ভূমিকা

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর কাছে সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছে ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে হেদায়েত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া সত্য কোনো মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসুল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না} [আল ইমরান: ১০২]।

{হে মানবজাতি! তোমরা তোমাদের প্রতিপালককে ভয় করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার স্ত্রীকে সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচ্ঞা করো এবং রক্ত সম্পর্কীয় আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন} [আন নিসা: ১]।

{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সাফল্য অর্জন করল} [আল আহযাব: ৭০, ৭১]।

অতঃপর, নিশ্চয়ই সবচেয়ে সত্য বাণী হলো আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম হেদায়েত হলো মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হেদায়েত। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দীনের মধ্যে) নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।

একজন বুদ্ধিমান ও দূরদৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির কাছে ঈমানের বিষয়াদি নিয়ে অধ্যয়ন করার গুরুত্ব এবং কিতাব ও সুন্নাহর সঠিক দলিল ও উম্মাহর সালাফ এবং সুপ্রতিষ্ঠিত আলেমদের বক্তব্যের আলোকে সত্যের ওপর অটল থাকার বিষয়টি গোপন নয়।

কেননা মহান আল্লাহর ওপর ঈমানই হলো বান্দার সৌভাগ্যের মূল ভিত্তি। দুনিয়া ও আখেরাতে তার মুক্তি ও সফলতা এরই ওপর আবর্তিত হয়। তাই মানুষের কাছে এর প্রয়োজনীয়তা অন্য সকল প্রয়োজনের ঊর্ধ্বে এবং এর অপরিহার্যতা অন্য যেকোনো অপরিহার্য বিষয়ের চেয়েও বেশি।

সুতরাং এমন বর্ণনাবিশিষ্ট বিষয় এবং এমন গুণসম্পন্ন কল্যাণ এই যোগ্য যে, এর প্রতি বিশেষ যত্ন নিতে জীবন অতিবাহিত করা হবে এবং এতে সময় ব্যয় করা হবে।

আর ঈমান বিষয়ক আলোচনার অধ্যায়টি এমন যেখানে বহু পদস্খলন ঘটেছে এবং অনেক বিচারবুদ্ধি বিভ্রান্ত হয়েছে; আর তা কেবল এই বিষয়ে সালাফদের হিদায়াত থেকে দূরে সরে যাওয়ার কারণে এবং এর প্রতিপাদন ও মূল ভিত্তি নির্ধারণে বিদআতী পথ অনুসরণের কারণে। তাই ইলম অন্বেষণকারীদের জন্য আবশ্যক হলো এর প্রতি যত্নবান হওয়া, গুরুত্ব প্রদান করা এবং কিতাব, সুন্নাহ ও উম্মতের সালাফদের বুঝ অনুযায়ী এর মূলনীতি ও ভিত্তি স্থাপন করা।

কেননা (ঈমান বিষয়ক আলোচনা) হলো প্রথম সেই মাসআলা যা নিয়ে উম্মতের মধ্যে বিবাদ ও বিভক্তি তৈরি হয়েছে এবং এর ফলশ্রুতিতে রক্তপাত ঘটেছে এবং বিদআত ও নবউদ্ভাবিত বিষয়াদির প্রাদুর্ভাব ঘটেছে।

আর তা এজন্য যে, সর্বপ্রথম যে বিভক্তিটি ঘটেছিল তা ছিল খারেজীদের বিদ্রোহ, যারা এই অধ্যায়ে পথভ্রষ্ট হয়েছিল; ফলে তারা উম্মতের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিল এবং কবিরা গুনাহের কারণে কিবলা অনুসারীদের কাফের বলেছিল।

বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খারেজীদের বিদ্রোহকেই উম্মতের মধ্যে বিভক্তির মূল হিসেবে গণ্য করেছেন; আর তা না হলে কোনো বিভক্তি সৃষ্টি হতো না।

নিশ্চয়ই ইমাম আহমাদ^(১) আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতের দিকে যাওয়ার সময় সিজদারত এক ব্যক্তির পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন। তিনি সালাত শেষ করে ফিরে এসে দেখলেন লোকটি তখনও সিজদাবস্থায় আছে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম দাঁড়িয়ে বললেন: “কে একে হত্যা করবে?” তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে তার দুই হাত থেকে কাপড় সরালেন, এরপর নিজের তলোয়ার বের করে তা নাড়ালেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী, আপনার জন্য আমার পিতা-মাতা উৎসর্গ হোক, আমি কীভাবে এমন একজন সিজদারত ব্যক্তিকে হত্যা করব যে সাক্ষ্য দিচ্ছে যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল? এরপর তিনি বললেন: “কে হত্যা

--------------------------------------------

এটি কে?" তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বললেন, "আমি," এরপর তিনি তাঁর দুই বাহু উন্মুক্ত করলেন এবং তলোয়ার কোষমুক্ত করে তা এমনভাবে দোলালেন যে তাঁর হাত কাঁপতে লাগল। অতঃপর তিনি বললেন, "হে আল্লাহর নবী! আমি কীভাবে এমন একজন ব্যক্তিকে হত্যা করব যে সিজদাবনত অবস্থায় সাক্ষ্য দিচ্ছে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ রয়েছে, যদি তোমরা তাকে হত্যা করতে তবে এটিই হতো প্রথম ফিতনা এবং শেষ ফিতনা।"

এবং আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত তাঁর একটি পাঠে রয়েছে^(১): রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন, "নিশ্চয়ই এই ব্যক্তি এবং তার সঙ্গীরা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা দ্বীন থেকে এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমন তীর শিকার ভেদ করে বের হয়ে যায়। অতঃপর তারা তাতে আর ফিরে আসবে না যতক্ষণ না তীর তার ধনুকের ছিলার স্থানে ফিরে আসে^(২)। সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করো, তারা সৃষ্টির মাঝে নিকৃষ্টতম।"

এই হাদীসটি সাধারণভাবে দ্বীন সম্পর্কে এবং বিশেষভাবে এই অধ্যায় সম্পর্কে অজ্ঞতার ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলে।

এই অধ্যায়ের গুরুত্ব যা স্পষ্ট করে তা হলো, ঈমানকে সুদৃঢ় করা এবং এর পূর্ণতা লাভ করা একে জানা ও আয়ত্ত করার ওপর নির্ভরশীল।

