(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: -)
التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه (ابن عثيمين)
القسم: الفقه العام
الكتاب: التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع ومسائل مختارة منه
المؤلف: محمد بن صالح بن محمد العثيمين (ت 1421هـ)
عدد الصفحات: 282
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
আত-তালিক আলা রিসালাতি হাকিকাতুস সিয়াম ওয়া কিতাবুস সিয়াম মিনাল ফুরু ওয়া মাসায়িল মুখতারা মিনহু (ইবনে উসাইমিন)
বিভাগ: সাধারণ ফিকহ
বই: আত-তালিক আলা রিসালাতি হাকিকাতুস সিয়াম ওয়া কিতাবুস সিয়াম মিনাল ফুরু ওয়া মাসায়িল মুখতারা মিনহু
লেখক: মুহাম্মদ বিন সালিহ বিন মুহাম্মদ আল-উসাইমিন (মৃত্যু ১৪২১ হিজরি)
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ২৮২
[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১)
بسم الله الرحمن الرحيم تقديمإن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً. أما بعد: فإن من توفيق الله تعالى - وله الحمد والشكر - أن يسَّر لصاحب الفضيلة شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى التعليق على رسالة «حقيقة الصيام» (1) لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم عبد السلام ابن تيمية الحراني المتوفي عام 728 هـ رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً. ولقد كان من منهج صاحب الفضيلة شيخنا العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله أن يستقبل مواسم الخيرات بتدريس ما يخصها من أحكام، وما يتعلق بها من مسائل، حرصاً على اغتنام أوقاتها الفاضلة، وتقريراً لمعرفة آدابها، وتطبيق سنتها، إخلاصاً لوجه الله تعالى وإتباعاً لسنة نبيه صلى الله عليه وسلم فجاء هذا التعليق في شهر شعبان عام 1417هـ ضمن الدروس العلمية التي كان يعقدها فضيلته رحمه الله تعالى في جامعه بمدينة عنيزة. ثم إنه - رحمه الله تعالى - تناول في دروسه العلمية التي عقدها في شهر شعبان عام 1419هـ التعليق على كتاب الصيام من الفروع للعلامة الفقيه المحدث شمس الدين محمد بن مفلح المقدسي المتوفي عام 763 هـ رحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته وجزاه عن الإسلام والمسلمين خيراً.
--------------------------------------------
(1) [النسخة التي قرئت في الدرس هي المطبوعة في «مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية» ، جمع ابن قاسم، وكان مع الشيخ النسخة المطبوعة في المكتب الإسلامي، وينبه رحمه الله على موضع الاختلاف بينهما إن وجد، والمتن المعتمد في هذه الطبعة هو الأول، وتم وضع الزيادات من نسخة المكتب الإسلامي بين معكوفتين] .
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। উপস্থাপনানিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক এবং অদ্বিতীয়, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। অতঃপর: মহান আল্লাহর তাওফীক—এবং সমস্ত প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা তাঁরই প্রাপ্য—যে, তিনি পরম শ্রদ্ধেয় আমাদের শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর জন্য শাইখুল ইসলাম তাক্বীউদ্দীন আহমাদ বিন আব্দুল হালীম আব্দুল সালাম ইবনে তাইমিয়্যাহ আল-হাররানী (ওফাত ৭২৮ হি.)—আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন, জান্নাতুল ফেরদাউসে স্থান দিন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—রচিত ‘হাক্বীক্বাতুস সিয়াম’ (১) নামক পুস্তিকার ওপর ব্যাখ্যামূলক আলোচনা সহজ করে দিয়েছেন। পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ আল্লামা মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমীন (রহিমাহুল্লাহ)-এর কর্মপন্থা ছিল যে, তিনি কল্যাণময় মৌসুমগুলোকে সেগুলোর সংশ্লিষ্ট বিধিবিধান এবং মাসআলাসমূহ পাঠদানের মাধ্যমে স্বাগত জানাতেন। এটি তিনি করতেন সেই ফযীলতপূর্ণ সময়গুলোর সদ্ব্যবহারের প্রতি গভীর আগ্রহ, সেগুলোর আদব অনুধাবন এবং সুন্নাহর সঠিক প্রয়োগের উদ্দেশ্যে, যা ছিল একান্তই আল্লাহর সন্তুষ্টি অর্জন এবং তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহর অনুসরণের নিমিত্তে। ফলে এই ব্যাখ্যামূলক আলোচনাটি ১৪১৭ হিজরীর শাবান মাসে উনাইজাহ শহরে শাইখের জামে মসজিদে পরিচালিত বৈজ্ঞানিক দরসসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল। পরবর্তীতে তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—১৪১৯ হিজরীর শাবান মাসে তাঁর পরিচালিত দরসগুলোতে প্রখ্যাত ফক্বীহ ও মুহাদ্দিস (محدث) শামসুদ্দীন মুহাম্মদ বিন মুফলিহ আল-মাক্বদিসী (ওফাত ৭৬৩ হি.)—আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমতে সিক্ত করুন, জান্নাতুল ফেরদাউসে স্থান দিন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে উত্তম প্রতিদান দান করুন—রচিত ‘আল-ফুরূ’ গ্রন্থের ‘কিতাবুস সিয়াম’ (রোজা অধ্যায়)-এর ওপর তালীক্ব বা ব্যাখ্যামূলক আলোচনা পেশ করেন।
--------------------------------------------
(১) [দরসে যে সংস্করণটি পাঠ করা হয়েছে সেটি ইবনে কাসিম সংকলিত ‘মাজমুউ ফাতাওয়া শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ’-তে মুদ্রিত সংস্করণ। শাইখের নিকট আল-মাকতাব আল-ইসলামী থেকে প্রকাশিত সংস্করণটিও ছিল; তিনি উভয় সংস্করণের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকলে সে ব্যাপারে সতর্ক করে দিতেন। এই প্রকাশনায় প্রথম সংস্করণটিকেই মূল পাঠ হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে এবং আল-মাকতাব আল-ইসলামী সংস্করণের অতিরিক্ত অংশগুলো বন্ধনীর মধ্যে রাখা হয়েছে।]
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২)
وإنفاذاً للقواعد والتوجيهات التي قررها فضيلة شيخنا العلامة رحمه الله لإخراج مؤلفاته ودروسه، شرع القسم العلمي في مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية بإعداد تلك الدروس التي تضمنت التعليق على رسالة حقيقة الصيام وكتاب الصيام من الفروع وتجهزها للطباعة والنشر، ثم تفضل الشيخ الدكتور سامي بن محمد الصقير - أثابه الله - بالمراجعة. كما يتضمن هذا الكتاب مسائل مختاره من الفروع محررة بقلم فضيلة شيخنا العلامة رحمه الله تعالى أثناء قراءته كتاب الصيام في شهر شعبان عام 1391 هـ مع زيادات عليها وتدوين مسائل الخلاف في المفطرات من الفروع. نسأل الله تعالى أن يجعل هذا العمل خالصا لوجهه الكريم، موافقا لمرضاته، نافعاً لعباده، وأن يجزي صاحب الفضيلة شيخنا عن الإسلام والمسلمين خير الجزاء ويسكنه فسيح جناته ويجزل له الثواب، ويضاعف له الأجر يُوم الحساب، إنه سميع مجيب. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله، خاتم النبيين، وإمام المتبعين، وسيد الأولين والآخرين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين. اللجنة العلميةفي مؤسسة الشيخ محمد بن صالح العثيمين الخيرية10/8/1428 هـ
আমাদের পরম শ্রদ্ধেয় শাইখ, বিজ্ঞ আলেম (العلامة) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর কিতাব ও দরসসমূহ প্রকাশের লক্ষ্যে তাঁর নির্ধারিত নীতিমালা ও নির্দেশনার বাস্তবায়নে, শাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশনের বৈজ্ঞানিক বিভাগ সেই সকল দরস প্রস্তুতির কাজ শুরু করেছে, যার মধ্যে 'হাকীকাতুস সিয়াম' পুস্তিকা এবং 'আল-ফুরু' গ্রন্থের 'কিতাবুস সিয়াম' অংশের ওপর আলোচনা অন্তর্ভুক্ত ছিল। অতঃপর শাইখ ড. সামি বিন মুহাম্মদ আস-সুকাইর (আল্লাহ তাঁকে উত্তম প্রতিদান দিন) তা পরিমার্জন ও পর্যালোচনার কাজ সম্পন্ন করেছেন। এই কিতাবটিতে 'আল-ফুরু' থেকে নির্বাচিত এমন কিছু মাসআলাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা আমাদের শ্রদ্ধেয় শাইখ, বিজ্ঞ আলেম (العلامة) (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) ১৩৯১ হিজরি সালের শাবান মাসে 'কিতাবুস সিয়াম' পাঠ করার সময় স্বহস্তে লিপিবদ্ধ ও পরিমার্জন করেছিলেন। সেই সাথে 'আল-ফুরু' গ্রন্থে বর্ণিত রোজা ভঙ্গের কারণসমূহের মতভেদপূর্ণ বিষয়গুলোও এতে সংযোজন করা হয়েছে। আমরা মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি, তিনি যেন এই কাজটিকে একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, তাঁর পছন্দনীয় আমল হিসেবে গ্রহণ করেন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য কল্যাণকর করেন। তিনি যেন আমাদের শাইখকে ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহর পক্ষ থেকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন, তাঁকে জান্নাতের প্রশস্ত স্থানে আসীন করেন এবং বিচার দিবসে তাঁর সওয়াব ও প্রতিদান বহুগুণ বৃদ্ধি করেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রার্থনা শ্রবণকারী ও কবুলকারী। আল্লাহর সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষিত হোক তাঁর বান্দা ও রাসূল, সর্বশেষ নবী, অনুসরণকারীদের ইমাম এবং আদি-অন্ত সকলের শ্রেষ্ঠ ব্যক্তিত্ব আমাদের নবী মুহাম্মাদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীবর্গ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলের ওপর। বৈজ্ঞানিক কমিটিশাইখ মুহাম্মদ বিন সালিহ আল-উসাইমিন চ্যারিটেবল ফাউন্ডেশন১০/০৮/১৪২৮ হিজরি
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৩)
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً. فصل فيما يفطر الصائم وما لا يفطرهوهذا نوعان: منه ما يفطر بالنص والإجماع، وهو الأكل والشرب والجماع، قال تعالى: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} فأذن في المباشرة، فعقل من ذلك أن المراد الصيام من المباشرة، والأكل، والشرب، ولما قال أولا: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} كان معقولا عندهم أن الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب والجماع، ولفظ «الصيام» كانوا يعرفونه قبل الإسلام ويستعملونه، كما في «الصحيحين» عن عائشة رضي الله عنها أن يوم عاشوراء كان يوماً تصومه قريش في الجاهلية (1) .
--------------------------------------------
(1) قوله: «الصيام هو الإمساك عن الأكل والشرب..» لكن لابد أن يضاف إلى هذا التعبد لله بالإمساك عن المفطرات، حتى يكون عبادة؛ لأن الإمساك عن المفطرات له أسباب متعددة، فإذا كان ذلك لغرض التعبد لله كان صياما شرعا، وكما قال الشيخ رحمه الله: الأشياء المفطرة بالنص والإجماع هي هذه الثلاثة: الأكل، والشرب، والجماع، وما عدا ذلك فإما ثابت بأقيسة، وإما ثابت بنص مختلف في صحته، أو في دلالته، لكن هذه الثلاثة مجمع عليها. والصيام كان معروفا في الجاهلية، وفي الشرائع الأخرى، كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم} [البقرة: 183] . وكما قالت عائشة رضي الله عنها: كان يوم عاشوراء تصومه قريش في الجاهلية، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية [أخرجه البخاري في الصوم/باب صيام يوم عاشوراء (2002) ] . فلم تأت الشريعة الإسلامية بجديد إلا في بيان الحكمة من الصوم، وهي أنه ليس الحكمة من الصوم أن يمنع الإنسان من فضل الله عز وجل من شراب وطعام ونكاح، ولكن الحكمة شيء فوق ذلك، وهو تقوى الله عز وجل، كما قال الله تعالى حين ذكر فرض الصيام: {لعلكم تتقون} ، وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم: «من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه» [أخرجه البخاري في الصيام/باب من لم يدع قول الزور والعمل به في الصوم (1903) ] . فالحاجة هنا: بمعنى الإرادة، يعني أنه ليس لله إرادة أن يدع الإنسان طعامه وشرابه بدون أن يدع قول الزور والعمل به والجهل، وإن قوما يمسكون عن ملاذهم، ويتقون الله عز وجل شهرا كاملا، لابد أن تتغير مناهجهم؛ ولهذا كان شهر الصيام -لمن وفق- تربية عظيمة للنفس، بالصبر، والتحمل، والتقوى، وكثرة الطاعات. وفي قوله عز وجل: {فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم} الإشارة إلى معنى نفيس، وهو أن لا يريد الإنسان بالجماع مجرد نيل الشهوة، بل ابتغاء ما كتب الله له، يعني من الذرية، وهو إذا نوى هذا حصل له هذا وهذا، فلا يفوته إذا نوى ابتغاء ما كتبه الله له أن لا يكون له ذرية، بل يحصل على هذا وعلى هذا، ولهذا قال بعض المفسرين في قوله: {ما كتب الله} أي: بطلب الولد.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা ভিক্ষা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই। আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমরা আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল, তাঁর ওপর অগণিত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। পরিচ্ছেদ: যা রোজা ভঙ্গ করে এবং যা রোজা ভঙ্গ করে না প্রসঙ্গেএটি দুই প্রকার: যার মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা স্পষ্ট দলিল (نص) এবং ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে রোজা ভঙ্গ করে; আর তা হলো আহার, পান এবং সহবাস। মহান আল্লাহ বলেন: {এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো। আর তোমরা আহার করো ও পান করো যতক্ষণ না ফজরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে ওঠে। অতঃপর রাত পর্যন্ত রোজা পূর্ণ করো}। এখানে সহবাসের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যা থেকে বোঝা যায় যে রোজার অর্থ হলো সহবাস, আহার এবং পান করা থেকে বিরত থাকা। আর যখন আল্লাহ প্রথমে বললেন: {তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল}, তখন তাদের নিকট এটি সুপরিচিত ছিল যে, রোজা হলো আহার, পান এবং সহবাস থেকে বিরত থাকা। 'সিয়াম' বা রোজা শব্দটি তারা ইসলামের পূর্ব থেকেই জানত এবং ব্যবহার করত। যেমন 'সহীহাইন'-এ আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, জাহেলি যুগে কুরাইশরা আশুরার দিন রোজা রাখত। (১)
--------------------------------------------
(১) তাঁর উক্তি: "রোজা হলো আহার ও পান থেকে বিরত থাকা..." তবে এর সাথে আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে এসব থেকে বিরত থাকাকে যুক্ত করতে হবে, যাতে এটি ইবাদত হিসেবে গণ্য হয়; কারণ রোজা ভঙ্গকারী বিষয়গুলো থেকে বিরত থাকার পেছনে অনেক কারণ থাকতে পারে। সুতরাং যখন তা আল্লাহর ইবাদতের উদ্দেশ্যে হবে, তখন সেটি শরয়ি রোজা হিসেবে গণ্য হবে। শেখ (রহ.) যেমনটি বলেছেন: স্পষ্ট দলিল (نص) এবং ঐকমত্যের (إجماع) ভিত্তিতে রোজা ভঙ্গকারী বিষয় হলো এই তিনটি: আহার, পান এবং সহবাস। এর বাইরে অন্য বিষয়গুলো হয় কিয়াসের মাধ্যমে প্রমাণিত, অথবা এমন কোনো স্পষ্ট দলিল (نص) দ্বারা প্রমাণিত যার বিশুদ্ধতা (صحة) অথবা অর্থ নির্দেশকতার (دلالة) বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে এই তিনটি বিষয়ের ওপর ঐকমত্য (إجماع) প্রতিষ্ঠিত। জাহেলি যুগে এবং অন্যান্য শরিয়তেও রোজা পরিচিত ছিল, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমাদের ওপর রোজা ফরজ করা হয়েছে যেমন তোমাদের পূর্ববর্তীদের ওপর ফরজ করা হয়েছিল} [বাকারা: ১৮৩]। আয়েশা (রা.) যেমনটি বলেছেন: জাহেলি যুগে কুরাইশরা আশুরার দিন রোজা রাখত এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-ও জাহেলি যুগে সেই রোজা রাখতেন [বুখারী, রোজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আশুরার দিনের রোজা (২০০২)]। ইসলামি শরিয়ত রোজার হিকমত বা তাৎপর্য বর্ণনা করা ছাড়া নতুন কিছু নিয়ে আসেনি। আর সেই তাৎপর্যটি হলো—রোজার উদ্দেশ্য কেবল মানুষকে আল্লাহর নেয়ামত আহার, পান এবং বিবাহ থেকে বঞ্চিত করা নয়, বরং এর উদ্দেশ্য তার চেয়েও মহৎ, আর তা হলো আল্লাহর তাকওয়া বা পরহেজগারি অর্জন করা। যেমন আল্লাহ তাআলা রোজা ফরজের কথা উল্লেখ করে বলেছেন: {যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো}। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেমন বলেছেন: "যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও সে অনুযায়ী কাজ করা এবং মূর্খতা পরিহার করল না, তার পানাহার বর্জন করায় আল্লাহর কোনো প্রয়োজন নেই" [বুখারী, রোজা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রোজা রেখে যে ব্যক্তি মিথ্যা কথা ও তদানুযায়ী আমল বর্জন করেনি (১৯০৩)]। এখানে 'প্রয়োজন' বলতে 'ইরাদা' বা ইচ্ছা বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ, মানুষ মিথ্যা কথা, তদানুযায়ী আমল ও মূর্খতা বর্জন না করে কেবল পানাহার বর্জন করুক—আল্লাহর এমন কোনো ইচ্ছা নেই। যখন কোনো সম্প্রদায় তাদের ভোগবিলাস থেকে বিরত থাকে এবং পূর্ণ এক মাস আল্লাহর তাকওয়া অবলম্বন করে, তখন অবশ্যই তাদের জীবনযাত্রার পদ্ধতিতে পরিবর্তন আসা উচিত। এই কারণেই রোজার মাস—যাকে তাওফিক দেওয়া হয়েছে তার জন্য—ধৈর্য, সহনশীলতা, তাকওয়া এবং অধিক পরিমাণে ইবাদতের মাধ্যমে নফসের এক মহান প্রশিক্ষণের ক্ষেত্র। আল্লাহর বাণী: {এখন তোমরা তাদের সাথে সহবাস করো এবং আল্লাহ তোমাদের জন্য যা লিখে রেখেছেন তা অন্বেষণ করো}-এর মধ্যে একটি মূল্যবান অর্থের ইঙ্গিত রয়েছে। আর তা হলো মানুষ যেন সহবাসের মাধ্যমে কেবল প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার ইচ্ছা না করে, বরং আল্লাহ তার জন্য যা লিখে রেখেছেন অর্থাৎ সন্তানাদি লাভের আকাঙ্ক্ষা করে। যদি সে এই নিয়ত করে তবে সে উদ্দেশ্য ও তৃপ্তি উভয়টিই লাভ করবে। সুতরাং যখন সে আল্লাহর নির্ধারিত বিষয়টি লাভের নিয়ত করবে, তখন সে সন্তান থেকে বঞ্চিত হবে না, বরং সে এটি এবং ওটি উভয়ই লাভ করবে। এই কারণেই কোনো কোনো মুফাসসির {যা আল্লাহ লিখেছেন} এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এর অর্থ হলো সন্তান অন্বেষণ করা।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৪)
وقد ثبت عن غير واحد أنه قبل أن يفرض شهر رمضان أمر بصوم يوم عاشوراء، وأرسل منادياً ينادي بصومه، فعلم أن مسمى هذا الاسم كان معروفاً عندهم. وكذلك ثبت بالسنة واتفاق المسلمين أن دم الحيض ينافي الصوم، فلا تصوم الحائض لكن تقضي الصيام. وثبت بالسنة أيضا من حديث لقيط بن صبرة: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال له: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» فدل على أن إنزال الماء من الأنف يفطر الصائم، وهو قول جماهير العلماء (1) . وفي «السنن» حديثان: أحدهما: حديث هشام بن حسان، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة رضي الله عنه-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء، وإن استقاء فليقض» .
--------------------------------------------
(1) يعني: إذا أدخل الإنسان الشراب من غير الفم ففيه خلاف بين العلماء، ولكن ما دل عليه الحديث يجب أن يكون معتبرا، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إلا أن تكون صائما» [أخرجه أبو داود في الطهارة /باب في الاستنثار (142) ؛ والنسائي في الطهارة/باب المبالغة في الاستنشاق (1/66) ؛ والترمذي في الصوم/باب ما جاء في كراهية مبالغة الاستنشاق للصائم (788) ؛ وصححه ابن خزيمة (150) ؛ وابن حبان (1087) ] . ولا نعلم فائدة لهذا الاستثناء إلا خوف أن ينزل الماء من الأنف إلى المعدة، وإلا لا يكون للاستثناء فائدة، فالصواب ما دل عليه الحديث.لكن لو جاء مجادل وقال: المسألة ليست إجماعية، وأنا لا أعتبر إلا ما ثبت بالنص والإجماع فقط، ولا أعترف بما ثبت قياسا.قلنا له: الحمد لله، هذا ثابت بالنص؛ لأننا لا نعلم فائدة لاستثناء الصائم إلا خوف أن ينزل الماء من أنفه إلى معدته فيفطر.
