বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থাবলি

গ্রন্থ: ইসলামের ভারসাম্য, উদারতা এবং সংলাপের প্রতি এর আহ্বান

গ্রন্থকার: প্রফেসর ড. মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আস-সালিহ

প্রকাশক: বইটি সৌদি আরবের ধর্ম বিষয়ক (আওকাফ) মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে

পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত সংস্করণ) : ৪৮

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত করা হয়েছে যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৭

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যুল হিজ্জাহ ১৪৩১

--------------------------------------------

আরবি ভাষায় 'ওয়াসাত' (الوسط) বলতে শ্রেষ্ঠ বা উৎকৃষ্ট (الخيار) বোঝায়। তারা বলে থাকে: "অমুক ব্যক্তি তার সম্প্রদায়ের মধ্যে 'ওয়াসাত' (وسط) বা 'ওয়াসিত' (واسط)", যখন তারা তার বংশমর্যাদা ও সম্মান উচ্চকিত করতে চায়। পবিত্র কুরআনের আয়াতে 'ওয়াসাত' (الوسط) শব্দের অর্থ হলো দুই প্রান্তের মধ্যবর্তী অংশ। এর তাৎপর্য হলো, তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে মধ্যপন্থা (توسط) অবলম্বন করার কারণে 'ওয়াসাত' (وسط); তারা খ্রিস্টানদের মতো অতিরঞ্জন (غلو) করেনি এবং ইহুদিদের মতো চরম অবহেলা বা শিথিলতা (تقصير) প্রদর্শন করেনি। বরং তারা হলো মধ্যপন্থা (وسط) ও ভারসাম্যের (اعتدال) অনুসারী। সুতরাং 'ওয়াসাত' (الوسط) শব্দটির প্রয়োগ যেমন বুদ্ধিগ্রাহ্য বা বিমূর্ত বিষয়ের ক্ষেত্রে হয়, তেমনি দৃশ্যমান বা মূর্ত বিষয়ের ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে। এরই উদাহরণ হলো হাসান (বসরি)-এর প্রতি এক গ্রাম্য ব্যক্তির উক্তি: "আমাকে এমন এক মধ্যপন্থী (وسوطا) দ্বীন শিক্ষা দিন, যা অতিরঞ্জিত হয়ে সীমা লঙ্ঘনকারী হবে না এবং অবহেলার কারণে নিপতিতও হবে না।" মূলত 'ওয়াসুত' (الوسوط) হলো অত্যধিক অগ্রগামী এবং পশ্চাদপদ ব্যক্তির মধ্যবর্তী অবস্থা। একারণেই আলী (রা.) বলেছেন: "মানুষের মধ্যে সর্বোত্তম হলো এই মধ্যমপন্থী (الأوسط) শ্রেণি, যাদের সাথে পশ্চাদপদ ব্যক্তিরা এসে মিলিত হয় এবং অগ্রগামীরা তাদের দিকেই ফিরে আসে।"

আল্লাহ তাআলা মুসলিম উম্মাহকে একটি মধ্যপন্থী (وسط) জাতি হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইসলাম উগ্রপন্থা, বিচ্যুতি ও সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হওয়াকে নিন্দা করেছে। আল্লাহ আযযা ওয়া জাল দ্বীনের ওপর অবিচল নয় এমন ব্যক্তিকে সেই ব্যক্তির রূপে চিত্রিত করেছেন যে প্রান্তসীমায় দাঁড়িয়ে আছে; মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে কেউ কেউ আল্লাহর ইবাদত করে প্রান্তসীমায় দাঁড়িয়ে; যদি সে কল্যাণের সম্মুখীন হয়, তবে তাতে তার চিত্ত প্রশান্ত হয়, আর যদি সে বিপদে পতিত হয়, তবে সে তার পূর্বাবস্থায় ফিরে যায়। সে দুনিয়া ও আখেরাত উভয়ই হারালো; এটাই তো সুস্পষ্ট ক্ষতি।} (সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ১১), অর্থাৎ দৃঢ়তা না থাকায় সে তার দ্বীনের এমন এক প্রান্তে অবস্থান করছে যেখানে সে অটল নয়। পক্ষান্তরে, তিনি অটল ও অবিচল (مستقيم) ব্যক্তিকে এমন এক সঠিক পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত হিসেবে চিত্রিত করেছেন যাতে কোনো বক্রতা বা বন্ধুরতা নেই। তিনি স্বীয় দ্বীন ও শরীয়তকে অন্যান্য আদর্শের তুলনায় সেই সঠিক পথ হিসেবে বর্ণনা করেছেন, কেননা সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {আর এটিই আমার সরল (مستقيم) পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে। তিনি তোমাদেরকে এই নির্দেশ দিয়েছেন যাতে তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করতে পারো।} (সূরা আল-আন'আম, আয়াত: ১৫৩)। এমনকি মহিমান্বিত আল্লাহ স্বয়ং নিজেকে সরল (مستقيم) পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত বলে বর্ণনা করেছেন; যেহেতু সুবহানাহু ওয়া তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আমার রব সরল (مستقيم) পথের ওপর প্রতিষ্ঠিত।} (সূরা হুদ, আয়াত: ৫৬-এর অংশবিশেষ)।