প্রাচীন ও বর্তমান যুগের আলেমগণ এই অধ্যায়ের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, ফলে এতে তাঁদের গ্রন্থ রচনার সংখ্যা অনেক এবং বৈচিত্র্যপূর্ণ। তার কোনোটি কোনো বৃহৎ গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, আবার কোনোটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ।

আর স্বতন্ত্র গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবন সাল্লাম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবুল ঈমান। এই বইটিই এখন আমাদের সামনে রয়েছে, এটি অত্যন্ত উপকারী এবং উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন একটি কিতাব। এটি এই বিষয়ের ওপর একটি প্রধান নির্ভরযোগ্য ভিত্তি এবং কোনো শিক্ষার্থীর পক্ষেই এটি অনিয়মিত করা সম্ভব নয়।

--------------------------------------------

যা এর গুরুত্ব ও মর্যাদাকে ব্যক্ত করে:

* এর সংকলকের মর্যাদা; তিনি হিফজ ও অনুধাবন এবং তাহকীক, বহুমুখী পাণ্ডিত্য ও জ্ঞানের ব্যাপকতায় তাঁর সমসাময়িক ইমামগণের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

* এর কালগত অগ্রগামিতা; কেননা তাঁর ইন্তেকাল ছিল তৃতীয় শতাব্দীর প্রথম চতুর্থাংশে।

* এতে এর লেখক যে অনন্য পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন, যার আলোচনা সামনে আসবে।

* আলেমগণের এই কিতাব থেকে উপকৃত হওয়া এবং এটি থেকে তাঁদের উদ্ধৃতি প্রদান করা; যেমন ইবনে নাসর, শায়খুল ইসলাম এবং হাফেজ ইবনে হাজার—আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি রহম করুন।

কিতাবের নাম:

‌‌কিতাবের নাম যেমনটি পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদে এসেছে: "ঈমান, এর নিদর্শনসমূহ, সুন্নাতসমূহ, এর পূর্ণতা এবং স্তরসমূহ বিষয়ক গ্রন্থ"।

এটি কেবল "ঈমান" নামেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, এবং ইবনুল হাত্তাব ও হাফেজ (ইবনে হাজার) - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন - একে এই নামেই অভিহিত করেছেন^(১)।

সম্ভবত এটি সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে।

 

‌‌লেখকের প্রতি গ্রন্থটির সম্বন্ধের নির্ভরযোগ্যতা:

আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি ঈমান গ্রন্থটির সম্বন্ধের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, এবং নিচের বিষয়গুলো তা সমর্থন করে:

* পাণ্ডুলিপিতে লেখকের প্রতি কিতাবটির সম্বন্ধ নিশ্চিত করা হয়েছে, চাই তা প্রচ্ছদে হোক বা কিতাবের মাঝখানে; কিতাবের ভেতরে সনদের শুরুতে এবং অন্যান্য স্থানে চল্লিশবারেরও বেশি আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর নাম এসেছে।

* আলেমগণ লেখকের প্রতি সম্বন্ধ করেই এই কিতাব থেকে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন, যেমন ইবনে নাসর, শাইখুল ইসলাম এবং হাফেজ ইবনে হাজার।

* লেখকের পর্যন্ত নিরবচ্ছিন্ন সনদে কিতাবটির বর্ণনা বিদ্যমান থাকা, পাশাপাশি হাফেজ ইবনে হাজার^(২) এবং ইবনুল হাত্তাব - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন - এর মতো কিছু বিদগ্ধ আলেমের শ্রুত গ্রন্থের তালিকায় এটি অন্তর্ভুক্ত থাকা^(৩)।

--------------------------------------------

গ্রন্থের বিষয়বস্তু:

আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর গ্রন্থটি ঈমানের মাসআলাসমূহ নিয়ে আলোচনা করে, যেমনটি এর শিরোনাম থেকে প্রতীয়মান হয়। এটি আটটি অধ্যায় ও একটি পরিশিষ্টের সমন্বয়ে গঠিত।

* প্রথম অধ্যায়: "ঈমানের পূর্ণতা ও এর স্তরসমূহের বর্ণনা": এতে তিনি শরয়ী ঈমানের সংজ্ঞা দিয়েছেন এবং মুরজিয়াদের বিরোধিতার কথা উল্লেখ করেছেন, দলিলের মাধ্যমে আহলুস সুন্নাহর মাযহাবের প্রাধান্য বর্ণনা করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি কুরআনের মতো ঈমানও পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হওয়া এবং শরয়ি বিধানের ক্রমধারা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন।

* দ্বিতীয় অধ্যায়: "ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) সংক্রান্ত অধ্যায়": এতে তিনি ঈমানের ক্ষেত্রে ইস্তিসনা সম্পর্কে আহলুস সুন্নাহর মাযহাব এবং এ বিষয়ে সালাফদের বক্তব্যসমূহ উল্লেখ করেছেন। সেইসাথে মুরজিয়াদের এই দাবির খণ্ডন করেছেন যে, তাদের ঈমান ফেরেশতাদের ঈমানের মতো।

* তৃতীয় অধ্যায়: "ঈমান বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়": এতে তিনি আহলুস সুন্নাহর মাযহাব ও তাদের দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন এবং বিরোধীদের অপব্যাখ্যাগুলো উল্লেখ করে তার উত্তর দিয়েছেন।

* চতুর্থ অধ্যায়: "আমল ব্যতীত শুধু কথাকে ঈমান বলা সংক্রান্ত অধ্যায়": এতে তিনি ঈমান থেকে আমলকে বাদ দেওয়ার বিষয়ে মুরজিয়াদের খণ্ডন করেছেন।

* পঞ্চম অধ্যায়: "যারা আমল না থাকলেও কেবল অন্তরের পরিচিতি বা জ্ঞানকে ঈমান সাব্যস্ত করে তাদের অধ্যায়": এটি তিনি জাহমিয়াদের খণ্ডন করার জন্য নির্ধারণ করেছেন।

* ষষ্ঠ অধ্যায়: "আমলহীনভাবে ঈমানকে কেবল মৌখিক কথা হিসেবে গণ্য করাকে উলামায়ে কেরাম যে দোষারোপ করেছেন এবং তাদের মজলিসে বসা থেকে যে নিষেধ করেছেন তার বর্ণনা": এতে তিনি মুরজিয়া মাযহাবের নিন্দায় এবং এ থেকে সতর্ক করার বিষয়ে সালাফ ও ইমামদের থেকে উদ্ধৃতিসমূহ উল্লেখ করেছেন।

