বিভাগ: অন্যান্য বিজ্ঞান

গ্রন্থ: ফাসলুল মাকাল

লেখক: আবু আল-ওয়ালিদ মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন রুশদ আল-কুরতুবি, যিনি ইবনে রুশদ আল-হাফিদ নামে পরিচিত (মৃত্যু ৫৯৫ হিজরি)

গবেষণা ও সম্পাদনা: মুহাম্মদ আমারা

প্রকাশক: দারুল মাআরিফ

সংস্করণ: দ্বিতীয়

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৭৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তারা বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমানের প্রবক্তা, হাশউয়্যাহদের একটি ক্ষুদ্র গোষ্ঠী ব্যতীত; আর তারা শাস্ত্রীয় পাঠ (নুসুস) দ্বারা খণ্ডিত। যখন এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে, শরিয়তের দৃষ্টিতে বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান ও এর প্রকারভেদসমূহ নিয়ে পর্যালোচনা করা আবশ্যক, তখন ফিকহী অনুমান নিয়ে পর্যালোচনা করাও ওয়াজিব ছিল। সুতরাং এটি স্পষ্ট যে, যদি আমাদের পূর্ববর্তীদের কেউ বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান ও এর প্রকারভেদ সম্পর্কে অনুসন্ধান করে না যেতেন, তবে আমাদের পক্ষেই এর অনুসন্ধান শুরু করা আবশ্যক হতো এবং এক্ষেত্রে পরবর্তী প্রজন্মের জন্য পূর্ববর্তী প্রজন্মের সহায়তা গ্রহণ করা অপরিহার্য হতো।

এবং দেহের পুনরুত্থান ও পরকালের অবস্থা সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তার ব্যাখ্যা প্রসঙ্গে। — আমরা বলি: এ বিষয়ে তাঁর বক্তব্য থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, এ ক্ষেত্রে তাঁদের প্রতি তাঁর কাফির ঘোষণা করাটা নিশ্চিত কোনো বিষয় নয়; যেহেতু তিনি "কিতাবুত তাফরিকা"-তে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ঐক্যমত লঙ্ঘনের কারণে কাউকে কাফির ঘোষণা করার বিষয়ে সংশয় বা অবকাশ রয়েছে। আর আমাদের আলোচনা থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে গিয়েছে যে, এই জাতীয় মাসআলাগুলোতে ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হওয়া সম্ভব নয়; কারণ প্রথম যুগের অনেক পূর্বসূরি এবং অন্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে এমন কিছু ব্যাখ্যা রয়েছে যা কেবলমাত্র ব্যাখ্যার যোগ্য ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য কারো কাছে প্রকাশ করা উচিত নয়, আর তাঁরা হলেন জ্ঞানে সুগভীর পণ্ডিতগণ। কেননা আমাদের নিকট পছন্দনীয় মত হলো মহান আল্লাহর বাণী "এবং যারা জ্ঞানে সুগভীর"-এর ওপর থামা; কারণ আলেমগণ যদি এর ব্যাখ্যা না জানতেন, তবে সত্যায়ন বা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তাঁদের এমন কোনো বিশেষত্ব বা শ্রেষ্ঠত্ব থাকত না যা তাঁদের জন্য এমন ঈমানকে সাব্যস্ত করে যা সাধারণ জ্ঞানসম্পন্নদের নিকট নেই। অথচ আল্লাহ তাঁদেরকে এর প্রতি বিশ্বাসী বলে অভিহিত করেছেন; আর এটি কেবল সেই ঈমানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে অর্জিত হয়, আর এটি কেবল...