একাধিক (غير واحد) বর্ণনাকারীর সূত্রে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, রমজান মাসের রোজা ফরজ হওয়ার আগে আশুরার দিনে রোজা রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি একজন ঘোষণাকারী পাঠিয়েছিলেন যিনি এই রোজার জন্য ঘোষণা দিচ্ছিলেন। এর মাধ্যমে জানা যায় যে, এই নামটির নামকরণের বিষয়টি তাদের নিকট সুপরিচিত ছিল। অনুরূপভাবে সুন্নাহ এবং মুসলমানদের ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, ঋতুকালীন রক্ত রোজার পরিপন্থী। তাই ঋতুবতী নারী রোজা পালন করবেন না, তবে তিনি এই রোজার কাজা আদায় করবেন। সুন্নাহর মাধ্যমে লাকীত ইবনে সাবরাহ বর্ণিত হাদিস থেকেও প্রমাণিত হয়েছে যে: নবী (সা.) তাঁকে বলেছিলেন: “নাক দিয়ে পানি টানার (استنشاق) ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করো, তবে তুমি রোজা থাকা অবস্থায় এটি করো না।” এটি প্রমাণ করে যে, নাক দিয়ে পানি ভেতরে প্রবেশ করানো রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে দেয়, আর এটিই অধিকাংশ (جماهير) আলেমের অভিমত (১)। সুনান গ্রন্থসমূহে এ বিষয়ে দুটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো: হিশাম ইবনে হাসসানের সূত্রে, মুহাম্মদ ইবনে সিরীন থেকে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত—তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “রোজা থাকা অবস্থায় যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয়, তার ওপর কোনো কাজা নেই। তবে যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় বমি করে, সে যেন কাজা আদায় করে।”
--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ: যখন কোনো ব্যক্তি মুখ ছাড়া অন্য কোনো পথ দিয়ে পানীয় ভেতরে প্রবেশ করায়, তখন এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ (خلاف) রয়েছে। কিন্তু হাদিস যে বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করেছে তা অবশ্যই গ্রহণযোগ্য হতে হবে; আর তা হলো নবী (সা.)-এর বাণী: “তবে তুমি রোজা থাকা অবস্থায় এটি করো না।” [এটি বর্ণনা করেছেন আবু দাউদ পবিত্রতা অধ্যায়ে/নাক ঝাড়া অনুচ্ছেদে (১৪২); নাসায়ি পবিত্রতা অধ্যায়ে/নাকে পানি টানায় অতিরঞ্জন অনুচ্ছেদে (১/৬৬); তিরমিজি রোজা অধ্যায়ে/রোজাদারের জন্য নাকে পানি টানার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জন করার অপছন্দনীয়তা অনুচ্ছেদে (৭৮৮); এবং ইবনে খুজাইমা (১৫০) ও ইবনে হিব্বান (১০৮৭) একে সহিহ (صحيح) বলেছেন]। নাক দিয়ে পাকস্থলীতে পানি পৌঁছে যাওয়ার আশঙ্কা ব্যতীত এই ব্যতিক্রমী নির্দেশের অন্য কোনো ফায়দা আমাদের জানা নেই; অন্যথায় এই ব্যতিক্রমের কোনো উপযোগিতা থাকে না। তাই হাদিস যে বিষয়ের প্রতি নির্দেশ করে সেটিই সঠিক।তবে যদি কোনো বিতর্ককারী এসে বলে: বিষয়টি সর্বসম্মত (إجماع) নয়, আর আমি কেবল সরাসরি টেক্সট (نص) ও ঐকমত্য (إجماع) দ্বারা যা প্রমাণিত তা-ই গ্রহণ করি, কিন্তু সাদৃশ্যমূলক অনুমানের (قياس) মাধ্যমে যা প্রমাণিত হয় তা স্বীকার করি না।আমরা তাকে বলব: আলহামদুলিল্লাহ, এটি সরাসরি টেক্সট (نص) দ্বারাই প্রমাণিত; কারণ রোজাদারের জন্য এই ব্যতিক্রমী নির্দেশের পেছনে নাক দিয়ে পাকস্থলীতে পানি প্রবেশ করে রোজা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা ব্যতীত অন্য কোনো ফায়দা আমরা জানি না।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৫)
وهذا الحديث لم يثبت عند طائفة من أهل العلم، بل قالوا: هو من قول أبي هريرة، قال أبو داود: سمعت أحمد بن حنبل قال: ليس من ذا شيء. قال الخطابي: يريد أن الحديث غير محفوظ. وقال الترمذي: سألت محمد بن إسماعيل البخاري عنه، فلم يعرفه إلا عن عيسى بن يونس، قال: وما أُراه محفوظاً. قال: وروى يحيى بن [أبي] كثير، عن عمر بن الحكم: أن أبا هريرة كان لا يرى القيء يفطر الصائم (1) .
--------------------------------------------
(1) المؤلف رحمه الله سيبين ثبوت هذا الحديث أو عدم ثبوته، لكن في قوله «وإن استقاء فليقض» [أخرجه أحمد (2/498) ؛ وأبو داود في الصيام/باب الصائم يتقيء عمدا (2380) ؛ والترمذي في الصوم/باب ما جاء فيمن استقاء عمدا (720) ؛ والنسائي في «الكبرى» (3117) ؛ وابن ماجه في الصيام/باب ما جاء في الصائم يقيء (1676) ؛ وصححه ابن خزيمة (1960) ؛ وابن حبان (3518) ؛ والحاكم (1/427) ] فائدة، وهي: أن الإنسان إذا أفطر متعمدا فعليه القضاء، خلافا لما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، حيث قال: إن من تعمد الإفطار فلا يقضي، والصواب: أنه يقضي، بخلاف من لم يصم اليوم من أوله، فهذا لا يقضي، والفرق بينهما ظاهر؛ لأن الأول شرع في العبادة فلزمته بشروعه فيها، والتزمها في أول نهاره، والثاني لم يلتزمها إطلاقا، فإذا قضاها بعد فوات الوقت فقد فعل فعلا ليس عليه أمر الله ورسوله، وقد تعدى حدود الله؛ لأن الله تعالى حد الصوم بشهر معين، وفي زمن معين من هذا الشهر، فإذا لم يقم بالصوم في هذا فقد تعدى حدود الله، وقد قال الله تعالى: {ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون} [البقرة: 229] ، والله لا يقبل من ظالم. فهذه المسألة فيها ثلاثة أقوال:القول الأول: قول الجمهور أنه يقضي، سواء صام ثم أفطر عمدا، أو أنه ترك الصيام من الأصل.القول الثاني: أنه لا يقضي، سواء ترك الصيام من الأصل، أو تعمد الإفطار.القول الثالث: التفصيل، بأنه إن ترك الصيام ثم صامه بعد رمضان فإنه لا يقضيه؛ لأنه لن ينتفع به، وأما إذا صام ثم أفطر عمدا وجب عليه القضاء، وهذا هو الراجح، لحديث أبي هريرة: «وإن استقاء فليقض» يعني: من استقاء عمدا فليقض.مسألة: لو أن الإنسان أحس بالقيء، فهل يجب عليه أن يمنعه؟الجواب: لا يجب، كما لو فكر وأحس بانتقال المني، فإنه لا يلزمه أن يحجزه؛ لما في ذلك من الضرر؛ ولأنه لم يتعمد.مسألة أخرى: لو أنه أحس بهيجان المعدة ثم استقاء، أيفطر أو لا؟الجواب: نعم يفطر؛ لأنه تعمد القيء، والمعدة قد تهيج أحيانا، ويتهيأ الإنسان للقيء، ولكن تسكن ولا يحصل شيء.
এই হাদিসটি একদল আলেমদের নিকট প্রমাণিত (ثابت) নয়, বরং তাঁরা বলেছেন: এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি। আবু দাউদ বলেন: আমি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে বলতে শুনেছি: এর কোনো ভিত্তি নেই। খাত্তাবি বলেন: তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, হাদিসটি সংরক্ষিত (محفوظ) নয়। তিরমিজি বলেন: আমি মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল বুখারিকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এটি ঈসা ইবনে ইউনুসের সূত্র ছাড়া চিনতে পারেননি; তিনি বলেন: আমি একে সংরক্ষিত (محفوظ) মনে করি না। তিনি আরও বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে [আবি] কাসির, উমর ইবনে আল-হাকাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) মনে করতেন বমি করা রোজাদারের রোজা ভঙ্গ করে না (১)।
--------------------------------------------
(১) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অচিরেই এই হাদিসটি সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করবেন। তবে তাঁর উক্তি: «আর যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে তবে সে যেন কাজা আদায় করে» [এটি আহমাদ (২/৪৯৮); আবু দাউদ 'রোজা' অধ্যায়/ইচ্ছাকৃত বমি করা অনুচ্ছেদ (২৩৮০); তিরমিজি 'রোজা' অধ্যায়/যে ইচ্ছাকৃত বমি করে অনুচ্ছেদ (৭২০); নাসায়ি 'আল-কুবরা' গ্রন্থে (৩১১৭); ইবনে মাজাহ 'রোজা' অধ্যায়/রোজাদারের বমি হওয়া অনুচ্ছেদ (১৬৭৬) বর্ণনা করেছেন; ইবনে খুজাইমা (১৯৬০), ইবনে হিব্বান (৩৫১৮) এবং হাকিম (১/৪২৭) একে সহিহ (صحيح) বলেছেন] এতে একটি শিক্ষা রয়েছে, আর তা হলো: কোনো ব্যক্তি যদি ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে তবে তার ওপর কাজা (قضاء) ওয়াজিব। এটি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের বিপরীত, কেননা তিনি বলেছেন: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে সে যেন কাজা না করে। কিন্তু সঠিক কথা হলো: সে কাজা করবে। তবে যে ব্যক্তি দিনের শুরু থেকেই রোজা রাখেনি তার বিষয়টি ভিন্ন, সে কাজা করবে না। এই দুইয়ের মাঝে পার্থক্য স্পষ্ট; কারণ প্রথম ব্যক্তি ইবাদতে প্রবেশ করেছিল, ফলে তার শুরু করার মাধ্যমে তা পূর্ণ করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছিল এবং দিনের শুরুতে সে তা পালনের অঙ্গীকার করেছিল। আর দ্বিতীয় ব্যক্তি আদতেই তা পালনের অঙ্গীকার করেনি। সুতরাং সে যদি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর তা কাজা করে, তবে সে এমন কাজ করল যার ওপর আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের কোনো নির্দেশ নেই। সে আল্লাহর নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করেছে; কারণ আল্লাহ তাআলা রোজার জন্য একটি নির্দিষ্ট মাস এবং সেই মাসের নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছেন। সুতরাং সে যদি সেই সময়ে রোজা পালন না করে তবে সে আল্লাহর সীমা লঙ্ঘন করল। আর আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর যারা আল্লাহর সীমাসমূহ লঙ্ঘন করে তারাই জালিম} [আল-বাকারাহ: ২২৯], আর আল্লাহ কোনো জালিমের আমল কবুল করেন না। এই মাসআলায় তিনটি মত রয়েছে:প্রথম মত: জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলেমের মত হলো সে কাজা করবে, চাই সে রোজা রেখে ইচ্ছাকৃতভাবে ভঙ্গ করুক বা শুরু থেকেই রোজা বর্জন করুক।দ্বিতীয় মত: সে কাজা করবে না, চাই সে শুরু থেকেই রোজা বর্জন করুক বা ইচ্ছাকৃতভাবে ভঙ্গ করুক।তৃতীয় মত: বিস্তারিত বিশ্লেষণ (تفصيل), তা হলো সে যদি রোজা বর্জন করে এবং রমজানের পর তা পালন করে তবে সেটি তার উপকারে আসবে না (অর্থাৎ কাজা করার প্রয়োজন নেই); কিন্তু যদি সে রোজা রেখে ইচ্ছাকৃতভাবে ভঙ্গ করে তবে তার ওপর কাজা (قضاء) ওয়াজিব হবে। আর এটিই হলো অগ্রগণ্য (الراجح) মত, আবু হুরায়রার হাদিসের কারণে: «আর যদি সে ইচ্ছাকৃত বমি করে তবে সে যেন কাজা আদায় করে» অর্থাৎ: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃত বমি করবে সে যেন কাজা আদায় করে।মাসআলা: যদি কোনো ব্যক্তি বমির অনুভব করে, তবে কি তা রোধ করা তার জন্য আবশ্যক?উত্তর: এটি আবশ্যক নয়, যেমন কোনো ব্যক্তি যদি চিন্তা করে এবং বীর্যস্খলনের অনুভব করে তবে তা আটকে রাখা তার জন্য আবশ্যক নয়; কারণ এতে শারীরিক ক্ষতি রয়েছে এবং সে এটি ইচ্ছাকৃতভাবে করেনি।অন্য মাসআলা: যদি সে পাকস্থলীতে অস্থিরতা অনুভব করে এবং এরপর বমি করে, তবে কি তার রোজা ভেঙে যাবে?উত্তর: হ্যাঁ, রোজা ভেঙে যাবে; কারণ সে ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করেছে। পাকস্থলী মাঝে মাঝে আন্দোলিত হয় এবং মানুষ বমির উপক্রম হয়, কিন্তু পরে তা শান্ত হয়ে যায় এবং কিছুই ঘটে না।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৬)
قال الخطابي: وذكر أبو داود: أن حفص بن غياث رواه عن هشام، كما رواه عيسى بن يونس. قال: ولا أعلم خلافا بين أهل العلم في أن من ذرعه القيء فإنه لا قضاء عليه، ولا في أن من استقاء عامداً فعليه القضاء، ولكن اختلفوا في الكفارة، فقال عامة أهل العلم: ليس عليه غير القضاء، وقال عطاء: عليه القضاء والكفارة، وحكي عن الأوزاعي، وهو قول أبي ثور. قلت: وهو مقتضى إحدى الروايتين عن أحمد في إيجابه الكفارة على المحتجم، فإنه إذا أوجبها على المحتجم فعلى المستقيء أولى، لكن ظاهر مذهبه أن الكفارة لا تجب بغير الجماع، كقول الشافعي (1) . والذين لم يثبتوا هذا الحديث لم يبلغهم من وجه يعتمدونه، وقد أشاروا إلى علته، وهو انفراد عيسى بن يونس، وقد ثبت أنه لم ينفرد به، بل وافقه عليه حفص بن غياث. والحديث [الآخر] يشهد له، وهو: ما رواه أحمد، وأهل السنن - كالترمذي- عن أبي الدرداء: أن النبي صلى الله عليه وسلم قاء فأفطر، فذكرت ذلك لثوبان، فقال: صدق، أنا صببت له وضوءاً. لكن لفظ أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ. رواه أحمد عن حسين المعلم. قال الأثرم: قلت لأحمد: قد اضطربوا في هذا الحديث، فقال: حسين المعلم يجوده. وقال الترمذي: حديث حسين أرجح شيء في هذا الباب.
--------------------------------------------
(1) وهذا هو الصحيح أنه لا كفارة إلا بالجماع، وذلك أن الأصل براءة الذمة، ولا يمكن أن نلزم عباد الله بشيء دون دليل من الكتاب أو السنة أو الإجماع؛ لأننا مسئولون عن إيجاب ما لا يجب، كما أننا مسئولون عن تحريم ما لم يحرم، فالصواب: أن الإنسان إذا تعمد الفطر في رمضان، يعني: صام ثم أفطر عمدا أنه آثم، ويلزمه الإمساك بقية اليوم، وعليه القضاء، وأما الكفارة فلا تجب إلا بالجماع.
আল-খাত্তাবি বলেছেন: আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন যে, হাফস ইবনে গিয়াস এটি হিশাম থেকে বর্ণনা করেছেন, যেভাবে ঈসা ইবনে ইউনুস এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: আমি আলেমদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতপার্থক্য জানি না যে, যার অনিচ্ছাকৃত বমি হয় তার ওপর কোনো কাজা (قضاء) নেই, এবং এ বিষয়েও নয় যে, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে বমি করে তাকে কাজা (قضاء) আদায় করতে হবে। তবে তারা কাফফারা (كفارة) নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: তার ওপর কাজা (قضاء) ছাড়া আর কিছু নেই। আতা বলেছেন: তার ওপর কাজা (قضاء) ও কাফফারা (كفارة) উভয়ই আবশ্যক। এটি আল-আওজায়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই আবু সাওর-এর অভিমত। আমি বলি: এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (روايتين) একটির দাবি—যেটিতে তিনি শিঙা ব্যবহারকারীর ওপর কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব করেছেন; কারণ তিনি যদি শিঙা ব্যবহারকারীর ওপর এটি ওয়াজিব করেন, তবে ইচ্ছাকৃত বমিকারীর ওপর তা আরও বেশি প্রযোজ্য। কিন্তু তাঁর মাযহাবের বাহ্যিক দিক হলো সহবাস ব্যতীত অন্য কোনো কারণে কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হয় না, যেমনটি ইমাম শাফিঈ-এর অভিমত (১)। যারা এই হাদিসটিকে প্রমাণিত (ثابت) মনে করেননি, তাদের কাছে এটি নির্ভরযোগ্য কোনো মাধ্যমে পৌঁছায়নি এবং তারা এর ত্রুটি (علة) নির্দেশ করেছেন, যা হলো ঈসা ইবনে ইউনুসের একাকী বর্ণনা করা (انفراد)। অথচ এটি প্রমাণিত যে তিনি এতে একা নন, বরং হাফস ইবনে গিয়াস তার সাথে একমত হয়েছেন। [অন্য] হাদিসটি এর সাক্ষ্য দেয়, আর তা হলো যা ইমাম আহমাদ এবং সুনান গ্রন্থকারগণ—যেমন তিরমিজি—আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করেছেন এবং রোজা ভেঙেছেন। আমি সাওবান-এর কাছে তা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: তিনি সত্য বলেছেন, আমিই তাঁর ওজুর পানি ঢেলে দিয়েছিলাম। তবে আহমাদের পাঠ (لفظ) হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বমি করলেন এবং ওজু করলেন। এটি ইমাম আহমাদ হুসাইন আল-মুয়াল্লিম থেকে বর্ণনা করেছেন। আল-আছরাম বলেন: আমি ইমাম আহমাদকে বললাম: বর্ণনাকারীরা এই হাদিসে বিশৃঙ্খলা (اضطربوا) করেছেন। তিনি বললেন: হুসাইন আল-মুয়াল্লিম এটি উত্তমরূপে বর্ণনা (يجوده) করেছেন। তিরমিজি বলেছেন: হুসাইনের হাদিসটি এই অধ্যায়ে (باب) সবচেয়ে অগ্রগণ্য (أرجح)।
--------------------------------------------
(১) এবং এটিই সঠিক (صحيح) যে, সহবাস ব্যতীত কোনো কাফফারা (كفارة) নেই। কারণ মূল নীতি হলো দায়মুক্তি, আর কিতাব, সুন্নাহ বা ইজমা (إجماع) থেকে কোনো দলিল ছাড়া আল্লাহর বান্দাদের ওপর কোনো কিছু আবশ্যক করা সম্ভব নয়; কেননা যা ওয়াজিব নয় তা ওয়াজিব করার জন্য আমরা যেমন দায়ী, তেমনি যা হারাম নয় তা হারাম করার জন্যও আমরা দায়ী। সুতরাং সঠিক মত হলো: কোনো ব্যক্তি যদি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে, অর্থাৎ রোজা রাখার পর ইচ্ছা করে তা ভেঙে ফেলে, তবে সে গুনাহগার হবে এবং অবশিষ্ট দিন পানাহার থেকে বিরত থাকা তার জন্য আবশ্যক হবে এবং তাকে কাজা (قضاء) আদায় করতে হবে। আর কাফফারা (كفارة) তো কেবল সহবাসের ক্ষেত্রেই ওয়াজিব হয়।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৭)
وهذا قد استدل به على وجوب الوضوء من القيء، ولا يدل على ذلك، فإنه إذا أراد بالوضوء الوضوء الشرعي (1) فليس فيه إلا أنه توضأ، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب، بل يدل على أن الوضوء من ذلك مشروع، فإذا قيل: إنه مستحب كان فيه عمل بالحديث. وكذلك ما روي عن بعض الصحابة من الوضوء من الدم الخارج، ليس في شيء منه دليل على الوجوب، بل يدل على الاستحباب. وليس في الأدلة الشرعية ما يدل على وجوب ذلك، كما قد بسط في موضعه، بل قد روى الدارقطني وغيره عن حميد عن أنس قال: احتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يتوضأ، ولم يزد على غسل محاجمه. ورواه ابن الجوزي في حجة المخالف ولم يضعفه، وعادته الجرح بما يمكن. وأما الحديث الذي يروى: «ثلاث لا تفطر: القيء، والحجامة، والاحتلام» . وفي لفظ: «لا يفطرن، لا من قاء، ولا من احتلم، ولا من احتجم» ، فهذا إسناده الثابت: ما رواه الثوري وغيره، عن زيد بن أسلم، عن رجل من أصحابه، عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا، رواه أبو داود، وهذا الرجل لا يعرف، وقد رواه عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن عطاء، عن أبي سعيد، عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن عبد الرحمن ضعيف عند أهل العلم بالرجال. قلت: روايته عن زيد من وجهين مرفوعا لا يخالف روايته المرسلة، بل يقويها، والحديث ثابت عن زيد بن أسلم؛ لكن هذا فيه: «إذا ذرعه القيء» .
--------------------------------------------
(1) قول المؤلف: «إذا أراد بالوضوء الوضوء الشرعي» : أفاد بأن هناك وضوءا ليس شرعيا، وهو الوضوء اللغوي، وهو النظافة، ولكن لدينا قاعدة مهمة، وهي أن ألفاظ الشرع تحمل على الحقائق الشرعية، والحقيقة الشرعية للوضوء أنه التطهر المعروف، ولكن يمنع القول بوجوب الوضوء من القيء ما ذكره الشيخ رحمه الله أن هذا فعل مجرد، والفعل المجرد لا يدل على الوجوب.