* সপ্তম অধ্যায়: "পাপের কারণে ঈমান থেকে বের হওয়া বিষয়ক অধ্যায়": এতে তিনি এমন কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন যাতে নির্দিষ্ট কিছু পাপের ক্ষেত্রে কুফর বা শিরক আরোপ, ঈমান অস্বীকার বা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পক্ষ থেকে দায়মুক্তির ঘোষণা এসেছে। তিনি এ বিষয়ে বিরোধীদের অপব্যাখ্যাগুলো উল্লেখ করে তা খণ্ডন করেছেন এবং দলিলের মাধ্যমে সঠিক বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন ও সংশয়গুলো নিরসন করেছেন।

* অষ্টম অধ্যায়: "ঈমান থেকে বিচ্যুত না হয়ে কবিরা গুনাহ হিসেবে গণ্য হওয়া পাপসমূহের বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়": এতে তিনি এমন কিছু দলিল উল্লেখ করেছেন যেখানে কোনো পাপকে তার চেয়েও বড় অন্য কোনো পাপের সাথে তুলনা করা হয়েছে, এগুলোর উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন এবং বিরোধীদের জবাব দিয়েছেন। এটিই কিতাবের সর্বশেষ অধ্যায়।

আর পরিশিষ্টের ক্ষেত্রে: এতে তিনি ঈমানের বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর বিরোধী পাঁচটি ফেরকার কথা উল্লেখ করেছেন, তারা হলো: জাহমিয়্যাহ, মুতাজিলা, ইবাদিয়্যাহ, সুফরিয়্যাহ এবং ফাদলিয়্যাহ। তিনি তাদের কারো কারো দলিল উল্লেখ করেছেন এবং প্রথম চারটির খণ্ডনের ক্ষেত্রে কিতাবে পূর্বে যা আলোচিত হয়েছে তার প্রতি নির্দেশ করেছেন, আর জাহমিয়্যাহদের কঠোর নিন্দা জ্ঞাপনের উদ্দেশ্যে তাদের খণ্ডনে বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন।

লেখকের পদ্ধতি:

আলেমগণের রচনাবলির দিকে দৃষ্টিপাত করলে দেখা যায় যে, প্রতিটি যুগের রচনার একটি নির্দিষ্ট পদ্ধতি রয়েছে যা তাকে—সাধারণভাবে—অন্যান্য যুগ থেকে পৃথক করে।

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) যে যুগে বাস করতেন, সেই সময়ে রচনার পদ্ধতিটি ছিল সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ের অধীনে হাদিস ও আসারসমূহ (পূর্বসূরীদের বাণী) কেবল বর্ণনা করার ওপর নির্ভরশীল। যেমনটি আল-আদানি ও ইবনে আবি শাইবা তাদের ঈমান বিষয়ক গ্রন্থদ্বয়ে এবং ইবনে মানদাহ (আল্লাহ তাদের সবার প্রতি রহম করুন) করেছেন।

তবে আবু উবাইদ নিজের জন্য এমন এক পদ্ধতি বেছে নিয়েছিলেন যা ছিল তাঁর সময়ের চেয়ে অগ্রগামী; পরবর্তীতে আলেমদের নিকট এটিই রচনার ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য পদ্ধতি হিসেবে পরিগণিত হয়।

এই পদ্ধতির উল্লেখযোগ্য বৈশিষ্ট্যসমূহ হলো:

১) ব্যাখ্যা, টিকা প্রদান, পর্যালোচনা ও সমালোচনার আধিক্য এবং শুধুমাত্র দলিল ও উক্তিগুলো বর্ণনা করার মধ্যে সীমাবদ্ধ না থাকা।

২) গবেষণার কাঠামোকে ব্যাখ্যা ও বর্ণনার ওপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা এবং মূল পাঠসমূহকে দলিল হিসেবে উপস্থাপন করা। এ কারণে তিনি অনেক সময় সনদসমূহ (বর্ণনাসূত্র) উল্লেখ করেন না, বরং প্রায়ই সাহাবীর নাম উল্লেখ না করে কেবল মতন বা মূল পাঠ তুলে ধরার মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকেন। তবে সেই সময়ের প্রচলিত রীতি অনুযায়ী কোনো কোনো সময় তিনি সনদও উল্লেখ করেছেন।

৩) দলিলের বৈচিত্র্যকরণ; তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) কেবল শ্রুতিনির্ভর (নকলি) দলিলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি—যদিও তা-ই প্রধান ভিত্তি—বরং তিনি যৌক্তিক দলিলও উল্লেখ করেছেন। এছাড়া তিনি ভাষাগত দলিল এবং আরবদের কালাম ও ভাষাশৈলী দ্বারা প্রমাণের আধিক্য ঘটিয়েছেন যা বিশেষভাবে লক্ষণীয়, আর তিনি এই শাস্ত্রে একজন ইমাম।

৪) বিরোধীদের খণ্ডন করার ক্ষেত্রে বিস্তারিত আলোচনা করা; চাই তা বিভিন্ন অধ্যায়ের মাঝে ছড়িয়ে থাকুক—আর এমন কোনো অধ্যায় নেই যা এ থেকে মুক্ত—অথবা স্বতন্ত্র কোনো অধ্যায়ে বর্ণিত হোক। আর তা হলো-

পরিচ্ছেদসমূহ: চতুর্থ, পঞ্চম এবং ষষ্ঠ।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) কিতাবটির শেষে তাঁর অনুসৃত মানহাজ বা পদ্ধতি সংক্ষেপে বর্ণনা করে বলেছেন:

"আমরা এই কিতাবটি আমাদের ইলমের পরিধি অনুযায়ী এবং আল্লাহর কিতাব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আছার ও তাঁর পরবর্তী আলেমগণের থেকে যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে তার ভিত্তিতে, এবং আরবের ভাষা ও তাদের বাচনভঙ্গি যা নির্দেশ করে তার ওপর ভিত্তি করে রচনা করেছি; আর আল্লাহর ওপরই ভরসা, এবং তিনিই সাহায্যস্থল।"^(১).

