি সংগতিপূর্ণ ছিল। এর মাধ্যমে তাঁর রুচি সেই পথের সাথে মিলিত হলো যেদিকে তাঁকে অভীষ্ট করা হয়েছিল; সে সময় বাগদাদ ছিল ইসলামি বিশ্বের রাজধানী, যেখানে ধর্মীয় বিজ্ঞান, ভাষা, গণিত, দর্শন ও আধ্যাত্মিকতা (তাসাউফ) বিদ্যমান ছিল। ইমাম আহমাদ তাঁর জীবনের শুরুর দিকে হাদিস বিশারদগণ এবং তাঁদের অনুসৃত পথকে বেছে নেন এবং সর্বপ্রথম তাঁদের দিকেই ধাবিত হন। প্রতীয়মান হয় যে, মুহাদ্দিসগণের দিকে মনোনিবেশ করার পূর্বে তিনি সেই ফকিহদের পথ অন্বেষণ করেছিলেন যারা রায় (যুক্তি) ও হাদিসের সমন্বয় ঘটিয়েছিলেন। বর্ণিত আছে যে, তাঁর প্রথম পাঠ গ্রহণ ছিল ইমাম আবু হানিফার বিশিষ্ট সঙ্গী কাজী আবু ইউসুফের কাছে; তিনি নিজেই বলেছেন: "আমি প্রথম যাঁর কাছ থেকে হাদিস লিখেছি, তিনি হলেন আবু ইউসুফ।" কিন্তু পরবর্তীতে তিনি সেই মুহাদ্দিসগণের প্রতি আগ্রহী হয়ে ওঠেন যারা সামগ্রিকভাবে ⦗পৃষ্ঠা: ১৩⦘ হাদিসের জন্য নিবেদিত ছিলেন। তিনি ১৭৯ হিজরি থেকে ১৮৬ হিজরি পর্যন্ত বাগদাদে হাদিস অধ্যয়ন করতে থাকেন এবং বাগদাদের হাদিস ও আছার শাস্ত্রের একজন প্রথিতযশা আলেম হুশাইম বিন বাশির বিন আবি হাযিম আল-ওয়াসিতি (মৃত্যু ১৮৩ হিজরি)-র সান্নিধ্যে চার বছর অতিবাহিত করেন। এই সময়ে তাঁর বয়স ছিল প্রায় ষোলো বছর। ইমাম আহমাদ তাঁর নিকট থেকে কিতাবুল হাজ্জ, তাফসিরের একাংশ, কিতাবুল কাজা এবং কিছু ছোট ছোট গ্রন্থ লিপিবদ্ধ করেন।

হুশাইমের সান্নিধ্যে থাকাকালেই তিনি আব্দুর রহমান বিন মাহদি এবং আবু বকর বিন আব্বাসের কাছ থেকেও হাদিস শ্রবণ করেন। হুশাইমের ইন্তেকালের পর আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যেখানেই এবং যখনই হাদিসের সন্ধান পেতেন, তা সংগ্রহ করতে শুরু করেন। তিনি বাগদাদে প্রায় তিন বছর অবস্থান করে অত্যন্ত নিষ্ঠা, আদব ও সক্রিয়তার সাথে সেখানকার শাইখদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। তিনি নিজের সম্পর্কে স্মৃতিচারণ করে বলেন, "মাঝে মাঝে আমি খুব ভোরে হাদিসের মজলিসে যাওয়ার জন্য বের হতে চাইতাম, তখন আমার মা আমার কাপড় টেনে ধরতেন এবং বলতেন যেন মানুষের আজান দেওয়া পর্যন্ত বা সকাল হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করি।"

২- তাঁর ইলমি সফরসমূহ: ইমাম আহমাদ ১৮৬ হিজরী সনে তাঁর সফরসমূহ শুরু করেন; যাতে করে তিনি শাইখদের নিকট থেকে মৌখিকভাবে হাদীস গ্রহণ করতে পারেন এবং তাঁরা যা বলেন তা তাঁদের মুখ থেকে সরাসরি লিপিবদ্ধ করতে পারেন। অতঃপর তিনি বসরা সফর করেন; হিজায সফর করেন; ইয়ামেন সফর করেন; এবং কূফা সফর করেন। তিনি যে কোনো আলেমের সংবাদ শুনেছেন, তাঁর কাছেই সফর করেছেন, যদি না মৃত্যু সাক্ষাতের পথে বাধা হয়ে দাঁড়াত। তাই তিনি ইমাম মালিকের নিকট থেকে শোনার সুযোগ পাননি, কারণ ইমাম আহমাদ যখন হাদীস অন্বেষণ শুরু করেন তখন তিনি ইন্তেকাল করেন। তিনি ইবনুল মুবারকের নিকট থেকেও শোনার সুযোগ পাননি, কেননা বাগদাদে তাঁর শেষ আগমন ছিল সেই বছরে যে বছর আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস অন্বেষণে মনোনিবেশ করেন, ফলে তাঁর সাথে সাক্ষাতের সুযোগ লাভ করেননি। তেমনিভাবে ‘রায়’ নামক স্থানে সফরের জন্য তাঁর পাথেয় সংকীর্ণ ছিল এবং তিনি বলতেন: "যদি আমার কাছে পঞ্চাশ দিরহাম থাকত, তবে আমি জারীর বিন আব্দুল হামীদ এর উদ্দেশ্যে বের হতাম।"

ইমাম আহমাদ ইলম অন্বেষণের পথে যেমন সফর করেছেন, তেমনি হজ্জের উদ্দেশ্যেও সফর করেছেন; বর্ণিত আছে যে, তিনি পাঁচবার হজ্জ করেছেন, তিনবার পায়ে হেঁটে এবং দুইবার আরোহণ করে। ১৮৭ হিজরী সনে হিজায সফরে তিনি ইমাম শাফিঈর সাথে সাক্ষাৎ করেন, এবং তাঁর নিকট থেকে ফিকহ ও উসূলে ফিকহ এবং নাসিখ ও মানসূখের ইলম গ্রহণ করেন। এরপর তিনি বাগদাদে পুনরায় ইমাম শাফিঈর সাথে সাক্ষাৎ করেন, তখন শাফিঈ তাঁর ফিকহ সুসংহত করেছেন এবং আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস ও রিওয়ায়াতের ইলমে পরিপক্কতা অর্জন করেছেন, এমনকি ইমাম শাফিঈ তাঁকে বলতেন: "যদি আপনাদের নিকট কোনো হাদীস সহীহ বলে প্রমাণিত হয়, তবে আমাকে তা জানাবেন।" ⦗পৃষ্ঠা: ১৪⦘ সুতরাং ইমাম আহমাদ যেমন হাদীস, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসার (বাণী ও কর্ম) এবং সাহাবাগণের ফতোয়া অন্বেষণে সচেষ্ট ছিলেন, তেমনিভাবে তিনি

ফিকহ ও ইস্তিনবাত (বিধান আহরণ)-এর ইলম অন্বেষণ করতেন। এ ক্ষেত্রে তিনি কিয়াস ও ইস্তিনবাতের বিষয়ে ইমাম শাফিঈর ফিকহী মানহাজের প্রতি মুগ্ধ ছিলেন; তিনি তাঁর প্রখর বুদ্ধিমত্তা এবং কিয়াসের দক্ষতার স্বীকৃতি দিতেন, এমনকি বলতেন: "আমার দুই চোখ তাঁর মতো কাউকে দেখেনি।"

ইলম অন্বেষণে আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সুউচ্চ হিম্মত এবং এই পথে কষ্ট সহ্য করার মানসিকতার প্রমাণ পাওয়া যায় তাঁর পুত্র সালেহ বর্ণিত একটি ঘটনায়। তিনি বলেন: "আমার পিতা মক্কায় যাওয়ার সংকল্প করলেন এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন তাঁর সঙ্গী হলেন। আমার পিতা বললেন: আমরা হজ্জ করব এবং অতঃপর সানআয় আব্দুর রাজ্জাকের (১) কাছে যাব। তিনি বলেন: অতঃপর আমরা রওনা হলাম এবং মক্কায় প্রবেশ করলাম। সেখানে তাওয়াফরত অবস্থায় আব্দুর রাজ্জাককে দেখতে পেলাম। ইয়াহইয়া তাঁকে চিনতেন। আমরা তাওয়াফ শেষ করে আব্দুর রাজ্জাকের নিকট আসলাম। ইয়াহইয়া তাঁকে সালাম দিলেন এবং বললেন: ইনি আপনার ভাই আহমাদ বিন হাম্বল। তিনি বললেন: আল্লাহ তাঁকে হায়াত দান করুন! তাঁর সম্পর্কে এমন সব সংবাদ আমার কাছে পৌঁছে যা আমাকে আনন্দিত করে, আল্লাহ তাঁকে এর ওপর অবিচল রাখুন! অতঃপর তিনি চলে যাওয়ার জন্য উঠলেন। ইয়াহইয়া বললেন: আমরা কি তাঁর কাছ থেকে (সাক্ষাতের) সময় নির্ধারণ করে নেব না? কিন্তু আহমাদ তা অস্বীকার করলেন এবং বললেন: তাঁর কাছে যাওয়ার ব্যাপারে আমি আমার নিয়ত পরিবর্তন করিনি। অতঃপর তিনি তাঁর জন্য ইয়ামেন সফর করলেন এবং তাঁর নিকট থেকে কিতাবসমূহ শ্রবণ করলেন ও প্রচুর ইলম অর্জন করলেন।"

তিনি এই প্রচেষ্টা ও অন্বেষণ অব্যাহত রাখেন যতক্ষণ না হাদীস ও ফিকহ শাস্ত্রে ইমামতের মাকামে উন্নীত হন। আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন, আমি আবু যুরআকে বলতে শুনেছি: "তোমার পিতা দশ লক্ষ হাদীস মুখস্থ রাখতেন। তাঁকে জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি তা কীভাবে জানলেন? তিনি বললেন: আমি তাঁর সাথে মুযাকারা (ইলমি আলোচনা) করেছি এবং বিভিন্ন অধ্যায় থেকে তাঁর পরীক্ষা নিয়েছি।" আবু উবাইদাহ বলেন: "আমি আহমাদের চেয়ে সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী কোনো ব্যক্তি দেখিনি।" কাসেম বিন সাল্লাম বলেন: "ইলম চার ব্যক্তিতে গিয়ে শেষ হয়েছে: আহমাদ বিন হাম্বল, আলী ইবনুল মাদীনী, আবু বকর ইবনে শাইবাহ এবং ইয়াহইয়া বিন মাঈন। আর আহমাদ তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ!" আহমাদ বিন সাঈদ আর-রাযী বলেন: "আমি কোনো মানুষকে দেখিনি, যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস সম্পর্কে আহমাদের চেয়ে বেশি হাফেজ এবং ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর চেয়ে বেশি জ্ঞানী।" ইমাম শাফিঈ তাঁর ব্যাপারে এই সাক্ষ্য দিয়ে বলেন: "আমি বাগদাদ ছেড়ে এসেছি অথচ সেখানে আহমাদের চেয়ে বড় ফকীহ, মুত্তাকী, যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ) কিংবা অধিক জ্ঞানী আর কাউকে রেখে আসিনি।"

ইমাম আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) ইমামতের স্তরে পৌঁছানোর পরও ইলম অন্বেষণে তাঁর প্রচেষ্টা অব্যাহত রাখেন। তিনি (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলতেন: "আমি কবর ⦗পৃষ্ঠা: ১৫⦘ পর্যন্ত ইলম অন্বেষণ করে যাব।" এভাবেই ইমাম আহমাদ এই প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীর ওপর আমল করতেন: "একজন ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত আলেম থাকে যতক্ষণ সে ইলম অন্বেষণ করে; কিন্তু যখন সে মনে করে যে সে সব শিখে ফেলেছে, তখন সে জাহেলে পরিণত হয়।"

--------------------------------------------

৩- হাদীস বর্ণনা এবং ফতোয়া প্রদানের জন্য তাঁর উপবেশন: আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বাগদাদের জামে মসজিদে দরস ও ফতোয়া প্রদানের জন্য বসতেন যখন তাঁর বয়স চল্লিশ বছর পূর্ণ হলো। এর মাধ্যমে নবুওয়াতের ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির বয়সের সাথে মিল রাখলেন। তাঁর মজলিসসমূহে মানুষের সমাগম ছিল বিশাল, কারণ মজলিস শুরু করার আগেই ইসলামী বিশ্বে তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল। বর্ণিত আছে যে, তাঁর দরস শ্রবণকারীর সংখ্যা ছিল প্রায় পাঁচ হাজার এবং তাঁদের মধ্যে প্রায় পাঁচশত জন হাদীস লিখে নিতেন।

