(১) এটিই জাফর বিন মুহাম্মদ, তাঁর পিতা থেকে, তিনি জাবির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত সুসাব্যস্ত ও সংরক্ষিত বর্ণনা, যা মুসলিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। যেমনটি জাফর বিন মুহাম্মদের অধিকাংশ ছাত্র বর্ণনা করেছেন: আবদুল ওয়াহাব আস-সাকাফি, সুলাইমান বিন বিলাল, উহাইব বিন খালিদ, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আবদুল আজিজ বিন মুহাম্মদ, ইয়াহইয়া বিন সুলাইম এবং অন্যান্যরা। ইমাম মুসলিমের কর্মপন্থা অনুযায়ী এটি সাওরি থেকে ওয়াকি'-এর বর্ণিত শব্দ হওয়ার কথা, যা তিনি জাফর থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি আস-সাকাফির বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "অতপর তিনি সাকাফির হাদিসের অনুরূপ হাদিসটি উল্লেখ করেছেন।"

তবে আহমদ ও ইবনে আবি আসিম ওয়াকি' থেকে "এবং প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত" শব্দে বর্ণনা করেছেন এবং বায়হাকি এই উভয় শব্দের মধ্যে সমন্বয় করেছেন।

আর আবদুল্লাহ বিন আল-মুবারক এই সকলের বিরোধিতা করেছেন। তিনি সাওরি থেকে জাফর সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: "আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো নব উদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, প্রতিটি নব উদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতাই জাহান্নামে।"

আর ইমাম মুসলিম তাঁর "সহিহ"-তে এই শব্দটি পরিহার করেছেন, তেমনিভাবে ইবনে হিব্বানও। ইবনে খুজাইমা তাঁর "সহিহ"-তে আনাস বিন আইয়াজ থেকে জাফরের বর্ণনার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: "আনাস বিন আইয়াজের শব্দ এই শব্দের বিপরীত।"

প্রকৃতপক্ষে জাফরের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর শব্দও এই অতিরিক্ত অংশের ক্ষেত্রে এবং একই প্রসঙ্গের ক্ষেত্রে এমনই (অর্থাৎ তারা এই অতিরিক্ত অংশ আনেননি)।

শাইখুল ইসলাম রহিমাহুল্লাহ যদিও ফাতাওয়া (৩/৫৮) এর "ইকামাতুদ দালিল আলা ইবতালিত তাহলিল"-এ নাসায়ীর এই অতিরিক্ত শব্দ সংবলিত বর্ণনাটিকে সহিহ বলেছেন—যেমনটি আল্লামা আলবানী রহিমাহুল্লাহর "খুতবাতুল হাজাহ" (পৃ. ৩০) বইতেও রয়েছে—তবুও তিনি "মাজমুউল ফাতাওয়া" (১৯/১৯১)-তে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন। তিনি বলেছেন: "এবং তিনি বলেননি: 'আর প্রতিটি পথভ্রষ্টতাই জাহান্নামে'।" অতপর তিনি এই অর্থের সঠিক না হওয়ার কারণ বর্ণনা করতে শুরু করেছেন।

যদি আল্লাহ তাআলা কয়েক বছর আগে জনৈক সম্মানিত ভাইকে এই শব্দটির ব্যাপারে আমাকে প্রশ্ন করার তৌফিক না দিতেন, তবে আমি এই হাদিসের সকল সূত্র পুঙ্খানুপুঙ্খ অনুসন্ধানের পর এর 'শাজ' (বিচ্যুতি) হওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করতে পারতাম না; যদিও এটি ওমর ও ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

(১) 'আল-কাবীর'-এর মুদ্রিত কপিতে তার নাম বিকৃত হয়ে (আল-হুসাইন বিন আল-আব্বাস) হয়ে গেছে, তবে তার থেকে উদ্ধৃত সকল উৎস এবং জীবনীগ্রন্থগুলোতে যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো: (আল-হাসান)।

(১) মুদ্রিত কপিতে শুধুমাত্র: "এটি তাকে ছেড়ে যাবে না যতক্ষণ না সে ছেড়ে যায়" রয়েছে। পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী অতিরিক্ত অংশটি যুক্ত করে সংশোধন করা হয়েছে, যেমনটি 'আস-সহিহা' (২২৭৬)-এ রয়েছে এবং 'আল-মু'জামুল কাবীর' থেকে উদ্ধৃত বেশ কিছু উৎসে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌(২) মুদ্রিত কপি এবং 'কানজুল উম্মাল' (১০২৩৪)-এ রয়েছে: "নাসিয়্যান", কিন্তু আল্লামা আলবানি 'আস-সহিহা' গ্রন্থে পাণ্ডুলিপি থেকে এবং হাফেজ দাইলামি 'মুসনাদুল ফিরদাউস'-এ 'আল-কাবীর' থেকে এবং হাফেজ হাইসামি 'আল-মাজমা' গ্রন্থে তা থেকে যে বর্ণনা করেছেন তাতে রয়েছে: "নাসসাআন"; আর এটাই সঠিক—ইনশাআল্লাহ।