--------------------------------------------

ইমাম আবু উবাইদ রাহিমাহুল্লাহ-এর সংক্ষিপ্ত জীবনী-

তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম:

তিনি হলেন ইমাম, হাফিজ, মুজতাহিদ, ইলমের সমুদ্র, বহুমাত্রিক পণ্ডিত, আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম —‘লাম’ অক্ষরে তাশদিদ সহকারে— বিন আব্দুল্লাহ আল-হারাউই আল-আজদি (ওয়ালা-এর সূত্রে), খুরাসানি আল-বাগদাদি এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা।

তাঁর পিতা সাল্লাম ছিলেন হিরাতের এক ব্যক্তির রোমান দাস, এবং তিনি আজদ গোত্রের অনুগত ছিলেন।

তিনি রাহিমাহুল্লাহ একশত সাতান্ন হিজরি সনে হিরাতে জন্মগ্রহণ করেন।

তিনি রাহিমাহুল্লাহ চুলে মেহেদি ব্যবহার করতেন; ফলে তাঁর মাথা ও দাড়ি লাল বর্ণের ছিল। তিনি অত্যন্ত গম্ভীর ও মর্যাদাবান ছিলেন।

 

তাঁর শিক্ষকগণ:

আবু উবাইদ অসংখ্য উলামায়ে কেরামের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন। তিনি শ্রবণ করেছেন:

ইসমাঈল বিন জাফর, শারিক বিন আব্দুল্লাহ, হুশাইম, ইসমাঈল বিন আইয়াশ, সুফিয়ান বিন উইয়াইনাহ, আবু বকর বিন আইয়াশ, আব্দুল্লাহ বিন আল-মুবারক, সাঈদ বিন আব্দুর রহমান আল-জুমাহি, উবায়দুল্লাহ আল-আশজায়ি, গুন্দার, হাফস বিন গিয়াস, ওয়াকি, আব্দুল্লাহ বিন ইদরিস, আব্বাদ বিন আব্বাদ, মারওয়ান বিন মুয়াবিয়া, আব্বাদ বিন আল-আওয়াম, জারির বিন আব্দুল হামিদ, আবু মুয়াবিয়া আদ-দারির, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান, ইসহাক আল-আজরাক, ইবনে মাহদি, ইয়াজিদ বিন হারুন এবং আরও অনেকের নিকট থেকে।

তিনি কুরআন তিলাওয়াত করেছেন: আবুল হাসান আল-কিসায়ি, ইসমাঈল বিন জাফর এবং শুজা বিন আবি নাসর আল-বালখির নিকট।

তিনি একদল আলেম থেকে কেরাআতসমূহ শুনেছেন।

এবং তিনি আবু উবায়দা, আবু যায়িদ এবং একদল ভাষাবিদ থেকে ভাষা শিক্ষা করেছেন।

 

‌‌তাঁর ছাত্রগণ:

আবু উবায়দ থেকে বিপুল সংখ্যক ছাত্র ইলম অর্জন করেছেন, তাঁর থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তারা হলেন:

সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম আল-মিসরি—যিনি তাঁর শিক্ষকদের অন্তর্ভুক্ত—, আব্বাস ইবনে আব্দুল আযিম আল-আনবারি, আব্বাস ইবনে মুহাম্মদ আদ-দুরি, আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুর রহমান আদ-দারিমি, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক আস-সাগানি, আল-হারিস ইবনে আবি উসামা, আলী ইবনে আব্দুল আযিয আল-বাগাওয়ি, আবু বকর ইবনে আবিদ দুনিয়া, আহমাদ ইবনে ইউসুফ আত-তাগলিবি, মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সুলাইমান আল-মারওয়াযি, আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর আল-আসকারি—যিনি এই কিতাবের বর্ণনাকারী—এবং অন্যান্যরা।

 

‌‌তাঁর ইলমি মাকাম এবং তাঁর ব্যাপারে আলেমদের প্রশংসা:

আবু উবায়দ এক সুউচ্চ ইলমি মাকাম লাভ করেছিলেন এবং তাঁর সমসাময়িক ও পরবর্তীকালের আলেমগণ তাঁর প্রশংসা করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে:

ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আবু উবায়দ আমাদের মাঝে ইলমের দিক থেকে সবচেয়ে প্রশস্ত, শিষ্টাচারের দিক থেকে সবচেয়ে সমৃদ্ধ এবং সংকলনের দিক থেকে সবচেয়ে বেশি সংগ্রাহক। নিশ্চয়ই আমরা তাঁর প্রতি মুখাপেক্ষী, অথচ তিনি আমাদের প্রতি মুখাপেক্ষী নন।"

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) আরও বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সত্য প্রকাশে সংকুচিত হন না: আবু উবায়দ আমার চেয়ে, ইবনে হাম্বল এবং শাফিঈর চেয়েও বড় আলেম।"

ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "আবু উবায়দ সেই সকল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা প্রতিদিন কল্যাণে বৃদ্ধি পায়।" তিনি আরও বলেন: "আবু উবায়দ একজন উস্তাদ।"

আবু দাউদ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি নির্ভরযোগ্য ও বিশ্বস্ত।"

এবং আদ-দারাকুতনী (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি ছিলেন বিশ্বস্ত, ইমাম ও পর্বতসম।"

এবং ইবন হিব্বান (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি ছিলেন দুনিয়ার ইমামগণের অন্যতম, হাদিস, ফিকহ, দ্বীনদারিতা, তাকওয়া এবং সাহিত্য ও মানুষের ইতিহাস সম্পর্কে বিজ্ঞ। তিনি তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যাঁরা হাদিস সংকলন করেছেন, গ্রন্থ রচনা করেছেন, নির্বাচন করেছেন এবং হাদিসের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করেছেন ও একে সাহায্য করেছেন এবং যারা এর বিরোধিতা করেছে ও বিচ্যুত হয়েছে, তাদের দমিত করেছেন"^(১).

এবং শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এমন ইমাম যাঁর ইমামত এবং শ্রেষ্ঠত্বের ওপর ঐকমত্য রয়েছে"^(২).

এবং ইবনুল কাইয়্যিম (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "তিনি ছিলেন এক পাহাড়ের মতো, যাঁর ভেতরে ইলম, মহিমা, আভিজাত্য ও সাহিত্যের প্রাণ সঞ্চার করা হয়েছিল"^(৩).

 

‌‌তাঁর মৃত্যু:

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) ২২৪ হিজরি সনে মক্কায় মৃত্যুবরণ করেন—কারো মতে মদীনায়—। সে সময় তাঁর বয়স ছিল সাতষট্টি বছর। আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের পক্ষ থেকে তাঁকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন^(৪).