তাঁর মজলিসসমূহ গাম্ভীর্য, প্রশান্তি, মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ এবং ইলমের প্রতি শ্রদ্ধার জন্য স্বতন্ত্র ছিল। সেখানে কৌতুক, উপহাস এবং ইলমের মর্যাদা ও দ্বীনের গাম্ভীর্য নষ্ট করে এমন সব কিছু থেকে দূরে থাকা হতো। সেখানে আমির ও ধনীদের তুলনায় দরিদ্রদের অগ্রাধিকার দেওয়া হতো। আল-জাহাবী মারওয়াযী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "আবু আব্দুল্লাহর মজলিসের মতো দরিদ্রদের আর কোথাও এত বেশি সম্মানিত হতে দেখিনি। তিনি তাদের প্রতি ঝুঁকে থাকতেন এবং দুনিয়াদারদের প্রতি বিমুখ হতেন। তাঁর মধ্যে সহনশীলতা ছিল এবং তিনি তাড়াহুড়ো করতেন না। তিনি অত্যন্ত বিনয়ী ছিলেন এবং প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য তাঁকে আচ্ছন্ন করে রাখত। আসরের পর ফতোয়া প্রদানের জন্য যখন মজলিসে বসতেন, কেউ জিজ্ঞাসা না করা পর্যন্ত কথা বলতেন না। যখন মসজিদে যেতেন, তখন তিনি প্রধান স্থানে বসতেন না, বরং যেখানে মজলিস শেষ হতো সেখানেই বসে পড়তেন।"

প্রকাশ থাকে যে, দরস ও হাদীস বর্ণনার জন্য তাঁর দুটি মজলিস ছিল। প্রথমটি: তাঁর বাড়িতে, যেখানে তিনি তাঁর বিশেষ ছাত্র এবং সন্তানদের কাছে হাদীস বর্ণনা করতেন। দ্বিতীয়টি: মসজিদে, যেখানে সাধারণ মানুষ ও শিক্ষার্থীরা উপস্থিত হতো। বিষয়বস্তুর দিক থেকে তাঁর পাঠদান ছিল দুই প্রকার: প্রথমটি: হাদীস বর্ণনা ও তা পৌঁছে দেওয়া। এটি তিনি কিতাব দেখে তাঁর ছাত্রদের বলতেন। এটি তাঁর স্মৃতির প্রতি কোনো সন্দেহের কারণে নয়, বরং বর্ণনার নিখুঁত মান বজায় রাখার জন্য এবং যতটা সম্ভব ভুলের সম্ভাবনা দূর করার জন্য। খুব বিরল ক্ষেত্রে তিনি কিতাব ছাড়াই হাদীস বর্ণনা করতেন।

দ্বিতীয়টি: তাঁর ফিকহী ফতোয়া যা তিনি গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তে উপনীত হতে বাধ্য হতেন। এগুলো তিনি তাঁর ছাত্রদের লিপিবদ্ধ করতে দিতেন না এবং তাঁর পক্ষ থেকে এগুলো বর্ণনা করার অনুমতি দিতেন না। কারণ তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদীস ছাড়া অন্য কিছু লিপিবদ্ধ করা বৈধ মনে করতেন না। তবে জীবনের শেষ দিকে তিনি তাঁর ফতোয়াগুলো লেখা এমনকি প্রচারের অনুমতি দিতে বাধ্য হন; বিশেষ করে তাঁর অগ্নিপরীক্ষার (মিহনা) পর এবং দ্বীনি সকল জ্ঞানে—তা আকিদা সংক্রান্ত হোক বা হাদীস ও ফিকহ সংক্রান্ত—তাঁর নাম ও খ্যাতি সারা বিশ্বে ছড়িয়ে পড়ার পর। ⦗পৃষ্ঠা: ১৬⦘

পরহেজগারী, তাকওয়া এবং ফিকহ শাস্ত্রে তাঁর উচ্চ মর্যাদা ও খ্যাতির কারণে ইরাক, শাম ও খুরাসানের দূর-দূরান্ত থেকে মানুষ ফতোয়ার জন্য তাঁর কাছে আসত। তাঁর ফতোয়ার সংখ্যা এত অধিক ছিল যে, ইমাম আহমদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইলম ও ফিকহের মর্যাদা বর্ণনা করতে গিয়ে আল-উলাইমী উল্লেখ করেন যে, আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াররাক বলেছেন: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বলের মতো কাউকে দেখিনি।" লোকেরা তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: "তাঁর শ্রেষ্ঠত্বের কী বিষয় আপনার কাছে প্রকাশ পেয়েছে?" তিনি বললেন: "এমন এক ব্যক্তি যাকে ষাট হাজার মাসআলা জিজ্ঞাসা করা হয়েছে এবং তিনি তার প্রতিটির উত্তরে 'হাদ্দাসানা ওয়া আখবারানা' (আমাদের কাছে হাদীস বর্ণনা করেছেন...) বলে উত্তর দিয়েছেন।"

এই কথা প্রমাণ করে যে ইমাম আহমদ তাঁর ফতোয়া প্রদানে হাদীস, খবর এবং সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর আসার বা বর্ণনার ওপর নির্ভর করতেন। এই ক্ষেত্রে তিনি এমন এক সুদৃঢ় দলীল হিসেবে গণ্য হতেন যার সমকক্ষ বা প্রতিদ্বন্দ্বী কেউ নেই। কোনো অনিবার্য প্রয়োজন ছাড়া তিনি নিজের জন্য ইজতিহাদ বা ইস্তিম্বাত করা বৈধ মনে করতেন না। দ্বীনের মধ্যে নবউদ্ভাবন থেকে দূরে থাকার ব্যাপারে আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর চরম সতর্কতার কারণে তিনি কেবল বাস্তবে সংঘটিত বিষয়গুলোতেই ফতোয়া দিতেন।

যদি ভবিষ্যতে ঘটতে পারে এমন কাল্পনিক বিষয়ে ফতোয়া প্রদান ফিকহকে সুসংহত ও সুবিন্যস্ত করে, তবে বাস্তবে সংঘটিত বিষয়ে ফতোয়া প্রদান একে প্রাণবন্ত ও শক্তিশালী করে। একারণেই বর্ণিত হাম্বলী ফিকহ ছিল প্রাণবন্ত, সতেজ এবং সালাফদের গাম্ভীর্যপূর্ণ। কারণ এটি হলো আসার (সালাফদের বর্ণনা) অথবা আসারের উৎস থেকে উৎসারিত। ইমাম আহমদ আসার বা বর্ণনার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকার কারণে আসারের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ বিষয়গুলো অনুধাবন করার ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রখর ধীসম্পন্ন ছিলেন এবং তিনি তা প্রকাশ করতেন। কারণ তাঁর চিন্তা-চেতনা এর মাধ্যমেই গঠিত হয়েছিল এবং তাঁর বুদ্ধিবৃত্তি ও মনের গভীরে তা মিশে গিয়েছিল।

এভাবেই ইমাম আহমদ তাঁর ফিকহ ও ফতোয়ায় ছিলেন সালাফী (পূর্বসূরিদের অনুসারী)। তিনি এমন বিষয়ের অনুসরণ করতেন না যে সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান নেই। কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে সেই রাজপথ থেকে বিচ্যুত হওয়া মানেই সালাফদের পদ্ধতি থেকে বিচ্যুত হওয়া। তিনি এমন কোনো তাত্ত্বিক বিষয়ে গভীরভাবে প্রবেশ করার কষ্ট করতেন না যা মানব বুদ্ধিবৃত্তির জন্য গোলকধাঁধা হতে পারে। যদি কেউ সেই বিপদসংকুল পথ থেকে নিরাপদে বেরিয়েও আসে, তবুও সে আসলে নিছক পণ্ডশ্রমে নিজেকে ক্লান্ত করল, নিজের চিন্তাকে নিরর্থক কাজে নিয়োজিত করল, আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হলো এবং ইবাদতের পথ থেকে নিজেকে আড়াল করল।

এর মাধ্যমেই আমরা দেখতে পাই কীভাবে ফিকহ, পরহেজগারী এবং সুন্নাহর ক্ষেত্রে আহমদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ইমামত বা নেতৃত্ব প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। হাফিজ জাহাবী তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "তিনি এই যুগের আলেম, বর্তমান সময়ের যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ), সারা বিশ্বের মুহাদ্দিস, ইরাকের মুফতী, সুন্নাহর আলেম এবং অগ্নিপরীক্ষায় আত্মত্যাগী ব্যক্তিত্ব। তাঁর মতো কাউকে চোখ খুব কমই দেখেছে। ⦗পৃষ্ঠা: ১৭⦘ ইলম ও আমল এবং আসারকে আঁকড়ে ধরার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনন্য ব্যক্তিত্ব। তিনি সুগভীর প্রজ্ঞা, দৃঢ় সত্যবাদিতা, মজবুত ইখলাস এবং মহান পরাক্রমশালী ও সর্বজ্ঞ আল্লাহর প্রতি ভয় ও স্মরণে নিমগ্ন থাকতেন। এছাড়া তিনি ছিলেন তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমান, বিচক্ষণ, প্রজ্ঞাবান এবং বিশাল জ্ঞানের অধিকারী...।"

এই সুউচ্চ মর্যাদার পেছনে চারটি কারণ তাঁকে প্রস্তুত করেছিল:

প্রথমত: তাঁর চারিত্রিক গুণাবলি।

দ্বিতীয়ত: তাঁকে দিকনির্দেশনা প্রদানকারী শিক্ষকগণ এবং যাঁদের সাথে তিনি সম্পৃক্ত ছিলেন।

তৃতীয়ত: তাঁর নিজস্ব পড়াশোনা ও গবেষণা।

চতুর্থত: তাঁর সমসাময়িক যুগ এবং পরিবেশ যা তাঁকে পরিবেষ্টিত করে রেখেছিল।

আসুন এই কারণগুলোর বিস্তারিত বর্ণনার দিকে লক্ষ্য করি, যাতে আমাদের কাছে স্পষ্ট হয় কীভাবে আহমদের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এই বিশাল ইলমী সম্পদ গড়ে উঠেছিল।

-১ - তাঁর গুণাবলি:

আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এমন কিছু গুণে গুণান্বিত ছিলেন যা তাঁর এই সুখ্যাতি এবং তাঁর রেখে যাওয়া এই বিশাল ইলমের মূল কারণ ছিল।

- এই গুণাবলির মধ্যে প্রথমটি হলো তাঁর প্রখর ও সচেতন স্মৃতিশক্তি। এটি মুহাদ্দিসদের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং তাঁদের ইমামদের বিশেষ বৈশিষ্ট্য। তাঁর সমসাময়িকগণ তাঁর হিফয বা মুখস্থ করার শক্তি এবং সূক্ষ্মতার সাক্ষ্য দিয়েছেন, এমনকি তাঁকে তাঁদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হাফিজ হিসেবে গণ্য করা হতো।

- দ্বিতীয় গুণটি হলো আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সবচেয়ে উজ্জ্বল বৈশিষ্ট্য, যা তাঁর খ্যাতি ছড়িয়ে দিয়েছিল—আর তা হলো ধৈর্য, সহনশীলতা এবং সহ্য করার ক্ষমতা। এটি কতগুলো মহৎ গুণের সমষ্টি, যার মূলে রয়েছে ইচ্ছাশক্তি, সংকল্পের দৃঢ়তা এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষা। এই গুণের কারণেই তিনি ইলম অর্জনের পথে সকল কষ্ট সহ্য করতে পেরেছেন, কোনো অলসতা দেখাননি বা অল্পতেই সন্তুষ্ট হননি।

ইমাম আহমদের ধৈর্য ছিল 'সবরে জামিল' বা সুন্দর ধৈর্যের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর ওপর বহু বিপদ-আপদ (১) এসেছিল কিন্তু তিনি কখনো উহ-আহ করেননি বা অভিযোগের সুরে আর্তনাদ করেননি। তিনি ছিলেন এক অটল হৃদয়ের অধিকারী ⦗পৃষ্ঠা: ১৮⦘ যিনি বিচলিত হতেন না বা হারিয়ে যেতেন না। এর প্রমাণ হিসেবে একটি ঘটনা বর্ণিত আছে যে, অগ্নিপরীক্ষার (মিহনা) দিনগুলোতে তাঁকে যখন খলীফার দরবারে নেওয়া হলো, তখন তাঁকে ভয় দেখানো হয়েছিল যাতে তিনি এমন কিছু বলেন যা তাঁকে মুক্তি দিবে এবং খলীফাকে সন্তুষ্ট করবে। তাঁর সামনেই দুই ব্যক্তির গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। কিন্তু সেই ভয়াবহ পরিস্থিতির মধ্যেও তাঁর দৃষ্টি জনৈক শাফেয়ী অনুসারীর ওপর পড়ল এবং তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "চামড়ার মোজার ওপর মাসেহ করার ব্যাপারে শাফেয়ীর কাছ থেকে তোমার কী জানা আছে?" এটি উপস্থিত সকলকে বিস্মিত করল। তাঁর সেই অবিচল হৃদয় উপস্থিত সকলকে স্তম্ভিত করে দিল যার ওপর আল্লাহ দৃঢ়তা দান করেছিলেন। এমনকি তাঁর ঘোর বিরোধী আহমদ ইবনে আবি দাউদ আশ্চর্যান্বিত হয়ে বললেন: "এই লোকটির দিকে তাকাও, যার গর্দান উড়িয়ে দেওয়ার প্রস্তুতি চলছে, সে এই মুহূর্তেও ফিকহী বিষয়ে বিতর্ক করছে!"

- আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাঁকে কষ্টদানকারীদের প্রতি অত্যন্ত ক্ষমাশীল ছিলেন। একবার এক ব্যক্তি তাঁর সাথে অত্যন্ত কর্কশ ভাষায় কথা বলে রাগান্বিত অবস্থায় চলে গেল। পরে সে অনুতপ্ত হয়ে ফিরে এসে বলল: "হে আবু আব্দুল্লাহ! আমার পক্ষ থেকে যা হয়েছে তা অনিচ্ছাকৃত ছিল, তাই আমি চাই আপনি আমাকে মাফ করে দিন।" আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: "আমি এখান থেকে কদম সরানোর আগেই তোমাকে মাফ করে দিয়েছি।" তিনি তাঁদের সকলকেই ক্ষমা করে দিয়েছিলেন যারা তাঁকে কষ্ট দিয়েছিল বা তাঁর শাস্তি ও পরীক্ষার কারণ হয়েছিল।

- ইমাম আহমদের তৃতীয় অনন্য বৈশিষ্ট্যটি ছিল সততা ও আত্মমর্যাদা (নাযাহাত) তার সূক্ষ্মতম অর্থে। এই আত্মমর্যাদাবোধের কারণেই তিনি অনেক হালাল জিনিসও বর্জন করতেন। তিনি খলীফাদের উপঢৌকন গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকতেন, যদিও তিনি তাঁর সন্তানদের বলতেন যে এটি হালাল এবং এটি দিয়ে হজ্জ করাও জায়েজ, কিন্তু তিনি নিজের জন্য এটি বর্জন করতেন আত্মমর্যাদাবোধ থেকে, হাররাম মনে করে নয়।

নিজের ওপর এই কঠোরতার কারণে তিনি কেবল নিজের হাতের কামাই অথবা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত স্থাবর সম্পত্তির আয় থেকে আহার করতেন। এর ফলে তাঁকে চরম কষ্ট ও জীবনের অনেক সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য থেকে বঞ্চিত থাকতে হতো। একারণেই তিনি ছিলেন একজন যাহেদ (দুনিয়াবিমুখ)। তবে তাঁর এই দুনিয়াবিমুখতা জীবনের উত্তম বিষয়গুলোর প্রতি অনীহা থেকে নয়, বরং হালাল অনুসন্ধানের ভিত্তিতে ছিল। তিনি সন্দেহযুক্ত কোনো সম্পদ অনুসন্ধান করতেন না, বরং এমন সম্পদ চাইতেন যা তাঁর মর্যাদা বা সম্মান ক্ষুণ্ন না করে অর্জিত হয় এবং যাতে কোনো সৃষ্টির মুখাপেক্ষী হতে না হয়। পরিস্থিতি এমন হয়েছিল যে, এক সময় তিনি—যিনি তখন মুসলিম উম্মাহর ইমাম—রাস্তায় কুলি বা বোঝা বহনকারী হিসেবে কাজ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। মুতাওয়াক্কিলের যুগে তিনি সম্পদ ও পুরস্কারের পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন, ঠিক যেমন মুতাসিমের যুগে নির্যাতন ও কঠোরতার পরীক্ষার সম্মুখীন হয়েছিলেন। উভয় অবস্থাতেই ⦗পৃষ্ঠা: ১৯⦘ তিনি ধৈর্যশীল, পবিত্র এবং আত্মমর্যাদাবান ছিলেন। প্রথম পরীক্ষাটি (প্রাচুর্যের পরীক্ষা) তাঁর কাছে দ্বিতীয়টির চেয়েও কঠিন ছিল। তিনি তাঁর এই পবিত্রতা ও দুনিয়াবিমুখতার ওপর অটল ছিলেন এবং সুলতানের সম্পদ থেকে নিজেকে দূরে রেখেছিলেন; এই বিষয়ে তাঁর অনেক বিস্ময়কর ঘটনা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, মুতাওয়াক্কিলের উজির তাঁকে লিখেছিলেন: "আমীরুল মুমিনীন আপনার জন্য একটি পুরস্কার পাঠিয়েছেন এবং আপনাকে তাঁর কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আল্লাহর কসম! আপনি যেন তা প্রত্যাখ্যান না করেন বা মাফ না চান, নতুবা আপনার শত্রুরা কথা বলার সুযোগ পাবে।" আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) অপবাদের অন্ধকার দূর করার জন্য তা গ্রহণে বাধ্য হলেন, কিন্তু তিনি তা স্পর্শও করলেন না। তিনি তাঁর পুত্র সালেহকে নির্দেশ দিলেন তা গ্রহণ করতে এবং পরদিনই তা মুহাজির ও আনসারদের সন্তানদের মাঝে এবং অন্যান্য অভাবীদের মাঝে বিলিয়ে দিতে। যেন তিনি মনে করতেন মুসলিমদের এই সম্পদের হকদার তাঁর চেয়ে তারাই বেশি, যারা তাদের প্রাপ্য থেকে বঞ্চিত হয়েছে।

এই দুনিয়াবিমুখতা এবং আল্লাহর ওপর তাওয়াক্কুলের মাধ্যমে আহমদ এক আধ্যাত্মিক শক্তি এবং আল্লাহর সাথে গভীর সম্পর্ক ও তাঁর অভিমুখী হওয়ার গুণ অর্জন করেছিলেন, যার ফলে তিনি আল্লাহর সাহায্য লাভ করেছিলেন এবং নফসের কামনা-বাসনার ওপর জয়ী হয়েছিলেন।

- ইমাম আহমদের চতুর্থ গুণটি ছিল ইখলাস বা একনিষ্ঠতা। সত্য অনুসন্ধানে ইখলাস নফসকে হীন উদ্দেশ্য থেকে পবিত্র করে, ফলে অন্তর্দৃষ্টি আলোকিত হয়, উপলব্ধি সঠিক হয় এবং হৃদয়ে জ্ঞানের আলো ও সত্যের হেদায়াত উদ্ভাসিত হয়। একারণেই আহমদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রিয়া বা লোক দেখানো ইবাদত এড়িয়ে চলতেন এবং এ থেকে দূরে থাকার জন্য চরম সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তিনি চাইতেন যেন কেউ তাঁর নাম না জানে, তিনি বলতেন: "আমি মক্কায় গিয়ে কোনো এক গিরিপথে নিজেকে লুকিয়ে রাখতে চাই যাতে কেউ আমাকে চিনতে না পারে।"

এই মহান উপলব্ধি তাঁর নফসের ওপর এতটাই প্রবল ছিল যে, তিনি তাঁর নফসকে কেবল তাঁর রবের জন্য একনিষ্ঠ করে নিয়েছিলেন। তিনি তাঁর ইবাদতসমূহকে খুব সামান্য মনে করতেন এবং তাঁর ওপর দিয়ে বয়ে যাওয়া পরীক্ষাকে খুব বড় মনে করতেন না। তিনি সেই পরীক্ষার কথা উল্লেখ করতেন না এবং তার চিহ্নসমূহ গোপন রাখতেন। তিনি অহংকার ও গর্ব থেকে বহুদূরে ছিলেন, আল্লাহর সামনে বিনয়ী এবং মানুষের সাথে নম্র ছিলেন। কোনো কিছু নিয়েই তিনি গর্ব করতেন না। ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন বলেন: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বলের মতো কাউকে দেখিনি। আমি পঞ্চাশ বছর তাঁর সাহচর্যে ছিলাম, তাঁর মধ্যে বিদ্যমান কোনো নেক আমল বা ভালো গুণ নিয়ে তিনি কখনো আমাদের সামনে গর্ব করেননি।"

- আল্লাহ তাআলা মানুষের অন্তরে তাঁর প্রতি কবুলিয়াত বা গ্রহণযোগ্যতা ঢেলে দিয়েছিলেন, চারদিকে তাঁর সুখ্যাতি ছড়িয়ে পড়েছিল এবং মুসলিমগণ তাঁর জন্য দুআ করত এবং তাঁকে ভালোবাসার মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য অন্বেষণ করত। অথচ তিনি নিজের ওপর 'ইস্তিদরাজ' বা ধাপে ধাপে ধ্বংসের দিকে যাওয়ার ভয় করতেন। মারওয়াযী বলেন: "আমি আবু আব্দুল্লাহকে বললাম: আপনার জন্য দুআকারীর সংখ্যা কত বেশি! তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি এটি ইস্তিদরাজ কি না? এটি কিসের বিনিময়ে?" ⦗পৃষ্ঠা: ২০⦘

অনেক অমুসলিমও তাঁকে সম্মান করত এবং তাঁর সামনে মাথা নত করত। তারা তাঁর নেককার হওয়ার বিশ্বাস রাখত এবং তাঁকে দেখতে এসে বরকত হাসিল করত। মারওয়াযী বলেন: "আমি একজন খ্রিস্টানকে আবু আব্দুল্লাহর চিকিৎসার জন্য নিয়ে এলাম। সে বলল: হে আবু আব্দুল্লাহ! আমি বহু বছর ধরে আপনাকে দেখার ইচ্ছা পোষণ করছিলাম। আপনার বেঁচে থাকা কেবল ইসলামের জন্যই কল্যাণকর নয়, বরং সমগ্র সৃষ্টির জন্যই কল্যাণকর; আমাদের সঙ্গীদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আপনার প্রতি সন্তুষ্ট নয়।"

- ইমাম আহমদের পঞ্চম যে বৈশিষ্ট্যটি ছিল, যার কারণে তাঁর দরস ও কথা শ্রোতাদের অন্তরে স্থায়ী প্রভাব ফেলত, তা হলো তাঁর 'হায়বাত' বা প্রভাব ও গাম্ভীর্য। তিনি অত্যন্ত প্রভাবশালী ও গম্ভীর ব্যক্তিত্বের অধিকারী ছিলেন। মানুষ তাঁকে সম্মান ও সমীহ করতে বাধ্য হতো, কারণ "যে আল্লাহর জন্য বিনয়ী হয়, আল্লাহ তাঁর মর্যাদা বাড়িয়ে দেন।" তাঁর এক সমসাময়িক বলেন: "আমি ইসহাক ইবনে ইব্রাহিম এবং অমুক অমুক সুলতানের কাছে গিয়েছি, কিন্তু আহমদ ইবনে হাম্বলের চেয়ে বেশি প্রভাবশালী কাউকে দেখিনি। আমি তাঁর কাছে কোনো বিষয়ে কথা বলতে গিয়েছিলাম, কিন্তু তাঁর গাম্ভীর্য দেখে আমি কাঁপতে শুরু করলাম।"

--------------------------------------------

-২- তাঁর শিক্ষকগণ:

যাঁদের নিকট ইমাম আহমাদ (রা.) ফিকহ শিক্ষা করেছেন, সুন্নাহ গ্রহণ করেছেন অথবা হাদিস বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সকলকেই তাঁর শিক্ষক হিসেবে গণ্য করা হয়; চাই তিনি তাঁদের নিকট সফর করে গিয়ে থাকুন অথবা তাঁরা তাঁর সাথে বাগদাদেই অবস্থান করে থাকুন। ইবনুল জাওজি 'মানাকিবুল ইমাম আহমাদ' গ্রন্থে তাঁর শিক্ষকদের সংখ্যা গণনা করেছেন, যা একশ অতিক্রম করেছে। তাঁর শিক্ষকদের এই বৈচিত্র্যই ছিল তাঁর প্রচুর জ্ঞানার্জন ও গভীর পাণ্ডিত্যের অন্যতম কারণ। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সঠিক দিকনির্দেশনা ও সঠিক মত গঠনের ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে কারোর প্রভাব অন্যদের চেয়ে অনেক বেশি ছিল।

সুন্নাহ ও ফিকহ শাস্ত্রের দিকে তাঁকে ধাবিত করার ক্ষেত্রে যে সকল ব্যক্তিত্বের গভীর প্রভাব ছিল, তাঁদের মধ্যে দুইজন অন্যতম। প্রথম ব্যক্তিত্ব, যিনি তাঁকে সুন্নাহর একজন একনিষ্ঠ ছাত্রে পরিণত করেছিলেন এবং যাঁর কারণে তিনি বিভিন্ন জনপদে ঘুরে বেড়িয়েছেন, তিনি হলেন হাশিম বিন বশির। যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ইমাম আহমাদ প্রায় চার বছর তাঁর সান্নিধ্যে ছিলেন। এই সময়েই তাঁর হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানের প্রথম ভিত্তি রচিত হয়।

আর দ্বিতীয় ব্যক্তিত্ব হলেন ইমাম শাফি'ঈ (রা.), যাঁর সাথে ইমাম আহমাদ হাশিমের মৃত্যুর পর যুক্ত হন। যখন তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘর হজ করতে যান, তখন সেখানে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ হয়। ⦗পৃষ্ঠা: ২১⦘ শাফি'ঈর ফিকহী প্রজ্ঞা এবং মাসআলা উদ্ভাবনের ক্ষমতা তাঁকে মুগ্ধ করেছিল। ইমাম আহমাদ (রা.) এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "নবী (সা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা এই উম্মতের জন্য প্রতি একশ বছরের মাথায় এমন একজন ব্যক্তিকে পাঠাবেন যিনি তাদের দ্বীনের বিষয়গুলো প্রতিষ্ঠিত করবেন। প্রথম শতকের মাথায় ছিলেন উমর বিন আব্দুল আজিজ, আর আমি আশা করি দ্বিতীয় শতকের মাথায় হবেন শাফি'ঈ।" এই হিসেবে ইমাম শাফি'ঈকে আহমাদ বিন হাম্বল (রা.)-এর জন্য মাসআলা উদ্ভাবনের মূলনীতি শিক্ষার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় পথপ্রদর্শক মনে করা হয়, যেমনটি তাঁর জীবনের প্রারম্ভে হাশিম তাঁকে হাদিস ও সুন্নাহর দিকে ধাবিত করেছিলেন।