(১) লক্ষণীয় যে, আল-খতিব (রহিমাহুল্লাহ) আল-জাম্মাল কর্তৃক (আহমদ ইবনে আবি সুরাইজ আর-রাজি) থেকে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, আর না তাবরানি কর্তৃক তার থেকে বর্ণনা করার বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। সুতরাং আপনি আপনার 'তারিখে বাগদাদ'-এর কপিতে স্বউদ্যোগে এগুলো যুক্ত করে নিন। প্রথম বিষয়টির ব্যাপারে খতিবের পক্ষ থেকে উত্তর হলো, তিনি ওই বর্ণনাকারীদের বাগদাদে হাদিস শোনার বিষয়ের সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন; সম্ভবত তাবরানি তার থেকে 'রায়' শহর বা অন্য কোথাও শুনেছেন। আর দ্বিতীয়টির উত্তর হলো, তাবরানি তার 'এবং অন্যান্যরা' বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং আমাদের উচিত ইলম ও মর্যাদার অধিকারীদের জন্য যথাসম্ভব ওজর খুঁজে বের করা; কারণ তারা না থাকলে আমরা কোনো কূলকিনারাই পেতাম না!

(১) "আল-জারহ" (২/ ৪৮৮, ৪৮৯) গ্রন্থে তার জীবনী বর্ণিত হয়েছে এবং ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: "সাদুক", এবং "তারিখে বাগদাদ" (৭/ ১৮৪, ১৮৫) গ্রন্থে সেখানে ইবনে আবি হাতিমের শব্দাবলী এমন: "সাদুক সিকাহ", আর আমার নিকট পর্যালোচনার ভিত্তিতে এর অর্থ হলো: "সিকাহ হাফিয"। দারাকুতনী বলেছেন: "সাদুক" যেমনটি "সুয়ালাতুল হাকিম" (৬৯) গ্রন্থে রয়েছে। আল-মিযযি "তাহযিবুল কামাল" (১/ ৩৮৬) গ্রন্থে (আহমাদ বিন আব্দুর রহমান আদ-দাশটাকি)-এর জীবনীতে তার থেকে বর্ণনাকারী রাবীদের তালিকায় তাকে উল্লেখ করেছেন এবং তাকে (আল-হাফিয) হিসেবে বিশেষিত করেছেন। আয-যাহাবী "আস-সিয়ার" (১৪/ ১০৮) গ্রন্থে (হাফিয জাফর বিন মুহাম্মদ আল-ফিরিয়াবী)-এর জীবনী আলোচনা করার সময় "জাফর বিন মুহাম্মদ" নামের শ্রেষ্ঠ আলেমদের তালিকায় বলেছেন: "এবং জাফর বিন মুহাম্মদ বিন হাসান আবু ইয়াহইয়া আয-জাফরানী আর-রাযী … নির্ভরযোগ্য মুফাসসির …"।

(১) পক্ষান্তরে আল-খাতিব (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর জীবনী আলোচনার শুরুতে 'তারিখ বাগদাদ'-এ বলেছেন: "তিনি বাগদাদের মুখরমে বসবাস করতেন, এরপর রাই শহরে স্থানান্তরিত হন এবং সেখানে বসবাস করে কিরাআত শিক্ষা দেন এবং মৃত্যু পর্যন্ত হাদিস বর্ণনা করেন।" ইয়াকুবের বক্তব্যে জটিলতা রয়েছে; কারণ যদি তিনি রাই শহরে হাদিস বর্ণনা করার আগেই মারা যেতেন, তবে ইবনে হিব্বানের এই উক্তিটি সঠিক হতো না যে—"ইবনে খুজাইমা এবং রাইয়ের অধিবাসীরা তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন।" এছাড়া তাঁর সেই শহরের একদল লোকের নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করার বিষয়টিরও কোনো ভিত্তি থাকত না। আর যদি তিনি সামগ্রিকভাবেই হাদিস বর্ণনা করার পূর্বে মারা যেতেন, তবে তাঁকে 'নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ়' এবং 'হাদিসের অন্যতম পণ্ডিত' বলার কোনো সুযোগ থাকত না। বিষয়টি ভেবে দেখুন।