--------------------------------------------

সম্পাদনা পদ্ধতি:

আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবে আমার সম্পাদিত কাজের ক্ষেত্রে আমি একটি পদ্ধতি অনুসরণ করেছি, যা নিমোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে বর্ণনা করছি:

১) আমি মূল পাঠটিকে মূল পাণ্ডুলিপির (ম্যানুস্ক্রিপ্ট) সাথে মিলিয়ে দেখেছি; আর ছবির ত্রুটি বা লিপির অস্পষ্টতার কারণে যা পড়তে আমার সমস্যা হয়েছে, তা শেখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মুদ্রিত সংস্করণ থেকে স্পষ্ট করে নিয়েছি।

২) যেসব ক্ষেত্রে আমি ভুলের ব্যাপারে নিশ্চিত হয়েছি, সেখানে মূল পাঠে (মতন) সঠিকটি সাব্যস্ত করেছি। আর যেগুলোর ভুলের ব্যাপারে আমি নিশ্চিত হতে পারিনি কিংবা সঠিক পাঠে পৌঁছাতে পারিনি, তা মূল পাঠে যেমন আছে তেমনই রেখে দিয়েছি এবং টীকায় সে বিষয়ে সজাগ করে দিয়েছি।

৩) আবু উবাইদ (রাহিমাহুল্লাহ) যেসব হাদিস ও আসার উল্লেখ করেছেন, আমি সেগুলোর তাখরিজ করেছি। হাদিসটি যদি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) অথবা এর কোনো একটিতে থাকে, তবে কেবল সেটির উদ্ধৃতি দেওয়াই যথেষ্ট মনে করেছি। আর যদি তা অন্য কোনো কিতাবে থাকে, তবে যথাসম্ভব পর্যালোচনাসহ সেটির সম্ভাব্য উৎসসমূহের উদ্ধৃতি দিয়েছি। আবু উবাইদ যদি কোনো হাদিস সনদসহ বর্ণনা করে থাকেন, তবে তাখরিজের শুরুতে তাঁর সনদের ওপর হুকুম (মান নির্ধারণ) বর্ণনা করেছি। এছাড়া হাদিস ও আসারের ওপর শেখের হুকুমগুলো যথাসম্ভব উল্লেখ করেছি, চাই তা তাঁর সম্পাদিত এই কিতাব থেকে হোক কিংবা তাঁর অন্য কোনো কিতাব থেকে^(১)।

৪) পাণ্ডুলিপি ও মুদ্রিত কপির মধ্যে বিদ্যমান পার্থক্যগুলো সাব্যস্ত করেছি^(২)।

৫) যেসব স্থানে টীকা দেওয়া প্রয়োজন মনে করেছি, সেখানে টীকা যুক্ত করেছি।

--------------------------------------------

6) আমি যা যা পরিচয়ের প্রয়োজন মনে করেছি তার পরিচয় দিয়েছি এবং অপরিচিত শব্দগুলোর ব্যাখ্যা দিয়েছি।

7) যেসব শব্দের উচ্চারণে অস্পষ্টতা দেখা দিতে পারে আমি সেগুলো যথাযথভাবে নির্ধারণ করে দিয়েছি।

8) গ্রন্থটি থেকে উপকৃত হওয়া সহজতর করার লক্ষ্যে আমি এর জন্য নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি।

আমি এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দিচ্ছি যে, লেখক (রহিমাহুল্লাহ) অধিকাংশ ক্ষেত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ওপর দরূদ পাঠের বেলায় কেবল "সাল্লাল্লাহু আলাইহি" শব্দ ব্যবহার করেছেন, তাই আমি পৃথক কোনো উল্লেখ ছাড়াই তা পূর্ণ করে দিয়েছি।

পাণ্ডুলিপির বিবরণ:

গ্রন্থটির সম্পাদনায় আমি একমাত্র পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি, যা ‘যাহিরিয়্যাহ’ লাইব্রেরিতে ‘মাজমু ১১৬’ (পত্র ১৩৪-১৫৬) শিরোনামে সংরক্ষিত রয়েছে।

এটি ২২টি পত্রে বিন্যস্ত, প্রতিটি পত্রে রয়েছে দুটি করে পৃষ্ঠা। প্রতি পৃষ্ঠায় গড় লাইনের সংখ্যা ১৯টি এবং প্রতি লাইনে গড় শব্দের সংখ্যা ১০টি।

এটি একটি প্রাচীন পাণ্ডুলিপি; এর লিপিকার উল্লেখ করেছেন যে, তিনি চারশ অষ্টাশি হিজরির শাওয়াল মাসে এটি লিখে শেষ করেছেন। অর্থাৎ, লেখকের মৃত্যুর ২৬৪ বছর পর।

এটি শায়খ আল-আফীফের পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয়েছে এবং তাঁর কপির সঙ্গে এটি মিলিয়ে দেখা হয়েছে। পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান যাচাইকরণের চিহ্নসমূহ এর প্রমাণ দেয়। লিপিকার পাণ্ডুলিপির শেষে এবং পাঠের মধ্যবর্তী স্থানে (১২/ক পত্রে) তাঁর কপির সঙ্গে মিলিয়ে দেখার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

এই পাণ্ডুলিপিতে শায়খ আল-আফীফ আবু মুহাম্মাদ উসমান বিন আবি নাসরের শ্রুতলিখন সংক্রান্ত টীকা রয়েছে।

এতে মালিকানা সংক্রান্ত দুটি নোট রয়েছে:

প্রথমটি মুহাম্মদ বিন আব্দুল আজিজ আল-মিসকী আশ-শাফিয়ী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)-এর নামে।

দ্বিতীয়টি ইউসুফ বিন আব্দুল হাদি-র নামে।

এতে শায়খ আলী আল-মাওসিলির নামে একটি ওয়াকফনামাও রয়েছে।

এই পাণ্ডুলিপিটি প্রাচীন হওয়া সত্ত্বেও বেশ কিছু কারণে ভালো মানের নয়:

প্রথমত: এর হস্তাক্ষর অত্যন্ত নিম্নমানের।

দ্বিতীয়ত: এতে ভুলের আধিক্য রয়েছে।

তৃতীয়ত: বিভিন্ন স্থানে পাঠের কিছু অংশ বাদ পড়েছে।

চতুর্থত: এর অনুলিপি তৈরির তারিখের দিক থেকে এতে একটি সমস্যা রয়েছে। এর শুরুতে বর্ণনাকারী ইবনে আবু নাসর থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি - অর্থাৎ ইবনে আবু নাসর - এটি চারশত বিশ হিজরির সফর মাসে ব্যক্ত করেছিলেন। আর এর শেষে অনুলিপিকারক এর অনুলিপি তৈরির তারিখ উল্লেখ করেছেন চারশত অষ্টাশি হিজরির শাওয়াল মাস, অর্থাৎ এটি শোনার আটষট্টি বছর পর।