-৩- তাঁর ব্যক্তিগত অধ্যয়ন:

যদি আমরা ইমাম আহমাদের পথপ্রদর্শক হিসেবে মাত্র দুইজন আলেমের কথা উল্লেখ করে থাকি, তবে তা এই কারণে যে, আহমাদ (রা.)-এর সবচেয়ে বড় পথপ্রদর্শক ছিল তাঁর নিজ সত্তা, তাঁর প্রবৃত্তি ও ঝোঁক। যা তাঁর বিভিন্ন ব্যক্তিগত অধ্যয়ন এবং তাঁর বেছে নেওয়া জীবনধারা, অল্প সম্পদে তুষ্টি, এবং সাধারণ মানুষের জাগতিক আকাঙ্ক্ষা ও উচ্চাভিলাষ থেকে বিমুখতার মাধ্যমে বিকশিত হয়েছিল। তাঁর পুরো জীবন ছিল হাদিস ও সুন্নাহর ফিকহ অর্জনের জন্য নিবেদিত।

ইমাম আহমাদ (রা.) হাদিস ও সুন্নাহ অন্বেষণ করতেন এবং যতই তিনি এই অনুসন্ধানে গভীরে যেতেন, তাঁর আগ্রহ ততই বৃদ্ধি পেত। অনেকটা সেই ব্যক্তির মতো, যে সুস্বাদু খাবারের স্বাদ পাওয়ার পর তা আরও বেশি পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে; কারণ আস্বাদনের পর আগ্রহ তীব্রতর হয়। তবে জ্ঞানের ক্ষুধা অঢেল প্রাপ্তিতেও মেটে না, যেখানে খাবারের ক্ষুধা অল্পতেই মিটে যায়। কারণ জ্ঞান হলো আধ্যাত্মিক, আর আধ্যাত্মিক বিষয়ে কোনো অতিভোজন বা অরুচি হয় না; পক্ষান্তরে খাবার হলো জাগতিক, আর সামান্য জাগতিক বস্তুতেই পেট ভরে যায়।

ইমাম আহমাদ (রা.) বিভিন্ন জনপদে তাঁর জ্ঞান অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম করতেন। আমরা উল্লেখ করেছি যে, জীবনের শুরুতে তিনি কীভাবে বিভিন্ন শহরে ভ্রমণ করতেন, মরুভূমি পাড়ি দিতেন এবং তাঁর সফরের আসবাবপত্রের সাথে কালিদানি থাকত। তিনি তাঁর অবস্থার মাধ্যমে বলতেন: "কালিদানির সাথে কবর পর্যন্ত।" তিনি প্রৌঢ় বয়সেও—যখন মানুষ তাঁকে ইমাম হিসেবে গণ্য করত—ইলম অর্জনের জন্য সেই পরিশ্রমই করতেন যা ইলম অন্বেষণের শুরুতে একজন যুবক করে থাকে। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য ও অনুসরণীয় ইমাম হওয়া সত্ত্বেও বলতেন: "আমি কবর পর্যন্ত ইলম অন্বেষণ করব।" ⦗পৃষ্ঠা: ২২⦘ এ ক্ষেত্রে তাঁর আদর্শ ছিল দুইজন মহান ইমামের জীবনী, যাঁদের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হয়নি—তাঁরা হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী এবং আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারক। আহমাদ (রা.) তাঁদের জীবনচরিত ও বর্ণিত হাদিসসমূহ থেকে তাঁদেরকে নিজের শিক্ষক হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন এবং জীবনের আচার-আচরণে অধিকাংশ ক্ষেত্রেই তাঁদের সাথে তাঁর মিল পাওয়া যেত।

-৪- তাঁর যুগ:

ইমাম আহমাদ আব্বাসীয় খিলাফতের স্বর্ণযুগে জীবন অতিবাহিত করেছেন; যখন প্রতিটি বিষয় পূর্ণতা লাভ করেছিল এবং এর সুফল পাওয়া যাচ্ছিল। রাজনৈতিক দিক থেকে, আমিন ও মামুনের ফিতনার পর আব্বাসীয় রাষ্ট্রের পরিস্থিতি সম্পূর্ণ স্থিতিশীল হয়েছিল। ফলে খলিফাগণ জিহাদের দিকে মনোনিবেশ করেন এবং ইসলামী রাষ্ট্রের শক্তি ও প্রভাব সুসংহত হয় এবং ধর্মীয় জীবন বিকশিত হয়।

আর বুদ্ধিবৃত্তিক দিক থেকে, ফিকহ শাস্ত্র পূর্ণতা লাভ করেছিল, এর পদ্ধতিসমূহ সুবিন্যস্ত হয়েছিল, ওলামাগণ একত্রিত হয়েছিলেন এবং তাঁরা ফিকহ নিয়ে পর্যালোচনার পাশাপাশি প্রতিটি মুজতাহিদ গোষ্ঠীর জন্য ফিকহী সংকলন তৈরি করেছিলেন। তেমনিভাবে সেই যুগে মূলনীতি প্রণয়ন এবং ফিকহী মাসআলা উদ্ভাবনের পদ্ধতিগুলো সুশৃঙ্খল করার প্রবণতা দেখা দিয়েছিল, যার গুরুদায়িত্ব পালন করেছিলেন ইমাম শাফি'ঈ (রা.)।

ইমাম আহমাদের যুগে হাদিস শাস্ত্রও পূর্ণতা পেয়েছিল। এতে বিভিন্ন অঞ্চলের হাদিসসমূহকে একত্রিত করা হয়েছিল। সেই সংকলনের মূল প্রকৃতি ছিল বিভিন্ন ফিকহী অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হাদিসসমূহকে আয়ত্ত করা, সেগুলোর সনদ নিয়ে তুলনামূলক গবেষণা করা এবং সেগুলোর মধ্যে বিরোধ দেখা দিলে শক্তির বিচারে ভারসাম্য রক্ষা করে মাসআলা উদ্ভাবন করা এবং নাসিখ ও মানসুখ চিহ্নিত করা ইত্যাদি।

যদি সেই যুগটি সকল অঞ্চলের ফিকহী অর্জনের মিলনের যুগ হয়ে থাকে, তবে সেই মিলনের সাথে ওলামাদের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক সংঘর্ষ বা আদান-প্রদানও ছিল। আর এই ধরনের আদান-প্রদানের স্বাভাবিক পরিণতি হলো বিতর্ক সৃষ্টি হওয়া, যার উদ্দেশ্য ছিল বিতর্কিত বিষয়গুলোতে সত্যে পৌঁছানো।

এভাবেই ইমাম আহমাদ এমন এক যুগে আবির্ভূত হয়েছিলেন যা বিভিন্ন প্রকার জ্ঞান-বিজ্ঞানে ভরপুর ছিল। তিনি সেখান থেকে তা-ই গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁর ঝোঁকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তাঁর স্বভাব ও কর্মপন্থার সাথে মানানসই ছিল, যেদিকে তিনি তাঁর শৈশব থেকেই পরিচালিত হয়েছিলেন। ফলে তিনি হাদিস ও আছার অন্বেষণে সেগুলোর মূল উৎস এবং নিবেদিতপ্রাণ গবেষকদের দিকে ধাবিত হন। তেমনিভাবে তিনি ফিকহ শাস্ত্রের ইমামদের নিকট থেকে ফিকহ অর্জন করেন, যার ফলে তিনি হাদিস ও ফিকহ—উভয় শাস্ত্রেই ইমামে পরিণত হন।

لقد قدر الله لذلك الإمام الجليل أن يمتحن أبلغ المحنة، وأن يكوى جلده بالسياط، وأن يساق مقيداً مغلولاً يثقله الحديد. لا لشيء إلا إنه رفض أن يخوض في أمر مما كان يخوض فيه المأمون والذين أرضاهم صفوة له من العلماء.

মহান আল্লাহ সেই মহান ইমামের জন্য এমন এক কঠিন পরীক্ষার ফয়সালা করেছিলেন যে, তাঁর পিঠ চাবুকের আঘাতে দগ্ধ হয়েছিল এবং তাঁকে শিকল ও বেড়ি পরা অবস্থায় লৌহভার বহন করে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল। এটি কেবল এজন্য হয়েছিল যে, তিনি আল-মামুন এবং তাঁর মনোনীত বিশিষ্ট আলেমগণ যে বিষয়ে লিপ্ত ছিলেন, তাতে লিপ্ত হতে অস্বীকার করেছিলেন।

جاء في كتاب المقفى للمقريزي أنَّ الإمام الشافعي رضي الله عنه وهو في مصر، رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام فأخبره (أنَّ المحنة ستكون، وأن الإمام أحمد بن حنبل سيمتحن) قال الربيع بن سليمان فكتب الشافعي كتاباً وختمه، ثم قال لي: يا أبا سليمان انحدر بكتابي هذا إلى الإمام أحمد وأعطه له ولا تقرأ، فحملت الكتاب إلى العراق ووجدت الإمام أحمد يصلي سنة الفجر فلما انتهى من الصلاة قدمت له الكتاب فعرفني وقرأه. فلمَّا جاء عند موضع فيه. بكى، قلت له: ما يبكيك يا أبا عبد الله؟ قال لي: الشافعي يذكر لي أنَّ الرسول الله صلى الله عليه وسلم بشره أن سأمتحن!! وأنا أسأل الله سبحانه وتعالى أن يحقق ذلك قريباً.

মাকরিজীর 'আল-মুকাফফা' কিতাবে বর্ণিত আছে যে, ইমাম শাফিঈ রাদিয়াল্লাহু আনহু মিশরে থাকাকালীন স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে জানালেন যে, শীঘ্রই একটি ফিতনা বা পরীক্ষা আসবে এবং ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল তাতে পরীক্ষিত হবেন। রাবী বিন সুলাইমান বলেন, এরপর ইমাম শাফিঈ একটি চিঠি লিখলেন এবং তাতে মোহর মেরে আমাকে বললেন: হে আবু সুলাইমান, আমার এই চিঠিটি নিয়ে ইমাম আহমাদের কাছে যাও এবং তাঁকে এটি প্রদান করো, কিন্তু তুমি তা পাঠ করো না। আমি চিঠিটি নিয়ে ইরাকে পৌঁছলাম এবং ইমাম আহমাদকে ফজরের সুন্নাত নামাজ পড়তে দেখলাম। নামাজ শেষ হলে আমি তাঁকে চিঠিটি দিলাম। তিনি আমাকে চিনলেন এবং চিঠিটি পড়লেন। যখন তিনি চিঠির একটি নির্দিষ্ট স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি কেঁদে ফেললেন। আমি তাঁকে জিজ্ঞেস করলাম: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কাঁদছেন কেন? তিনি বললেন: শাফিঈ আমাকে জানাচ্ছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে সুসংবাদ দিয়েছেন যে আমি শীঘ্রই পরীক্ষিত হব!! আর আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করছি যেন তিনি শীঘ্রই এটি বাস্তবে রূপ দান করেন।

قال الربيع: فقلت للإمام: هذه بشرى فأين جائزتي؟ فخلع الإمام أحمد ثوبه الذي يلي جلده وأعطاه لي. فلمَّا رجعت إلى مصر رويت ما حدث للإمام الشافعي فوجدت الشافعي يتمنى لو ظفر بثوب الإمام أحمد.

রাবী বলেন: আমি ইমামকে বললাম, এটি তো সুসংবাদ, তাহলে আমার পুরস্কার কোথায়? তখন ইমাম আহমাদ তাঁর শরীরের সাথে লেগে থাকা জামাটি খুলে আমাকে দিয়ে দিলেন। আমি যখন মিশরে ফিরে গিয়ে ইমাম শাফিঈর কাছে যা ঘটেছে তা বর্ণনা করলাম, তখন দেখলাম ইমাম শাফিঈ আকাঙ্ক্ষা করছেন যদি তিনি ইমাম আহমাদের সেই জামাটি পেতেন।

كانت هذه الرؤيا قبل أن تقع المحنة بسنوات، ولقد فعلت في نفس الإمام أحمد فعل السحر كما فعلت الرؤيا أخرى رآها هو بنفسه وحكاها لنا ابن عمه نبل بن إسحاق بن حنبل فقال:

এই স্বপ্নটি পরীক্ষা শুরু হওয়ার কয়েক বছর আগের ঘটনা। ইমাম আহমাদের মনে এই স্বপ্নের প্রভাব ছিল জাদুকরী, যেমনটি ছিল অন্য আরেকটি স্বপ্নের প্রভাব যা তিনি নিজে দেখেছিলেন এবং তাঁর চাচাতো ভাই নুবল বিন ইসহাক বিন হাম্বল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন:

"رأيت في المنام صديقاً اسمه علي بن عاصم" واستبشر الإمام بهذه الرؤيا الثانية استبشاراً كبيراً وقال: إنَّ عليا تفيد علو المنزلة، وعاصماً تفيد العصمة في الفتنة.