--------------------------------------------

ইসলামের মধ্যপন্থা (وسطية) তার প্রতিটি বিধানের মধ্যেই পরিস্ফুট, যার অন্যতম হলো ইবাদতসমূহ। এগুলো মানুষের জন্য কষ্টদায়ক (مشقة) কিংবা শাস্তিস্বরূপ বিধিবদ্ধ করা হয়নি; বরং এগুলো হলো আত্মার পরিশুদ্ধি (تزكية) ও পবিত্রতা, আল্লাহর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ, মহান স্রষ্টার আনুগত্য এবং বান্দা ও তাঁর রবের মধ্যকার একটি সুদৃঢ় যোগসূত্র। মহান আল্লাহ বলেন: "যদি তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো এবং ঈমান আনো, তবে আল্লাহ তোমাদের শাস্তি দিয়ে কী করবেন? আর আল্লাহ তো গুণগ্রাহী (شاكرًا), সর্বজ্ঞ (عليمًا)।" (সূরা আন-নিসা, আয়াত: ১৪৭)। আল-খাজিন তাঁর তাফসিরে (২/১৮৪) বলেছেন: "এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন (استفهام تقرير), যার অর্থ হলো—মহান আল্লাহ কৃতজ্ঞ মুমিনকে শাস্তি দেবেন না। কারণ তাকে শাস্তি দিলে তাঁর রাজত্ব বৃদ্ধি পায় না এবং তাকে শাস্তি না দিলে তাঁর কর্তৃত্বেও কোনো ঘাটতি হয় না; কেননা তিনি এমন অমুখাপেক্ষী (الغني) যাঁর এর কোনোটিরই প্রয়োজন নেই। তিনি যদি কাউকে শাস্তি প্রদান করেন, তবে তা কেবল ন্যায়বিচার (العدل) ও প্রজ্ঞার (الحكمة) দাবি অনুযায়ীই করেন। সুতরাং তোমরা যদি তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো এবং তাঁর প্রতি ঈমান আনো, তবে তোমরা নিজেদেরকে তাঁর আজাব থেকে রক্ষা করলে।"

--------------------------------------------

সত্যকে প্রতিষ্ঠিত করা এবং মিথ্যাকে বিলুপ্ত করার লক্ষে আমাদের শ্রম উৎসর্গ করা, বাতিলপন্থীদের যুক্তি খণ্ডন করা এবং তাদের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দেওয়া আমাদের জন্য অপরিহার্য। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি সত্যের স্বপক্ষে প্রতিরক্ষা এবং মিথ্যার বিরুদ্ধে আক্রমণাত্মক যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে এসেছে, যেখানে কোনো অন্যায্য সীমালঙ্ঘন বা সন্ত্রাস ছিল না। এটি ছিল উহুদ যুদ্ধের বিপর্যয়ের পরবর্তী ঘটনা, যাতে ৭০ জন সাহাবী শাহাদাত বরণ করেছিলেন, যাদের মধ্যে অগ্রগণ্য ছিলেন ইসলামের সিংহ হামজা ইবনে আব্দুল মুত্তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)। সে সময় এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়: "অচিরেই আমি কাফিরদের অন্তরে ভীতির (الرعب) সঞ্চার করব, যেহেতু তারা আল্লাহর সাথে শরিক করেছে যার সপক্ষে তিনি কোনো প্রমাণ অবতীর্ণ করেননি; তাদের আবাস হবে অগ্নি এবং যালিমদের আবাসস্থল কতই না নিকৃষ্ট!" (সূরা আলে ইমরান, আয়াত: ১৫১)। উহুদ যুদ্ধের এই বিপর্যয় ঘটেছিল মক্কা থেকে মুশরিকদের অভিযানের ফলে, যারা মদীনার ইসলাম ও মুসলিম উম্মাহর ওপর আক্রমণ চালিয়েছিল। মুশরিকরা দ্বীনের রক্ষকদের ওপর এবং এর নবগঠিত আবাসস্থলে ব্যাপক ক্ষয়ক্ষতি সাধনে সক্ষম হয়েছিল, যা মানুষের মনে নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল। এমতাবস্থায় আল্লাহ চাইলেন তাদের জখম উপশম করতে, তাদের শোকাতুর হৃদয়কে সান্ত্বনা দিতে এবং তাদের মানসিক বিপর্যস্ততা দূর করতে। তিনি তাদের এই মর্মে আশ্বস্ত করতে চাইলেন যে, পরবর্তী পর্যায়টি তাদের অনুকূলে থাকবে এবং যখনই আক্রমণকারীরা পুনরায় হামলার চেষ্টা করবে, তিনি তাদের অন্তরে ভীতির (الرعب) উদ্রেক করবেন। এতে দোষের কী আছে? এই 'ভীতি' (الرعب) শব্দটির অবতারণা পুনরায় হয়েছিল যখন বনু নাযির গোত্রের ইহুদিরা বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল।