এটি বমি থেকে অজু করা ওয়াজিব হওয়ার সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, তবে এটি তা নির্দেশ করে না। কারণ এর মাধ্যমে যদি শরয়ি অজু উদ্দেশ্য হয়ে থাকে (১), তবে এতে কেবল এটাই প্রমাণিত হয় যে তিনি অজু করেছেন; আর কেবল কোনো সাধারণ কাজ ওয়াজিব হওয়ার ওপর দলিল হতে পারে না। বরং এটি নির্দেশ করে যে এ থেকে অজু করা বিধিবদ্ধ। সুতরাং যদি বলা হয় যে এটি মুস্তাহাব, তবে তা হাদিসের ওপর আমল হিসেবে গণ্য হবে।
অনুরূপভাবে শরীর থেকে রক্ত নির্গত হওয়ার কারণে অজু করা সম্পর্কে কিছু সাহাবী থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার কোনোটিতেই ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ নেই, বরং তা মুস্তাহাব হওয়ার ওপর দলিল প্রদান করে।
আর শরয়ি দলিলসমূহের মধ্যে এমন কিছু নেই যা এটি ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয়, যেমনটি এর সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। বরং দারা কুতনি এবং অন্যান্যগণ হুমায়দ থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) সিঙ্গা লাগিয়েছেন কিন্তু অজু করেননি, কেবল সিঙ্গা লাগানোর ক্ষতস্থান ধৌত করার চেয়ে বেশি কিছু করেননি।
ইবনুল জাওজি এটি 'হুজ্জাতুল মুখালিফ'-এ বর্ণনা করেছেন এবং একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেননি, অথচ তাঁর অভ্যাস হলো যেখানেই সম্ভব সেখানে জরাহ (جرح) বা ত্রুটি অন্বেষণ করা।
আর যে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে যে: «তিনটি বস্তু রোজা ভঙ্গ করে না: বমি, সিঙ্গা লাগানো এবং স্বপ্নদোষ।» অন্য শব্দে আছে: «তারা যেন রোজা ভঙ্গ না করে; না বমি করা ব্যক্তি, না স্বপ্নদোষ হওয়া ব্যক্তি, আর না সিঙ্গা লাগানো ব্যক্তি।» এই হাদিসটির প্রমাণিত সনদ (إسناد) হলো যা সাওরি এবং অন্যান্যরা যায়িদ বিন আসলাম থেকে, তিনি তাঁর এক সঙ্গী থেকে, তিনি নবী (সা.)-এর এক সাহাবী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এভাবে বলেছেন। আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন। এই ব্যক্তিটি অপরিচিত (لا يعرف), আর আব্দুর রহমান বিন যায়িদ বিন আসলাম এটি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি আবু সাঈদ থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; কিন্তু রিজাল শাস্ত্রবিদদের (أهل العلم بالرجال) নিকট আব্দুর রহমান দুর্বল (ضعيف)।
আমি বলি: যায়িদ থেকে দুইভাবে বর্ণিত তাঁর মারফু (مرفوع) বর্ণনাটি তাঁর বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার বিরোধী নয়, বরং একে শক্তিশালী করে। যায়িদ বিন আসলাম থেকে হাদিসটি প্রমাণিত (ثابت); তবে এতে আছে: «যদি বমি তাকে পরাস্ত করে।»
--------------------------------------------
(১) লেখকের উক্তি: «যদি এর দ্বারা শরয়ি অজু উদ্দেশ্য হয়ে থাকে»: এটি এই তথ্য প্রদান করে যে, এমন অজুও রয়েছে যা শরয়ি নয়, আর তা হলো আভিধানিক অজু, যার অর্থ পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা। তবে আমাদের নিকট একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো শরিয়তের শব্দগুলোকে শরয়ি হাকিকত বা পারিভাষিক অর্থের ওপর প্রয়োগ করতে হবে। আর অজুর শরয়ি হাকিকত হলো সুপরিচিত পবিত্রতা অর্জন। তবে বমি থেকে অজু করা ওয়াজিব হওয়ার মতকে যা নাকচ করে তা হলো শাইখ (রহ.)-এর উল্লিখিত সেই বক্তব্য যে, এটি কেবল একটি সাধারণ কাজ, আর সাধারণ কাজ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ দেয় না।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৮)
[ورواه غير واحد عن زيد بن أسلم مرسلا، وقال يحيى بن معين: حديث زيد بن أسلم ليس بشيء، ولو قدر صحته لكان المراد من ذرعه القيء، فإنه قرنه بالاحتلام، ومن احتلم بغير اختياره كالنائم لم يفطر باتفاق الناس، وأما من استمنى فأنزل فإنه يفطر، ولفظ الاحتلام إنما يطلق على من احتلم في منامه] . وأما حديث الحجامة، فإما أن يكون منسوخا، وإما أن يكون ناسخا لحديث ابن عباس أنه احتجم وهو محرم صائم أيضا، ولعل فيه القيء إن كان متناولا للاستقاءة هو أيضا منسوخ، وهذا يؤيد أن النهي عن الحجامة هو المتأخر، فإنه إذا تعارض نصان ناقل وباق على الاستصحاب، فالناقل هو الراجح في أنه الناسخ، ونسخ أحدهما يقوي نسخ قرينه. وقد ظن طائفة، أن القياس أن لا يفطر شيء من الخارج، وأن المستقيء إنما أفطر؛ لأنه مظنة رجوع بعض الطعام، وقالوا: إن فطر الحائض على خلاف القياس (1) . وقد بسطنا في الأصول أنه ليس في الشريعة شيء على خلاف القياس الصحيح. فإن قيل: فقد ذكرتم أن من أفطر عامداً بغير عذر كان فطره من الكبائر، وكذلك من فوت صلاة النهار إلى الليل عامداً من غير عذر كان تفويته لها من الكبائر، وأنها ما بقيت تقبل منه على أظهر قولي العلماء، كمن فوت الجمعة، ورمي الجمار، وغير ذلك من العبادات المؤقتة، وهذا قد أمره بالقضاء، وقد روي في حديث المجامع في رمضان أنه أمره بالقضاء؟
--------------------------------------------
(1) ولهذا عندهم قاعدة، يقولون: لا وضوء مما دخل، بل مما خرج، ولا فطر مما خرج، بل مما دخل، لكن لا أصل لهذه القاعدة.
[একাধিক বর্ণনাকারী যায়েদ বিন আসলাম থেকে এটি বিচ্ছিন্ন (مرسل) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া বিন মাইন বলেন: যায়েদ বিন আসলামের বর্ণিত হাদিসটি অকিঞ্চিৎকর (ليس بشيء)। আর যদি এর বিশুদ্ধতা (صحة) ধরে নেওয়া হয়, তবে তার দ্বারা উদ্দেশ্য হবে অনিচ্ছাকৃত বমি (ذرعه القيء), কারণ তিনি একে স্বপ্নদোষের (الاحتلام) সাথে তুলনা করেছেন। আর ঘুমের মধ্যে থাকা ব্যক্তির মতো যার অনিচ্ছায় স্বপ্নদোষ হয়, মানুষের ঐকমত্য (اتفاق) অনুযায়ী তার রোজা ভঙ্গ হয় না। কিন্তু যে ব্যক্তি হস্তমৈথুন করে বীর্যপাত ঘটায়, তার রোজা ভঙ্গ হবে। আর 'স্বপ্নদোষ' শব্দটি কেবল তার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয় যে ঘুমের মধ্যে স্বপ্ন দেখে বীর্যপাত ঘটায়।] . আর সিঙা (হিজামা) সম্পর্কিত হাদিসটির ক্ষেত্রে তা হয় রহিত (منسوخ) হবে, অথবা ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের জন্য রহিতকারী (ناسخ) হবে—যেটিতে উল্লেখ আছে যে তিনি ইহরাম ও রোজা অবস্থায় সিঙা লাগিয়েছিলেন। সম্ভবত বমি সম্পর্কিত বিষয়টিও, যদি তা ইচ্ছাকৃত বমির (استقاءة) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, সেটিও রহিত (منسوخ)। এটিই জোরালো সমর্থন করে যে সিঙার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা পরবর্তী সময়ের। কেননা যখন এমন দুটি টেক্সট বা বর্ণনা পরষ্পরবিরোধী (تعارض) হয় যার একটি বিধান পরিবর্তনকারী (ناقل) এবং অন্যটি মৌলিক অবস্থার ওপর বহাল (باق على الاستصحاب) থাকার কথা বলে, তখন পরিবর্তনকারী বর্ণনাটিই রহিতকারী (ناسخ) হিসেবে প্রাধান্যযোগ্য (الراجح) হয়। আর এ দুটির একটি রহিত হওয়া তার সমজাতীয় অপরটির রহিত হওয়াকেও শক্তিশালী করে। একদল মনে করেছেন যে, যৌক্তিক অনুমান (القياس) অনুযায়ী দেহ থেকে কোনো কিছু বের হওয়ার কারণে রোজা ভঙ্গ হওয়ার কথা নয়। আর ইচ্ছাকৃত বমিকারীর রোজা এজন্যই ভঙ্গ হয় যে এতে কিছু খাবার ভেতরে ফিরে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তারা আরও বলেন: ঋতুবতী নারীর রোজা ভঙ্গ হওয়াটি যৌক্তিক অনুমানের (القياس) পরিপন্থী। অথচ আমরা মূলনীতি শাস্ত্রে (الأصول) বিস্তারিত আলোচনা করেছি যে, শরিয়তে সঠিক যৌক্তিক অনুমানের (القياس الصحيح) পরিপন্থী কোনো বিষয় নেই। যদি প্রশ্ন করা হয়: আপনারা উল্লেখ করেছেন যে, কোনো ওজর ছাড়াই যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে, তার এই কাজ কাবিরা গুনাহ বা মহাপাপের অন্তর্ভুক্ত। তেমনিভাবে কোনো ওজর ছাড়া দিনের নামাজকে ইচ্ছাকৃতভাবে রাত পর্যন্ত বিলম্বিত করাও মহাপাপ। আলেমদের দুই মতের মধ্যে অধিক স্পষ্ট মত অনুযায়ী, তার কাছ থেকে এই ইবাদত আর গ্রহণ করা হয় না; যেমন জুমুআ, জামরায় পাথর নিক্ষেপ এবং এই জাতীয় অন্যান্য নির্দিষ্ট সময়ের ইবাদতের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। অথচ তাকে কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, এবং রমজানে সহবাসকারী ব্যক্তির হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে তাকে কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?
--------------------------------------------
(১) এই কারণেই তাদের কাছে একটি মূলনীতি (قاعدة) রয়েছে, তারা বলেন: যা ভেতরে প্রবেশ করে তার কারণে অজু হয় না, বরং যা বের হয় তার কারণে অজু হয়। আর যা বের হয় তার কারণে রোজা ভঙ্গ হয় না, বরং যা ভেতরে প্রবেশ করে তার কারণে রোজা ভঙ্গ হয়। কিন্তু এই মূলনীতির (قاعدة) কোনো ভিত্তি নেই।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ৯)
قيل: هذا إنما أمره بالقضاء لأن الإنسان إنما يتقيأ لعذر، كالمريض يتداوى بالقيء، أو يتقيأ لأنه أكل ما فيه شبهة، كما تقيأ أبو بكر من كسب المتكهن (1) ، وإذا كان المتقيئ معذورا كان ما فعله جائزا، وصار من جملة المرضى الذين يقضون، ولم يكن من أهل الكبائر (2) الذين أفطروا بغير عذر.
--------------------------------------------
(1) كلام الشيخ رحمه الله فيه نظر، فحصره التقيؤ بكونه دواءا، أو أكل ما فيه شبهة فيه نظر، فقد يتقيأ الإنسان - مثلا - لثقل بطنه، أو للتداوي بالتقيؤ بدون ضرورة، لكن ما قلنا أقرب للأصول، أنه إذا أفسد صومه بالقيء أو غيره، وجب عليه القضاء؛ لأنه بشروعه فيه صار كالناذر له؛ ولهذا سمى الله تعالى مناسك الحج نذورا، ومدح الذين يوفون بنذورهم، وليس هذا النذر الذي امتدح الله فاعله هو النذر المعروف، كما توهمه بعض الناس، بل إن قوله- تعالى-: {يوفون بالنذر} [الإنسان: 7] ، يعني بالعبادات الواجبة، وكذلك قوله تعالى: {ثم ليقضوا تفثهم وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق} [الحج: 29] المراد: المناسك.(2) الشيخ رحمه الله يريد أن يدفع الأحاديث التي وردت في قضاء من تقيأ عمدا بأنه إنما يتقيأ غالبا للتداوي أو لوجود شبهة، كما فعل أبو بكر رضي الله عنه، مع أن أبا بكر رضي الله عنه لا نعلم أنه كان صائما صوما واجبا، لكن هل استمر في صومه أو أفطر؟ لا ندري، الله أعلم عنه، ثم أتى بحديث آخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المجامع أن يقضي فأجاب عنه.
বলা হয়েছে: তাঁকে এটি কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে কারণ মানুষ মূলত কোনো ওজরের (عذر) কারণেই বমি করে থাকে, যেমন কোনো অসুস্থ ব্যক্তি বমি করার মাধ্যমে চিকিৎসা গ্রহণ করে, অথবা বমি করে কারণ সে সন্দেহযুক্ত কিছু ভক্ষণ করেছে, যেমন আবু বকর (রা.) গণকের উপার্জিত খাদ্য খেয়ে বমি করেছিলেন। আর যখন বমি কারী ব্যক্তি ওজর সম্পন্ন (معذور) হয়, তখন তার কাজটি বৈধ (جائز) বলে গণ্য হয় এবং সে সেই সকল অসুস্থ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা কাজা (قضاء) আদায় করে। সে সেই সব কবিরা গুনাহকারী (أهل الكبائر) দের অন্তর্ভুক্ত নয় যারা কোনো ওজর (عذر) ব্যতীত রোজা ভঙ্গ করেছে।
--------------------------------------------
(১) শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্যে আপত্তির অবকাশ (نظر) রয়েছে। বমি করার বিষয়টি শুধুমাত্র চিকিৎসা অথবা সন্দেহযুক্ত বস্তু ভক্ষণের মধ্যে সীমাবদ্ধ করাও প্রশ্নবিদ্ধ। কেননা মানুষ বমি করতে পারে—উদাহরণস্বরূপ—পেটের ভারবোধের কারণে, অথবা বিশেষ প্রয়োজন ছাড়াই চিকিৎসার জন্য। তবে আমরা যা বলেছি তা মূলনীতিসমূহের (أصول) অধিক নিকটবর্তী যে, যদি কেউ বমি বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার রোজা নষ্ট করে, তবে তার ওপর কাজা (قضاء) ওয়াজিব (واجب) হয়ে যায়। কারণ সে ইবাদত শুরু করার মাধ্যমে তা মানতকারীর মতো হয়ে গেছে। এই কারণেই আল্লাহ তায়ালা হজের মানাসিককে (مناسك) মানত (نذور) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং যারা তাদের মানত (نذور) পূর্ণ করে তাদের প্রশংসা করেছেন। আল্লাহ যে মানত পূর্ণকারীর প্রশংসা করেছেন তা সেই প্রচলিত মানত (نذر) নয় যা কিছু মানুষ ধারণা করে থাকে। বরং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা মানত পূর্ণ করে} [ইনসান: ৭] এর অর্থ হলো ওয়াজিব (واجب) ইবাদতসমূহ। অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: {অতঃপর তারা যেন তাদের ময়লা-আবর্জনা দূর করে এবং তাদের মানত পূর্ণ করে আর প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে} [হজ: ২৯] এখানে উদ্দেশ্য হলো মানাসিক (مناسك)।(২) শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) সেই সব হাদিসকে খণ্ডন করতে চেয়েছেন যা ইচ্ছাকৃতভাবে বমিকারীর কাজা (قضاء) করার ব্যাপারে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর যুক্তি হলো, বমি সাধারণত চিকিৎসার জন্য অথবা কোনো সন্দেহযুক্ত বিষয় উপস্থিত হওয়ার কারণে হয়, যেমনটি আবু বকর (রা.) করেছিলেন। যদিও আবু বকর (রা.) সম্পর্কে আমাদের জানা নেই যে তিনি ফরজ (واجب) রোজা পালন করছিলেন কি না। কিন্তু তিনি কি রোজা অব্যাহত রেখেছিলেন নাকি ভেঙে ফেলেছিলেন? আমরা জানি না, আল্লাহ এ বিষয়ে অধিক পরিজ্ঞাত। অতঃপর তিনি অন্য একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সহবাসকারীকে কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং তিনি এর জবাব দিয়েছেন।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১০)
وأما أمره للمجامع بالقضاء فضعيف، ضعفه غير واحد من الحفاظ، وقد ثبت هذا الحديث من غير وجه في «الصحيحين» من حديث أبي هريرة، ومن حديث عائشة، ولم يذكر أحد أمره بالقضاء، ولو كان أمره بذلك لما أهمله هؤلاء كلهم وهو حكم شرعي يجب بيانه، ولما لم يأمره به، دل على أن القضاء لم يبق مقبولا منه، وهذا يدل على أنه كان متعمداً للفطر، لم يكن ناسياً ولا جاهلا (1) . والمجامع الناسي فيه ثلاثة أقوال في مذهب أحمد وغيره، ويذكر ثلاث روايات عنه: إحداها: لا قضاء عليه ولا كفارة، وهو قول الشافعي وأبي حنيفة، والأكثرين. والثانية: عليه القضاء بلا كفارة، وهو قول مالك. والثالثة: عليه الأمران، وهو المشهور عن أحمد.
--------------------------------------------
(1) أما كونه لم يكن ناسيا أو جاهلا فظاهر من قوله: «هلكت» فإن هذا يدل على أنه ليس بجاهل ولا ناس، وأما كونه لم يأمره بالقضاء فقد تعقبه الشيخ الألباني في قوله: «ولم يذكر أحد أنه أمره بالقضاء» فقال: (فيه نظر، فقد ذكره أكثر من واحد، وأصل الحديث في «الصحيحين» … ثم ساقه، ثم قال: ورواه البيهقي من طريق أبي مروان، قال: حدثنا إبراهيم بن سعد، قال: أخبرنا الليث بن سعد، عن الزهري بإسناده هذا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اقض يوما مكانه» . قال البيهقي: وكذلك روي عن عبد العزيز الدراوردي … إلى أن قال: ولهذه الروايات شاهد من مرسل سعيد بن المسيب عند مالك، ومن مرسل نافع بن جبير ومحمد بن كعب، ذكرهما الحافظ في «الفتح» ، ثم قال: «وبمجموع هذه الطرق تعرف أن لهذه الزيادة أصلا» ) ا. هـ كلام الشيخ الألباني.
আর সহবাসকারীকে কাজা আদায় করার নির্দেশ দেওয়ার বিষয়টি দুর্বল (ضعيف); একাধিক হাফেজ একে দুর্বল (ضعيف) বলে অভিহিত করেছেন। আবু হুরায়রা ও আয়েশা (রা.)-এর বর্ণিত হাদিস হিসেবে এটি একাধিক সূত্রে সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম-এ বর্ণিত হয়েছে, অথচ তাদের কেউ নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে কাজা করার নির্দেশের কথা উল্লেখ করেননি। যদি তিনি এই নির্দেশ দিতেন, তবে তারা সকলেই তা উপেক্ষা করতেন না, অথচ এটি একটি শারয়ি বিধান যা স্পষ্ট করা ওয়াজিব ছিল। আর যেহেতু তিনি তাকে এর নির্দেশ দেননি, এটি প্রমাণ করে যে তার পক্ষ থেকে কাজা আর গ্রহণযোগ্য ছিল না। এটি আরও নির্দেশ করে যে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভেঙেছিলেন, তিনি বিস্মৃত বা অজ্ঞ ছিলেন না। আর বিস্মৃত অবস্থায় সহবাসকারীর ব্যাপারে ইমাম আহমাদ ও অন্যদের মাজহাবে তিনটি অভিমত রয়েছে এবং তাঁর থেকে তিনটি বর্ণনা উল্লেখ করা হয়: প্রথমত: তার ওপর কোনো কাজা নেই এবং কাফফারাও নেই। এটি ইমাম শাফেয়ী, ইমাম আবু হানিফা এবং অধিকাংশের অভিমত। দ্বিতীয়ত: তার ওপর কাফফারা ছাড়াই কাজা আবশ্যক। এটি ইমাম মালেকের অভিমত। তৃতীয়ত: তার ওপর উভয়টি (কাজা ও কাফফারা) আবশ্যক। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত।
--------------------------------------------
(১) তাঁর বিস্মৃত বা অজ্ঞ না হওয়ার বিষয়টি তাঁর «আমি ধ্বংস হয়ে গেছি» উক্তি থেকে স্পষ্ট; কারণ এটি প্রমাণ করে যে তিনি অজ্ঞ বা বিস্মৃত ছিলেন না। আর নবী (সা.) তাকে কাজা করার নির্দেশ দেননি বলে যে বক্তব্য এসেছে, সে বিষয়ে শেখ আলবানি তাঁর «কেউ উল্লেখ করেননি যে তিনি তাকে কাজা করার নির্দেশ দিয়েছেন» উক্তির প্রেক্ষিতে সমালোচনা করে বলেছেন: (এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ একাধিক জন এটি উল্লেখ করেছেন। হাদিসটির মূল ভিত্তি সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম-এ রয়েছে … এরপর তিনি এটি উদ্ধৃত করেন এবং বলেন: বায়হাকি এটি আবু মারওয়ানের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইব্রাহিম ইবনে সা’দ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: লাইস ইবনে সা’দ আমাদের জানিয়েছেন যুহরি থেকে তাঁর এই সনদে যে, নবী (সা.) বলেছেন: «তুমি এর পরিবর্তে একদিন কাজা করো»। বায়হাকি বলেন: অনুরূপভাবে আব্দুল আজিজ আদ-দারাওয়ারদি থেকেও বর্ণিত হয়েছে … এই পর্যন্ত যে: এই বর্ণনাগুলোর জন্য ইমাম মালেকের নিকট সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনা এবং নাফে ইবনে জুবায়ের ও মুহাম্মদ ইবনে কাব থেকে বর্ণিত বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাসমূহ সাক্ষী হিসেবে রয়েছে। হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি'-তে এগুলো উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: «এই সকল সূত্রের সমষ্টির মাধ্যমে জানা যায় যে, এই অতিরিক্ত অংশের একটি ভিত্তি রয়েছে»)। শেখ আলবানি-র বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১১)
والأول أظهر كما قد بسط في موضعه، فإنه قد ثبت بدلالة الكتاب والسنة أن من فعل محظوراً مخطئاً أو ناسياً لم يؤاخذه الله بذلك، وحينئذ يكون بمنزلة من لم يفعله، فلا يكون عليه إثم (1) ،، ومن لا إثم عليه، لم يكن عاصيا، ولا مرتكبا لما نهي عنه، وحينئذ فيكون قد فعل ما أمر به، ولم يفعل ما نهي عنه، ومثل هذا لا يبطل عبادته، إنما يبطل العبادات إذا لم يفعل ما أمر به، أو فعل ما حظر عليه.
--------------------------------------------
(1) الحقيقة أن هذا هو الفقه العظيم، إذا كان الله لم يؤاخذه فمعناه أنه بمنزلة من لم يفعله، فما دام معفوا عنه فكأنه لم يفعله، وإذا لم يفعله هل يجب عليه قضاء أو كفارة؟ قلنا: لا يجب قضاء ولا كفارة، وكذلك يقال في جميع المحظورات في العبادات، ففي الصلاة إذا تكلم جاهلا أو ناسيا لم يؤاخذ، فيكون بمنزلة من لم يتكلم، وفي الصيام إذا أكل أو شرب ناسيا لم يؤاخذ، فيكون بمنزلة من لم يأكل ويشرب، وفي الحج إذا فعل محظورا ناسيا أو جاهلا فيكون غير مؤاخذ، فهو بمنزلة من لم يفعله، وهذا الفقه من شيخ الإسلام رحمه الله عظيم، فكل ما لم تؤاخذ عليه فكأنه معدوم، إلا في شيء واحد وهو المأمورات، وذلك إذا تركت شيئا مأمورا فالعبادة ناقصة، وما أتيت بها، فلابد أن تأتي بها على ما أمرت؛ ولهذا لم يعذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الجاهل الذي كان يصلي بلا طمأنينة، بل قال له: «ارجع فصل فإنك لم تصل» [أخرجه البخاري في صفة الصلاة/باب وجوب القراءة للإمام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت (724) ؛ ومسلم في الصلاة/باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة وإنه إذا لم يحسن الفاتحة ولا أمكنه تعلمها قرأ ما تيسر له من غيرها (397) ] ؛ لأنه ترك واجبا، لكن لم يأمره بقضاء ما سبق من الصلوات؛ لأنه لم تبلغه الشريعة، ولا تلزم الشرائع إلا بعد العلم.
