বিভাগ: অন্যান্য বিজ্ঞান

বই: দার্শনিক পত্রাবলি

লেখক: আবু বকর, মুহাম্মাদ ইবনে জাকারিয়া আর-রাজি (মৃত্যু ৩১৩ হিজরি)

সম্পাদনা: দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ-এর আরবি ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবন কমিটি

প্রকাশক: দারুল আ ফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত

সংস্করণ: পঞ্চম, ১৪০২ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিষ্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৩৮

[বইটির সংখ্যায়ন মুদ্রিত সংস্করণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

আমাদের নিকট অত্যন্ত মূল্যবান এবং আমাদের জন্য সবচেয়ে উপকারী ও ফলপ্রসূ বিষয়। বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমেই আমরা বাকশক্তিহীন প্রাণীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছি, যার ফলে আমরা তাদের মালিক হতে পেরেছি, তাদের পরিচালনা করতে পেরেছি, তাদের অনুগত করতে পেরেছি এবং এমন সব ক্ষেত্রে তাদের নিয়োগ করতে পেরেছি যেখান থেকে আমাদের জন্য উপকার বয়ে আনে। আর বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমেই আমরা এমন সবকিছু অনুধাবন করেছি যা আমাদের মর্যাদাকে সমুন্নত করে এবং যার দ্বারা আমাদের জীবন সুন্দর ও পরিচ্ছন্ন হয় এবং আমরা আমাদের লক্ষ্য ও উদ্দেশ্য অর্জন করতে পারি। সুতরাং বুদ্ধিবৃত্তির মাধ্যমেই আমরা জাহাজ নির্মাণের শিল্প এবং এর ব্যবহার সম্পর্কে অবগত হয়েছি, যার ফলে আমরা সেই সব স্থানে পৌঁছাতে পেরেছি যেখান থেকে সমুদ্র আমাদের বিচ্ছিন্ন করে রেখেছিল। আর এরই মাধ্যমে আমরা চিকিৎসাশাস্ত্র আয়ত্ত করেছি যাতে আমাদের শরীরের জন্য প্রচুর কল্যাণ নিহিত রয়েছে, এবং এর মাধ্যমে অন্যান্য সকল শিল্পকলাও অর্জন করেছি যা আমাদের জন্য হিতকর ও উপকারী। এর মাধ্যমেই আমরা সেই সব জটিল, দূরবর্তী এবং প্রচ্ছন্ন বিষয়াদি উপলব্ধি করতে পেরেছি যা আমাদের নিকট থেকে লুকায়িত ছিল। এর মাধ্যমেই আমরা পৃথিবীর আকৃতি, আকাশমণ্ডল, সূর্য ও চন্দ্রের বিশালতা এবং অন্যান্য সমস্ত নক্ষত্ররাজি, তাদের দূরত্ব ও গতিবিধি সম্পর্কে জানতে পেরেছি। আর এরই মাধ্যমে আমরা মহান স্রষ্টা আয্যা ওয়া জাল্লা-র পরিচয় লাভে সক্ষম হয়েছি, যা আমাদের অর্জিত বিষয়গুলোর মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ এবং আমাদের প্রাপ্তিগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উপকারী। সারসংক্ষেপ হলো, এটি এমন একটি সম্পদ যা না থাকলে আমাদের অবস্থা হতো চতুষ্পদ জন্তু, শিশু এবং উন্মাদদের ন্যায়। আর এর মাধ্যমেই আমরা আমাদের বুদ্ধিবৃত্তিক কাজগুলো ইন্দ্রিয়গোচর হওয়ার আগেই কল্পনা করতে পারি, ফলে আমরা সেগুলোকে এমনভাবে দেখি যেন আমরা তা অনুভব করছি। এরপর আমরা আমাদের ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য কাজের মাধ্যমে সেই চিত্রগুলোকে বাস্তব রূপ দান করি, ফলে সেগুলো আমাদের কল্পনা ও ভাবনার সাথে হুবহু মিলে যায়। যখন বুদ্ধিবৃত্তির মাহাত্ম্য, গুরুত্ব, মর্যাদা ও গাম্ভীর্য এই পর্যায়ে, তখন আমাদের কর্তব্য হলো একে তার মর্যাদা থেকে নিচে নামিয়ে না দেওয়া এবং তার স্তরকে হীন না করা। একে শাসক হওয়া সত্ত্বেও শাসিত করা উচিত নয়, লাগাম হওয়া সত্ত্বেও একে বলগাবদ্ধ করা উচিত নয় এবং একে অনুসরণীয় হওয়া সত্ত্বেও অনুসারী বানানো সমীচীন নয়। বরং আমরা সমস্ত বিষয়কে এর দিকেই ফিরিয়ে দেব, একেই মানদণ্ড হিসেবে গণ্য করব এবং সব বিষয়ে এর ওপরই নির্ভর করব। এর অনুমোদনেই আমরা কাজ সম্পাদন করব এবং এর নিষেধে আমরা বিরত থাকব। আর আমরা এর ওপর প্রবৃত্তিকে আধিপত্য বিস্তার করতে দেব না, যা এর জন্য আপদস্বরূপ এবং যা একে কলুষিত করে।