(১) তবে তিনি বলেছেন: "ইবনে আবি হাতিম বলেছেন: ... তাকে বাগদাদীদের মধ্যে গণ্য করা হয়।" প্রকৃত সত্য হলো, এর পর তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতা এবং আবু জুরআহকে তা বলতে শুনেছি।" সুতরাং তিনি এটি স্বতন্ত্রভাবে বলেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) আর এর ভিত্তিতে তিনি (আযদী জাহদামী) প্রতিপন্ন হন, কিন্তু অধিকাংশ বিশেষজ্ঞই নিশ্চিত করেছেন যে তিনি (নাহশালী)। কারণ তিনি বিখ্যাত আব্বাসীয় সেনাপতি খুযাইমা ইবনে হাযিম আন-নাহশালীর আযাদকৃত গোলাম ছিলেন এবং হাফেজ আল-মিযযী এটিই নিশ্চিত করেছেন।

(১) তিনি হলেন আবদুল ওয়াহহাব বিন আতা আল-ইজলি আল-বাসরি আল-খাফফাফ (রাহিমাহুল্লাহ), প্রখ্যাত সত্যবাদী মুহাদ্দিস। তিনি সাঈদ বিন আবু আরুবাহ-এর বিশেষ ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত এবং তাঁর সংকলনসমূহের বর্ণনাকারী। ইবনে আল-জাযারি তাঁর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি আবু আমর (যিনি ইবনে আল-আলা আল-মাযিনী)-এর নিকট থেকে কিরাত বর্ণনা করেছেন এবং আহমদ ইবনে আবু সুরাইজ আন-নাহশালি সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যারা তাঁর নিকট থেকে 'হুরূফ' বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।

‌‌(২) যেমনটি "আস-সিয়ার" (৩/২২২)-এ তাঁর জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। আর পরবর্তী অংশটুকুও সেখান থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে।

(১) সুফিয়ান (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) হলেন মুজতাহিদ ইমাম ও রব্বানি আলেমদের অন্তর্ভুক্ত; প্রবৃত্তি ও খেয়াল-খুশির বশবর্তী হয়ে ইচ্ছাকৃতভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করা এবং তাঁর হাদিসের ওপর আমল করা ছেড়ে দেওয়া থেকে তিনি অনেক ঊর্ধ্বে। আর এটি অনুসরণীয় সকল ইমামদের—আল্লাহর রহমত তাঁদের ওপর বর্ষিত হোক—ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এই মাসআলার বিস্তারিত আলোচনা আপনি শাইখুল ইসলাম (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর 'রাফউল মালাম আনিল আইম্মাতিল আলাম' এর মতো কিতাবে পাবেন।

(১) 'আল-ইহসান'-এর সূচিপত্র অনুযায়ী, আর এর দায়ভার এর সংকলকের ওপর।

(১) 'আল-আওসাত'-এর মূল পাণ্ডুলিপিতে 'হাশায়িশ' ছিল, তবে পাঠ্যভুক্ত শব্দটিই সঠিক যেমনটি কিতাবটির গবেষকগণ স্পষ্ট করেছেন—আল্লাহ তাদেরকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আর এই হাদিসটি—এই সনদে—আমি জনৈক সম্মানিত ব্যক্তিকে 'মুসনাদে ইসহাক' ও 'মুসনাদে বাজ্জার'-এ খোঁজার জন্য অনুরোধ করেছিলাম, কিন্তু তা সম্ভব হয়নি।

(১) এখান থেকে এটি বোঝা যায় যে, কোনো বর্ণনাকারী সম্পর্কে হাফিযের এই উক্তি: "তিনি অমুক শহরের অধিবাসীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন", এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে এই হাদিসগুলোতে তাঁর সকল শিক্ষক অবশ্যই সেই একই স্থানের হবেন। তবে হাদিসের মূল উৎস পরবর্তীতে অবশ্যই সেই স্থান থেকেই হতে হবে। আমাদের এই ঘটনার ক্ষেত্রে, আত-তাজির আল-আব্বাস ইবনে ইসমাইল আর-রাক্কি থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি মূলত আত-তায়ালিসি, এবং তিনি প্রকৃতপক্ষে রাই-তে বসবাস করতেন যেমনটি তাঁর জীবনীতে "আল-জারহ" গ্রন্থে উল্লেখ আছে; আর তাঁর শায়খ আবু জুহাইর আবদুর রহমান ইবনে মাগরা ছিলেন কুফাবাসী যিনি রাই-তে এসে অবস্থান করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

(১) বরং আমার প্রিয় ভাই আদিল আবু তুরাব তার জীবনীতে বেছে নিয়েছেন যে তিনি (সিকাহ বা নির্ভরযোগ্য, তবে সম্ভবত মাঝে মাঝে ভ্রম বা ভুল করতেন)।

(১) তিনি হলেন (ইয়াযীদ বিন হারুন বিন যাযি আবু খালিদ আস-সুলামী আল-ওয়াসিতী) সুমহান হাফিয, অচিরেই হাদীসের একটি সূত্রে তাঁর সংক্ষিপ্ত জীবনী আসবে।