প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, যেমনটি এ বিষয়ে সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। কেননা কিতাব ও সুন্নাহর দলিলাদি দ্বারা এটি প্রমাণিত যে, কেউ যদি ভুলবশত (مخطئ) অথবা বিস্মৃতিবশত (ناسي) কোনো নিষিদ্ধ কর্ম (محظور) করে ফেলে, তবে আল্লাহ তার জন্য তাকে পাকড়াও (مؤاخذة) করবেন না। এমতাবস্থায় সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য হবে যে তা করেনি; ফলে তার ওপর কোনো গুনাহ (إثم) থাকবে না। আর যার ওপর কোনো গুনাহ নেই, সে অবাধ্য (عاصي) নয় এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে তাতে লিপ্তকারীও নয়। এমতাবস্থায় সে যা আদিষ্ট হয়েছিল তা পালন করেছে এবং যা থেকে নিষেধ করা হয়েছিল তা করেনি। এই জাতীয় বিষয় তার ইবাদতকে (عبادة) বাতিল করে না। ইবাদত (عبادة) কেবল তখনই বাতিল হয় যখন কেউ আদিষ্ট বিষয় পালন করে না অথবা নিষিদ্ধ কর্ম (محظور) সম্পাদন করে।
--------------------------------------------
(১) প্রকৃতপক্ষে এটি অত্যন্ত মহান ফিকহ (فقه)। যদি আল্লাহ তাকে পাকড়াও (مؤاخذة) না করেন, তবে তার অর্থ হলো সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য যে তা করেনি। যতক্ষণ পর্যন্ত তা ক্ষমাপ্রাপ্ত, ততক্ষণ তা যেন সংঘটিতই হয়নি। আর যদি সে তা না করে থাকে, তবে কি তার ওপর কাজা (قضاء) বা কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব (واجب) হবে? আমরা বলি: কাজা (قضاء) বা কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব (واجب) নয়। ইবাদতের (عبادة) সকল নিষিদ্ধ কর্মের (محظورات) ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। যেমন সালাতে যদি কেউ অজ্ঞতাবশত (جاهل) বা বিস্মৃতিবশত (ناسي) কথা বলে ফেলে, তবে তাকে পাকড়াও (مؤاخذة) করা হবে না; ফলে সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য হবে যে কথা বলেনি। সিয়ামে যদি কেউ বিস্মৃতিবশত (ناسي) পানাহার করে, তবে তাকে পাকড়াও (مؤاخذة) করা হবে না; সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য হবে যে পানাহার করেনি। হজে যদি কেউ বিস্মৃতিবশত (ناسي) বা অজ্ঞতাবশত (جاهل) কোনো নিষিদ্ধ কর্ম (محظور) করে ফেলে, তবে সে পাকড়াওযোগ্য নয়; সে ওই ব্যক্তির সমতুল্য হবে যে তা করেনি। শাইখুল ইসলামের এই ফিকহ (فقه) অত্যন্ত মহান। যে কাজের জন্য আপনাকে পাকড়াও (مؤاخذة) করা হবে না, তা যেন অস্তিত্বহীন। তবে একটি বিষয়ের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রয়েছে, আর তা হলো আদিষ্ট বিষয়সমূহ (مأمورات)। অর্থাৎ, আপনি যদি কোনো আদিষ্ট বিষয় (مأمور) বর্জন করেন, তবে ইবাদত (عبادة) ত্রুটিপূর্ণ রয়ে যাবে এবং আপনি তা সম্পন্ন করেননি। তাই আপনাকে তা আদিষ্ট পদ্ধতি অনুযায়ীই সম্পাদন করতে হবে। একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই অজ্ঞ (جاهل) ব্যক্তিকে ক্ষমা করেননি যে ধীরস্থিরতা (طمأنينة) ছাড়া সালাত আদায় করছিল, বরং তাকে বলেছিলেন: «ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি» [এটি বুখারি সালাতের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়ে/ইমাম ও মুক্তাদির ওপর সকল সালাতে কিরাত পাঠ ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদে (৭২৪) এবং মুসলিম সালাত অধ্যায়ে/প্রত্যেক রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদে (৩৯৭) বর্ণনা করেছেন]; কারণ সে একটি ওয়াজিব (واجب) ত্যাগ করেছিল। তবে তিনি তাকে পূর্ববর্তী সালাতসমূহের কাজা (قضاء) করার নির্দেশ দেননি; কারণ তখন পর্যন্ত তার কাছে শরয়ি বিধান পৌঁছেনি। আর শরয়ি বিধানসমূহ জ্ঞান অর্জনের পরেই কেবল বাধ্যতামূলক হয়।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১২)
وطرد هذا أن الحج لا يبطل بفعل شيء من المحظورات، لا ناسياً، ولا مخطئاً، لا الجماعِ ولا غيرِه، وهو أظهر قولي الشافعي. وأما الكفارة والفدية فتلك وجبت؛ لأنها بدل المتلف من جنس ما يجب ضمان المتلف بمثله، كما لو أتلفه صبي، أو مجنون، أو نائم ضمنه بذلك، وجزاء الصيد إذا وجب على الناسي والمخطئ فهو من هذا الباب، بمنزلة دية المقتول خطأ، والكفارة الواجبة بقتله خطأ بنص القرآن (1) وإجماع المسلمين.
--------------------------------------------
(1) قوله: «المقتول» يعني: الإنسان، فإن القرآن نص نصا صريحا بوجوب الكفارة في قتل الخطأ، وكلامه هنا يظهر منه أنه يرى وجوب الجزاء في قتل الصيد على الجاهل والناسي، لكن كلام الفقهاء عنه، ولاسيما تلميذه ابن مفلح رحمه الله فإنه نقل عنه في «الفروع» أنه يقول: إنه لا يجب في قتل الصيد خطأ أو نسيانا جزاء، وهذا القول هو الراجح، وهو نص القرآن، قال الله تعالى: {ومن قتله منكم متعمدا فجزاء مثل ما قتل من النعم} [المائدة: 95] ، ومتعمدا مشتق، وهو وصف مناسب للحكم، فوجب أن يختلف الحكم بفقده، وأنه إذا قتله غير متعمد فليس عليه جزاء، وهذا هو الصواب، وهو أيضا مقتضى طرد القاعدة أن جميع المحظورات إذا فعلها جاهلا أو ناسيا فليس فيها شيء، ولا يصح قياس هذا على إتلاف الصبي لأموال بني آدم، ولا على إتلاف الجاهل والناسي لأموال بني آدم؛ لأن الصيد في الإحرام، إنما حرم لحق الله عز وجل وليس لحق الإنسان، أو لأنه ملك لفلان أو فلان، وعلى هذا فإذا قتل المحرم صيدا ناسيا أو جاهلا وهو مملوك لفلان، فعليه مثله إن أمكن أو قيمته.
এর যুক্তিগত ধারাবাহিকতা হলো এই যে, ভুলে (ناسياً) বা ভুলবশত (مخطئاً) নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের (محظورات) কোনোটি লিপ্ত হওয়ার মাধ্যমে হজ্জ বাতিল হবে না, চাই তা সহবাস হোক বা অন্য কিছু। এটি ইমাম শাফেঈ-এর দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট মত। আর কাফফারা (كفارة) ও ফিদিয়া (فدية) ওয়াজিব হওয়ার কারণ হলো—তা বিনষ্টকৃত বস্তুর স্থলাভিষিক্ত, যা বিনষ্টের বিনিময়ে ক্ষতিপূরণ (ضمان) ওয়াজিব হওয়ার অন্তর্ভুক্ত; যেমন কোনো শিশু, পাগল বা ঘুমন্ত ব্যক্তি কোনো কিছু বিনষ্ট করলে তার ক্ষতিপূরণ (ضمان) দিতে হয়। আর শিকারের জরিমানা (جزاء الصيد) যদি বিস্মৃত ব্যক্তি (ناسي) ও ভুলকারীর (مخطئ) ওপর ওয়াজিব হয়, তবে তা এই অধ্যায়ভুক্ত এবং তা ভুলবশত (خطأ) নিহত ব্যক্তির রক্তপণ (دية) এবং কুরআনের অকাট্য বর্ণনা ও মুসলিমদের ঐক্যমতের (إجماع) ভিত্তিতে ভুলবশত হত্যার কারণে ওয়াজিব হওয়া কাফফারার (كفارة) সমপর্যায়ভুক্ত।
--------------------------------------------
(১) তার উক্তি: "নিহত ব্যক্তি" বলতে মানুষকে বোঝানো হয়েছে। কারণ কুরআন স্পষ্টভাবে ভুলবশত হত্যার ক্ষেত্রে কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হওয়ার কথা উল্লেখ করেছে। তার বক্তব্য থেকে এখানে এটি প্রকাশ পায় যে, তিনি অজ্ঞ (جاهل) ও বিস্মৃত ব্যক্তির (ناسي) ওপর শিকার করার জরিমানা (جزاء) ওয়াজিব হওয়ার মত পোষণ করেন। কিন্তু ফকীহগণ তার পক্ষ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, বিশেষ করে তার ছাত্র ইবনে মুফলিহ (রহিমাহুল্লাহ) 'আল-ফুরু' গ্রন্থে তার থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: ভুলবশত (خطأ) বা বিস্মৃতিবশত (نسيانا) শিকার করার ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা (جزاء) নেই। আর এই মতটিই অগ্রগণ্য (الراجح), যা কুরআনের আয়াতের ভাষ্য অনুযায়ী। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তোমাদের মধ্যে যে ইচ্ছাকৃতভাবে (متعمدا) তা হত্যা করবে, তার ওপর বিনিময় (جزاء) ওয়াজিব হবে..." [আল-মায়িদাহ: ৯৫]। এখানে "ইচ্ছাকৃতভাবে" (متعمدا) শব্দটি একটি উদ্ভূত শব্দ (ইসমে ফায়েল), যা বিধানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ একটি বৈশিষ্ট্য; ফলে এই বৈশিষ্ট্যের অনুপস্থিতিতে বিধানও ভিন্ন হওয়া আবশ্যক। অর্থাৎ যদি কেউ অনিচ্ছাকৃতভাবে তা হত্যা করে, তবে তার ওপর কোনো জরিমানা (جزاء) নেই। এটিই সঠিক মত। এছাড়া এটি সেই মূলনীতির দাবি যে, সকল নিষিদ্ধ কাজ (محظورات) যদি কেউ অজ্ঞতা (جاهلا) বা বিস্মৃতিবশত (ناسيا) করে ফেলে, তবে তাতে কোনো দায় নেই। শিশুদের দ্বারা মানুষের সম্পদ বিনষ্ট করার সাথে একে তুলনা করা সঠিক হবে না, এমনকি অজ্ঞ বা বিস্মৃত ব্যক্তির দ্বারা মানুষের সম্পদ বিনষ্টের সাথেও নয়; কারণ ইহরাম অবস্থায় শিকার করা আল্লাহ তাআলার হকের কারণে হারাম করা হয়েছে, মানুষের হকের কারণে নয়, কিংবা এটি অমুক বা তমুকের মালিকানা হওয়ার কারণেও নয়। এমতাবস্থায় যদি কোনো মুহরিম ব্যক্তি বিস্মৃতিবশত বা অজ্ঞতাবশত এমন কোনো পশু শিকার করে যা কোনো ব্যক্তির মালিকানাধীন, তবে সম্ভব হলে তার সদৃশ বা তার মূল্য পরিশোধ করা তার ওপর ওয়াজিব হবে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৩)
وأما سائر المحظورات فليست من هذا الباب، وتقليم الأظفار، وقص الشارب، والترفه المنافي للتفث، كالطيب واللباس، ولهذا كانت فديتها من جنس فدية المحظورات، ليست بمنزلة الصيد المضمون بالبدل (1) . فأظهر الأقوال في الناسي والمخطئ إذا فعل محظورا أن لا يضمن من ذلك إلا الصيد. وللناس فيه أقوال: هذا أحدها، وهو قول أهل الظاهر. والثاني: يضمن الجميع مع النسيان، كقول أبي حنيفة وإحدى الروايتين عن أحمد، واختاره القاضي وأصحابه. والثالث: يفرق بين ما فيه إتلاف كقتل الصيد والحلق والتقليم، وما ليس فيه إتلاف كالطيب واللباس، وهذا قول الشافعي وأحمد في الرواية الثانية، واختارها طائفة من أصحابه، وهذا القول أجود من غيره؛ لكن إزالة الشعر والظفر ملحق باللباس والطيب، لا بقتل الصيد، هذا أجود. والرابع: أن قتل الصيد خطأ لا يضمنه، وهو رواية عن أحمد، فخرجوا عليه الشعر والظفر بطريق الأولى. وكذلك طرد هذا أن الصائم إذا أكل أو شرب أو جامع ناسيا أو مخطئا فلا قضاء عليه، وهو قول طائفة من السلف والخلف. ومنهم من يفطر الناسي والمخطئ كمالك. وقال أبو حنيفة: هذا هو القياس، لكن خالفه لحديث أبي هريرة في الناسي. ومنهم من قال: لا يُفْطِر الناسي، ويُفْطِر المخطئ، وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد، فأبو حنيفة جعل الناسي موضع استحسان، وأما أصحاب الشافعي وأحمد فقالوا: النسيان لا يفطر؛ لأنه لا يمكن الاحتراز منه، بخلاف الخطأ فإنه يمكنه أن لا يفطر حتى يتيقن غروب الشمس، وأن يمسك إذا شك في طلوع الفجر.
--------------------------------------------
(1) خلافا للمذهب في هذه المسألة: أن تقليم الأظفار وقص الشارب كالصيد، يعني: لا يسقط بالنسيان والجهل، والصواب خلاف ذلك، وأنها ليست من باب المتلفات؛ لأنه لا قيمة للظفر أو الشعر إذا قصه المحرم.
আর অন্যান্য নিষিদ্ধ কার্যাবলি (المحظورات) এই অধ্যায়ভুক্ত নয়; যেমন নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং পারিপাট্যহীনতার পরিপন্থী বিলাসিতা, যেমন সুগন্ধি ব্যবহার ও পোশাক পরিধান। এই কারণেই এগুলোর বিনিময় (فدية) অন্যান্য নিষিদ্ধ কার্যাবলির বিনিময়ের সমজাতীয়, যা প্রতিস্থাপনের মাধ্যমে নিশ্চিতকৃত শিকারের (الصيد) পর্যায়ের নয় (1) । সুতরাং বিস্মরণকারী (الناسي) এবং ভুলকারী (المخطئ) ব্যক্তি যদি কোনো নিষিদ্ধ কাজ করে ফেলে, তবে শিকার (الصيد) ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে তার ওপর জরিমানা ওয়াজিব না হওয়া সম্পর্কিত মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। এ বিষয়ে আলেমদের একাধিক অভিমত রয়েছে: এটি তাদের মধ্যে একটি, যা আহলে জাহেরের মত। দ্বিতীয় মত: বিস্মরণ (النسيان) ঘটলেও সর্বাবস্থায় জরিমানা ওয়াজিব হবে, যেমনটি আবু হানিফার মত এবং আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার (الروايتين) একটি; আর এটিই কাজী এবং তাঁর অনুসারীরা পছন্দ করেছেন। তৃতীয় মত: যাতে বিনাশ (إتلاف) রয়েছে—যেমন শিকার করা, মুণ্ডন করা ও নখ কাটা—এবং যাতে বিনাশ নেই—যেমন সুগন্ধি ও পোশাক—এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করা। এটি শাফেঈ ও আহমাদের দ্বিতীয় বর্ণনা (الرواية الثانية) এবং তাঁর অনুসারীদের একটি দল এটি গ্রহণ করেছেন। এই মতটি অন্যগুলোর চেয়ে উত্তম; তবে চুল বা নখ দূর করা সুগন্ধি ও পোশাকের পর্যায়ভুক্ত, শিকার করার মতো নয়—এটিই অধিকতর উত্তম। চতুর্থ মত: ভুলবশত (خطأ) শিকার করলে জরিমানা ওয়াজিব হয় না; এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা। ফলে এর ওপর ভিত্তি করে তারা চুল ও নখ কাটার বিষয়টি অগ্রাধিকার ভিত্তিতে (بطريق الأولى) সমাধান করেছেন। অনুরূপভাবে এই নিয়মের অনুসারী হলো—একজন রোজাদার যদি বিস্মরণবশত (ناسيًا) বা ভুলবশত (مخطئًا) পানাহার করে বা সহবাস করে, তবে তার ওপর কোনো কাজা (قضاء) নেই। এটি সালাফ ও খালাফদের একটি দলের অভিমত। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বিস্মরণকারী ও ভুলকারীকে রোজার পরিপন্থী বলে গণ্য করেন, যেমন মালিক। আবু হানিফা বলেন: এটিই হলো কিয়াস (القياس), কিন্তু তিনি বিস্মরণকারীর ক্ষেত্রে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের কারণে এর বিরোধিতা করেছেন। আবার কেউ কেউ বলেন: বিস্মরণকারী রোজা ভঙ্গ করবে না, তবে ভুলকারী ভঙ্গ করবে; এটি আবু হানিফা, শাফেঈ ও আহমাদের মত। এক্ষেত্রে আবু হানিফা বিস্মরণকারীর বিষয়টিকে ইসতিহসান (استحسان) হিসেবে গণ্য করেছেন। আর শাফেঈ ও আহমাদের অনুসারীরা বলেছেন: বিস্মরণ (النسيان) রোজা ভঙ্গ করে না, কারণ তা থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয়; ভুল করার (الخطأ) বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত রোজা না ভাঙা এবং ফজর উদয় সম্পর্কে সন্দেহ থাকলে বিরত থাকা তার পক্ষে সম্ভব।
--------------------------------------------
(1) এই মাসআলায় মাজহাবের পরিপন্থী মত হলো: নখ কাটা ও গোঁফ ছাঁটা শিকারের (الصيد) সমতুল্য, অর্থাৎ বিস্মরণ ও অজ্ঞতার (الجهل) কারণে জরিমানা মওকুফ হবে না। তবে সঠিক অভিমত এর বিপরীত; এগুলো বিনাশযোগ্য বস্তুর (المتلفات) অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ মুহরিম ব্যক্তি যখন নখ বা চুল কাটে তখন তার কোনো আর্থিক মূল্য থাকে না।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৪)
وهذا التفريق ضعيف، والأمر بالعكس، فإن السنة للصائم أن يعجل الفطر ويؤخر السحور، ومع الغيم المطبق لا يمكن اليقين الذي لا يقبل الشك إلا بعد أن يذهب وقت طويل جداً يُفَوِّت المغرب، ويفوت معه تعجيل الفطور، والمصلي مأمور بصلاة المغرب وتعجيلها، فإذا غلب على ظنه غروب الشمس أمر (1) بتأخير المغرب إلى حد اليقين، فربما يؤخرها حتى يغيب الشفق وهو لا يستيقن غروب الشمس، وقد جاء عن إبراهيم النخعي وغيره من السلف - وهو مذهب أبي حنيفة - أنهم كانوا يستحبون في الغيم تأخير المغرب وتعجيل العشاء، وتأخير الظهر وتقديم العصر، وقد نص على ذلك أحمد وغيره، وقد علل ذلك بعض أصحابه بالاحتياط لدخول الوقت، وليس كذلك؛ فإن هذا خلاف الاحتياط في وقت العصر والعشاء، وإنما سُنَّ ذلك لأن هاتين الصلاتين يجمع بينهما للعذر، وحال الغيم حال عذر، فأخرت الأولى من صلاتي الجمع، وقدمت الثانية لمصلحتين: إحداهما: التخفيف عن الناس حتى يصلوها مرة واحدة؛ لأجل خوف المطر، كالجمع بينهما مع المطر. والثانية: أن يتيقن دخول وقت المغرب، وكذلك يجمع بين الظهر والعصر على أظهر القولين، وهو إحدى الروايتين عن أحمد، ويجمع بينهما للوحل الشديد والريح الشديدة الباردة ونحو ذلك في أظهر قولي العلماء، وهو قول مالك، وأظهر القولين في مذهب أحمد. الثاني: أن الخطأ في تقديم العصر والعشاء أولى من الخطأ في تقديم الظهر والمغرب، فإن فعل هاتين قبل الوقت لا يجوز بحال، بخلاف تينك فإنه يجوز فعلهما في وقت الظهر والمغرب؛ لأن ذلك وقت لهما حال العذر، وحالُ الاشتباه حالُ عذرٍ، فكان الجمع بين الصلاتين مع الاشتباه أولى من الصلاة مع الشك.
--------------------------------------------
(1) لعلها: (وأُمر) أي: وقلنا بأمره بذلك.