...যা পরবর্তীতে যাতনার উদ্রেক করবে এবং লব্ধ উপভোগের চেয়ে বহুগুণ বেশি সুখলাভে অন্তরায় হবে। এর কারণ হলো, তারা (প্রবৃত্তি ও কামনা) সেই মুহূর্তের বর্তমান অবস্থা ব্যতীত অন্য কিছু দেখে না। তাদের লক্ষ্য কেবল সেই সময়ের কষ্টদায়ক যাতনাটুকু ঝেড়ে ফেলা; যেমনটি চোখ ওঠা রোগে আক্রান্ত শিশু তার চোখ চুলকানো, খেজুর খাওয়া এবং রোদে খেলাধুলা করাকে অগ্রাধিকার দিয়ে থাকে। একারণেই বিবেকবান ব্যক্তির জন্য আবশ্যক হলো প্রবৃত্তিকে প্রতিহত ও দমন করা এবং পরিণতির বিষয়ে সুনিশ্চিত হওয়া ও চিন্তা-গবেষণা করা ব্যতীত একে মুক্ত না করা। তিনি বিষয়টিকে কল্পনা করবেন ও পরিমাপ করবেন, অতঃপর অধিকতর যুক্তিযুক্ত পথটি অনুসরণ করবেন; যাতে তিনি যেখান থেকে সুখের আশা করেছিলেন সেখান থেকে ব্যথিত না হন এবং যেখানে লাভের আশা করেছিলেন সেখানে আক্ষেপ না করেন। যদি এই তুলনা ও পর্যালোচনার মাধ্যমে তার মনে কোনো সংশয় জাগে, তবে তিনি প্রবৃত্তিকে ছেড়ে দেবেন না, বরং একে প্রতিহত ও বাধা প্রদান করে যাবেন। কেননা, তিনি এতে নিরাপদ নন যে, প্রবৃত্তি চরিতার্থ করার অশুভ পরিণতির যন্ত্রণা ও কষ্ট সহ্য করা, একে দমনের ধৈর্য ধারণের কষ্টের চেয়ে বহুগুণ বেশি হতে পারে। অতএব, বিচক্ষণতা একে বাধা প্রদানের মধ্যেই নিহিত। আর যদি উভয় কষ্ট তার নিকট সমান প্রতীয়মান হয়, তবে তখনও তিনি একে দমনে অটল থাকবেন। কেননা, বর্তমানে যে তিক্ততাটুকু পান করতে হচ্ছে তা সেই প্রতীক্ষিত তিক্ততার চেয়ে অধিকতর সহজ ও লঘু, যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনিবার্যভাবেই পান করতে হতো। কেবল এতটুকুতেই ক্ষান্ত হওয়া উচিত নয়, বরং অনেক ক্ষেত্রে তার কুপ্রবৃত্তিকে দমন করা উচিত—যদিও তার কোনো মন্দ পরিণতি পরিলক্ষিত না হয়—যাতে তিনি নিজ আত্মাকে তা সহ্য করা এবং তাতে অভ্যস্ত হওয়ার প্রশিক্ষণ ও শৃঙ্খলা প্রদান করতে পারেন। ফলে মন্দ পরিণতির সময় তা সহ্য করা আত্মার জন্য সহজতর হবে এবং প্রবৃত্তিগুলো তার ওপর গেড়ে বসতে ও আধিপত্য বিস্তার করতে পারবে না। কারণ মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি ও মজ্জার মাঝে প্রবৃত্তির শেকড় এতোটাই গভীর যে, অভ্যাসের মাধ্যমে একে অতিরিক্ত শক্তিশালী করার কোনো প্রয়োজন নেই। অন্যথায় এমন এক অবস্থার সৃষ্টি হবে যখন একে প্রতিরোধ করা একেবারেই অসম্ভব হয়ে পড়বে। আপনার জেনে রাখা উচিত যে, যারা প্রবৃত্তিকে অগ্রাধিকার দেয়, এতে আসক্ত হয়ে পড়ে এবং নিমজ্জিত থাকে, তাদের অবস্থা এমন পর্যায়ে পৌঁছায় যে তারা আর তা থেকে আনন্দ লাভ করে না, অথচ তা সত্ত্বেও তারা তা ত্যাগ করতে সক্ষম হয় না...