এটি নির্দেশ করে যে, এর অনুলিপিকারক সেই ব্যক্তি নন যিনি এটি ইবনে আবু নাসরের নিকট থেকে শুনেছিলেন। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে, এটি তাঁর থেকে দুইজন শাইখের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে - যেমনটি ইবনে হাজারের সনদে এসেছে - এবং তাঁদের প্রত্যেকেই এই তারিখের বেশ কিছুকাল পূর্বে ইন্তেকাল করেছেন।

আর যদি ধরেও নেওয়া হয় যে, যিনি এটি তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন তিনি এই দুইজন ছাড়া অন্য কেউ এবং তিনি এই তারিখ পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন; তবুও এটি শোনার আটষট্টি বছর পর অনুলিপি করার বিষয়টি সুদূরপরাহত।

তবে এমন হতে পারে যে, অনুলিপিকারক ইবনে নাসরকে আদৌ পাননি, বরং তিনি তাঁর কোনো এক ছাত্রের অনুলিপি হাতে পেয়েছিলেন - চাই তিনি সেই ছাত্রের নিকট থেকে শুনে থাকুন বা না থাকুন - অতঃপর তিনি শুরুতে সেই ছাত্রের নাম উল্লেখ না করেই এর সনদসহ অনুলিপি করেছেন। আর এই বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া এতে বিদ্যমান ত্রুটির কারণ ব্যাখ্যা করে।

যেভাবেই ধরা হোক না কেন, এই পাণ্ডুলিপিতে একটি স্পষ্ট সমস্যা রয়েছে।

এর ১৪ নম্বর পৃষ্ঠায় অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে, ফলে "আমল ব্যতীত কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম ঈমান রাখা" পরিচ্ছেদের অবশিষ্টাংশ পরবর্তী পরিচ্ছেদ: "যারা ঈমানকে কেবল অন্তরের পরিচয় হিসেবে গণ্য করে যদিও কোনো আমল না থাকে" এর মাঝখানে ঢুকে পড়েছে।

অনুলিপিকারক সঠিক বিষয়টি বর্ণনা করে বলেছেন: "এই পরিচ্ছেদের সমাপ্তি [অর্থাৎ যারা ঈমানকে অন্তরের পরিচয় হিসেবে গণ্য করে … ] পুস্তিকার তৃতীয় লাইন থেকে শুরু, এবং সংযুক্তি

অন্যান্য পুস্তিকার পার্শ্বে। উপরের লাইনগুলো^(১) এর পূর্ণতা [এভাবেই] পার্শ্বের সংযোজনীতে রয়েছে।

এরপর তিনি বাস্তবিকভাবে কথাগুলোকে রেখা টেনে পরস্পর থেকে পৃথক করার মাধ্যমে তা স্পষ্ট করেছেন, ফলে এতে আর কোনো অস্পষ্টতা অবশিষ্ট থাকেনি, এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর।

পরিশেষে আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে কবুল করেন এবং এটিকে উপকারী ও বরকতময় করেন। নিশ্চয়ই তিনি শ্রেষ্ঠ প্রার্থিত সত্তা। আর শুরুতে ও শেষে সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

রবি বিন আহমদ আল-বাইতার

মদিনা আল-মুনাওয়ারা

rabie 1401@gmail.com

২৬ জুমাদাস সানি ১৪৩২ হিজরি

--------------------------------------------

পাণ্ডুলিপির কিছু নমুনা:

পাণ্ডুলিপির প্রচ্ছদ পৃষ্ঠার ছবি

প্রথম ফলকের চিত্র

পাণ্ডুলিপির চিত্র (১৪), যেখানে বিন্যাসে অগ্র-পশ্চাৎ ঘটেছে।

সর্বশেষ ফলকের চিত্র

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম

 

‌‌ঈমানের পূর্ণতা ও এর স্তরসমূহের বর্ণনা বিষয়ক অধ্যায়

শায়খ আবু মুহাম্মদ; আবদুর রহমান বিন উসমান বিন মারুফ - অর্থাৎ ইবনে আবি নাসর^(১) - চারশ বিশ হিজরি সালের সফর মাসে দামেস্কে তাঁর নিজ বাসভবনে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন; তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু ইয়াকুব ইসহাক বিন ইবরাহিম আল-আজরুয়ি^(২) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ বর্ণনা করেছেন...

--------------------------------------------

[ইবনে জাফর বিন]^(*) আহমাদ বিন বাহর^(১) আল-আসকারি - আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লামের সঙ্গী - এই রিসালাটি পাঠ করেছেন আর আমি তা শুনছিলাম।

আবু উবাইদ বলেন:

অতঃপর, আপনি আমাকে ঈমান, এবং এর পূর্ণতা ও হ্রাস-বৃদ্ধি নিয়ে উম্মাহর মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, এবং আপনি উল্লেখ করেছিলেন যে আপনি এ বিষয়ে আহলে সুন্নাতের অবস্থান এবং যারা তাদের বিরোধিতা করেছে তাদের বিরুদ্ধে প্রমাণাদি জানতে আগ্রহী।^(২)।

নিশ্চয়ই এটি—আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন—এমন এক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা নিয়ে এই উম্মাহর অগ্রবর্তী সালাফ, তাবিঈ এবং তাদের পরবর্তীগণ আজ অবধি আলোচনা করেছেন। এ বিষয়ে আমার নিকট যতটুকু জ্ঞান পৌঁছেছে আমি তা আপনার কাছে বিস্তারিত ও পরিচ্ছন্নভাবে লিখে পাঠিয়েছি। আল্লাহর তৌফিকই কাম্য।