এবং এই বিভাজনটি দুর্বল (ضعيف), বরং বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা রোযাদারের জন্য সুন্নাহ হলো দ্রুত ইফতার করা এবং সাহরি বিলম্ব করা। আর আকাশ যখন ঘন মেঘে ঢাকা থাকে, তখন দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়া ছাড়া এমন নিশ্চিত বিশ্বাস (يقين) অর্জন করা সম্ভব নয় যা সন্দেহাতীত হয়; আর এই দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হওয়ার ফলে মাগরিবের ওয়াক্ত এবং সেই সাথে দ্রুত ইফতারের সুন্নাহও হাতছাড়া হয়ে যায়। অথচ মুসল্লি মাগরিবের সালাত আদায় এবং তা দ্রুত করার জন্য আদিষ্ট। সুতরাং যদি তার প্রবল ধারণা হয় যে সূর্য ডুবে গেছে, তখন তাকে (১) নিশ্চিত হওয়া পর্যন্ত মাগরিব বিলম্ব করার নির্দেশ দেওয়া হয়। ফলে সম্ভবত তিনি তা এতটা বিলম্ব করবেন যে লালিমা (শফক) অদৃশ্য হয়ে যাবে অথচ তিনি সূর্যাস্ত সম্পর্কে নিশ্চিত হতে পারবেন না। ইব্রাহিম নাখয়ি এবং অন্যান্য সালাফ থেকে বর্ণিত হয়েছে—যা ইমাম আবু হানিফারও মাযহাব—যে তাঁরা মেঘলা দিনে মাগরিব বিলম্ব করা ও এশা দ্রুত পড়া, এবং যোহর বিলম্ব করা ও আসর দ্রুত পড়াকে মুস্তাহাব মনে করতেন। ইমাম আহমাদ ও অন্যান্যরা এটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এর কারণ হিসেবে ওয়াক্ত প্রবেশের ব্যাপারে সতর্কতাকে উল্লেখ করেছেন, অথচ বিষয়টি তেমন নয়; কেননা এটি আসর ও এশার ওয়াক্তের ক্ষেত্রে সতর্কতার পরিপন্থী। মূলত এটি সুন্নাত হওয়ার কারণ হলো এই যে, ওজরের কারণে এই দুই সালাতকে একত্রিত করা (جمع) হয়। আর মেঘলা আবহাওয়া হলো ওজরের অবস্থা। তাই একত্রিত করা (جمع) হবে এমন দুই সালাতের প্রথমটিকে বিলম্ব করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিকে এগিয়ে আনা হয়েছে দুটি কল্যাণের কারণে: প্রথমটি: মানুষের কষ্ট লাঘব করা যাতে তারা বৃষ্টির আশঙ্কায় একবারেই সালাত আদায় করতে পারে, যেমনটি বৃষ্টির কারণে সালাত একত্রিত করার (جمع) ক্ষেত্রে করা হয়। দ্বিতীয়টি: মাগরিবের ওয়াক্ত প্রবেশের ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া। একইভাবে যোহর ও আসরও একত্রিত করা (جمع) যাবে আলেমদের দুটি মতের মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ (أظهر) মত অনুযায়ী, যা ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি বর্ণনার একটি। আলেমদের অধিক বিশুদ্ধ (أظهر) মত অনুযায়ী তীব্র কাদা-পানি এবং তীব্র কনকনে শীতের বাতাসের কারণেও দুই সালাত একত্রিত করা (جمع) যাবে; এটি ইমাম মালিকের মত এবং ইমাম আহমাদের মাযহাবের অধিক বিশুদ্ধ (أظهر) মত। দ্বিতীয় (কারণ): আসর ও এশা ওয়াক্তের আগে পড়ে ফেলার ভুলটি যোহর ও মাগরিব আগে পড়ে ফেলার ভুলের চেয়ে শ্রেয়। কারণ শেষোক্ত দুটি সালাত ওয়াক্তের আগে আদায় করা কোনো অবস্থাতেই জায়েয নয়; পক্ষান্তরে প্রথমোক্ত দুটি সালাত যোহর ও মাগরিবের ওয়াক্তে আদায় করা জায়েয, কারণ ওজরের সময় সেটিই এগুলোর জন্য ওয়াক্ত হিসেবে গণ্য হয়। আর বিষয়টি অস্পষ্ট থাকা একটি ওজর। সুতরাং সন্দেহের সাথে সালাত আদায়ের চেয়ে অস্পষ্টতার অবস্থায় দুই সালাত একত্রিত করা (جمع) উত্তম।
--------------------------------------------
(1) সম্ভবত এটি হবে: (وأُمر) অর্থাৎ: আমরা তাঁকে এর নির্দেশ দেওয়ার কথা বলেছি।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৫)
وهذا فيه ما ذكره أصحاب المأخذ الأول من الاحتياط؛ لكنه احتياط مع تيقن الصلاة في الوقت المشترك، ألا ترى أن الفجر لم يذكروا فيها هذا الاستحباب، ولا في العشاء والعصر؟ ولو كان لعلم خوف الصلاة قبل الوقت لطرد هذا في الفجر، ثم يطرد في العصر والعشاء. وقد جاء الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بالتبكير بالعصر في يوم الغيم، فقال: «بكروا بالصلاة في يوم الغيم، فإنه من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله» . فإن قيل: فإذا كان يستحب أن يؤخر المغرب مع الغيم فكذلك يؤخر الفطور. قيل: إنما يستحب تأخيرها مع تقديم العشاء، بحيث يصليهما قبل مغيب الشفق، فأما تأخيرها إلى أن يخاف مغيب الشفق فلا يستحب، ولا يستحب تأخير الفُطور إلى هذه الغاية، ولهذا كان الجمع المشروع مع المطر هو جمع التقديم في وقت المغرب، ولا يستحب أن يؤخر بالناس المغرب إلى مغيب الشفق، بل هذا حرج عظيم على الناس، وإنما شرع الجمع لئلا يحرج المسلمون.
এর মধ্যে প্রথম দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা সতর্কতার (احتياط) যে বিষয়টি উল্লেখ করেছেন তা বিদ্যমান; তবে এটি এমন সতর্কতা (احتياط) যা যৌথ ওয়াক্তে সালাত আদায়ের দৃঢ় নিশ্চয়তার সাথে সংশ্লিষ্ট। আপনি কি লক্ষ্য করেননি যে, তাঁরা ফজর সালাতের ক্ষেত্রে এই পছন্দনীয় (استحباب) হওয়ার বিষয়টি উল্লেখ করেননি এবং এশা ও আসরের ক্ষেত্রেও নয়? যদি ওয়াক্ত শুরু হওয়ার আগে সালাত আদায়ের আশঙ্কার কারণে এটি হতো, তবে ফজরের ক্ষেত্রেও এই নিয়মটি প্রযোজ্য হতো এবং পরবর্তীতে আসর ও এশার ক্ষেত্রেও তা অনুসৃত হতো। মেঘলা দিনে আসরের সালাত দ্রুত আদায় করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিস বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "তোমরা মেঘলা দিনে সালাত দ্রুত আদায় করো, কারণ যে ব্যক্তি আসরের সালাত ত্যাগ করল, তার আমল বিনষ্ট হয়ে গেল।" যদি প্রশ্ন করা হয়: মেঘলা দিনে যদি মাগরিব বিলম্বিত করা পছন্দনীয় (استحباب) হয়, তবে ইফতারও কি একইভাবে বিলম্বিত করা হবে? উত্তরে বলা হবে: মাগরিবকে বিলম্বিত করা এবং এশাকে এগিয়ে এনে একত্রে আদায়ের (جمع) বিষয়টি তখনই পছন্দনীয় (استحباب) হয়, যখন গোধূলি রেখা (شفق) অদৃশ্য হওয়ার পূর্বেই উভয় সালাত আদায় করা যায়। কিন্তু গোধূলি রেখা (شفق) অদৃশ্য হওয়ার আশঙ্কা তৈরি হওয়া পর্যন্ত সালাত বিলম্বিত করা পছন্দনীয় (استحباب) নয় এবং ইফতারকেও এই সীমা পর্যন্ত বিলম্বিত করা পছন্দনীয় (استحباب) নয়। একারণেই বৃষ্টির সময় শরয়ি বিধান অনুযায়ী যে একত্রে আদায় (جمع) করার পদ্ধতি রয়েছে, তা হলো মাগরিবের ওয়াক্তে অগ্রিম একত্রে আদায় (جمع التقديم) করা। মানুষের জন্য মাগরিবকে গোধূলি রেখা (شفق) অদৃশ্য হওয়া পর্যন্ত বিলম্বিত করা পছন্দনীয় (استحباب) নয়, বরং এটি মানুষের জন্য চরম কষ্টদায়ক। আর মূলত একত্রে সালাত আদায়ের (جمع) বিধান এজন্যই প্রবর্তিত হয়েছে যাতে মুসলমানদের সংকটে পড়তে না হয়।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৬)
وأيضاً فليس التأخير والتقديم المستحب أن يفعلهما مقترنتين؛ بل أن يؤخر الظهر ويقدم العصر ولو كان بينهما فصل في الزمان، وكذلك في المغرب والعشاء بحيث يصلون الواحدة وينتظرون الأخرى، لا يحتاجون إلى ذهاب إلى البيوت ثم رجوع، وكذلك جواز الجمع لا يشترط له الموالاة في أصح القولين، كما قد ذكرناه في غير هذا الموضع (1) . وأيضاً فقد ثبت في «صحيح البخاري» عن أسماء بنت أبي بكر قالت: أفطرنا يوما من رمضان في غيم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم طلعت الشمس.
--------------------------------------------
(1) الموالاة والترتيب في الجمع، فالترتيب هو أن يبدأ بالأولى قبل الثانية، والموالاة أن لا يفصل بينهما بفاصل كثير، فشيخ الإسلام رحمه الله يرى أن الجمع معناه ضم أحد الوقتين إلى الآخر، وأنه لا تشترط الموالاة، لا في جمع التقديم، ولا في جمع التأخير، والمشهور من المذهب أنه تشترط الموالاة إذا كان الجمع تقديما، وأما التأخير فلا، والاحتياط بلا شك أن يوالي بينهما في التقديم والتأخير، لكن كون ذلك شرطا في جمع التقديم فيه شيء من القلق، فلا يطمئن إليه الإنسان كثيرا، أما الترتيب فلا بد منه بأن يبدأ بالأولى قبل الثانية.
আরও কথা হলো, মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) বিলম্বকরণ এবং অগ্রিম আদায় করা এমন নয় যে, উভয়কে একদম মিলিতভাবে করতে হবে; বরং যোহরকে বিলম্বিত করা এবং আসরকে এগিয়ে আনা মুস্তাহাব, যদিও তাদের মধ্যে সময়ের ব্যবধান থাকে। একইভাবে মাগরিব ও এশার ক্ষেত্রেও, যাতে তারা একটি সালাত আদায় করার পর অন্যটির জন্য অপেক্ষা করতে পারে এবং তাদের বাড়িতে গিয়ে পুনরায় ফিরে আসার প্রয়োজন না হয়। তেমনিভাবে দুই সালাত একত্রে আদায় (جمع) বৈধ হওয়ার জন্য দুটি সালাতের মধ্যে পারম্পর্য (موالاة) রক্ষা করা শর্ত নয়—দুটি মতের মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ (أصح) মত অনুযায়ী, যেমনটি আমরা অন্য স্থানে উল্লেখ করেছি (১) . তাছাড়া সাহিহ বুখারিতে আসমা বিনতে আবু বকর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এক মেঘলা দিনে আমরা রমজান মাসে ইফতার করেছিলাম, তারপর সূর্য উদিত হলো।
--------------------------------------------
(১) দুই সালাত একত্রে আদায়ের ক্ষেত্রে পারম্পর্য (موالاة) এবং ধারাবাহিকতা (ترتيب)। ধারাবাহিকতা (ترتيب) হলো দ্বিতীয় সালাতের আগে প্রথম সালাত শুরু করা। আর পারম্পর্য (موالاة) হলো উভয়ের মাঝে দীর্ঘ বিরতি না দেওয়া। শায়খুল ইসলাম (রহ.) মনে করেন যে, একত্রে আদায়ের (جمع) অর্থ হলো এক ওয়াক্তকে অন্য ওয়াক্তের সাথে মেলানো এবং এতে পারম্পর্য (موالاة) বজায় রাখা শর্ত নয়; অগ্রিম একত্রে আদায়ের (جمع تقديم) ক্ষেত্রেও নয়, আবার বিলম্বিত একত্রে আদায়ের (جمع تأخير) ক্ষেত্রেও নয়। মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো, যদি অগ্রিম একত্রে আদায় (جمع تقديم) করা হয় তবে পারম্পর্য (موالاة) শর্ত, তবে বিলম্বিত একত্রে আদায়ের (جمع تأخير) ক্ষেত্রে শর্ত নয়। নিঃসন্দেহে সতর্কতা হলো অগ্রিম ও বিলম্বিত উভয় প্রকার একত্রে আদায়ের ক্ষেত্রে পারম্পর্য (موالاة) বজায় রাখা। তবে অগ্রিম একত্রে আদায়ের ক্ষেত্রে এটিকে শর্ত হিসেবে গণ্য করার বিষয়টি কিছুটা সংশয়পূর্ণ, যাতে মানুষ পুরোপুরি আশ্বস্ত হতে পারে না। তবে ধারাবাহিকতা (ترتيب) রক্ষা করা আবশ্যক, অর্থাৎ দ্বিতীয়টির পূর্বে প্রথম সালাতটি শুরু করতে হবে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৭)
وهذا يدل على شيئين: على أنه لا يستحب مع الغيم التأخير إلى أن يتيقن الغروب؛ فإنهم لم يفعلوا ذلك ولم يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم، والصحابة مع نبيهم أعلم وأطوع لله ولرسوله ممن جاء بعدهم؛ والثاني: أنه لا يجب القضاء، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لو أمرهم بالقضاء لشاع ذلك، كما نقل فطرهم، فلما لم ينقل ذلك دل على أنه لم يأمرهم به (1) . فإن قيل: فقد قيل لهشام بن عروة: أمروا بالقضاء؟ قال: أو بد من القضاء؟
--------------------------------------------
(1) وعلى هذا فإذا كان يوم غيم فلا نقول للناس: انتظروا حتى تتيقنوا الغروب؛ لأنه لو كان الانتظار حتى يتيقنوا الغروب واجبا لتأخر الصحابة رضي الله عنهم حتى يتيقنوا الغروب، وهذا قد يكون أمرا يستدعي وقتا طويلا، خصوصا مع كثافة الغيم، فإنه قد لا يتفرق إلا بعد مدة طويلة، فيفوت تعجيل الفطر الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم: «لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر» [أخرجه البخاري في الصوم/باب تعجيل الإفطار (1957) ؛ ومسلم في الصيام/باب فضل السحور (1098) ] ، هذا إذا لم يكن مع الإنسان ساعات، أما الآن -وقد جاءت الساعات- فالانتظار إن قلنا به مع الغيم فلن يعدو أن يكون دقيقتين أو ثلاث دقائق، يعني: لا يتأخر كثيرا، لكن في عهد المؤلف وما حوله ليس هناك ساعات تحدد الوقت. وأما الأمر الثاني - وهو المهم-: أنه لا يجب القضاء بناءا على القاعدة، وهي: العذر بالجهل والنسيان والإكراه، والإنسان مأمور بأن يفطر ويعجل الفطر، فإذا فعل ما أمر به ثم تبين الأمر بخلاف ذلك، فإنه لا يُلزم بالقضاء، وكيف يُلزم بالقضاء من أطاع الله ورسوله صلى الله عليه وسلم؟!
এটি দুটি বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করে: প্রথমত, মেঘলা দিনে সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত ইফতার বিলম্বিত করা মুস্তাহাব নয়; কেননা সাহাবীগণ তা করেননি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামও তাদের এমন নির্দেশ দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্যে থাকা সাহাবীগণ তাদের পরবর্তী প্রজন্মের তুলনায় আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি অধিক জ্ঞানী এবং অনুগত ছিলেন। দ্বিতীয়ত: কাজা করা ওয়াজিব নয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি তাদের কাজা করার নির্দেশ দিতেন, তবে তাদের ইফতারের বিষয়টি যেভাবে বর্ণিত হয়েছে, এই নির্দেশটিও ঠিক সেভাবেই প্রসিদ্ধি লাভ করত। যেহেতু তা বর্ণিত হয়নি, সেহেতু এটিই প্রমাণ করে যে তিনি তাদের এর নির্দেশ দেননি (১)। যদি বলা হয়: হিশাম ইবনে উরওয়াহকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল, "তাদের কি কাজা করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল?" তিনি উত্তরে বললেন, "কাজা করা ছাড়া কি কোনো গত্যন্তর আছে?"
--------------------------------------------
(১) এর ওপর ভিত্তি করে, যখন আকাশ মেঘাচ্ছন্ন থাকবে তখন আমরা মানুষকে বলব না যে: আপনারা সূর্যাস্ত নিশ্চিত না হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করুন; কারণ সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়ার জন্য অপেক্ষা করা যদি ওয়াজিব হতো, তবে সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) সূর্যাস্ত নিশ্চিত হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করতেন। বিশেষ করে ঘন মেঘের ক্ষেত্রে এটি দীর্ঘ সময়ের ব্যাপার হতে পারে, কারণ অনেক সময় দীর্ঘক্ষণ পর্যন্ত মেঘ সরে যায় না; ফলে ইফতার ত্বরান্বিত করার যে ফযিলত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «মানুষ ততদিন কল্যাণের ওপর থাকবে, যতদিন তারা দ্রুত ইফতার করবে» [এটি বুখারি রোজা অধ্যায়/ইফতার ত্বরান্বিতকরণ পরিচ্ছেদে (১৯৫৭) এবং মুসলিম রোজা অধ্যায়/সাহরির ফজিলত পরিচ্ছেদে (১০৯৮) বর্ণনা করেছেন], তা হাতছাড়া হয়ে যেতে পারে। এটি ঐ সময়ের কথা যখন মানুষের কাছে ঘড়ি ছিল না। কিন্তু বর্তমানে যেহেতু ঘড়ি আবিষ্কৃত হয়েছে, তাই মেঘলা দিনে আমরা যদি অপেক্ষার কথা বলিও, তবে তা দুই বা তিন মিনিটের বেশি হবে না; অর্থাৎ খুব একটা বিলম্ব হবে না। কিন্তু লেখকের যুগে এবং তার সমসাময়িক সময়ে সময় নির্ধারণের জন্য ঘড়ি ছিল না।
আর দ্বিতীয় বিষয়টি হলো—যা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ—তা হলো: মূলনীতির ভিত্তিতে কাজা করা ওয়াজিব নয়; আর সেই মূলনীতিটি হলো: অজ্ঞতা, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তির কারণে ওজর বা অব্যাহতি। মানুষকে ইফতার করার এবং দ্রুত ইফতার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, সুতরাং সে যদি নির্দেশিত কাজ পালন করার পর জানতে পারে যে বিষয়টি প্রকৃত অবস্থার বিপরীত ছিল, তবে তাকে কাজা করতে বাধ্য করা যাবে না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করল, তাকে কীভাবে কাজা করতে বাধ্য করা যেতে পারে?!
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৮)
قيل: هشام قال ذلك برأيه، لم يرو ذلك في الحديث، ويدل على أنه لم يكن عنده بذلك علم: أن معمرا روى عنه قال: سمعت هشاما قال: لا أدري أقضوا أم لا؟ ذكر هذا وهذا عنه البخاري، والحديث رواه عن أمه فاطمة بنت المنذر عن أسماء (1) .
--------------------------------------------
(1) ومعلوم أنه حتى اللفظ الأول لا يدل على أنه رفع الحديث، بل على أنه قاله تفقها لقوله «أو بد من القضاء؟» [أخرجه البخاري في الصوم/باب إذا أفطر في رمضان ثم طلعت الشمس (1959) ] كأنه يقول: لابد من القضاء، وهذا قاله تفقها من عنده رحمه الله، لكن اللفظ الثاني: «لا أدري أقضى أم لا؟» [نفس الموضع السابق] أوضح من اللفظ الأول، مع أن الأول عند التأمل يدل على أنه قاله تفقها من عنده.
বলা হয়েছে: হিশাম এটি নিজের মত (رأي) অনুযায়ী বলেছেন, তিনি হাদিসে এটি বর্ণনা (رواية) করেননি। এটি যে তার এ বিষয়ে জ্ঞান না থাকার প্রমাণ তা হলো: মা'মার তার থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন যে তিনি বলেছেন: আমি হিশামকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেছেন: "আমি জানি না তারা কাজা (قضاء) আদায় করেছিলেন কি না?" বুখারি তার থেকে এ উভয় বক্তব্যই উল্লেখ করেছেন। আর হাদিসটি তিনি তার মা ফাতিমা বিনতে মুনযির থেকে, তিনি আসমা (রা.) থেকে বর্ণনা (رواية) করেছেন (১)।
--------------------------------------------
(১) আর এটি সুবিদিত যে, এমনকি প্রথম শব্দটি দ্বারাও হাদিসটি মারফু (رفع) হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয় না, বরং তিনি এটি ফিকহগত প্রজ্ঞা (تفقها) থেকে বলেছিলেন, কারণ তার উক্তি ছিল: "কাজা (قضاء) করা কি আবশ্যক নয়?" [বুখারি এটি সাওম অধ্যায়ে/রমজানে ইফতার করার পর সূর্য উদিত হওয়ার অনুচ্ছেদে (১৯৫৯) উদ্ধৃত করেছেন]। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: কাজা (قضاء) করা আবশ্যক। আর তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এটি নিজের ফিকহগত বিচার-বুদ্ধি (تفقها) থেকেই বলেছিলেন। তবে দ্বিতীয় শব্দগুচ্ছ: "আমি জানি না তারা কাজা (قضاء) করেছিলেন কি না?" [পূর্বোক্ত স্থান] প্রথমটির চেয়েও অধিকতর স্পষ্ট; যদিও গভীরভাবে চিন্তা করলে প্রথমটি দ্বারাও বোঝা যায় যে, তিনি তা নিজের ফিকহগত প্রজ্ঞা (تفقها) থেকেই বলেছিলেন।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ১৯)
وقد نقل هشام عن أبيه عروة أنهم لم يؤمروا بالقضاء، وعروة أعلم من ابنه (1) ، وهذا قول إسحاق بن راهويه، وهو قرين أحمد بن حنبل، ويوافقه في المذهب: أصولِه وفروعِه، وقولهما كثيرا ما يجمع بينه، والكوسج سأل مسائله لأحمد وإسحاق، وكذلك حرب الكرماني سأل مسائله لأحمد وإسحاق، وكذلك غيرهما؛ ولهذا يجمع الترمذي قول أحمد وإسحاق، فإنه روى قولهما من مسائل الكوسج، وكذلك أبو زرعة وأبو حاتم وابن قتيبة، وغير هؤلاء من أئمة السلف والسنة والحديث، كانوا يتفقهون على مذهب أحمد وإسحاق، يقدمون قولهما على أقوال غيرهما، وأئمة الحديث كالبخاري ومسلم والترمذي والنسائي وغيرهم هم أيضا من أتباعهما، وممن يأخذ العلم والفقه عنهما، وداود من أصحاب إسحاق. وقد كان أحمد بن حنبل إذا سئل عن إسحاق يقول: أنا أسأل عن إسحاق؟! إسحاق يسأل عني (2) . والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم أجمعين.
--------------------------------------------
(1) إذن يكون أبو هشام - وهو: عروة بن الزبير، أحد الفقهاء السبعة التابعي- قال: إنه لم يأمر بالقضاء، وعلى هذا فيكون المعتمد عدم أمرهم بالقضاء، ولو كان القضاء واجبا لأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم بلا شك، إذ لا يمكن أن يؤخر البلاغ مع حاجة الناس إليه، ثم لو أمرهم بالقضاء لنقل إلينا؛ لأنه إذا أمرهم بالقضاء صار القضاء من شريعة الله، ولا بد أن تبقى إلى أن يأذن الله تعالى بفناء أهل الأرض، فكلما تأملت الحديث وجدت أنه كالمُتَيْقَن أنهم لم يقضوا.(2) هذا تواضع عظيم منه رحمه الله، ومن عرف قدر نفسه، عرف غيره قدره، والله المستعان.