তারা তাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে হত্যার ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হয়েছিল। ফলে তিনি তাদের সমুচিত শিক্ষা দেওয়ার জন্য এক অভিযান পরিচালনা করেন; কিন্তু কোনো লড়াই ছাড়াই সেই সম্প্রদায়ের মধ্যে ভীতির সঞ্চার হয় এবং তারা মদিনা থেকে নির্বাসিত হওয়ার সিদ্ধান্ত গ্রহণ করে। মহান আল্লাহ বলেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি কিতাবধারীদের মধ্যে যারা কুফরি করেছিল তাদেরকে প্রথম সমাবেশের সময় তাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দিয়েছেন। তোমরা কল্পনাও করোনি যে তারা বেরিয়ে যাবে; আর তারা মনে করেছিল যে তাদের দুর্গগুলো তাদেরকে আল্লাহর হাত থেকে রক্ষা করবে। কিন্তু আল্লাহ তাদের নিকট এমনভাবে উপস্থিত হলেন যা তারা কল্পনাও করেনি এবং তিনি তাদের অন্তরে আতঙ্ক নিক্ষেপ করলেন। তারা তাদের ঘরবাড়ি ধ্বংস করছিল নিজেদের হাতে এবং মুমিনদের হাতে। অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" (সূরা আল-হাশর, আয়াত: ২)। এই শব্দটির সর্বশেষ উল্লেখ পাওয়া যায় যখন বনু কুরাইজা গোত্রের ইহুদিরা সেই সম্মিলিত বাহিনীর সাথে হাত মেলায় যারা মদিনাকে চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করেছিল এবং মদিনাবাসীদের সমূলে উৎখাত করার উদ্দেশ্যে এক ভয়াবহ অবরোধ সৃষ্টি করেছিল। অথচ বনু কুরাইজা ইতিপূর্বে মুসলিমদের সাথে মর্যাদাপূর্ণ শান্তিতে বসবাস করার অঙ্গীকার করেছিল এবং তাদের প্রধানও স্বীকার করেছিল যে, সে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট থেকে কেবল বিশ্বস্ততা ও কল্যাণই লাভ করেছে। তা সত্ত্বেও সে মোক্ষম সুযোগের সদ্ব্যবহার করে নবী ও তাঁর সাহাবীদের বিরুদ্ধে এক বিশ্বাসঘাতকতামূলক যুদ্ধ ঘোষণা করল এবং ধারণা করল যে, মুহাম্মদ ও তাঁর অনুসারীদের নির্মূল করার পর সে মুশরিকদের সাথে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টন করে নেবে। কিন্তু আল্লাহর সিদ্ধান্তই ছিল অমোঘ ও বিজয়ী, যখন তিনি অন্তরে আতঙ্ক নিক্ষেপ করলেন...

ইসলাম এমন এক মধ্যমপন্থা (وسط), যা ঐ সকল জাতির মাঝে বিরাজমান যারা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে সীমালঙ্ঘন করে সবকিছুকেই সত্য বলে গ্রহণ করেছে, কোনো প্রমাণ (برهان) ব্যতিরেকেই বিশ্বাস স্থাপন করেছে এবং কুসংস্কারের (خرافة) নিকট আত্মসমর্পণ করেছে; আবার ঐ সকল বস্তুবাদী (ماديين) গোষ্ঠীর মাঝেও, যারা ফিতরাত বা স্বভাবজাত প্রবৃত্তির (فطرة) আওয়াজ এবং বিবেকের আহ্বানকে উপেক্ষা করে ইন্দ্রিয়লব্ধ জ্ঞানের বাইরের সবকিছুকেই অস্বীকার করে। ফলে ইসলাম কেবলমাত্র এমন বিষয়ের প্রতি বিশ্বাস ও ঈমান আনার দাওয়াত দিয়েছে যা অকাট্য দলিল (دليل قطعي) এবং নিশ্চিত প্রমাণের (برهان يقيني) ওপর প্রতিষ্ঠিত, আর তা ব্যতীত অন্য সবকিছুই অলীক কল্পনা মাত্র।