"আমি স্বপ্নে আলী বিন আসিম নামক এক বন্ধুকে দেখলাম।" ইমাম এই দ্বিতীয় স্বপ্নটিতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন এবং বললেন: 'আলী' নামটির অর্থ উচ্চ মর্যাদা, আর 'আসিম' নামটির অর্থ ফিতনা থেকে সুরক্ষা।⦗পৃষ্ঠা: ২৪⦘ بدأت المحنة سنة 218-هـ بورود كتاب المأمون، على عامله في بغداد، أن يجمع العلماء من قضاء وخطباء، ويسألهم عن القرآن، فمن لم يقل أنه مخلوق عزله، العلماء وامتثل الوالي أمر الخليفة فجمع العلماء، فأقروا جميعاً إلا أربعة منهم، فلجأ إلى الشدة، وأمر بوضعهم في الحبس وإثقالهم بقيود الحديد، فوافق اثنان، وبقي أحمد بن حنبل ومحمد بن نوح، فأمر المأمون بحملهما إليه، فشدهما الوالي في الحديد ووجههما إليه. وتوفي المأمون قبل أن يصلوا إليه، وهو بالرقة، كما توفي ابن نوح على الطريق فبقي أحمد رضي الله عنه وحده، وهكذا اختصرت فيه جبهة المحدثين الضخمة، وانصبت الأضواء كلها عليه، اتجهت الأنظار إليه، وتعلق نصر الجبهة بثباته، فإن هو انهزم انهارت جبهة المحدثين وتمت الغلبة للمعتزلة.

এ কারণে ইমাম আহমাদ এই মহান স্বপ্ন দুটির দ্বারা প্রফুল্ল ও আশাবাদী হলেন এবং মানসিকভাবে ও বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে লড়াই ও সংগ্রামের জন্য প্রস্তুত হলেন। ⦗পৃষ্ঠা: ২৪⦘ ২১৮ হিজরিতে বাগদাদে আল-মামুনের গভর্নরের কাছে প্রেরিত চিঠির মাধ্যমে এই পরীক্ষার সূচনা হয়। চিঠিতে নির্দেশ ছিল যে, বিচারক ও খতিবদের মতো আলেমদের একত্রিত করে তাঁদের কুরআন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে হবে। যে ব্যক্তি কুরআনকে 'মাখলুক' (সৃষ্ট) বলবে না, তাঁকে পদচ্যুত করতে হবে। গভর্নর খলিফার আদেশ পালন করলেন এবং আলেমদের সমবেত করলেন। চারজন ছাড়া বাকি সবাই খলিফার মত মেনে নিলেন। তখন গভর্নর কঠোর পন্থা অবলম্বন করলেন এবং তাঁদের কারাগারে বন্দি করে লোহার শিকল দ্বারা ভারাক্রান্ত করার নির্দেশ দিলেন। এরপর আরও দুজন খলিফার মতে সায় দিলেন, কেবল আহমাদ বিন হাম্বল এবং মুহাম্মদ বিন নুহ অটল রইলেন। আল-মামুন তাঁদের তাঁর কাছে নিয়ে আসার নির্দেশ দিলেন। গভর্নর তাঁদের লোহার শিকলে বেঁধে তাঁর কাছে পাঠালেন। কিন্তু তাঁরা পৌঁছানোর আগেই আল-মামুন রাক্কাহ নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন। পথিমধ্যে মুহাম্মদ বিন নুহও ইন্তেকাল করেন। ফলে একা আহমাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু অবশিষ্ট রইলেন। এভাবেই মুহাদ্দিসদের বিশাল গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব কেবল তাঁর ওপর সংকুচিত হয়ে এল, সমস্ত আলোকবর্তিকা তাঁর ওপর নিপতিত হলো, সকলের দৃষ্টি তাঁর দিকে নিবন্ধিত হলো এবং এই পক্ষের বিজয় তাঁর অটল থাকার ওপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ল। যদি তিনি ভেঙে পড়তেন, তবে মুহাদ্দিসদের পক্ষ ধসে পড়ত এবং মুতাজিলাদের বিজয় পূর্ণ হতো।

وولي المعتصم وكان رجلاً قوي الجسم يستطيع أن يصارع أسداً، ولكنه كان ضعيف العلم لا يستطيع أن يناظر أحداً، وكان يجلّ أخاه المأمون ويراه مثله الأعلى فسار على طريقته ولكنه إلا حتى جاوز الحدود.

এরপর মুতাসিম ক্ষমতায় বসেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত শক্তিশালী দেহের অধিকারী, এমনকি সিংহের সাথে লড়াই করার ক্ষমতা রাখতেন। কিন্তু ইলমের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন দুর্বল, কারো সাথে বিতর্ক করার ক্ষমতা তাঁর ছিল না। তিনি তাঁর ভাই আল-মামুনকে অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন এবং তাঁকে নিজের আদর্শ মনে করতেন। ফলে তিনি মামুনের পথেই চললেন, এমনকি তিনি সীমা অতিক্রম করে গেলেন।

ولبث الإمام أحمد في السجن، وبلغ به الضعف كل مبلغ، ومع ذلك فقد كان دائم العبادة، حاضراً مع الله. حدث ابنه بأن الإمام أحمد قرا عليه كتاب الإِرجاء وغيره في الحبس، وبأن رآه يصلي بأهل الحبس وعليه لقيد، فكان يخرج رجله من حلقة القيد، وقت الصلاة والنوم.

ইমাম আহমাদ কারাগারে অবস্থান করতে থাকলেন এবং তিনি চরম দুর্বল হয়ে পড়লেন। তা সত্ত্বেও তিনি সর্বদা ইবাদতে মগ্ন থাকতেন এবং আল্লাহর সাথে আত্মিক সংযোগ রাখতেন। তাঁর পুত্র বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম আহমাদ কারাগারে থাকাকালীন তাঁকে 'কিতাবুল ইরজা' ও অন্যান্য বিষয় পড়ে শুনিয়েছেন। তিনি তাঁকে দেখেছেন শিকল পরা অবস্থায় বন্দিদের ইমামতি করতে। নামাজের সময় এবং ঘুমের সময় তিনি শিকলের কড়া থেকে নিজের পা বের করে নিতেন।

وبعث المعتصم علماءه وقواده يناظرونه، فكان يرفض الدخول في المناظرة ويأبى الموافقة إلا بدليل من كتاب الله أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحمل إلى حضرة المعتصم. وجرت المناقشة إمامه، فكان يصرَّ على هذا الرد ويقول: "أعطوني شيئاً من كتاب الله أو من سنة رسوله". وجربوا أنواع الترغيب بالعطايا والمناصب، وأنواع الترهيب بالتعذيب الشديد. فلم يؤثر ذلك فيه أثراً.

মুতাসিম তাঁর আলেম ও সেনাপতিদের তাঁর সাথে বিতর্ক করতে পাঠালেন। কিন্তু তিনি তর্কে লিপ্ত হতে অস্বীকার করলেন এবং আল্লাহর কিতাব অথবা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর দলিল ছাড়া কোনো বিষয়ে একমত হতে চাইলেন না। তাঁকে মুতাসিমের দরবারে নিয়ে আসা হলো এবং খলিফার সামনে আলোচনা চলল। তিনি তাঁর জবাবে অটল থেকে বলছিলেন: "আমাকে আল্লাহর কিতাব অথবা তাঁর রাসূলের সুন্নাহ থেকে কিছু দিন।" তারা তাঁকে দান-দক্ষিণা ও উচ্চ পদের লোভ দেখিয়ে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করল এবং কঠোর শাস্তির ভয় দেখিয়ে দমন করতে চাইল। কিন্তু এর কোনোটিই তাঁর ওপর কোনো প্রভাব ফেলল না।

وبعثوا إليه بالعلماء يأتونه من باب التقية، فكان يقول لهم: "إن من قبلنا كانوا ينشرون بالمنشار فلا يرجعون". وأظهر مرة أنه لا يخاف السجن، ولكن ⦗পৃষ্ঠা: ২৫⦘ يخاف الضرب، يخشى ألاّ يحتمل فتهزم فكرته. فقال له أحد اللصوص وكان معه في السجن. "أنا ضربت عشرين مرة، يبلغ مجموعها آلاف الأسواط، فاحتملتها في سبيل الدنيا، وأنت تخاف أسواطاً في سبيل الله، إنما هما سوطان أو ثلاثة فلا تحس شيئاً" فهوَّن ذلك عليه.

তারা তাঁর কাছে আলেমদের পাঠাল যাতে তারা তাঁকে 'তাকিয়া' বা কৌশল অবলম্বনের পথ দেখায়। কিন্তু তিনি তাঁদের বলতেন: "আমাদের পূর্ববর্তীদের করাত দিয়ে চিরে ফেলা হতো, তবুও তারা সত্য থেকে বিচ্যুত হতেন না।" তিনি একবার প্রকাশ করলেন যে তিনি কারাগারকে ভয় পান না, কিন্তু ⦗পৃষ্ঠা: ২৫⦘ তিনি প্রহার বা চাবুকের আঘাতকে ভয় পান। তাঁর আশঙ্কা ছিল যে তিনি হয়তো তা সহ্য করতে পারবেন না এবং এর ফলে তাঁর আদর্শ পরাজিত হবে। তখন তাঁর সাথে কারাগারে থাকা এক চোর তাঁকে বলল: "আমি বিশ বার প্রহার সহ্য করেছি, যার মোট সংখ্যা হাজার হাজার চাবুক। আমি দুনিয়ার স্বার্থে তা সহ্য করেছি, আর আপনি আল্লাহর পথে চাবুকের আঘাতকে ভয় পাচ্ছেন! আসলে এটি দুই বা তিনটি চাবুকের আঘাত মাত্র, এরপর আপনি আর কিছু অনুভব করবেন না।" এটি তাঁর কাছে বিষয়টি সহজ করে দিল।

ولما عجز المعتصم نصب آلة التعذيب ومدوه عليها وضربوه، فانخلعت كتفه من الضربة الأولى، وانبثق من ضهره الدم، فقام إليه المعتصم يقول: يا أحمد قل هذه الكلمة وأنا أفك عنك بيدي وأعطيك وأعطيك، وهو يقول: هاتوا آية أو حديثاً.

মুতাসিম যখন অক্ষম হলেন, তখন তিনি নির্যাতনের যন্ত্র স্থাপন করলেন এবং তাঁকে তাতে ঝুলিয়ে প্রহার করা হলো। প্রথম আঘাতেই তাঁর কাঁধের হাড় সরে গেল এবং তাঁর পিঠ থেকে রক্ত ঝরতে লাগল। মুতাসিম তাঁর কাছে এসে বলতে লাগলেন: হে আহমাদ! এই কথাটি বলো, আমি নিজ হাতে তোমার বাঁধন খুলে দেব এবং তোমাকে অনেক অনেক কিছু দান করব। কিন্তু তিনি বলছিলেন: "একটি আয়াত বা একটি হাদিস নিয়ে আসুন।"

فقال المعتصم للجلاد: شد قطع الله يدك. فضربه أخرى فتناثر لحمه.

মুতাসিম জল্লাদকে বললেন: "জোরে আঘাত করো, আল্লাহ তোমার হাত কেটে দিন।" সে তাঁকে আবার আঘাত করল, ফলে তাঁর শরীরের মাংস ছিটকে পড়ল।

وقال له المعتصم: لماذا تقتل نفسك مَن مِن أصحابك فعل هذا؟.

মুতাসিম তাঁকে বললেন: "কেন তুমি নিজেকে হত্যা করছ? তোমার সাথীদের মধ্যে কে এমনটি করেছে?"

وقال له أحد العلماء وهو المروزي: ألم يقل الله تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم) .

মারওয়াযী নামক এক আলেম তাঁকে বললেন: "আল্লাহ তাআলা কি বলেননি: 'তোমরা নিজেদের হত্যা করো না'?"

قال أحمد رضي الله عنه: يا مروزي فانظر أي شيء وراء الباب فخرج إلى صحن القصر فإذا جمع لا يحصيهم إلا الله معهم الدفاتر والأقلام. قال: أي شيء تعلمون؟

আহমাদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: "হে মারওয়াযী! দেখ দরজার ওপাশে কী আছে।" তিনি প্রাসাদের আঙিনায় গিয়ে দেখলেন আল্লাহর অগণিত বান্দা খাতা ও কলম নিয়ে দাঁড়িয়ে আছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "আপনারা কী করছেন?"

قالوا: ننظر ما يجيب به أحمد فنكتبه. فرجع. قال: يا مروزي أنا أضلّ هؤلاء كلهم؟

তারা বলল: "আহমাদ কী জবাব দেন আমরা তা দেখার অপেক্ষায় আছি যাতে তা লিখে নিতে পারি।" তিনি ফিরে এলেন। ইমাম বললেন: "হে মারওয়াযী! আমি কি এই সব মানুষকে পথভ্রষ্ট করব?"

أقتل نفسي ولا أضل هؤلاء كلهم!.

আমি বরং নিজেকে শেষ করে দেব তবুও এই সব মানুষকে পথভ্রষ্ট করব না!

ولمَّا عجز المعتصم قال لجلادين: اضربوا وشدوا. فكان يجيء الواحد فيضربه سيوطين، ثم يتنحى ويأتي الآخر، حتى خلعت كتفاه، وغطَّى الدم ظهره كله. ⦗পৃষ্ঠা: ২৬⦘

মুতাসিম যখন ব্যর্থ হলেন, তখন জল্লাদদের বললেন: "প্রহার করো এবং কঠোরভাবে আঘাত করো।" একেকজন আসত এবং দুটি করে চাবুক মারত, তারপর সরে যেত এবং অন্যজন আসত। এভাবে তাঁর দুই কাঁধ সরে গেল এবং তাঁর পুরো পিঠ রক্তে রঞ্জিত হয়ে গেল। ⦗পৃষ্ঠা: ২৬⦘

وانقطعت تكة سراويله فكادت تسقط وينكشف. ورآه الناس يحرك شفتيه. فتقف السراويل مكانهم وسألوه بعد. فقال: قلت: يا رب إن كنت تعلم أني على الحق فلا تهتك لي ستراً.