হিশাম তাঁর পিতা উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁদের কাযা করার নির্দেশ দেওয়া হয়নি। আর উরওয়াহ তাঁর পুত্র অপেক্ষা অধিক জ্ঞানী (১)। এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর অভিমত, আর তিনি আহমাদ ইবনে হানবালের সমসাময়িক। তিনি তাঁর মাযহাবের মূলনীতি (أصول) ও শাখা (فروع) উভয় ক্ষেত্রেই তাঁর সাথে একমত পোষণ করেন। অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁদের উভয়ের অভিমতকে একত্রে উল্লেখ করা হয়। কাউসাজ তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, অনুরূপভাবে হারব আল-কিরমানিও তাঁর মাসআলাগুলো আহমাদ ও ইসহাককে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং অন্যান্যরাও তেমনটি করেছিলেন। এই কারণেই তিরমিজি আহমাদ ও ইসহাকের অভিমতকে একত্রে সংকলন করেন, কেননা তিনি কাউসাজের মাসআলাসমূহ থেকে তাঁদের উভয়ের বক্তব্য বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আবু যুরআ, আবু হাতিম, ইবনে কুতাইবা এবং সালাফ, সুন্নাহ ও হাদিসের ইমামগণের মধ্যে যারা রয়েছেন, তাঁরা আহমাদ ও ইসহাকের মাযহাব অনুযায়ী ফিকহ চর্চা করতেন। তাঁরা অন্য সবার অভিমতের চেয়ে তাঁদের উভয়ের অভিমতকে অগ্রাধিকার দিতেন। হাদিসের ইমামগণ যেমন বুখারি, মুসলিম, তিরমিজি, নাসায়ি ও অন্যান্যরাও তাঁদের অনুসারী (أتباع) ছিলেন এবং তাঁদের নিকট থেকেই ইলম ও ফিকহ গ্রহণ করতেন। দাউদ (আয-যাহিরি) ইসহাকের সাথী (أصحاب) বা শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। আহমাদ ইবনে হানবালকে যখন ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি বলতেন: "আমাকে ইসহাক সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হচ্ছে?! বরং ইসহাককে আমার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা উচিত" (২)। শাফিঈ, আহমাদ ইবনে হানবাল, ইসহাক, আবু উবাইদ, আবু সাওর, মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আল-মারওয়াযি, দাউদ ইবনে আলী এবং তাঁদের ন্যায় ব্যক্তিবর্গ সকলেই ছিলেন হাদিসের ফকিহ (فقهاء الحديث), আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হন।
--------------------------------------------
(১) সুতরাং হিশামের পিতা—যিনি হলেন উরওয়াহ ইবনে যুবাইর, সাতজন তাবিঈ (تابعي) ফকিহদের একজন—বলেছেন: তিনি কাযা করার আদেশ দেননি। এর ওপর ভিত্তি করে নির্ভরযোগ্য (المعتمد) মতটি হলো তাদের কাযা করার আদেশ না দেওয়া। যদি কাযা করা আবশ্যক (واجب) হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নিঃসন্দেহে তাঁদের তা পালনের নির্দেশ দিতেন। কারণ, মানুষের প্রয়োজনে দ্বীন প্রচার বিলম্বিত করা সম্ভব নয়। অতঃপর, যদি তিনি তাঁদের কাযা করার নির্দেশ দিতেন তবে তা আমাদের নিকট বর্ণিত হয়ে আসত। কেননা যখন তিনি তাঁদের কাযা করার নির্দেশ দেবেন, তখন সেই কাযা আল্লাহর শরিয়তের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে, যা আল্লাহ তাআলা জমিনের অধিবাসীদের সমাপ্তি ঘটানোর অনুমতি দেওয়া পর্যন্ত অবশিষ্ট থাকা আবশ্যক। সুতরাং আপনি যখনই হাদিসটি নিয়ে চিন্তা করবেন, তখনই দেখতে পাবেন এটি সুনিশ্চিত (المُتَيْقَن) যে, তাঁরা কাযা করেননি।(২) এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) পক্ষ থেকে এক মহান বিনয়। যে ব্যক্তি নিজের মর্যাদা জানে, অন্যরাও তাঁর মর্যাদা উপলব্ধি করতে পারে। আল্লাহর নিকটই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২০)
وأيضاً فإن الله قال في كتابه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} وهذه الآية مع الأحاديث الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تبين أنه مأمور بالأكل إلى أن يظهر الفجر، فهو مع الشك في طلوعه مأمور بالأكل، كما قد بسط في موضعه (1) .
--------------------------------------------
(1) وعند المتعمقين يقولون إذا شككت في الفجر وجب عليك الإمساك، ولهذا عندهم مدفع إمساك ومدفع فجر، وهذا لاشك أنه من التعمق المذموم؛ لأن الرب عز وجل هو الذي يتعبد عباده، وقد قال سبحانه: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر} [البقرة: 187] ، ولم يقل: حتى يطلع، بل حتى يتبين، فأنت مأمور أن تأكل وتشرب ما دمت شاكا في طلوع الفجر حتى يتبين لك، فإذا تبين أمسك. مسألة: لو أنه تبين للإنسان الفجر، وهو يجامع زوجته ماذا يفعل؟ الجواب: قال الفقهاء: إن بقي فعليه الكفارة، وإن نزع فعليه الكفارة؛ لأن النزع جماع عندهم، فماذا يصنع؟! نقول: بل ينزع فورا ولا شيء عليه؛ لأن هذا عمل للتخلص من الإثم، وفرق بين الإنسان الذي يتخلص من الإثم، والذي يريد الوقوع في الإثم، ونظير ذلك لو أن المحرم أصابه طيب في ثوبه أو في بدنه، فإن مس المحرم للطيب محرم، لكن لو أراد أن يغسله فلا نقول له: حرام عليك أن تغسله؛ لأن هذا للتخلص منه، ونظير ذلك أيضا الرجل يستنجي بالماء ويباشر النجاسة - البول أو الغائط- بيده، ومباشرة النجاسة منهي عنها، فلا نقول: لا تفعل، بل افعل؛ لأنه يريد التخلص، ونظير ذلك الرجل يغصب أرضا، ثم يمن الله عليه بالتوبة وهو فيها، ويجمع متاعه وما يتعلق به؛ ليخرج منها فلا نقول: إنه آثم؛ لأنه من التخلص، ويجب التنبه لهذه الفائدة، وهو أن من باشر المحرم للتخلص منه، فإن ذلك أمر واجب عليه، ولا يدخل في الحرام. وفهمنا من كلام الشيخ رحمه الله أنه يأكل ويشرب حتى مع الشك في طلوع الفجر، وأنه لا أثم عليه، وأن هذا مقتضى قوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم} ، وأنه متى غلب على ظنه أن الشمس غربت فله أن يفطر؛ لفعل الصحابة رضوان الله عليهم في عهد نبيهم صلى الله عليه وسلم، لكن مع الشك في غروب الشمس لا يجوز الفطر، بخلاف الشك في طلوع الفجر، والفرق ظاهر؛ لأن الشك في طلوع الفجر يعارضه أن الأصل بقاء الليل، والشك في غروب الشمس يعارضه أن الأصل بقاء النهار، لكن مع غلبة الظن يعمل بغلبة ظنه، ويأكل ويشرب فإن تبين له بعد أن الشمس لم تغرب أمسك، وصح صومه.
আরও আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে বলেছেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}। এই আয়াতটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত সুসাব্যস্ত (ثابتة) হাদিসসমূহের সাথে এটিই স্পষ্ট করে যে, ফজর উদিত হওয়া পর্যন্ত তাকে পানাহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। অতএব, ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও তাকে পানাহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি তার নিজ স্থানে বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে (১) ।
--------------------------------------------
(১) আর অতি-কঠোরতা অবলম্বনকারীদের মতে তারা বলে: যখন তোমার ফজরের ব্যাপারে সন্দেহ হবে, তখন তোমার ওপর পানাহার থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব (واجب)। এই কারণেই তাদের নিকট ‘বিরত থাকার সংকেত’ (مدفع إمساك) এবং ‘ফজরের সংকেত’ (مدفع فجر) রয়েছে। নিঃসন্দেহে এটি নিন্দনীয় অতি-কঠোরতার অন্তর্ভুক্ত; কারণ মহান রবই তাঁর বান্দাদের ইবাদতের বিধান দেন। আর তিনি সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেছেন: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না ভোরের সাদা সুতা কালো সুতা থেকে তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়} [আল-বাকারাহ: ১৮৭]। তিনি বলেননি: ‘যতক্ষণ না উদিত হয়’, বরং বলেছেন: ‘যতক্ষণ না স্পষ্ট হয়’। অতএব, যতক্ষণ তুমি ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দিহান থাকবে, ততক্ষণ তোমাকে পানাহার করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তা তোমার কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়। অতঃপর যখন স্পষ্ট হয়ে যাবে, তখন বিরত থাকবে। মাসআলা: যদি একজন মানুষের কাছে ফজর স্পষ্ট হয়ে যায় এমতাবস্থায় যে সে তার স্ত্রীর সাথে সহবাস করছে, তবে সে কী করবে? উত্তর: ফকিহগণ (فقهاء) বলেছেন: সে যদি চালিয়ে যায় তবে তার ওপর কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হবে, আর যদি সে তখনই নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে নেয় তবেও তার ওপর কাফফারা (كفارة) ওয়াজিব হবে; কারণ তাদের মতে বিচ্ছিন্ন হওয়াটাও সহবাসের অন্তর্ভুক্ত। তাহলে সে কী করবে?! আমরা বলি: বরং সে তৎক্ষণাৎ বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং তার ওপর কিছুই বর্তাবে না; কারণ এটি গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার একটি কাজ। আর যে ব্যক্তি গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পেতে চায় এবং যে ব্যক্তি গুনাহে লিপ্ত হতে চায়—তাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। এর উদাহরণ হলো: যদি এহরামকারী (محرم) ব্যক্তির পোশাকে বা শরীরে সুগন্ধি লাগে, তবে এহরামকারীর জন্য সুগন্ধি স্পর্শ করা হারাম (محرم), কিন্তু যদি সে তা ধুয়ে ফেলতে চায় তবে আমরা তাকে বলব না যে: এটি ধোয়া তোমার জন্য হারাম (حرام); কারণ এটি তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য। এর আরেকটি উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি পানি দিয়ে ইস্তেনজা করছে এবং সরাসরি নাপাকি (نجاسة) —প্রস্রাব বা পায়খানা— হাত দিয়ে স্পর্শ করছে; অথচ নাপাকি (نجاسة) স্পর্শ করা নিষিদ্ধ। এমতাবস্থায় আমরা বলি না যে: এটি করো না, বরং বলি: করো; কারণ সে তা থেকে নিষ্কৃতি পেতে চাচ্ছে। এর আরেকটি উদাহরণ হলো: কোনো ব্যক্তি কোনো জমি আত্মসাৎ (غصب) করল, অতঃপর আল্লাহ তাকে তওবা করার তাওফিক দিলেন যখন সে ওই জমিতেই অবস্থান করছে; এমতাবস্থায় সে তার আসবাবপত্র ও সংশ্লিষ্ট দ্রব্যাদি সংগ্রহ করছে সেখান থেকে বের হওয়ার জন্য। তখন আমরা বলব না যে: সে গুনাহগার হচ্ছে; কারণ এটি নিষ্কৃতি পাওয়ার অংশ। এই বিষয়টি লক্ষ্য রাখা আবশ্যক যে, যে ব্যক্তি কোনো হারাম (محرم) বিষয় থেকে নিষ্কৃতি পাওয়ার জন্য তাতে লিপ্ত হয়, তবে সেটি তার ওপর ওয়াজিব (واجب) এবং তা হারামের (حرام) অন্তর্ভুক্ত হবে না। শায়খ রহিমাহুল্লাহ-এর আলোচনা থেকে আমরা বুঝতে পারলাম যে, ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ থাকা সত্ত্বেও সে পানাহার করবে এবং এতে তার কোনো গুনাহ নেই। এটি মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা পানাহার করো যতক্ষণ না তোমাদের কাছে স্পষ্ট হয়ে যায়}-এরই দাবি। আর যখন তার প্রবল ধারণা (غلبة الظن) হবে যে সূর্য ডুবে গেছে, তখন তার জন্য ইফতার করা বৈধ; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম এমনটি করেছেন। তবে সূর্য ডোবার ব্যাপারে সন্দেহ থাকলে ইফতার করা জায়েজ (جائز) নয়, যা ফজর উদিত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহের বিপরীত। আর এর পার্থক্য সুস্পষ্ট; কারণ ফজর উদিত হওয়ার ক্ষেত্রে সন্দেহের বিপরীতে মূলনীতি হলো রাতের স্থায়িত্ব (الأصل بقاء الليل), আর সূর্য ডোবার ক্ষেত্রে সন্দেহের বিপরীতে মূলনীতি হলো দিনের স্থায়িত্ব (الأصل بقاء النهار)। তবে প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ক্ষেত্রে সে স্বীয় প্রবল ধারণা অনুযায়ী আমল করবে এবং পানাহার করবে; যদি পরবর্তীতে তার কাছে স্পষ্ট হয় যে সূর্য তখনও ডোবেনি, তবে সে বিরত হবে এবং তার রোজা সহিহ (صحيح) হবে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২১)
فصل في الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله ومداواة المأمومة والجائفةوأما الكحل، والحقنة، وما يقطر في إحليله، ومداواة المأمومة، والجائفة، فهذه مما تنازع فيه أهل العلم: فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك، ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل، ومنهم من فطر بالجميع لا بالتقطير، ومنهم من لم (1) يفطر بالكحل، ولا بالتقطير، ويفطر بما سوى ذلك. والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك، فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه، ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه، فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا، ولا مسنداً ولا مرسلا، علم أنه لم يذكر شيئاً من ذلك (2) .
--------------------------------------------
(1) نسخة: «ومن لا يفطر» .(2) وإذا لم يذكر شيء من ذلك فالأصل براءة الذمة وصحة الصوم، وعدم فساده إلا بدليل، والذي ورد به النص ثلاثة أشياء: الأكل، والشرب، والجماع، وأما القيء والحجامة ففيهما خلاف معروف.
সুরমা, এনিমা, মূত্রনালীতে ড্রপ প্রয়োগ এবং মা’মুমা ও জাইফা জখমের চিকিৎসা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদআর সুরমা, এনিমা, মূত্রনালীতে ড্রপ প্রয়োগ এবং মা’মুমা (মাথার গভীর জখম যা মস্তিষ্ক পর্যন্ত পৌঁছায়) ও জাইফা (শরীরের অভ্যন্তর পর্যন্ত পৌঁছানো জখম) জখমের চিকিৎসার বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে: তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ মনে করেন যে, এগুলোর কোনোটি দ্বারাই রোজা ভঙ্গ হয় না। আবার তাঁদের কেউ কেউ সুরমা ছাড়া বাকি সবকিছুর মাধ্যমে রোজা ভঙ্গ হওয়ার ফতোয়া দিয়েছেন। কেউ কেউ ড্রপ দেওয়া ব্যতীত বাকি সবকিছুর মাধ্যমে রোজা ভেঙে যায় বলে মত দিয়েছেন। আবার কেউ কেউ সুরমা এবং ড্রপ দেওয়াকে রোজা ভঙ্গের কারণ মনে করেন না, তবে অন্য বিষয়গুলোর মাধ্যমে রোজা ভেঙে যায় বলে মনে করেন। অধিকতর শক্তিশালী মত হলো, এগুলোর কোনোটির মাধ্যমেই রোজা ভঙ্গ হয় না। কারণ রোজা হলো মুসলিমদের দ্বীনের এমন একটি বিষয় যা সাধারণ এবং বিশিষ্ট—সবারই জানার প্রয়োজন হয়। যদি এই বিষয়গুলো এমন হতো যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল রোজার ক্ষেত্রে হারাম করেছেন এবং যার মাধ্যমে রোজা নষ্ট হয়ে যায়, তবে রাসূলের ওপর এটি স্পষ্ট করে বর্ণনা করা আবশ্যক ছিল। যদি তিনি তা উল্লেখ করতেন, তবে সাহাবীগণ অবশ্যই তা জানতেন এবং উম্মতের কাছে পৌঁছে দিতেন, যেমনটি তাঁরা তাঁর শরীয়তের অন্যান্য বিধান পৌঁছে দিয়েছেন। যেহেতু কোনো আলেমই এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো সহিহ (صحيح) বা দুর্বল (ضعيف) হাদিস এবং কোনো মুসনাদ (مسند) বা মুরসাল (مرسل) বর্ণনা করেননি, তাই এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তিনি এ বিষয়ে কিছুই উল্লেখ করেননি।
--------------------------------------------
(১) পাণ্ডুলিপি ভেদে: «এবং যারা রোজা ভঙ্গ হবে না বলে মনে করেন»।(২) যখন এই বিষয়ে কিছুই বর্ণিত হয়নি, তখন মূলনীতি হলো দায়মুক্ত থাকা এবং রোজার বিশুদ্ধতা বজায় থাকা; দলিল ছাড়া রোজা ভঙ্গ হবে না। দলিলে তিনটি বিষয় বর্ণিত হয়েছে: আহার, পানীয় এবং সহবাস। আর বমি করা ও হিজামা বা শিঙা লাগানোর বিষয়ে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২২)
والحديث المروي في الكحل ضعيف رواه أبو داود في «السنن» ولم يروه غيره، ولا هو في «مسند أحمد» ولا سائر الكتب المعتمدة (1) . قال أبو داود: حدثنا النفيلي ثنا علي بن ثابت حدثني عبد الرحمن بن النعمان ثنا معبد بن هوذة عن أبيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالإثمد المُرَوَّح عند النوم، وقال: «ليتقه الصائم» . قال أبو داود: وقال يحيى بن معين: هذا حديث منكر. قال المنذري: وعبد الرحمن قال يحيى بن معين: ضعيف، وقال أبو حاتم الرازي: هو صدوق، لكن من الذي يعرف أباه وعدالته وحفظه؟! وكذلك حديث معبد قد عورض بحديث ضعيف، وهو ما رواه الترمذي بسنده عن أنس بن مالك قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: اشتكيت عيني، أفأكتحل وأنا صائم؟ قال: «نعم» .
--------------------------------------------
(1) هذه مسألة مهمة في علم الحديث، وهي: أن الحديث إذا أعرض عنه أصحاب الصحيح، وأصحاب السنن، والكتب المعتمدة فلا تثق به، حتى وإن رواه بعض الحفاظ؛ خلافا لما يفعله بعض الناس الآن، يتمسك بسنن لم تشتهر بين المسلمين، ولم يعتمدوها وهي إذا لم تخالف الكتب المعتمدة الأصيلة لا بأس بها، لكن المشكلة أنها أحيانا تخالف، ومع ذلك يتمسك بها الناس، وشيخ الإسلام يرى أن من المهم النظر إلى الكتب المعتمدة التي اعتمدها المسلمون، وبنوا عليها دينهم، وتلقوا دينهم منها، فالبقية التي قد يكون مثلا من أسندها غير معروف، أو قد يكون غير ثقة، وقد تكون أيضا هي من الكتب التي لم يمحصها المسلمون؛ لأنها غير مشهورة بينهم، فمثل هذا يجب التفطن له؛ لأن هذه المسائل مسائل دين، وليست مسألة نظر فقط، هل رأى فلان كذا؟ أو رأى فلان كذا؟ بل هي مسألة دين يدين الله بها، ولهذا قال بعض السلف: إن هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم.
সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। এটি আবু দাউদ তাঁর 'সুনান'-এ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেননি। এটি 'মুসনাদে আহমাদ' কিংবা অন্যান্য নির্ভরযোগ্য (معتمدة) কিতাবেও নেই। আবু দাউদ বলেন: আমাদের নিকট নুফাইলি বর্ণনা করেছেন, তিনি আলী ইবনে সাবিত থেকে, তিনি বলেন যে আবদুর রহমান ইবনে নুমান আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন, তিনি মাবাদ ইবনে হাওযা থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুমানোর সময় সুগন্ধিযুক্ত ইসমদ সুরমা ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "রোজাদার যেন এটি থেকে বেঁচে থাকে।" আবু দাউদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন, এটি একটি অগ্রহণযোগ্য (منكر) হাদিস। মুনজিরি বলেন: আর আবদুর রহমান সম্পর্কে ইয়াহইয়া ইবনে মাইন বলেছেন যে তিনি দুর্বল (ضعيف)। আবু হাতিম আর-রাজি বলেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق), তবে তাঁর পিতাকে কে চেনে এবং তাঁর ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) ও মুখস্থশক্তি (حفظ) সম্পর্কে কে জানে?! তদ্রূপ মাবাদের হাদিসটি অপর একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিসের মাধ্যমে বিরোধিতার সম্মুখীন হয়েছে, যা তিরমিজি তাঁর সনদে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন: আমি চোখে ব্যথা অনুভব করছি, আমি কি রোজা রাখা অবস্থায় সুরমা ব্যবহার করতে পারি? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
--------------------------------------------
(১) এটি হাদিস শাস্ত্রের একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়, তা হলো: যদি 'সহিহ' কিতাবের সংকলকগণ, 'সুনান' কিতাবসমূহের লেখকগণ এবং নির্ভরযোগ্য (معتمدة) কিতাবসমূহের সংকলকগণ কোনো হাদিস থেকে বিমুখতা প্রদর্শন করেন, তবে সেটির ওপর আস্থা রাখা যাবে না; যদিও কোনো কোনো হাফেজ (حفاظ) তা বর্ণনা করে থাকেন। বর্তমান সময়ে কিছু লোক যা করছে এটি তার পরিপন্থী, তারা এমন সব 'সুনান' কিতাব আঁকড়ে ধরে যা মুসলিমদের মাঝে প্রসিদ্ধ নয় এবং তারা সেগুলোর ওপর নির্ভরও করেনি। যদি সেগুলো মূল নির্ভরযোগ্য (معتمدة) কিতাবসমূহের বিরোধী না হয় তবে তাতে কোনো সমস্যা নেই। কিন্তু সমস্যা হলো সেগুলো অনেক সময় বিরোধিতা করে, আর তা সত্ত্বেও মানুষ সেগুলো আঁকড়ে ধরে। শাইখুল ইসলাম মনে করেন যে, মুসলিমদের নিকট নির্ভরযোগ্য হিসেবে স্বীকৃত এবং যেগুলোর ওপর ভিত্তি করে তারা তাদের দ্বীন গড়েছেন ও যেখান থেকে দ্বীন গ্রহণ করেছেন, সেই কিতাবগুলোর দিকে নজর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। কারণ অবশিষ্ট কিতাবসমূহ—যার বর্ণনাকারী হয়তো অজ্ঞাত (غير معروف) অথবা নির্ভরযোগ্য (ثقة) নন—এমন কিতাবও হতে পারে যা মুসলিমরা যাচাই-বাছাই (تمحيص) করেনি; কারণ সেগুলো তাদের মাঝে প্রসিদ্ধ ছিল না। এ ধরনের বিষয়ে সতর্ক থাকা আবশ্যক; কারণ এগুলো দ্বীনের বিষয়, শুধু ব্যক্তিগত মতামতের বিষয় নয় যে, অমুক ব্যক্তি এমন দেখেছেন কিংবা তমুক ব্যক্তি তেমন দেখেছেন। বরং এটি এমন দ্বীনি বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহর আনুগত্য করা হয়। এজন্যই সালাফে সালেহীনদের কেউ কেউ বলেছেন: "নিশ্চয়ই এই ইলম হলো দ্বীন, সুতরাং তোমরা কার কাছ থেকে তোমাদের দ্বীন গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো।"
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৩)
قال الترمذي: ليس بالقوي، ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب شيء. وفيه أبو عاتكة. قال البخاري: منكر الحديث (1) .