তা পরিত্যাগ করা; কারণ যারা নারীসঙ্গ, মদ্যপান এবং গান শোনায় আসক্ত—যদিও এগুলো স্বভাবজাত প্রবৃত্তির মধ্যে সবচেয়ে প্রবল ও বদ্ধমূল লালসাগুলোর অন্তর্ভুক্ত—তারা সেগুলোর মাধ্যমে সেই স্বাদ আস্বাদন করতে পারে না যা অনাসক্ত ব্যক্তিরা লাভ করে। কারণ তাদের নিকট এগুলো এমন এক স্তরে পৌঁছে যায় যা নিতান্তই প্রাত্যহিক ও পরিচিত অভ্যাসের সমতুল্য। তাদের পক্ষে এগুলো বর্জন করা সম্ভব হয়ে ওঠে না, কেননা জীবনধারণের ক্ষেত্রে এগুলো তাদের নিকট কোনো অতিরিক্ত বিলাসিতা বা শখের পরিবর্তে একটি অপরিহার্য বিষয়ে পরিণত হয়েছে। আর এর কারণেই তাদের ধর্মীয় ও পার্থিব জীবনযাত্রায় ত্রুটি-বিচ্যুতি প্রবেশ করে, এমনকি তারা নানাবিধ ছলচাতুরী অবলম্বন করতে এবং নিজের জীবনকে ঝুঁকিতে ফেলে ও ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিয়ে অর্থ উপার্জন করতে বাধ্য হয়। ফলে তারা যেখান থেকে সুখের আশা করেছিল সেখান থেকেই দুর্ভাগ্যের শিকার হয়, যেখান থেকে আনন্দের প্রত্যাশা করেছিল সেখান থেকেই দুশ্চিন্তাগ্রস্ত হয় এবং যেখান থেকে তৃপ্তি লাভের কল্পনা করেছিল সেখান থেকেই যাতনা ভোগ করে। এই অবস্থায় তাদের দৃষ্টান্ত সেই ব্যক্তির মতো যে নিজের ধ্বংস সাধনে সচেষ্ট কাষ্ঠ সংগ্রাহক, অথবা সেই প্রবঞ্চিত পশুর মতো যাকে শিকার ধরার ফাঁদ পেতে প্রলুব্ধ করা হয়েছে; পরিশেষে যখন সে ফাঁদে আটকা পড়ে, তখন সে সেই বস্তুটিও পায় না যার দ্বারা তাকে প্রলোভন দেখানো হয়েছিল, আবার যে বিপদে সে নিপতিত হয়েছে তা থেকেও মুক্তি পাওয়ার সামর্থ্য তার থাকে না। কামনাবাসনার এই পরিমাণ বর্ণনাই যথেষ্ট, আর তা হলো একে অবাধ ছেড়ে দেওয়া...

এ বিষয়ে ব্যক্তির উচিত তার বিষয়টি এমন একজন বুদ্ধিমান ব্যক্তির ওপর ন্যস্ত করা, যে সর্বদা তার সাথে থাকে এবং সঙ্গ দেয়। সে তাকে অনুরোধ ও বিনতি করবে এবং এ বিষয়ে জোর দিবে যেন সে তার ভেতরকার যাবতীয় দোষ-ত্রুটি সম্পর্কে তাকে অবহিত করে। তাকে জানিয়ে দিবে যে, এটিই তার নিকট সবচেয়ে প্রিয় ও কার্যকরী বিষয় এবং এতে তার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ অত্যন্ত মহৎ ও কৃতজ্ঞতা অনেক বেশি হবে। সে তাকে এও অনুরোধ করবে যে, সে যেন এ ব্যাপারে তার সাথে কোনো লজ্জা বা লৌকিকতা না করে। তাকে জানিয়ে দিবে যে, যখনই সে এ ক্ষেত্রে কোনো শিথিলতা করবে বা কোনো কিছু এড়িয়ে যাবে, তখন সে মূলত তার অনিষ্ট করল ও তার সাথে প্রতারণা করল এবং নিজেকে তিরস্কারের সম্মুখীন করল। অতঃপর যখন সেই পর্যবেক্ষক ব্যক্তি তাকে তার ভেতরের বিষয়াবলি এবং যা কিছু তার কাছে প্রকাশ্য হয়েছে তা জানাতে শুরু করবে, তখন সে যেন কোনো দুঃখ বা হীনম্মন্যতা প্রকাশ না করে; বরং যা শুনছে তার জন্য আনন্দ এবং যা শোনেনি তার জন্য আগ্রহ প্রকাশ করবে। যদি সে তাকে এমন অবস্থায় পায় যে, সে লজ্জাবশত কোনো কিছু গোপন করেছে অথবা কোনো বিষয়ের মন্দ বা ভালো দিকটি বর্ণনা করতে গিয়ে ত্রুটি করেছে, তবে সে তাকে এ জন্য তিরস্কার করবে এবং বিরক্তি প্রকাশ করবে। তাকে জানিয়ে দিবে যে, সে এটি পছন্দ করে না এবং সে কেবল চায় সত্যের স্পষ্ট প্রকাশ ও যা দেখা যাচ্ছে তার যথার্থ বর্ণনা। এরপর যদি সে তাকে অন্য অবস্থায় পায় যে...