--------------------------------------------

জেনে রাখুন—আল্লাহ আপনার প্রতি দয়া করুন—নিশ্চয়ই ইলম এবং দ্বীনের প্রতি যত্নশীল ব্যক্তিগণ এই বিষয়ে দুটি দলে বিভক্ত হয়েছেন^(১)। তাদের এক দল বলেছে: ঈমান হলো অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা, জিহ্বা দিয়ে সাক্ষ্য প্রদান এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমল। আর অন্য দলটি বলেছে: বরং ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বার নাম; আর আমলসমূহ তো কেবল তাকওয়া এবং নেক কাজ, যা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমরা যখন এই দুই দলের মতপার্থক্য নিয়ে পর্যালোচনা করলাম, তখন আমরা কুরআন ও সুন্নাহকে সেই দলের সত্যয়নকারী হিসেবে পেলাম যারা ঈমানকে নিয়ত, কথা এবং আমল—এই সবকিছুর সমষ্টি হিসেবে সাব্যস্ত করেছে; এবং কুরআন ও সুন্নাহ অন্য দলের বক্তব্যকে নাকচ করে দিচ্ছে।

আর এই ক্ষেত্রে আমাদের দলীল হিসেবে যে মূলনীতি রয়েছে তা হলো: কুরআনের বাণীর অনুসরণ। কেননা আল্লাহ তাআলা—তাঁর স্মরণ অতি উচ্চ—তাঁর সুদৃঢ় কিতাবে বলেছেন: "অতঃপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও, যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনে থাকো। এটাই কল্যাণকর এবং পরিণামে উৎকৃষ্টতর।" [নিসা: ৫৯]।

--------------------------------------------

আর আমরা বিষয়টি সেদিকেই ফিরিয়ে নিয়ে যাচ্ছি, যার ওপর আল্লাহ তাঁর রাসুলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পাঠিয়েছেন এবং যার সাথে তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন; ফলে আমরা দেখতে পাই যে, তিনি ঈমানের সূচনা নির্ধারণ করেছেন এ সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় নবুওয়াত লাভের পর দশ বছর বা দশের কিছু বেশি বছর এর ওপরই^(১) অবস্থান করেন; তিনি বিশেষভাবে কেবল এই সাক্ষ্যের দিকেই দাওয়াত দিতেন। আর সেই সময় বান্দাদের ওপর এই সাক্ষ্য প্রদান ছাড়া অন্য কোনো ঈমান ফরয ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি এতে সাড়া দিত, সে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো; দ্বীনের ক্ষেত্রে তার ওপর এটি ছাড়া অন্য কোনো নাম অবধারিত হতো না। আর তখন তাদের ওপর যাকাত, রোযা কিংবা দ্বীনের অন্যান্য বিধিবিধান ওয়াজিব ছিল না।

আলেমগণ যা বর্ণনা করেন সে অনুযায়ী মানুষের ওপর তখন এই শিথিলতা ছিল মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি রহমত এবং তাদের প্রতি সহমর্মিতাস্বরূপ^(৩); কারণ তারা তখনো জাহেলিয়াত^(৪) ও এর কঠোরতার নিকটবর্তী সময়ের লোক ছিল। আর তিনি যদি তখন সব ফরয বিধান একসাথে তাদের ওপর চাপিয়ে দিতেন, তবে তাদের অন্তরসমূহ তা থেকে বিমুখ হতো এবং তাদের শরীরের ওপর তা ভারী হয়ে পড়ত। তাই তিনি কেবলমাত্র যবান দ্বারা এই মৌখিক স্বীকৃতিকেই সেই সময় মানুষের ওপর ফরয ঈমান হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। তারা মক্কায় অবস্থানকালীন পুরো সময় এবং হিজরতের পর^(৫) মদীনায় দশের অধিক মাস পর্যন্ত এই অবস্থার ওপরই ছিলেন।

অতঃপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ফিরে এলো এবং এতে তাদের আগ্রহ বৃদ্ধি পেল^(৬), তখন আল্লাহ তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিলেন এভাবে যে, তিনি সালাতের অভিমুখ বায়তুল মাকদিসের পরিবর্তে কাবার দিকে ফিরিয়ে দিলেন। অতঃপর তিনি বললেন:

--------------------------------------------

{নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমণ্ডলের আকাশের দিকে বারবার তাকানো লক্ষ্য করি। সুতরাং আমি অবশ্যই আপনাকে এমন কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। অতএব আপনি আপনার মুখ মসজিদুল হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাকো না কেন, তোমাদের মুখমণ্ডল সেদিকেই ফিরাও।} [আল-বাকারাহ: ১৪৪]।

অতঃপর তিনি তাদের সাথে মদীনায় থাকাকালীন সেই ঈমান নামের সম্বোধনে সম্বোধন করেছেন যা তাদের জন্য পূর্বেই সাব্যস্ত হয়েছিল, যা কিছু তিনি তাদের আদেশ করেছেন বা যা থেকে নিষেধ করেছেন তার প্রতিটি ক্ষেত্রে; আদেশের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো এবং সেজদা করো} [আল-হজ্জ: ৭৭], এবং {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা সালাতের জন্য দাঁড়াবে, তখন তোমরা তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাতগুলো কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} [আল-মায়িদাহ: ৬], আর নিষেধের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেও না} [আল-ইমরান: ১৩০], এবং {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকারকে হত্যা করো না} [আল-মায়িদাহ: ৯৫], আর হিজরতের পর তাদের প্রতি প্রতিটি সম্বোধন—যাতে আদেশ বা নিষেধ ছিল—এই ধারায় ছিল^(১)।

আর তিনি তাদেরকে এই নামে অভিহিত করেছিলেন কেবল স্বীকৃতির কারণে; কারণ তখন এটি ছাড়া অন্য কোনো ফরজ ছিল না। অতঃপর যখন এর পরে শরিয়তের বিধানসমূহ অবতীর্ণ হলো, তখন সেগুলো তাদের ওপর প্রথমটির মতোই সমানভাবে আবশ্যক হয়ে গেল, যে দুইয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য নেই। কারণ উভয়ই^(৩) আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁরই আদেশ ও অপরিহার্য বিধানে সাব্যস্ত। সুতরাং কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তনের সময় যদি তারা সেদিকে সালাত আদায় করতে অস্বীকার করত এবং সেই ঈমানকেই আঁকড়ে ধরে থাকতো যার নাম তাদের জন্য অবধারিত হয়েছিল এবং সেই কিবলার ওপরই অবিচল থাকতো যার ওপর তারা ছিল; তবে তা তাদের কোনো উপকারে আসত না এবং তা হতো তাদের স্বীকৃতির পরিপন্থী। কেননা প্রথম আনুগত্যটি ঈমান নাম পাওয়ার ক্ষেত্রে দ্বিতীয় আনুগত্যটির চেয়ে অধিক হকদার নয়। অতঃপর যখন তারা আল্লাহর ও তাঁর রাসুলের ডাকে সাড়া দিয়ে সালাত কবুল করে নিল, যেমন তারা স্বীকৃতির ডাকে সাড়া দিয়েছিল; তখন সেই দিন থেকে এই উভয়ই একত্রে ঈমান হিসেবে গণ্য হলো, যেহেতু সালাতকে স্বীকৃতির সাথে যুক্ত করা হয়েছে।

--------------------------------------------

সালাত যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর আল্লাহ এমন নন যে তোমাদের ঈমানকে নষ্ট করে দেবেন; নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতি দয়াময়} [আল-বাকারা: ১৪৩]। আর এটি কেবল সেই সকল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যারা বায়তুল মাকদিসের দিকে ফিরে সালাত আদায় করা অবস্থায় ইন্তেকাল করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়^(১)। অতএব, এই আয়াতের পর সালাত যে ঈমানের অংশ, তার আর কী প্রমাণ অন্বেষণ করা যেতে পারে?