--------------------------------------------
(1) إذا الكحل لم يثبت فيه شيء، لا أنه يتقيه الصائم، ولا أنه لا يفطر الصائم، فيبقى على الأصل، والأصل الجواز، ومثله القطرة التي تقطر في العين، وغير ذلك مما يوضع في العين.
তিরমিজি বলেছেন: তিনি শক্তিশালী নন (ليس بالقوي), এবং এই বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে কোনো কিছু বিশুদ্ধভাবে (صحيح) বর্ণিত হয়নি। এতে আবু আতিকা নামক বর্ণনাকারী রয়েছেন। বুখারি বলেছেন: তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث) (১) ।
--------------------------------------------
(১) যেহেতু সুরমা ব্যবহারের বিষয়ে কোনো কিছুই প্রমাণিত (ثابت) হয়নি—না এটি যে রোজা পালনকারী পরিহার করবে, আর না এটি যে রোজা ভঙ্গ করবে না—তাই বিষয়টি মূল বিধানের (الأصل) ওপরই বহাল থাকবে; আর মূল বিধান হলো বৈধতা (الجواز)। অনুরূপ বিষয় হলো চোখের ড্রপ এবং যা কিছু চোখে দেওয়া হয় তার ক্ষেত্রেও।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৪)
والذين قالوا: إن هذه الأمور تفطر - كالحقنة ومداواة المأمومة والجائفة (1) - لم يكن معهم حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس، وأقوى ما احتجوا به قوله: «وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما» . قالوا: فدل ذلك على أن ما وصل إلى الدماغ (2)
--------------------------------------------
(1) الحقنة الشرجية التي تحقن في الشرج من أسفل، يوضع فيها أدوية أو ما أشبهها وكثيرا ما تحقن من أجل اليبوسة، وأما المأمومة والجائفة: فالمأمومة هو الجرح في الرأس يصل إلى أم الدماغ فيداوى، فبعض العلماء يقول: إنك إذا داويت المأمومة فسد الصوم؛ لأن المأمومة جوف، إذ أنها في وسط الرأس، والجائفة: هي التي تصل إلى الجوف، فهذا إنسان جرح حتى انفتح بطنه، فداووه، فهذه مداواة جائفة، فعند بعض العلماء أنها تفطر أيضا؛ لأن هذا الدواء وصل إلى الجوف، لكن شيخ الإسلام يقول: ليس معهم حجة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وإنما ذكروا ذلك بما رأوه من القياس، ولم يقل: لما ثبت من القياس، يعني: هذا القياس غير صحيح، لكن هذا رأيهم، وعلى هذا فالتحاميل التي تسمى تحاميل يحملها الإنسان عند شدة الحمى أو غير ذلك من الأسباب لا تفطر، فالذي يفطر الأكل والشرب وما كان بمعناه في التغذية فله حكمه ، على أنه قد يعارض معارض في الإبر المغذية - مثلا- بأنها تختلف عن الأكل والشرب؛ لأن الأكل والشرب له لذة وطعم، ولهذا كان الذي يتغذى بهذه الإبر يشتاق اشتياقا كبيرا إلى الأكل والشرب، لكننا عارضنا هذا بحديث لقيط بن صبرة: «وبالغ بالاستنشاق إلا أن تكون صائما» [سبق تخريجه.] ، فإن المستنشق للماء لا يتلذذ به.(2) الظاهر أن الإنسان إذا استنشق الماء لا يصل إلى دماغه لكن يصل إلى جوفه، ولذلك النَّفَس يخرج من الرئتين بلا شك، ويخرج عن طريق الأنف، ولا يذهب للدماغ ثم ينزل، فالظاهر أن قوله: «يصل إلى الدماغ» فيه نظر من حيث الطب..
যারা বলেছেন: নিশ্চয়ই এই বিষয়গুলো রোজা ভঙ্গ করে—যেমন ডুশ (الحقنة), মাথায় গভীর ক্ষতের চিকিৎসা (مداواة المأمومة) এবং পেটের গভীর ক্ষতের চিকিৎসা (الجائفة) (১)—তাদের কাছে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (حجة) নেই। বরং তারা তাদের দৃষ্টিতে যা অনুমানলব্ধ সাদৃশ্য (القياس) বলে মনে হয়েছে, তার ভিত্তিতেই এটি উল্লেখ করেছেন। তাদের পেশ করা সবচেয়ে শক্তিশালী প্রমাণটি হলো তাঁর এই বাণী: «তুমি নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করো, যদি না তুমি রোজাদার হও»। তারা বলেন: এটি প্রমাণ করে যে, যা মস্তিষ্কে (الدماغ) (২) পৌঁছায়...
--------------------------------------------
(১) মলদ্বারের মাধ্যমে যে ডুশ (الحقنة الشرجية) প্রয়োগ করা হয়, যেখানে ঔষধ বা অনুরূপ কিছু রাখা হয় এবং প্রায়ই কোষ্ঠকাঠিন্যের কারণে এটি ব্যবহার করা হয়। আর 'মামুমাহ' ও 'জায়িফাহ' সম্পর্কে বলা যায়: 'মামুমাহ' হলো মাথার এমন জখম যা মস্তিষ্কের ঝিল্লি পর্যন্ত পৌঁছে যায় এবং তার চিকিৎসা করা হয়। কিছু আলেম বলেন: যদি আপনি এই ক্ষতের চিকিৎসা করেন তবে রোজা নষ্ট হয়ে যাবে; কারণ 'মামুমাহ' একটি অভ্যন্তরীণ গহ্বর (جوف), যেহেতু এটি মাথার মাঝখানে অবস্থিত। আর 'জায়িফাহ' হলো যা শরীরের অভ্যন্তরীণ গহ্বর (الجوف) পর্যন্ত পৌঁছে যায়। যেমন কোনো ব্যক্তি এমনভাবে আহত হলো যে তার পেট উন্মুক্ত হয়ে গেল এবং তারা তার চিকিৎসা করল, তবে এটি 'জায়িফাহ' ক্ষতের চিকিৎসা (مداواة جائفة)। কিছু আলেমের মতে এটিও রোজা ভঙ্গ করে; কারণ এই ঔষধটি শরীরের অভ্যন্তরীণ গহ্বরে (الجوف) পৌঁছেছে। কিন্তু শাইখুল ইসলাম বলেন: তাদের কাছে নবী (সা.)-এর পক্ষ থেকে কোনো প্রমাণ (حجة) নেই। বরং তারা তাদের দৃষ্টিতে যা অনুমানলব্ধ সাদৃশ্য (القياس) বলে মনে হয়েছে, তার ভিত্তিতেই এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি 'প্রমাণিত কিয়াস' (لما ثبت من القياس) বলেননি, অর্থাৎ: এই কিয়াস সঠিক নয়, বরং এটি তাদের নিজস্ব অভিমত। এর ভিত্তিতে, 'তাহামিল' নামক যে সাপোজিটরি (التحاميل) মানুষ তীব্র জ্বরে বা অন্য কোনো কারণে ব্যবহার করে, তাতে রোজা ভঙ্গ হয় না। মূলত যা রোজা ভঙ্গ করে তা হলো পানাহার এবং যা পুষ্টির দিক থেকে পানাহারের সমার্থবোধক, তার বিধানও একই হবে। তবে পুষ্টিকর ইনজেকশনের ক্ষেত্রে কেউ এই বলে আপত্তি করতে পারেন যে—উদাহরণস্বরূপ—এটি পানাহারের চেয়ে ভিন্ন; কারণ পানাহারের স্বাদ ও তৃপ্তি আছে, তাই যে ব্যক্তি এই ইনজেকশনের মাধ্যমে পুষ্টি গ্রহণ করে সে পানাহারের প্রতি প্রচণ্ড আকাঙ্ক্ষা অনুভব করে। কিন্তু আমরা এর বিপরীতে লাকিত ইবনে সাবরাহ বর্ণিত হাদিস পেশ করেছি: «তুমি নাকে পানি দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিরঞ্জিত করো, যদি না তুমি রোজাদার হও» [এর উৎস বর্ণনা ইতিপূর্বে গত হয়েছে]। কেননা যে ব্যক্তি নাকে পানি নেয় (المستنشق) সে তাতে কোনো স্বাদ পায় না।(2) এটি স্পষ্ট যে, মানুষ যখন নাকে পানি নেয় তা মস্তিষ্কে পৌঁছে না বরং অভ্যন্তরীণ গহ্বরে (جوف) পৌঁছায়। এই কারণেই নিঃশ্বাস নিঃসন্দেহে ফুসফুস থেকে নির্গত হয় এবং তা নাকের পথ দিয়ে বের হয়, তা মস্তিষ্কে গিয়ে তারপর নিচে নেমে আসে না। সুতরাং 'মস্তিষ্কে পৌঁছায়'—এই কথাটিতে চিকিৎসা বিজ্ঞানের দৃষ্টিতে আপত্তি বা সংশয় (فيه نظر) রয়েছে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৫)
يفطر الصائم إذا كان بفعله، وعلى القياس كل ما وصل إلى جوفه بفعله من حقنة وغيرها، سواء كان ذلك في موضع الطعام والغذاء أو غيره من حشو جوفه. والذين استثنوا التقطير قالوا: التقطير لا ينزل إلى جوفه وإنما يرشح (1) رشحاً، فالداخل إلى إحليله كالداخل إلى فمه وأنفه (2) . والذين استثنوا الكحل قالوا: العين ليست كالقبل والدبر، ولكن هي تشرب الكحل كما يشرب الجسم الدهن والماء (3) . والذين قالوا الكحل يفطر قالوا: إنه ينفذ إلى داخله حتى يتنخمه الصائم؛ لأن في داخل العين منفذا إلى داخل الحلق (4) . وإذا كان عمدتهم هذه الأقيسة ونحوها لم يجز إفساد الصوم بمثل هذه الأقيسة لوجوه:
--------------------------------------------
(1) قوله: «إنما يرشح» يعني: البول، أي: أن البول بإذن الله يرشح فينزل من الكلى رشحا، ويجتمع في هذه الحاصلة، ثم بإذن الله عز وجل إذا أراد الإنسان أن يخرجها أخرجها، فلذلك لو قطر في إحليله - يعني: في ذكره- دهنا أو دواءا أو غيره لم يفطر بذلك؛ لأنه إنما يرشح رشحا، يعني: البول.(2) قوله: «فالداخل إلى إحليله كالداخل إلى فمه وأنفه» هذا القياس خطأ؛ لأن الأنف والفم في حكم الظاهر، ولهذا وجبت المضمضة والاستنشاق في الوضوء تبعا لغسل الوجه، فالفرق واضح، وكلامهم هذا يدل على أن الذي يفطر هو الذي يصل إلى المعدة، وأما ما وصل إلى باطن الجوف من غير طريق المعدة فإنه لا يفطر، وهذا هو القول الراجح، أنه لا يفطر إلا ما يصل إلى المعدة دون ما يصل إلى الحلق، ودون ما يصل إلى البطن أو إلى الرئة أو غير ذلك.(3) ومعلوم أن الإنسان إذا اغتسل وتشرب جلده الماء فإنه لا يفطر بالاتفاق، وكذلك أيضا لو تدهن بدهن وهو صائم، فإنه لا يفطر بالاتفاق.(4) ليست العين منفذا معتادا للأكل والشرب، لكن في الأنف ربما يعطى الإنسان سعوطا أو نحوه ويصل إلى جوفه.
একজন রোজাদারের রোজা ভেঙে যাবে যদি তা তার নিজস্ব ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে হয়। আর কিয়াস (قياس) অনুযায়ী, তার নিজস্ব কর্মতৎপরতায় যা কিছু শরীরের অভ্যন্তরে প্রবেশ করবে, তা ইনজেকশন (حقنة) হোক বা অন্য কিছু—চাই তা খাদ্য ও পুষ্টির স্থানে পৌঁছাক কিংবা শরীরের অন্য কোনো গহ্বরে—তা রোজা ভঙ্গ করবে। আর যারা ড্রপ বা ফোঁটা দেওয়াকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন তারা বলেন: ফোঁটা সরাসরি শরীরের অভ্যন্তরে যায় না, বরং তা কেবল চুইয়ে (১) প্রবেশ করে। সুতরাং মূত্রনালীতে যা প্রবেশ করে তা মুখ বা নাকে প্রবেশ করার মতোই (২)। যারা সুরমাকে (كحل) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন তারা বলেন: চোখ লজ্জা স্থান বা মলদ্বারের মতো নয়, বরং চোখ সুরমা শুষে নেয় যেমন শরীর তেল ও পানি শুষে নেয় (৩)। অন্যদিকে যারা বলেন সুরমা রোজা ভঙ্গ করে, তারা বলেন: এটি শরীরের ভেতরে প্রবেশ করে এমনকি রোজাদার তা কফ হিসেবেও অনুভব করতে পারে; কারণ চোখের ভেতর থেকে কণ্ঠনালীতে পৌঁছানোর পথ রয়েছে (৪)। আর যদি তাদের মূল ভিত্তি এই কিয়াস (قياس) বা অনুরূপ যুক্তিগুলো হয়, তবে এই ধরণের কিয়াসের (قياس) ভিত্তিতে রোজা নষ্ট হওয়ার রায় দেওয়া কয়েকটি কারণে জায়েজ হবে না:
--------------------------------------------
(১) তাঁর বক্তব্য: «বরং তা চুইয়ে প্রবেশ করে» অর্থাৎ প্রস্রাব। এর অর্থ হলো, প্রস্রাব আল্লাহর হুকুমে কিডনি থেকে চুইয়ে নিচে নেমে আসে এবং এই থলিতে জমা হয়। অতঃপর মহান আল্লাহর ইচ্ছায় মানুষ যখন তা নির্গত করতে চায়, তখন নির্গত করে। একারণে যদি কেউ তার মূত্রনালীতে—অর্থাৎ লিঙ্গে—তেল, ওষুধ বা অন্য কিছু দেয়, তবে তাতে রোজা ভঙ্গ হবে না; কারণ এটি কেবল প্রস্রাবের মতোই চুইয়ে আসার বিষয়।(২) তাঁর বক্তব্য: «মূত্রনালীতে যা প্রবেশ করে তা মুখ বা নাকে প্রবেশ করার মতোই» - এই কিয়াস (قياس) ভুল; কেননা মুখ ও নাক শরীরের বাহ্যিক অংশের পর্যায়ভুক্ত, একারণেই মুখমণ্ডল ধৌত করার অনুসরণে ওযুর সময় কুলি করা ও নাকে পানি দেওয়া ওয়াজিব (واجب) করা হয়েছে। সুতরাং পার্থক্যটি সুস্পষ্ট। তাদের এই বক্তব্য নির্দেশ করে যে, যা সরাসরি পাকস্থলীতে পৌঁছায় কেবল তা-ই রোজা ভঙ্গ করে। আর যা পাকস্থলী ভিন্ন অন্য পথে শরীরের অভ্যন্তরে পৌঁছায় তা রোজা ভঙ্গ করে না। এটাই প্রধান (راجح) মত যে, যা কেবল পাকস্থলীতে পৌঁছায় তা-ই রোজা ভঙ্গ করবে, কণ্ঠনালী, পেট বা ফুসফুস ইত্যাদিতে যা পৌঁছায় তা নয়।(৩) এটি সুবিদিত যে, মানুষ যদি গোসল করে এবং তার চামড়া পানি শুষে নেয়, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) রোজা ভঙ্গ হয় না। একইভাবে রোজাদার অবস্থায় তেল মালিশ করলেও সর্বসম্মতিক্রমে (بالاتفاق) রোজা ভঙ্গ হয় না।(৪) চোখ পানাহারের কোনো স্বাভাবিক পথ নয়, তবে নাকের মাধ্যমে কখনো কখনো রোগীকে নস্যি বা অনুরূপ কিছু দেওয়া হয় যা শরীরের গভীরে পৌঁছাতে পারে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৬)
أحدها: أن القياس وإن كان حجة إذا اعتبرت شروط صحته فقد قلنا في الأصول: إن الأحكام الشرعية كلها بينتها النصوص أيضا، وإن دل القياس الصحيح على مثل ما دل عليه النص دلالة خفية، فإذا علمنا بأن الرسول لم يحرم الشيء ولم يوجبه علمنا أنه ليس بحرام ولا واجب، وأن القياس المثبت لوجوبه وتحريمه فاسد، ونحن نعلم أنه ليس في الكتاب والسنة ما يدل على الإفطار بهذه الأشياء التي ذكرها بعض أهل الفقه، فعلمنا أنها ليست مفطرة. الثاني: أن الأحكام التي تحتاج الأمة إلى معرفتها لا بد أن يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما، ولا بد أن تنقلها الأمة، فإذا انتفى هذا علم أن هذا ليس من دينه، وهذا كما يعلم أنه لم يفرض صيام شهر غير رمضان، ولا حج بيت غير البيت الحرام، ولا صلاة مكتوبة غير الخمس، ولم يوجب الغسل في مباشرة المرأة بلا إنزال، ولا أوجب الوضوء من الفزع العظيم (1) ، وإن كان في مظنة خروج الخارج، ولا سن الركعتين بعد الطواف بين الصفا والمروة كما سن الركعتين بعد الطواف بالبيت (2) ، وبهذا يعلم أن المني ليس بنجس؛ لأنه لم ينقل عن أحد بإسناد يحتج به أنه أمر المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني مع عموم البلوى بذلك، بل أمر الحائض أن تغسل قميصها من دم الحيض مع قلة الحاجة إلى ذلك، ولم يأمر المسلمين بغسل أبدانهم وثيابهم من المني.
--------------------------------------------
(1) الفزع العظيم مظنة خروج الخارج، سواء كان بولا أم غائطا أم ريحا، ولهذا ذكر بعض الفقهاء: أنه لو صاح بإنسان ففزع ثم أحدث فعليه ثلث الدية، وهذه غير مسلمة، ولكن قصدنا أن الإنسان إذا فزع فربما يحصل منه حدث.(2) وكذلك نعلم أنه لم يشرع السعي بين الصفا والمروة في غير حج أو عمرة، خلافا لما يظن بعض الناس، فتجد بعض العوام يسعى وهو مرتد ثيابه، فتقول له: لماذا؟ فيقول: إن الله عز وجل يقول: {ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم} [البقرة: 158] . فيظن التطوع حتى في السعي.
প্রথমত: কিয়াস যদিও একটি দলিল (حجة), যদি তার সঠিক হওয়ার শর্তসমূহ বিদ্যমান থাকে, তবুও আমরা উসুলশাস্ত্রে বলেছি যে: সমস্ত শরয়ি বিধানসমূহ নস বা মূল পাঠের মাধ্যমেও বর্ণিত হয়েছে। যদিও সঠিক (صحيح) কিয়াস নস বা মূল পাঠের ন্যায় নিগূঢ়ভাবে ইঙ্গিত প্রদান করে, তবুও যখন আমরা জানতে পারি যে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো বস্তুকে হারাম করেননি এবং ওয়াজিবও করেননি, তখন আমরা বুঝতে পারি যে সেটি হারাম বা ওয়াজিব নয়। আর এর ওয়াজিব বা হারাম হওয়া প্রমাণকারী কিয়াসটি বাতিল। আমরা জানি যে, কিতাব ও সুন্নাহতে এমন কিছু নেই যা ফুকাহায়ে কেরামের উল্লিখিত ওই বস্তুগুলোর মাধ্যমে রোজা ভঙ্গের প্রমাণ দেয়; ফলে আমরা জানতে পারলাম যে সেগুলো রোজা ভঙ্গকারী নয়। দ্বিতীয়ত: উম্মাহর জানার প্রয়োজন রয়েছে এমন বিধানসমূহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক স্পষ্টভাবে বর্ণিত হওয়া আবশ্যক এবং উম্মাহর মাধ্যমে তা বর্ণিত হওয়াও জরুরি। যখন এর অনুপস্থিতি দেখা যায়, তখন বোঝা যায় যে এটি দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন এটি জানা কথা যে, তিনি রমজান মাস ব্যতীত অন্য কোনো মাসের রোজা ফরজ করেননি, বাইতুল্লাহ ব্যতীত অন্য কোথাও হজ ফরজ করেননি এবং পাঁচ ওয়াক্ত ব্যতীত অন্য কোনো নামাজ ফরজ করেননি। তিনি বীর্যপাতহীন সঙ্গমে গোসল ওয়াজিব করেননি এবং প্রবল ভীতি (১) সঞ্চার হলে অজু ওয়াজিব করেননি যদিও তাতে অপবিত্রতা বের হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। তিনি সাফা ও মারওয়ার সায়ীর পর দুই রাকাত নামাজ সুন্নত করেননি, যেমনটি তিনি বাইতুল্লাহর তাওয়াফের পর দুই রাকাত সুন্নত করেছেন (২)। এর মাধ্যমেই জানা যায় যে, বীর্য অপবিত্র নয়; কারণ সাধারণ মানুষের ব্যাপক সংশ্লিষ্টতা থাকা সত্ত্বেও এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (يحتج به) সনদ (إسناد) দ্বারা কারও থেকে বর্ণিত হয়নি যে, তিনি মুসলমানদের তাদের শরীর ও কাপড় বীর্য থেকে ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। বরং তিনি ঋতুবতী নারীকে কম প্রয়োজন হওয়া সত্ত্বেও তার কামিজ থেকে ঋতুর রক্ত ধোয়ার নির্দেশ দিয়েছেন, অথচ মুসলমানদের তাদের শরীর ও কাপড় বীর্য থেকে ধোয়ার নির্দেশ দেননি।
--------------------------------------------
(১) প্রবল ভীতি হলো কোনো কিছু নির্গত হওয়ার ক্ষেত্র, চাই তা প্রস্রাব, মল বা বায়ু হোক। এজন্যই কোনো কোনো ফকিহ উল্লেখ করেছেন: যদি কেউ কোনো মানুষকে উচ্চস্বরে ডাক দেয় আর সে ভয়ে অপবিত্র হয়ে যায়, তবে তার ওপর এক-তৃতীয়াংশ দিয়ত ওয়াজিব হবে। তবে এটি গ্রহণযোগ্য নয়; বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো যে, মানুষ যখন ভীত হয় তখন তার থেকে অপবিত্রতা নির্গত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।(২) একইভাবে আমরা জানি যে, হজ বা ওমরাহ ব্যতীত সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করা শরিয়তসম্মত নয়। কিছু মানুষ যা ধারণা করে থাকে তার বিপরীত। অনেক সাধারণ মানুষকে দেখা যায় তারা স্বাভাবিক পোশাকে সায়ী করছে। তাকে জিজ্ঞাসা করলে বলে: আল্লাহ তাআলা বলেছেন, "যে ব্যক্তি স্বেচ্ছায় কোনো সৎকাজ করবে, তবে আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।" [বাকারা: ১৫৮]। সে সায়ীর ক্ষেত্রেও নফল বা স্বেচ্ছামূলক আমল হওয়ার ধারণা করে থাকে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৭)
والحديث الذي يرويه بعض الفقهاء: «يغسل الثوب من البول والغائط والمني والمذي والدم» ، ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم، وليس في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها (1) ، ولا رواه أحد من أهل العلم بالحديث بإسناد يحتج به، وإنما روي عن عمار وعائشة من قولهما. وغسل عائشة للمني من ثوبه وفركُها إياه لا يدل على وجوب ذلك، فإن الثياب تغسل من الوسخ والمخاط والبصاق، والوجوب إنما يكون بأمره، لاسيما ولم يأمر هو سائر المسلمين بغسل ثيابهم من ذلك، ولا نقل أنه أمر عائشة بذلك، بل أقرها على ذلك، فدل على جوازه أو حسنه واستحبابه، وأما الوجوب فلا بد له من دليل.