তাঁর লুঙ্গির ফিতা ছিঁড়ে গেল এবং তা খুলে পড়ে যাওয়ার উপক্রম হলো। মানুষ দেখল তিনি তাঁর ঠোঁট নাড়াচ্ছেন। অমনি লুঙ্গিটি তার জায়গায় স্থির হয়ে থাকল। পরে লোকেরা তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞেস করলে তিনি বললেন: "আমি বলছিলাম: হে আমার রব! আপনি যদি জানেন যে আমি সত্যের ওপর আছি, তবে আমার আব্রু নষ্ট করবেন না।"

حتى أشرف على الموت، وخاف المعتصم أن يثور الناس إن مات، فرفع عنه الضرب وسلمه لأهله، بعدما لبث في السجن والقيود ثمانية وعشرين شهراً. وأرادوا أن يسقوه شيئاً فأبي أن يفطر وهو فيما هو فيه من الهول. ولم يخرج حتى أعلن أنه سامح المعتصم وكل من حضر ضربه، وبقي أثر الضرب فيه وبقيت كتفه مخلوعة حتى مات.

এমনকি তিনি মৃত্যুর সন্নিকটে পৌঁছে গেলেন। মুতাসিম ভয় পেলেন যে তিনি মারা গেলে মানুষ বিদ্রোহ করতে পারে। তাই তিনি প্রহার বন্ধ করলেন এবং তাঁকে তাঁর পরিবারের কাছে সোপর্দ করলেন। তিনি আঠাশ মাস কারাগার ও শিকলবন্দি অবস্থায় ছিলেন। তারা তাঁকে কিছু পান করাতে চাইলে তিনি রোজা ভাঙতে অস্বীকার করলেন, অথচ তিনি তখন চরম বিভীষিকার মধ্যে ছিলেন। তিনি ঘোষণা না করা পর্যন্ত বের হননি যে, তিনি মুতাসিম এবং যারা তাঁর প্রহারের সময় উপস্থিত ছিল সবাইকে ক্ষমা করে দিয়েছেন। তাঁর শরীরে প্রহারের চিহ্ন অবশিষ্ট ছিল এবং মৃত্যু পর্যন্ত তাঁর কাঁধটি সরে যাওয়া অবস্থাতেই ছিল।

على أن المحنة لم ترفع تماماً إلا أيام المتوكل، وكانت محنة حقاً، دامت نحواً من أربع عشرة سنة، تراخى عنه العذاب والتنكيل والاضطهاد في نصفها واستمر في سائرها.

তবে মুতাওয়াক্কিলের যুগ না আসা পর্যন্ত এই পরীক্ষা বা ফিতনা পুরোপুরি দূর হয়নি। এটি ছিল এক বাস্তব অগ্নিপরীক্ষা, যা প্রায় চৌদ্দ বছর স্থায়ী হয়েছিল। এর অর্ধেক সময় তাঁর ওপর নির্যাতন ও নিপীড়ন শিথিল ছিল এবং বাকি সময়ে তা অব্যাহত ছিল।

وخرج الإِمام أحمد من هذه المحنة خروج السيف من الجلاء والبدر من الظلماء، وكان كما قال بعض معاصريه: "أُدخل الكبير فخرج ذهباً أحمر". ولم يزل بعد ذلك اليوم في صعود واعتلاء، حتى تواضعت القلوب على حبه وأصبح حبه شعار أهل السنة وأهل الصلاح، حتى نقل عن أحمد معاصريه أنه قال: "إذا رأيت الرجل يحب أحمد بن حنبل فاعلم انه صاحب سنة". وقال شاعر:

ইমাম আহমাদ এই পরীক্ষা থেকে এমনভাবে বেরিয়ে এলেন যেমন শান দেওয়ার পর তলোয়ার বের হয় অথবা অন্ধকার থেকে পূর্ণিমার চাঁদ বের হয়। যেমনটি তাঁর সমসাময়িক কেউ কেউ বলেছিলেন: "এক বিশাল ব্যক্তিত্বকে ভেতরে প্রবেশ করানো হয়েছিল, আর তিনি খাঁটি সোনা হয়ে বের হয়ে এলেন।" সেই দিনের পর থেকে তিনি কেবল সম্মানের উচ্চ শিখরে আরোহণ করতে থাকলেন, এমনকি মানুষের অন্তর তাঁর ভালোবাসার ওপর একমত হলো এবং তাঁর ভালোবাসা আহলে সুন্নাত ও সৎকর্মশীলদের প্রতীকে পরিণত হলো। এমনকি ইমাম আহমাদের সমসাময়িকদের থেকে বর্ণিত আছে যে তারা বলতেন: "যখন দেখবে কোনো ব্যক্তি আহমাদ বিন হাম্বলকে ভালোবাসছে, তবে জেনে রেখো সে সুন্নাহর অনুসারী।" একজন কবি বলেছেন:

أضحى ابنُ محنةً مأمونةً * ويجبِّ أحمدَ يُعرفُ المُتَنَسِكُ

ইবনে হাম্বল একটি নিরাপদ পরীক্ষায় পরিণত হয়েছেন * আর আহমাদের ভালোবাসার মাধ্যমেই ইবাদতকারীকে চেনা যায়।

وإذا رأيت لأحمد مُتنقِّصاً * فاعلم بأنَّ ستورُهُ ستهتكُ

যদি তুমি কাউকে দেখো যে আহমাদের দোষত্রুটি খুঁজছে * তবে জেনে রেখো তার পর্দা অবশ্যই উন্মোचित হবে।

وقال علي بن المدني أحد أئمة الحديث في عصره، ومن شيوخ البخاري:

সেই যুগের অন্যতম হাদিস বিশারদ এবং ইমাম বুখারীর উস্তাদ আলী বিন আল-মাদীনী বলেন:

"إنَّ الله أعزَّ هذا الدين بأبي بكر الصديق يوم الردة، وبأحمد بن حنبل يوم المحنة".

"নিশ্চয়ই আল্লাহ এই দ্বীনকে রিদ্দার (স্বধর্মত্যাগ) যুদ্ধের দিন আবু বকর সিদ্দীকের মাধ্যমে এবং পরীক্ষার (মিহনার) দিন আহমাদ বিন হাম্বলের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন।"

ইমাম আহমদের যুগ সংকলন ও গ্রন্থ রচনার জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত ছিল যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি। তাঁর যুগের আলেমগণও সংকলনের পথ অনুসরণ করেছিলেন, ফলে তিনি আমাদের নিকট তাঁর বিশাল গ্রন্থ (আল-মুসনাদ) উপস্থাপন করেছেন, যার সম্পর্কে হাফিজ সুয়ূতী বলেছেন: "আহমদের মুসনাদে যা কিছু আছে তা গ্রহণযোগ্য, কারণ এর মধ্যে থাকা দুর্বল বর্ণনাগুলো হাসান বর্ণনার কাছাকাছি।"

ইমাম আহমদ তাঁর সংকলনে এমন এক পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন যা সিহাহ ও সুনান গ্রন্থসমূহে আমাদের পরিচিত অধ্যায়ভিত্তিক হাদিস সংকলকদের পদ্ধতির চেয়ে ভিন্ন। তিনি তাঁর গ্রন্থটি সাহাবীদের নামের ভিত্তিতে বিন্যস্ত করেছেন এবং প্রত্যেক সাহাবীর হাদিসগুলো সনদসহ উল্লেখ করেছেন। এই পদ্ধতিটি অনেক মুহাদ্দিসের জন্য কষ্টসাধ্য ছিল কারণ এটি সরাসরি কাঙ্ক্ষিত বিষয়ে পৌঁছাতে সাহায্য করে না। অতঃপর মরহুম শেখ আব্দুর রহমান আল-বান্না একে সুন্দরভাবে বিন্যস্ত করেছেন এবং রাবীর পরিবর্তে বিষয়বস্তু অনুযায়ী চমৎকারভাবে অধ্যায়ভিত্তিক সাজিয়েছেন, তবে তাঁর কাজ শেষ হওয়ার পূর্বেই তিনি মৃত্যুবরণ করেন। অতঃপর শেখ মুহাম্মদ আব্দুল ওয়াহহাব বুহাইরী তাঁর পদ্ধতি অনুসরণ করে ২২তম খণ্ডটি সম্পন্ন করেন এবং গ্রন্থের প্রায় আরও দুই খণ্ড বাকি রয়ে যায়।

ইমাম আহমদের আরও অন্যান্য গ্রন্থ রয়েছে যা ইবনে নাদীম উল্লেখ করেছেন, সেগুলো হলো: কিতাবুল ইলম, কিতাবুল ফারায়েজ, কিতাবুত তাফসির, আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ, কিতাবুয যুহদ, আল-ঈমান, আল-আশরিবা, আল-মাসায়েল, আল-ফাদায়েল, তআত আর-রাসুল, আর-রাদ্দ আলাল জাহমিয়্যাহ, আল-মানাসিক। এগুলোর মধ্যে কেবল কিছু অংশই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। ইবনে নাদীম উল্লেখ করেননি এমন আরও কিছু কিতাব রয়েছে যেমন: কিতাবুস সালাত এবং কিতাবুস সুন্নাহ।

ইমাম আহমদ থেকে অনেকে শুনেছেন, তাদের মধ্যে কেউ তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, কেউ হাদিস ও ফقه উভয়ই বর্ণনা করেছেন, আবার কেউ ফقه বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। আমরা বিশেষভাবে তাঁদের কথা উল্লেখ করছি যাদের তাঁর (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) ইলম প্রচারের ক্ষেত্রে বিশেষ অবদান রয়েছে এবং তাঁদের মধ্যে যারা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ:

সালেহ বিন আহমদ বিন হাম্বল: তিনি তাঁর পিতার বর্ণিত বিষয়াদি ও মাসআলাসমূহ স্থানান্তরের প্রতি মনোনিবেশ করেছিলেন। ⦗পৃষ্ঠা: ২৮⦘

- আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন হাম্বল: তাঁর মনোযোগ ছিল পিতার হাদিস বর্ণনার দিকে; তিনি আল-মুসনাদ বর্ণনা করেছেন এবং তা পূর্ণ করেছেন। তাঁর সম্পর্কে তাঁর পিতা বলেছেন: "আমার পুত্র আবদুল্লাহ হাদিস শাস্ত্রে সৌভাগ্যবান, সে আমার সাথে এমন কিছু নিয়ে আলোচনা করে না যা সাধারণত আমার মুখস্থ নেই।"

- আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হানি আবু বকর আল-আশরাম: তিনি ইমাম আহমদ থেকে ফقهের মাসআলাসমূহ বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর হাদিসও বর্ণনা করেছেন।

- আব্দুল মালিক বিন আল-হামিদ বিন মিহরান আল-মাইমুনি: তিনি বিশ বছরেরও বেশি সময় ইমাম আহমদের সান্নিধ্যে ছিলেন। তিনি তাঁর থেকে প্রচুর বর্ণনা করেছেন। তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্য হলো তিনি আহমদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) থেকে লিখে নিতেন। এ কারণে তিনি ইমাম আহমদের সেই সকল সাথীদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর ফقهকে পরবর্তী প্রজন্মের কাছে পৌঁছে দিয়েছেন এবং যাদের বর্ণনার বিশেষ গ্রহণযোগ্যতা রয়েছে।

আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হাজ্জাজ আবু বকর আল-মারওয়াজি: তিনি ইমাম আহমদের বিশেষ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং তাঁর সবচেয়ে ঘনিষ্ঠ ও নিকটতম ছিলেন। তিনি তাঁর থেকে 'কিতাবুল ওয়ারা' বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর থেকে প্রচুর ফقهি জ্ঞানও বর্ণনা করেছেন।

- ইব্রাহিম বিন ইসহাক আল-হারবি: তিনিও ইমাম আহমদের ফقه বর্ণনাকারীদের একজন। ইবনে আবি ইয়া'লা তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেন: "তিনি ছিলেন ইলমের ইমাম, যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতায় শীর্ষস্থানীয়, ফقه সম্পর্কে অভিজ্ঞ, আহকাম বা বিধানাবলীতে দূরদর্শী এবং হাদিসের হাফেজ …"। এঁরাই হলেন ইমাম আহমদ (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর সেই বিশিষ্ট সাথী যারা তাঁর ফقه প্রচার করেছেন। এরপর ইমাম আহমদ থেকে বর্ণনাকারীদের আরেকটি স্তর তৈরি হয়, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

- আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হারুন আবু বকর আল-খাল্লাল: তাঁকে হাম্বলি ফقهের সংকলক ও প্রচারক হিসেবে গণ্য করা হয় এবং তিনি এই মাযহাবের অন্যতম শ্রেষ্ঠ আলেম। তিনি ইমাম আহমদের মাযহাবকে তাঁর 'আল-জামে' গ্রন্থে বিন্যস্ত করেছেন, যা প্রায় বিশ খণ্ডে সমাপ্ত। খাল্লালের সংকলিত ইলমকে সংক্ষেপ করার ক্ষেত্রে এবং দুর্লভ কিছু সংযোজনের ক্ষেত্রে দুজনের বিশেষ অবদান রয়েছে, তাঁরা হলেন:

- উমর বিন আল-হুসাইন আবু আল-কাসিম আল-খিরাকি: তাঁর 'আল-মুখতাসার' নামক গ্রন্থটি রয়েছে, যা হাম্বলি ফقهের সবচেয়ে প্রসিদ্ধ কিতাব এবং একে এই ফقهের উসূল বা মূলনীতির ক্ষেত্রে একটি শ্রদ্ধেয় উৎস হিসেবে বিবেচনা করা হয়। এই কারণে ⦗পৃষ্ঠা: ২৯⦘ আলেমগণ এর ব্যাখ্যা এবং টীকা লেখায় মনোনিবেশ করেছেন। সম্ভবত এর শ্রেষ্ঠ ও সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হলো মুওয়াফফাকুদ্দীন আল-মাকদিসির 'আল-মুগনি'।

- আব্দুল আজিজ বিন জাফর, যিনি গুলামুল খাল্লাল নামে পরিচিত: তাঁকে খাল্লালের ছাত্রদের মধ্যে তাঁর সবচেয়ে একনিষ্ঠ অনুসারী এবং তাঁর থেকে বর্ণনাকারী হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে তাঁর ফقه শুধুমাত্র হাম্বলি বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তিনি হাম্বলি ফقه ও শাফেয়ী ফقهের মধ্যে তুলনা করেছেন এবং তা 'খিলাফুশ শাফেয়ী' নামক গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন।

তারা নয়জন: তাঁদের মধ্যে বড় হলেন সালেহ, এবং বাকিরা হলেন: আবদুল্লাহ, হাসান, মুহাম্মদ ও সাঈদ; এবং দুই মেয়ে: যায়নাব ও ফাতিমা; আর দুই যমজ যারা তাদের জন্মের পরপরই মারা গিয়েছিল।

আহমদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর সন্তানদের এবং পরিবারকে সেই আদর্শের ওপর গড়ে তুলেছিলেন যা তিনি পছন্দ করতেন। যখন তাঁর সন্তানরা তাঁর বিরোধিতা করল এবং চরম অভাব-অনটন ও দীর্ঘকালীন বঞ্চনায় অতিষ্ঠ হয়ে উঠল, তখন তিনি তাঁদের বললেন: "আমার ও তোমাদের মধ্যবর্তী পথ বন্ধ করে দাও!"।

তাঁর অসুস্থতা ও মৃত্যু:

মারওয়াযী বলেন: "রবীউল আউয়াল মাসের দুই দিন অতিক্রান্ত হওয়ার পর বুধবার রাতে আবু আবদুল্লাহ অসুস্থ হয়ে পড়েন। তিনি নয় দিন অসুস্থ ছিলেন। কখনও কখনও তিনি মানুষকে অনুমতি দিতেন, ফলে তাঁরা দলে দলে তাঁর কাছে প্রবেশ করত; তাঁরা তাঁকে সালাম দিত এবং তিনি হাত দিয়ে তাঁদের সালামের উত্তর দিতেন … তিনি বসে নামায পড়তেন, আবার শুয়েও নামায পড়তেন, তিনি মোটেও ক্লান্ত হতেন না। তিনি রুকুর ইশারায় হাত তুলতেন। তাঁর নিচে একটি পাত্র রাখা হয়েছিল, আমি দেখলাম তাঁর প্রস্রাব একদম তাজা রক্ত, তাতে প্রস্রাবের কোনো চিহ্ন নেই। আমি চিকিৎসককে সে বিষয়ে বললে তিনি বললেন: এই ব্যক্তির দুঃখ ও দুশ্চিন্তা তাঁর কলিজাকে চূর্ণ-বিচূর্ণ করে দিয়েছে। বৃহস্পতিবার তাঁর অসুস্থতা তীব্রতর হলো। আমি তাঁকে উযু করাচ্ছিলাম, তখন তিনি বললেন: আঙুলগুলো খিলাল করো। জুমার রাত যখন এলো, তাঁর অবস্থা আরও সঙ্কটাপন্ন হলো এবং দিনের শুরুতে তিনি শেষ নিঃশ্বাস ত্যাগ করলেন। তখন মানুষ চিৎকার করে উঠল এবং কান্নার রোল পড়ে গেল, যেন পৃথিবী কেঁপে উঠল এবং গলি ও রাস্তাঘাট কান্নায় ভরে গেল।"

মারওয়াযী বলেন: "জুমার নামায শেষে মানুষ ফেরার পর জানাজা বের করা হলো। আব্দুল ওয়াহহাব আল-ওয়াসাক বলেন: জাহেলি যুগে বা ইসলামি যুগে এর মতো কোনো জনসমাবেশের কথা আমাদের কাছে পৌঁছেনি। এমনকি আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, সঠিক পরিমাপ ও অনুমানের ভিত্তিতে সেই স্থানটি যাচাই করা হলে দেখা যায় যে, সেখানে প্রায় দশ লক্ষ মানুষ উপস্থিত ছিল। আর আমরা কবরের কাছে প্রায় ⦗পৃষ্ঠা: ৩০⦘ ষাট হাজার নারীর উপস্থিতি অনুমান করেছি। মানুষ রাস্তা ও গলিপথের ঘরবাড়ির দরজা খুলে দিয়েছিল এবং যারা উযু করতে চায় তাদের আহ্বান করছিল।"

তাঁর জানাজায় এই বিশাল জনসমাগমের মাধ্যমে তাঁর সেই উক্তিটি সত্যে পরিণত হলো, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "বিদআতপন্থীদের বলে দাও, আমাদের ও তোমাদের মাঝে ফয়সালা হবে জানাজার দিন।"

তাঁর মৃত্যু হয়েছিল ২৪১ হিজরি সালে, আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন।

ফিকহ আভিধানিকভাবে: অনুধাবন বা বুঝ।

পারিভাষিকভাবে: ফকিহগণ এর কাছাকাছি কিছু সংজ্ঞা প্রদান করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

-১- বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে ইস্তিদলাল বা গবেষণালব্ধ প্রমাণের মাধ্যমে শাখা-প্রশাখাগত শরয়ী বিধানসমূহ জানা (১)।

-২- কর্মকাণ্ড বিষয়ক শরয়ী বিধানসমূহ জানা, যেমন: হালাল, হারাম, শুদ্ধ, অশুদ্ধ এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। সুতরাং 'ফকিহ' উপাধি কোনো মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক), মুহাদ্দিস (হাদীস বিশারদ), মুফাসসির (কুরআনের ব্যাখ্যাকার) কিংবা নাহবি (ব্যাকরণবিদ)-এর ওপর প্রয়োগ করা হয় না (২)।

'আহকাম' বা বিধানসমূহ বলতে তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: মানুষের পারস্পরিক জীবন সুশৃঙ্খল করা এবং তাদের কর্মকাণ্ডের ফলাফল নির্ধারণের লক্ষ্যে শারী' (বিধানদাতা) কর্তৃক মানুষের জন্য জারিকৃত সকল ব্যবহারিক নির্দেশাবলি।

আর 'আফ'আল' বা কর্মকাণ্ডের শর্তারোপ করেছেন: ঈমানের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখাসমূহ হতে বিশ্বাসগত বা আকিদাগত বিষয়সমূহকে বের করে দেওয়ার জন্য, কারণ এগুলোর মূল আলোচ্য বিষয় হলো ইলমে তাওহীদ।

আর 'শরয়ী' বলতে তিনি উদ্দেশ্য নিয়েছেন: যা সরাসরি শারী'র নির্দেশ থেকে অথবা কুরআন ও সুন্নাহর নস বা মূল পাঠের প্রমাণাদি এবং শরীয়তের মূলনীতি ও উদ্দেশ্যসমূহ থেকে মুজতাহিদ ফকিহদের ইস্তিনবাতের (উদ্ঘাটন) মাধ্যমে আহরিত হয়।

এর অর্থ হলো, ফিকহের আলোচ্য বিষয় ইবাদত সংক্রান্ত বিধান এবং মুআমালাত (লেনদেন) সংক্রান্ত বিধানসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে; চাই তা পরিবার সংক্রান্ত বিবাহ ও তালাক হোক, কিংবা মানুষের জীবন ও তাদের পারস্পরিক লেনদেন অথবা তাদের ও শাসকের মধ্যবর্তী বিষয়াদি হোক। অনুরূপভাবে অপরাধীদের দণ্ডবিধি সংক্রান্ত বিষয়সমূহও এর অন্তর্ভুক্ত, যাকে হুদুদ ও তা'যীরাত বলা হয়। ⦗পৃষ্ঠা: ৩২⦘

--------------------------------------------

আভিধানিকভাবে তাহারাত হলো: পরিচ্ছন্নতা এবং দৃশ্যমান বা অদৃশ্য—উভয় প্রকারের অপবিত্রতা থেকে মুক্ত থাকা।

শরীয়তের পরিভাষায়: হাদাস দূর করা (অর্থাৎ শরীরের সেই অবস্থা দূর করা যা সালাত, তাওয়াফ ও কুরআন স্পর্শে বাধা দেয়) অথবা খাবাস দূর করা (অর্থাৎ কোনো পবিত্র স্থানে আপতিত নাপাকি দূর করা—চাই তা ব্যক্তির কাজের মাধ্যমে হোক যেমন ধৌত করা, অথবা যা নিজে নিজেই দূরীভূত হয় যেমন মদ সিরকায় রূপান্তরিত হওয়া) অথবা হাদাস বা খাবাস-এর হুকুম দূর করা (যেমন হাদাস বা খাবাস থেকে তায়াম্মুম করা), যা সালাত আদায়ে বাধা প্রদানকারী।

এর দলিল:

আল্লাহ তাআলার বাণী: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদের ভালোবাসেন} (১)।

তাহারাতের প্রকারভেদ:

তাহারাত দুই প্রকার:

ক - হাদাস থেকে পবিত্রতা।

খ - খাবাস থেকে পবিত্রতা।

হাদাস হলো একটি বিধানগত অবস্থা যা পুরো শরীর অথবা শরীরের নির্দিষ্ট কোনো অঙ্গে বিদ্যমান থাকে। আর তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের অর্থ হলো এই অবস্থাটি দূরীভূত করা।

আর খাবাস হলো শরীয়তের দৃষ্টিতে নাপাক কোনো বস্তু। তা থেকে পবিত্রতা অর্জনের অর্থ হলো এমন নাপাকি থেকে পরিচ্ছন্ন হওয়া যা কোনো পবিত্র বস্তুকে স্পর্শ করেছে। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৬⦘

--------------------------------------------

পানি

এর প্রকারভেদ:

প্রথমত: পবিত্র ও পবিত্রকারী পানি (ত্বহুর পানি)

সংজ্ঞা: এটি স্বয়ং পবিত্র এবং অন্যকে পবিত্রকারী, আর যখন এটি নাপাক হয়, তখন অন্য কোনো তরল পদার্থ তা পবিত্র করতে পারে না। এটি হচ্ছে আকাশ থেকে বর্ষিত অথবা জমিন থেকে নির্গত সব পানি, তা মিষ্টি হোক বা নোনা, শীতল হোক বা উষ্ণ, যতক্ষণ না এর তিনটি গুণের (রঙ, স্বাদ বা গন্ধ) কোনো একটি এমন কোনো বস্তুর দ্বারা পরিবর্তিত হয় যার ফলে এটি নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ে, বরং এটি তার সৃষ্টিগত প্রকৃতির ওপর বিদ্যমান থাকে এবং পবিত্রতার ফরয আদায়ে ব্যবহৃত হয়নি।

এর দলীল: মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনি আকাশ থেকে তোমাদের ওপর পানি বর্ষণ করেন যাতে এর মাধ্যমে তোমাদের পবিত্র করেন) (১) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস, যাতে রয়েছে: (হে আল্লাহ, আমার গুনাহসমূহ পানি, বরফ ও শিলাবৃষ্টি দ্বারা ধুয়ে দিন) (২)।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা সমুদ্র ভ্রমণ করি এবং আমাদের সাথে সামান্য পানি রাখি, যদি আমরা তা দিয়ে ওযু করি তবে পিপাসার্ত হয়ে পড়ব। আমরা কি সমুদ্রের পানি দিয়ে ওযু করতে পারি? তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল) (৩)।

আবু সাঈদ খুদরী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করা হলো: আমরা কি বুযাআহ কূপ থেকে ওযু করব? — এটি এমন এক কূপ যেখানে ঋতুস্রাবের ন্যাকড়া, কুকুরের মাংস এবং দুর্গন্ধযুক্ত ময়লা ফেলা হতো — তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (পানি পবিত্র, কোনো কিছুই একে অপবিত্র করে না) (৪)। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৭⦘

--------------------------------------------

এর প্রকারভেদ এবং এটি ব্যবহারের বিধান:

ক- ব্যবহারের জন্য বৈধ (মুবাহ), যেমন সমুদ্র, কূপ, নদী এবং ঝরনার পানি। আর এটি:

-১- ছোট ও বড় নাপাকি (হাদাস) দূর করে। তবে মুকাল্লাফ (প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান) নারী নির্জনে (এমনকি সে কাফের হলেও এবং কোনো সমঝদার ব্যক্তি তাকে না দেখলেও—সে পুরুষ হোক বা নারী, স্বাধীন হোক বা দাস) সম্পূর্ণ পবিত্রতা অর্জনের জন্য (অর্থাৎ সে পবিত্রতা অর্জন শেষ না করা পর্যন্ত কেউ তাকে দেখেনি) যে অল্প পরিমাণ পবিত্র পানি ব্যবহার করার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা দিয়ে প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষ বা হিজড়ার (খুনসা) নাপাকি দূর হবে না; এর কারণ হলো এটি একটি ইবাদতগত (তাআব্বুদী) বিষয়। তবে এটি পুরুষ ও হিজড়ার শারীরিক অপবিত্রতা (খাবাস) দূর করবে এবং অন্য কোনো নারীর নাপাকি দূর করবে। (তবে মুকাল্লাফ নারী যে মাটি নিয়ে নির্জনে থাকে, তা কোনো ক্ষতি করে না)।

-২- এর মাধ্যমে নাপাকি দূর করা যায়।

-৩- সাধারণ অভ্যাসের কাজে যেমন ময়লা পরিষ্কার করা, পান করা, রান্না করা এবং গাছে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করা জায়েজ … ইত্যাদি।

খ- ব্যবহারের জন্য মাকরুহ: নাপাকি দূর করা এবং সাধারণ অভ্যাসের কাজে এটি ব্যবহার করা মাকরুহ যদি অন্য পানি পাওয়া যায়; অন্যথায় এটি ব্যবহারে কোনো করাহিয়াত (অপছন্দনীয়তা) নেই। আর এটি হলো:

-১- কবরস্থানের কূপের পানি।

-২- জবরদখলকৃত জমির কূপের পানি, অথবা জোরপূর্বক খনন করা কূপের পানি—যেমন মানুষকে পারিশ্রমিক ছাড়া কূপ খননে বাধ্য করা হলো, অথবা জবরদখলকৃত পারিশ্রমিক দিয়ে কূপ খনন করা হলো।

-৩- অত্যন্ত গরম বা অত্যন্ত ঠান্ডা পানি, তবে তা যেন শরীরের ক্ষতি না করে।

-৪- জবরদখলকৃত বস্তু দিয়ে গরম করা পানি।

-৫- মুস্তাহাব পবিত্রতার কাজে ব্যবহৃত পানি, যেমন নতুন করে অজু করা, অথবা দ্বিতীয় বা তৃতীয়বার ধোয়া, অথবা জুমার গোসলে ব্যবহৃত পানি; কারণ এটি কোনো নাপাকি (হাদাস বা খাবাস) দূর করেনি। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত আছে যে: এটি পবিত্রকারী নয়, কারণ এটি শরয়ি পবিত্রতার কাজে ব্যবহৃত হয়েছে। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৮⦘

-৬- যে পানির ব্যাপারে নাপাক হওয়ার প্রবল ধারণা থাকে, যেমন কাফেরের গোসলে ব্যবহৃত পানি; কারণ এটি কোনো নাপাকি (হাদাস বা খাবাস) দূর করেনি। অনুরূপভাবে জিম্মি নারীর হায়েজ বা নেফাস থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য ব্যবহৃত পানি, যা তার স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

-৭- পানির লবণের কারণে যে পানির স্বাদ পরিবর্তন হয়ে গেছে (তবে খনিজ লবণের কারণে স্বাদ পরিবর্তন হলে তা পবিত্র করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলে)।

-৮- জমজমের পানি যদি সম্মানের খাতিরে নাপাকি (খাবাস) দূর করার কাজে ব্যবহার করা হয়।

-৯- নাপাকি দিয়ে গরম করা পানি, যদিও তা ঠান্ডা হয়ে যায়।

-১০- এমন জিনিসের সান্নিধ্যের কারণে পরিবর্তিত পানি যা পানির সাথে মিশে যায় না, যেমন তেল, কপূর এবং আগর কাঠ।

গ- ব্যবহারের জন্য হারাম: আর এটি হলো:

-১- চুরি করা বা লুণ্ঠন করা (মালিকের সামনে থেকে জোরপূর্বক কেড়ে নেওয়া) পবিত্র পানি: এটি দিয়ে নাপাকি (হাদাস) দূর হবে না যদি পবিত্রতা অর্জনকারী ব্যক্তির বিষয়টি স্মরণে থাকে, তবে এটি অপবিত্রতা (খাবাস) দূর করবে। আর যদি জবরদখলকৃত বা চুরি করা পাত্রে পানি রাখা হয়, তবে সেই পানি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন সঠিক হবে, তবে পাত্রটি ব্যবহার করা হারাম হবে।

-২- শুধুমাত্র পান করার জন্য ওয়াকফ করা পানি: এটি ব্যবহার করা হারাম, তবে এটি দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করলে তা সঠিক হবে।

-৩- যে পানির প্রয়োজন এমন প্রাণীর তৃষ্ণা মেটানোর জন্য যাকে শরয়িভাবে মেরে ফেলা জায়েজ নয়: এমন পানি ব্যবহার করা হারাম, তবে তা দিয়ে পবিত্রতা অর্জন করলে তা সঠিক হবে।

যেসব বিষয় পানিকে পবিত্র ও পবিত্রকারী (তহুর) অবস্থা থেকে বিচ্যুত করে না এবং ব্যবহার করা মাকরুহ করে না, সেগুলো হলো:

-১- পানির উৎপত্তিস্থল বা প্রবাহপথে থাকা লবণ, খনিজ পদার্থ বা অন্যান্য জিনিসের কারণে পরিবর্তিত পানি, যেমন সমুদ্র, কূপ, ঝরনা এবং নদীর পানি।

-২- শেওলা এবং গাছের পাতার কারণে পরিবর্তিত পানি, যতক্ষণ না কোনো প্রাপ্তবয়স্ক বুদ্ধিমান ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে তা পানির মধ্যে দেয়; যদি দেয় তবে তা পবিত্র করার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলবে।

-৩- রোদে গরম হওয়া পানি যেকোনো অবস্থায়, এমনকি যদি তা উষ্ণ অঞ্চলে ধাতুনির্মিত পাত্রেও হয়। ⦗পৃষ্ঠা: ৩৯⦘

-৪- দীর্ঘক্ষণ এক জায়গায় জমে থাকার কারণে অথবা পার্শ্ববর্তী কোনো মৃতদেহের গন্ধের কারণে পরিবর্তিত পানি।

-৫- মাছ, পঙ্গপাল অথবা এমন প্রাণীর কারণে পরিবর্তিত পানি যার প্রবাহিত রক্ত নেই, যদি তা শৌচাগার বা অনুরূপ স্থান থেকে না হয়—তা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন হওয়ার কারণে; প্রাণীটি মারা যাক বা জীবিত থাকুক।

-৬- যদি পানির সাথে এমন কিছু মিশে যায় যা পবিত্রতার গুনে পানির অনুরূপ, যেমন মাটি এবং পানিতে জমাট বাঁধা লবণ।

দ্বিতীয়ত: পবিত্র কিন্তু পবিত্রকারী নয় এমন পানি

সংজ্ঞা: এটি হলো ব্যবহৃত পানি যা অপবিত্র নয়।

বিধান: এটি ছোট বা বড় নাপাকি (হাদাস) এবং অপবিত্রতা (খাবাস) দূর করে না, তবে এটি সাধারণ অভ্যাসের কাজে (রান্না করা, পান করা, পরিষ্কার করা) ব্যবহার করা যায়।

এর প্রকারভেদ:

-১- এমন পবিত্র ও পবিত্রকারী পানি যার সাথে এমন কোনো পবিত্র বস্তু মিশেছে যা থেকে বেঁচে থাকা কঠিন নয়, এবং তা পানির তিনটি গুণের (রঙ, স্বাদ বা গন্ধ) কোনো একটিকে এমনভাবে পরিবর্তন করে দিয়েছে যে তাকে আর পানি বলা যায় না বরং মিশ্রিত বস্তুর নামে ডাকা হয়, অথবা পানির দুটি বা তিনটি গুণ সামান্য পরিবর্তিত হয়। তবে যদি একটি গুণ সামান্য পরিবর্তিত হয়, তবে তা কোনো ক্ষতি করবে না। যেমন আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: (উম্মে হানি আমাকে জানিয়েছেন যে, তিনি মক্কা বিজয়ের দিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে প্রবেশ করেন যখন তিনি গোসল করছিলেন। তিনি তাকে একটি কাপড় দিয়ে আড়াল করেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি বড় পাত্রে গোসল করছিলেন যাতে আটার চিহ্ন ছিল। উম্মে হানি বলেন: এরপর তিনি চাশতের নামাজ পড়লেন, তিনি গোসল শেষ করে কত রাকাত নামাজ পড়েছিলেন তা আমি জানি না) (১)। যদি পানি নিজে থেকেই স্বাভাবিক হয়ে যায়, তবে তা পুনরায় পবিত্র ও পবিত্রকারী অবস্থায় ফিরে আসবে। আর যদি মুকাল্লাফ ব্যক্তির কাছে এমন পানি থাকে যা তার পবিত্রতার জন্য যথেষ্ট কি না সন্দেহ, এমতাবস্থায় সে তাতে এমন কোনো তরল মিশ্রিত করল যা পানির কোনো গুণ পরিবর্তন করেনি, তবে তা দিয়ে তার পবিত্রতা অর্জন সঠিক হবে।

-২- নাপাকি (হাদাস) দূর করার কাজে ব্যবহৃত অল্প পানি (দুই কুল্লা-র কম), এটি পবিত্র কিন্তু পবিত্রকারী নয়। এটি যে পবিত্র তার প্রমাণ হলো জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন: (আমি অসুস্থ হয়ে পড়লাম, তখন ⦗পৃষ্ঠা: ৪০⦘ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর আমাকে দেখতে এলেন। তারা দুজনেই পায়ে হেঁটে এসেছিলেন। তারা আমাকে অজ্ঞান অবস্থায় পেলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অজু করলেন এবং তার অজুর পানি আমার ওপর ঢেলে দিলেন, ফলে আমি জ্ঞান ফিরে পেলাম...) (২)। আর যেহেতু এটি পবিত্র পানি এবং এতে কোনো নাপাকি স্পর্শ করেনি। আর এটি পবিত্রকারী না হওয়ার কারণ হলো এটি নামাজের পথে প্রতিবন্ধকতা দূর করেছে।

-৩- নাপাকি (খাবাস) দূর করার কাজে ব্যবহৃত অল্প পানি, যদি তা নাপাকি দূর করার পর অপরিবর্তিত অবস্থায় আলাদা হয়। আর যারা ধোয়ার সংখ্যার ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন (কেউ সাতবার এবং কেউ তিনবার বলেছেন), তাদের মতে শেষবার ধোয়ার আগে অপবিত্র কাপড় থেকে আলাদা হওয়া পানি নাপাক, আর কাপড়ে লেগে থাকা পানিও নাপাক। আর যদি অপবিত্র জমি থেকে নাপাকি দূর হওয়ার পর পানি অপরিবর্তিত অবস্থায় আলাদা হয়, তবে তা পবিত্র (৩)।

-৪- অল্প পবিত্র পানি যাতে একজন মুকাল্লাফ মুসলিম তার পুরো হাত ডুবিয়ে দেয়, যে ব্যক্তি রাতে এমনভাবে ঘুমিয়েছে যা অজু নষ্ট করে, হাত তিনবার ধোয়ার আগে। ঘুম থেকে ওঠার পর তিনবার হাত ধোয়া মুসলিমের জন্য ওয়াজিব, যার শর্ত হলো নিয়ত এবং প্রথমবার বিসমিল্লাহ বলা; এমনকি যদি হাত দুটি বাঁধা থাকে বা থলিতে থাকে তবুও। এই হাত ধোয়ার পানিটি উক্ত ওয়াজিব পালন করেছে, তাই এটি পবিত্র কিন্তু পবিত্রকারী নয়। যদি পুরো হাত না ডুবিয়ে শুধু আঙুলের মাথা ডুবানো হয়, তবে তা ক্ষতি করবে না যদি না ডুবানোর সময় ধোয়ার নিয়ত থাকে। আর দিনের বেলা ঘুমালে বা বসা অবস্থায় ঘুমালে এমনটি হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। অনুরূপভাবে কাফেরের হাত অল্প পানিতে ডুবানো কোনো ক্ষতি করবে না, কারণ সে শরীয়তের আনুষঙ্গিক বিধানের (ফুরু) সম্বোধিত নয় এবং মুসলিমের জন্য যা ওয়াজিব তা তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়।

মাসয়ালা: যদি হাদাসগ্রস্ত ব্যক্তি (যার অজু বা গোসল নেই) তার নাপাকি দূর করার নিয়তে অল্প পানিতে অবগাহন করে, তবে পানিটি ব্যবহৃত পানি হয়ে যাবে এবং তার নাপাকি দূর হবে না। কারণ আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "তোমাদের কেউ যেন স্থির পানিতে প্রস্রাব না করে এবং পরে তাতে গোসল না করে" (৪)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: "তোমাদের কেউ যেন ⦗পৃষ্ঠা: ৪১⦘ জুনুবি (অপবিত্র) অবস্থায় স্থির পানিতে গোসল না করে" (৫)। এই নিষেধ উক্ত কাজটি বাতিল হওয়ার দাবি রাখে, কারণ শরীরের প্রথম অংশ পানিতে স্পর্শ করার সাথে সাথেই পানিটি ব্যবহৃত হয়ে যায়, ফলে তা শরীরের বাকি অংশের নাপাকি দূর করতে পারে না।

--------------------------------------------