অতঃপর তারা তাদের সময়ের একটি দীর্ঘ কাল এভাবে অতিবাহিত করলেন। এরপর যখন তারা দ্রুততার সাথে সালাতের দিকে ফিরে আসলেন এবং এ বিষয়ে তাদের অন্তরসমূহ প্রশস্ত হলো, তখন আল্লাহ তাদের ঈমানের পূর্ববর্তী বিধিবিধানের সাথে যাকাতকেও ফরয হিসেবে অবতীর্ণ করলেন। তিনি বললেন: {আর তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত দাও} [আল-বাকারা: ৪৩]। এবং তিনি বললেন: {তাদের ধনসম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদেরকে পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন} [আত-তাওবাহ: ১০৩]। সুতরাং, তারা যদি মৌখিক স্বীকৃতির সময় যাকাত প্রদানে বিরত থাকতো এবং মুখে তা স্বীকার করতো ও সালাত কায়েম করতো, কিন্তু যাকাত প্রদান না করতো, তবে তা পূর্ববর্তী সবকিছুকে নস্যাৎকারী এবং মৌখিক স্বীকৃতি ও সালাতকে ভঙ্গকারী বলে গণ্য হতো; ঠিক যেমনটি এর আগে সালাত অস্বীকার করা^(২) তার পূর্ববর্তী মৌখিক স্বীকৃতির ভঙ্গকারী ছিল।

আর এর সত্যতার প্রমাণ হলো আরবদের যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে মুহাজির ও আনসারদের নিয়ে আবু বকর সিদ্দিক - রহমাতুল্লাহি আলাইহি - এর জিহাদ, যা মুশরিকদের বিরুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জিহাদের মতোই ছিল। রক্তপাত, পরিবার-পরিজনকে বন্দী করা এবং সম্পদ গণিমত হিসেবে গ্রহণের ক্ষেত্রে এ দুয়ের মাঝে কোনো পার্থক্য ছিল না; অথচ তারা যাকাত প্রদানে অস্বীকৃতি জানিয়েছিল মাত্র, কিন্তু একে অস্বীকার (অবিশ্বাস) করেনি।

অতঃপর ইসলামের সকল বিধিবিধানও তদ্রূপ ছিল; যখনই কোনো বিধান অবতীর্ণ হতো, তখন তা যুক্ত হতো...

--------------------------------------------

তার পূর্ববর্তীগুলো সেটির সাথে সম্পৃক্ত হয়^(১), এবং এই সমস্ত কিছুকেই ‘ঈমান’ নামটি অন্তর্ভুক্ত করে; ফলে এর অধিকারীদেরকে বলা হয়: মুমিন^(২)।

আর এটাই সেই স্থান যেখানে তারা ভুল করেছে যারা মনে করে যে ঈমান হলো কেবল মৌখিক স্বীকৃতির নাম^(৩); যখন তারা আল্লাহ কর্তৃক তাদেরকে মুমিন হিসেবে নামকরণ করতে শুনেছে, তখন তারা তাদের জন্য পরিপূর্ণ ঈমানকে তার পূর্ণাঙ্গতাসহ আবশ্যক করে দিয়েছে^(৪)।

ঠিক যেমন তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছে যখন তাঁকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল ঈমান কী? তখন তিনি বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহর প্রতি ঈমান আনবে এবং এই এই বিষয়ের প্রতি"^(৫)(৬)।

--------------------------------------------

যখন তাঁর কাছে জনৈক ব্যক্তি যার ওপর একজন মুমিন দাস মুক্ত করার দায়ভার ছিল, জনৈক অনারব দাসীকে মুক্ত করার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করল, তখন তিনি তাকে মুক্ত করার নির্দেশ দিলেন এবং তাকে মুমিন হিসেবে অভিহিত করলেন^(১)(২).

এটি আমি আপনাকে যা অবগত করেছি তদানুসারেই, অর্থাৎ তাদের ঈমানে প্রবেশ করা এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা নাজিল হয়েছে তা গ্রহণ ও সত্যায়ন করার ভিত্তিতে। আর এটি (ঈমানের বিধানসমূহ) কুরআনের অবতরণের ন্যায় পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হয়েছিল। আমরা যা বলছি তার স্বপক্ষে সাক্ষ্য ও প্রমাণ হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার কিতাব এবং তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ।

কিতাব থেকে তাঁর বাণী: {আর যখনই কোনো সূরা নাজিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের মধ্যে কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়} [আত-তাওবাহ: ১২৪]।

এবং তাঁর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তরসমূহ কেঁপে ওঠে যখন আল্লাহকে স্মরণ করা হয়, আর যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপর ভরসা করে} [আল-আনফাল: ২]। কুরআনের এ জাতীয় আরও বিভিন্ন স্থানে অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে।

আপনি কি দেখতে পাচ্ছেন না যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাদের ওপর ঈমানকে একবারে নাজিল করেননি, যেমনটি তিনি কুরআনকেও একবারে নাজিল করেননি?

এটি হলো কিতাব থেকে দলিল। ঈমান যদি কেবল সেই স্বীকৃতির মাধ্যমেই পূর্ণাঙ্গ হতো, তবে ঈমান বৃদ্ধির কোনো অর্থ থাকত না এবং তা উল্লেখ করারও কোনো অবকাশ থাকত না।

আর সুন্নাহ থেকে দলিল হলো: মৌলিক বিধানসমূহ বৃদ্ধির বিষয়ে এই অর্থে বর্ণিত মুতাওয়াতির আসারসমূহ^(৩)

--------------------------------------------