--------------------------------------------
(1) هذا القيد مهم في قول المؤلف: «كتب الحديث التي يعتمد عليها» يعني: ليس كل كتاب مسند نأخذ به ونعتبره.
কিছু ফকিহ কর্তৃক বর্ণিত হাদিসটি: «প্রস্রাব, মল, বীর্য, মজি এবং রক্ত থেকে কাপড় ধৌত করতে হবে», এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী নয় এবং এটি নির্ভরযোগ্য কোনো হাদিস গ্রন্থে বিদ্যমান নেই (১)। হাদিস শাস্ত্রের কোনো বিশেষজ্ঞ এটি এমন কোনো সনদ (إسناد) সহযোগে বর্ণনা করেননি যা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য (يحتج به); বরং এটি কেবল আম্মার ও আয়েশা (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। আয়েশা (রা.) কর্তৃক কাপড় থেকে বীর্য ধৌত করা এবং তা ঘষে পরিষ্কার করা এর আবশ্যকতা (وجوب) নির্দেশ করে না; কারণ ময়লা, শ্লেষ্মা এবং থুতু পরিষ্কারের জন্যও কাপড় ধৌত করা হয়। কোনো বিষয়ের আবশ্যকতা (وجوب) কেবল তাঁর নির্দেশের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়। বিশেষ করে যখন তিনি সাধারণ মুসলিমদের এই কারণে কাপড় ধৌত করার নির্দেশ দেননি এবং আয়েশা (রা.)-কেও তা করার আদেশ দিয়েছেন বলে বর্ণিত হয়নি। বরং তিনি তাঁর সেই কাজের ওপর মৌন সম্মতি দিয়েছেন, যা এর বৈধতা (جواز) অথবা এর উত্তম (حسن) ও মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর আবশ্যকতা (وجوب) প্রমাণের জন্য অবশ্যই দলিলের (دليل) প্রয়োজন।
--------------------------------------------
(১) লেখকের এই উক্তিটিতে এই শর্তটি গুরুত্বপূর্ণ: «নির্ভরযোগ্য হাদিস গ্রন্থসমূহ»; অর্থাৎ: প্রতিটি সনদযুক্ত (مسند) কিতাবই এমন নয় যা আমরা গ্রহণ করব এবং নির্ভরযোগ্য হিসেবে গণ্য করব।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৮)
وبهذه الطرق يعلم أيضاً أنه لم يوجب الوضوء من لمس النساء، ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين، فإنه لم ينقل أحد عنه بإسناد يثبت مثله أنه أمر بذلك، مع العلم بأن الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيئون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك، وقد قطع عرق بعض أصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد، ولم ينقل عنه مسلم أنه أمر أصحابه بالتوضؤ من ذلك (1) . وكذلك الناس لا يزال أحدهم يلمس امرأته بشهوة وبغير شهوة، ولم ينقل عنه مسلم أنه أمر الناس بالتوضؤ من ذلك، والقرآن لا يدل على ذلك؛ بل المراد بالملامسة الجماع كما بسط في موضعه (2) .
--------------------------------------------
(1) وهكذا لو قيل: إن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يأمر أحدا من الجرحى أن يغسل ثيابه أو بدنه من الدم، وكذلك أيضا لم ينقل عنه صلى الله عليه وسلم أنه غسل محل الحجامة، وما أشبه ذلك، وهذا يدل على أن دم الآدمي ليس بنجس، لكن الجمهور على نجاسته، والاحتياط طيب، لكن الجزم بنجاسته، وأن الإنسان لو صلى في ثوبه وفيه دم فصلاته باطله، هذا يحتاج إلى دليل، فالمسألة ليست هينة، والقاعدة في ذلك: «ما أبين من حي فهو كميتته» ، واليد إذا قطعت من إنسان فهي طاهرة، مع أنها مملوءة دما، فإذا كانت اليد -وهي جرم مملوء بالدم- تكون طاهرة إذا انفصلت عن الإنسان، فالدم من باب أولى، ولا يرد على هذا دم الحيض؛ لأن دم الحيض ليس دم عرق، وقد فرق النبي صلى الله عليه وسلم بينه وبين دم العرق، حيث قال للمستحاضة: «إنما ذلك دم عرق» [أخرجه البخاري في الوضوء/باب غسل الدم (228) ؛ ومسلم في الحيض/ باب المستحاضة وغسلها وصلاتها (333) ] .(2) بعض العلماء يرون أن مس المرأة مطلقا ينقض الوضوء، ولهذا تجد بعض الرجال كما نقل لي يلبس قفازين وهو يطوف؛ لئلا تمس يده جسم امرأة، ولبس القفازين محرم على المحرم، فأرادوا أن يتحرزوا من شيء فوقعوا في شيء محرم. والصحيح كما قال شيخ الإسلام أن المراد بالملامسة الجماع، كما فسرها بذلك ابن عباس رضي الله عنه، وكما أنه مقتضى الفصاحة والبلاغة؛ لأنه لو كان المراد بالملامسة هنا لمس اليد أو ما أشبهه؛ لكان في الآية تكرار في شيء لا حاجة إليه، وحذف لشيء لا بد أن يذكر، فقوله تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء} [النساء: 43] إذا جعلنا الملامسة اللمس باليد صار كلا الأمرين يدل على الحدث الأصغر، ولا ذكر للحدث الأكبر، وإذا قلنا الملامسة: الجماع، لم يكن في الآية تكرار، ودلت على فائدة أخرى وهي: الحدث الأكبر.
وبهذه الطرق يعلم أيضاً أنه لم يوجب الوضوء من لمس النساء، ولا من النجاسات الخارجة من غير السبيلين، فإنه لم ينقل أحد عنه بإسناد يثبت مثله أنه أمر بذلك، مع العلم بأن الناس كانوا لا يزالون يحتجمون ويتقيئون ويجرحون في الجهاد وغير ذلك، وقد قطع عرق بعض أصحابه ليخرج منه الدم وهو الفصاد، ولم ينقل عنه مسلم أنه أمر أصحابه بالتوضؤ من ذلك (1) .
এই পদ্ধতিগুলোর মাধ্যমে আরও জানা যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) নারীদের স্পর্শ করার কারণে অজু ওয়াজিব করেননি, এবং দুই পথ (পায়খানা ও প্রস্রাবের রাস্তা) ব্যতীত অন্য কোনো স্থান থেকে নির্গত অপবিত্রতার কারণেও নয়। কেননা, তাঁর পক্ষ থেকে এমন কোনো সনদ (إسناد) বা যা তাঁর সমপর্যায়ের সাব্যস্ত (ثابت) তার মাধ্যমে এটি বর্ণিত হয়নি যে তিনি এর নির্দেশ দিয়েছেন। অথচ এটি জানা কথা যে, মানুষ তখন নিয়মিত হিজামা (সিঙা) করাতেন, বমি করতেন এবং জিহাদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে আহত হতেন। এমনকি তাঁর কোনো কোনো সাহাবীর রক্ত বের করার জন্য রগ কাটা হয়েছিল—যাকে 'ফাসাদ' বলা হয়—কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী তাঁর পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেননি যে তিনি তাঁর সাহাবীদের এর কারণে অজু করার নির্দেশ দিয়েছিলেন (১)।
তদ্রূপ মানুষেরা সর্বদা তাদের স্ত্রীদের কামভাব নিয়ে অথবা কামভাব ছাড়া স্পর্শ করতেন, কিন্তু কোনো বর্ণনাকারী তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেননি যে তিনি মানুষকে এর জন্য অজু করার নির্দেশ দিয়েছেন। আর কুরআনও এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ বহন করে না; বরং 'মুলামাসাহ' (স্পর্শ) বলতে এখানে সহবাস বোঝানো হয়েছে, যা সংশ্লিষ্ট স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে (২)।
--------------------------------------------
(1) একইভাবে যদি বলা হয়: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহতদের কাউকে তাদের কাপড় বা শরীর থেকে রক্ত ধোয়ার নির্দেশ দেননি। তদ্রূপ তাঁর থেকে এটিও বর্ণিত হয়নি যে তিনি হিজামার স্থান ধৌত করেছেন বা অনুরূপ কিছু। এটি প্রমাণ করে যে মানুষের রক্ত অপবিত্র নয়, তবে জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে এটি অপবিত্র (نجس)। সতর্কতা অবলম্বন করা উত্তম, তবে এটি অপবিত্র হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া এবং কোনো ব্যক্তি যদি রক্তমাখা পোশাকে সালাত আদায় করে তবে তার সালাত বাতিল হওয়া—এ বিষয়টির জন্য দলিলের প্রয়োজন। সুতরাং বিষয়টি সহজ নয়। এ ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো: "জীবন্ত বস্তু থেকে যা বিচ্ছিন্ন হয়, তা তার মৃত অবস্থার মতোই।" মানুষের হাত যদি কাটা হয় তবে তা পবিত্র, যদিও তা রক্তে পূর্ণ। সুতরাং রক্তে পূর্ণ শরীরের অংশ—হাত—বিচ্ছিন্ন হওয়ার পর যদি তা পবিত্র হয়, তবে রক্ত তো আরও বেশি পবিত্র হওয়ার দাবি রাখে। আর হায়েজের রক্ত এর অন্তর্ভুক্ত হবে না; কারণ হায়েজের রক্ত রগের রক্ত নয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হায়েজ ও রগের রক্তের মধ্যে পার্থক্য করেছেন যখন তিনি ইস্তিহাজাগ্রস্ত নারীকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই এটি একটি রগের রক্ত।" [এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি অজু অধ্যায়ে/রক্ত ধোয়া অনুচ্ছেদে (২২৮); এবং মুসলিম হায়েজ অধ্যায়ে/ইস্তিহাজাগ্রস্ত নারী, তার গোসল ও সালাত অনুচ্ছেদে (৩৩৩)]।(2) কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, সাধারণভাবে নারীকে স্পর্শ করা অজু ভঙ্গকারী (ناقض للوضوء)। এ কারণে আপনি দেখবেন কিছু লোক, যেমনটি আমার নিকট বর্ণিত হয়েছে, তাওয়াফ করার সময় হাতমোজা পরিধান করেন যাতে তার হাত কোনো নারীর শরীর স্পর্শ না করে। অথচ ইহরাম অবস্থায় হাতমোজা পরিধান করা মুহরিমের জন্য নিষিদ্ধ। তারা একটি বিষয় থেকে বাঁচতে গিয়ে অন্য একটি হারাম কাজে লিপ্ত হলেন। সঠিক (صحيح) মত হলো—যেমনটি শাইখুল ইসলাম বলেছেন—মুলামাসাহ (স্পর্শ) বলতে সহবাস বোঝানো হয়েছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এর ব্যাখ্যা করেছেন। তদ্রূপ এটি প্রাঞ্জলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রের দাবি; কারণ এখানে মুলামাসাহ বলতে যদি হাত দিয়ে স্পর্শ করা বা অনুরূপ কিছু বোঝানো হতো, তবে আয়াতে অপ্রয়োজনীয় পুনরাবৃত্তি হতো এবং এমন একটি বিষয় বাদ পড়ে যেত যা উল্লেখ করা অপরিহার্য ছিল। মহান আল্লাহর বাণী: {অথবা তোমাদের কেউ মলত্যাগ করে আসলে বা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ করলে} [সূরা নিসা: ৪৩]; এখানে যদি আমরা মুলামাসাহ অর্থ হাত দিয়ে স্পর্শ করা ধরি, তবে উভয় বিষয়ই ছোট অপবিত্রতা (حدث أصغر) নির্দেশ করবে, অথচ বড় অপবিত্রতার (حدث أكبر) কোনো উল্লেখ থাকবে না। আর যদি আমরা বলি মুলামাসাহ অর্থ সহবাস, তবে আয়াতে কোনো পুনরাবৃত্তি ঘটবে না এবং এটি একটি নতুন বিধান অর্থাৎ বড় অপবিত্রতা (حدث أكبر) সম্পর্কেও তথ্য প্রদান করবে।
(খণ্ড: ১)
আত তালীকু আলা রিসালাতি হাক্বীক্বাতিত সিয়াম ওয়া কিতাবিস সিয়াম মিনাল ফুরুই ওয়া মাসায়িলা মুখতারাতিম মিনহু
(পৃষ্ঠা: ২৯)
وأمره بالوضوء من مس الذكر إنما هو استحباب إما مطلقا وإما إذا حرك الشهوة (1) ،
--------------------------------------------
(1) هذا أيضا من الأمور التي اختلف فيها الناس اختلافا كثيرا، والأقرب عندي أنه يجب الوضوء إذا كان بشهوة، ولا يجب إذا كان بغير شهوة، والفقهاء رحمهم الله يشددون في هذا، ويقولون ينقض مس الذكر ولو بلا قصد، وعلى هذا لو أراد الإنسان أن يستدني سرواله لربطه فمست يده ذكره بغير قصد؛ لأنتقض وضوءه، لكن هذا لا دليل عليه، والصواب أن مس الذكر لا يوجب الوضوء إلا إذا كان لشهوة، وبهذا يجتمع الحديثان: حديث بسرة، وحديث طلق بن علي؛ لأن طلق بن علي لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يمس ذكره أو قال يمس ذكره في الصلاة أعليه الوضوء؟ قال: «لا» . ثم قال «إنما هو بضعة منك» [أخرجه أحمد (4/23) ؛ وأبو داود في الطهارة/باب الرخصة في ذلك (182) ؛ والترمذي في الطهارة/باب ما جاء في ترك الوضوء من مس الذكر (85) ؛ والنسائي في الطهارة/باب ترك الوضوء من ذلك (165) ؛ وابن ماجه في الطهارة/باب الرخصة في ذلك (483) .] ..ومعنى بضعة أي: جزء منك، فكما أنك لو لمست اليد، أو لمست الفخذ، أو لمست الساق لا ينتقض وضوءك، فكذلك لو لمست الذكر فهو بضعة، وحديث بسرة: «من مس ذكره فليتوضأ» [أخرجه أحمد (6/406) ؛ وأبو داود في الطهارة/باب الوضوء من مس الذكر (181) ؛ والترمذي في الطهارة/باب الوضوء من مس الذكر (82) ؛ والنسائي في الطهارة/باب الوضوء من مس الذكر (163) ؛ وابن ماجه في الطهارة/باب الوضوء من مس الذكر (479) ] هذا عام، واللام للأمر، فيحمل على أن المراد من مسه مسا ليس كمس بقية الأعضاء، واللمس الذي يختص بالذكر ولا يكون كبقية الأعضاء هو ما كان لشهوة، ولهذا تجد الإنسان يمس ذكره لشهوة، وربما يستمني بيده، فالقول الراجح: أنك إذا مسست الذكر المس الخاص به، وهو الذي يكون لشهوة؛ وجب عليك الوضوء؛ لأن هذا مظنة خروج شيء، ولاسيما في الرجل المذَّاء، فقد يخرج مذي وهو لا يدري، وأما إذا كان بغير شهوة فلا ينقض الوضوء، ومن العلماء من قال: يستحب الوضوء احتياطا.
এবং লিঙ্গ স্পর্শ করার কারণে ওজু করার ব্যাপারে তাঁর নির্দেশটি মূলত মুস্তাহাব (استحباب) পর্যায়ের; চাই তা সাধারণভাবে হোক কিংবা যৌন উত্তেজনা (شهوة) সৃষ্টি হওয়ার ক্ষেত্রে হোক (১) ,
--------------------------------------------
(১) এটিও এমন একটি বিষয় যাতে মানুষের মধ্যে অনেক মতপার্থক্য রয়েছে। আমার কাছে অধিকতর গ্রহণযোগ্য মত হলো, যদি যৌন উত্তেজনার (شهوة) সাথে স্পর্শ করা হয় তবে ওজু ওয়াজিব (واجب) হবে, আর যদি উত্তেজনা (شهوة) ছাড়া হয় তবে ওজু ওয়াজিব (واجب) হবে না। ফকিহগণ (الفقهاء) -আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন- এই বিষয়ে কঠোরতা অবলম্বন করেছেন। তাঁরা বলেন যে, অনিচ্ছাকৃতভাবে লিঙ্গ স্পর্শ করলেও ওজু নষ্ট (ينقض) হয়ে যায়। এর ভিত্তিতে যদি কোনো ব্যক্তি তার পায়জামা বাঁধার জন্য তা টেনে ওপরে তুলতে চায় এবং তখন অনিচ্ছাকৃতভাবে তার হাত লিঙ্গে স্পর্শ লাগে, তবে তার ওজু নষ্ট (ينقض) হয়ে যাবে। কিন্তু এর কোনো দলিল (دليل) নেই। সঠিক মত হলো, যৌন উত্তেজনা (شهوة) ব্যতিরেকে লিঙ্গ স্পর্শ ওজুকে ওয়াজিব (واجب) করে না। এর মাধ্যমেই দুইটি হাদিসের মধ্যে সমন্বয় সাধিত হয়: বুসরাহ বর্ণিত হাদিস এবং তালক ইবনে আলী বর্ণিত হাদিস। কেননা তালক ইবনে আলী যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ স্পর্শ করে—অথবা তিনি বলেছিলেন: সালাতের মধ্যে লিঙ্গ স্পর্শ করে—তার কি ওজু করতে হবে? তিনি বললেন: "না"। এরপর তিনি বললেন: "এটি তো তোমার দেহেরই একটি অংশ (بضعة)"। [এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৪/২৩); আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায়/এই বিষয়ে অনুমতির পরিচ্ছেদ (১৮২); তিরমিজি, পবিত্রতা অধ্যায়/লিঙ্গ স্পর্শে ওজু বর্জন সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ (৮৫); নাসায়ি, পবিত্রতা অধ্যায়/ঐ বিষয়ে ওজু বর্জন পরিচ্ছেদ (১৬৫); এবং ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা অধ্যায়/এই বিষয়ে অনুমতির পরিচ্ছেদ (৪৮৩)]। 'বযআ' (بضعة) শব্দের অর্থ হলো: তোমার দেহের অংশ। সুতরাং তুমি যদি হাত স্পর্শ করো, অথবা উরু স্পর্শ করো, অথবা পায়ের নলা স্পর্শ করো তবে যেমন ওজু নষ্ট (ينقض) হয় না, তেমনি লিঙ্গ স্পর্শ করলেও তা শরীরেরই একটি অংশ হওয়ার কারণে ওজু নষ্ট হয় না। আর বুসরাহ বর্ণিত হাদিস: "যে ব্যক্তি তার লিঙ্গ স্পর্শ করে সে যেন ওজু করে"। [এটি বর্ণনা করেছেন আহমদ (৬/৪০৬); আবু দাউদ, পবিত্রতা অধ্যায়/লিঙ্গ স্পর্শে ওজু করা পরিচ্ছেদ (১৮১); তিরমিজি, পবিত্রতা অধ্যায়/লিঙ্গ স্পর্শে ওজু করা পরিচ্ছেদ (৮২); নাসায়ি, পবিত্রতা অধ্যায়/লিঙ্গ স্পর্শে ওজু করা পরিচ্ছেদ (১৬৩); এবং ইবনে মাজাহ, পবিত্রতা অধ্যায়/লিঙ্গ স্পর্শে ওজু করা পরিচ্ছেদ (৪৭৯)]। এই হাদিসটি সাধারণ (عام) এবং এখানে 'লাম' বর্ণটি নির্দেশের (أمر) জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে একে এমনভাবে প্রয়োগ করা হবে যে, এখানে এমন স্পর্শ উদ্দেশ্য যা শরীরের অন্যান্য অঙ্গ স্পর্শ করার মতো নয়। আর লিঙ্গ স্পর্শের ক্ষেত্রে যে বিষয়টি অন্যান্য অঙ্গের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যমন্ডিত এবং যা অন্য অঙ্গের মতো নয়, তা হলো যৌন উত্তেজনার (شهوة) সাথে স্পর্শ করা। এই কারণেই দেখা যায় মানুষ উত্তেজনার (شهوة) বশবর্তী হয়ে লিঙ্গ স্পর্শ করে, এমনকি কখনো হস্তমৈথুনও করে ফেলে। সুতরাং অগ্রাধিকারযোগ্য (الراجح) মত হলো: আপনি যদি লিঙ্গকে তার বিশেষ পন্থায় স্পর্শ করেন অর্থাৎ যা যৌন উত্তেজনার (شهوة) সাথে হয়, তবে আপনার ওপর ওজু ওয়াজিব (واجب) হবে; কারণ এটি কোনো কিছু নির্গত হওয়ার প্রবল সম্ভাবনা (مظنة), বিশেষ করে এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে যার অত্যধিক মজি নির্গত (المذاء) হয়, ফলে তার অজান্তেই মজি বের হয়ে যেতে পারে। আর যদি উত্তেজনা (شهوة) ছাড়া হয় তবে ওজু নষ্ট (ينقض) হবে না। তবে আলেমদের মধ্যে কেউ কেউ সতর্কতামূলক (احتياطا) মুস্তাহাব (يستحب) হিসেবে ওজু করার কথা বলেছেন।