এবং আমরা আরও বলি: প্রেমিকরা প্রবৃত্তির আনুগত্য, লালসাকে প্রাধান্য দেওয়া এবং এর দাসত্ব করা সত্ত্বেও প্রকৃতপক্ষে দুঃখই বরণ করে, অথচ তারা মনে করে যে তারা আনন্দিত হচ্ছে; এবং তারা যন্ত্রণাই ভোগ করে, অথচ তারা মনে করে যে তারা স্বাদ গ্রহণ করছে। আর তা এজন্য যে, তারা তাদের ভোগ্যবস্তু থেকে কোনো কিছুই লাভ করতে পারে না এবং তার কাছে পৌঁছাতে পারে না ততক্ষণ পর্যন্ত, যতক্ষণ না দুশ্চিন্তা ও ক্লান্তি তাদের স্পর্শ করে, তাদের থেকে কিছু কেড়ে নেয় এবং তাদের গহীনে পৌঁছে যায়। আর অনেক সময় তারা কাম্যবস্তু মোটেই লাভ না করে দীর্ঘস্থায়ী কষ্ট ও নিরবচ্ছিন্ন মনোকষ্টের মধ্যে নিমজ্জিত থাকে। তাদের মধ্যে অনেকেই নিরন্তর রাত জাগরণ, দুশ্চিন্তা এবং খাদ্যের অভাবে উন্মাদনা, কুচিন্তা, যক্ষ্মা ও শীর্ণতার দিকে ধাবিত হয়। ফলে তারা লালসার রশি ও জালে আটকা পড়ে মন্দ ও অনাকাঙ্ক্ষিত বিষয়ের মধ্যে পতিত হয় এবং এর পরিণতি তাদেরকে চরম দুর্ভাগ্য ও ধ্বংসের দিকে ঠেলে দেয়। আর যারা মনে করে যে তারা প্রেমের স্বাদ পরিপূর্ণভাবে লাভ করবে এবং যাকে তারা জয় করেছে বা যার ওপর সামর্থ্য লাভ করেছে তার কাছ থেকে তা অর্জন করবে, তারা সুস্পষ্ট ভুল ও ভ্রান্তির মধ্যে রয়েছে। কেননা স্বাদ কেবল তখনই অনুভূত হয় যখন তা উদ্দীপক যন্ত্রণাদায়ক তাড়নার সমপরিমাণে অর্জিত হয়; আর যখন কেউ কোনো কিছুর মালিক হয় এবং তার ওপর কর্তৃত্ব পায়, তখন সেই উদ্দীপক তাড়না দুর্বল হয়ে পড়ে এবং দ্রুত স্তিমিত ও শান্ত হয়ে যায়। এটি একটি সত্য ও যথার্থ কথা বলা হয়েছে যে: "বিদ্যমান প্রতিটি বস্তুই তুচ্ছ, আর নিষিদ্ধ প্রতিটি বস্তুই কাম্য।" আমরা আরও বলি: প্রিয়জনের বিচ্ছেদ মৃত্যুর মাধ্যমে অনিবার্যভাবে ঘটবেই, যদি সে দুনিয়ার অন্যান্য আপদ-বিপদ এবং প্রেমিকদের বিচ্ছিন্নকারী ও মিলনকে ধূলিসাৎকারী দুর্ঘটনা থেকে বেঁচেও যায়। আর যেহেতু এই শোকের ঢোক গেলা এবং এই তিক্ততা আস্বাদন করা অনিবার্য, তাই তা বিলম্বিত করা এবং তার অপেক্ষায় থাকার চেয়ে তা এগিয়ে আনা এবং তা থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া অধিকতর শ্রেয়। কেননা যা ঘটা অনিবার্য, তা যদি আগেভাগে ঘটে যায়, তবে বিলম্বের সময়কাল জুড়ে যে ভয়ের বোঝা থাকে তা অপসারিত হয়। তদুপরি, অন্তরে ভালোবাসার শিকড় শক্ত হওয়ার, তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার এবং আধিপত্য বিস্তার করার আগেই নফসকে তার প্রিয়বস্তু থেকে বিরত রাখা অনেক সহজ ও সাধ্যের অনুকূল। এছাড়া, প্রেম যখন...