পরম করুণাময়, অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।^[*]

 

‌‌গ্রন্থকার ইমাম ইবনে সালামের জীবনী

তিনি হলেন: আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সালাম আল-বাগদাদি; মুজতাহিদ ইমাম, ইলমের সমুদ্র, ভাষাবিদ, ফকিহ এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা। তিনি আনুমানিক ১৫৭ হিজরি সনে "হিরাত"-এ জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা হিরাতের জনৈক ব্যক্তির রোমান ক্রীতদাস ছিলেন।

তিনি একদল নির্ভরযোগ্য ইমামের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেছেন, যেমন: সুফিয়ান বিন উয়াইনা, ইসমাইল বিন উলাইয়্যাহ, ইয়াজিদ বিন হারুন, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তান, আব্দুর রহমান বিন মাহদি, হাম্মাদ বিন সালামাহ এবং অন্যান্যগণ। তাঁর নিকট থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন: ইমাম আদ-দারিমি, আবু বকর ইবনে আবিদ দুনইয়া, আলি বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগাওয়ি, মুহাম্মদ বিন ইয়াহইয়া আল-মারওয়াযি এবং আরও অনেকে।

ইমাম ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেন: "আল্লাহ সত্যকে ভালোবাসেন; আবু উবাইদ আমার চেয়েও বড় আলেম এবং বড় ফকিহ।" তিনি আরও বলেন: "আমাদের আবু উবাইদকে প্রয়োজন, কিন্তু আবু উবাইদের আমাদের প্রয়োজন নেই।" আহমাদ বিন হাম্বল বলেন:

--------------------------------------------

"আবু উবাইদ একজন উস্তাদ, এবং তিনি প্রতিদিন কল্যাণে বৃদ্ধি পাচ্ছেন।"

এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন:

"মানুষ কি আবু উবাইদ সম্পর্কে (অন্যকে) জিজ্ঞাসা করবে! (অর্থাৎ তিনি এতটাই প্রসিদ্ধ যে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করার প্রয়োজন নেই)।"

এবং আবু দাউদ বলেছেন:

"নির্ভরযোগ্য ও আমানতদার।"

হাফিজ আয-যাহাবি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি আবু উবাইদের কিতাবসমূহ দেখবে, সে তাঁর মুখস্থশক্তি ও ইলমের মর্যাদা সম্পর্কে জানতে পারবে। তিনি ছিলেন হাদিস ও এর ত্রুটিসমূহ সম্পর্কে হাফিজ, ফিকহ ও মতপার্থক্য সম্পর্কে অভিজ্ঞ, ভাষাতত্ত্বের শীর্ষস্থানীয় এবং কিরাআত শাস্ত্রের ইমাম। এ বিষয়ে তাঁর কিতাব রয়েছে। তাঁর সংকলনসমূহের মধ্যে আমার কাছে 'কিতাবুল আমওয়াল' এবং 'কিতাবুন নাসিখ ওয়াল মানসুখ' পৌঁছেছে।"

আল-খাতিব আল-বাগদাদি বলেছেন:

"তিনি ছিলেন ফযিলত, দ্বীনদারি, পবিত্রতা এবং উত্তম মানহাজের অধিকারী। তাঁর কিতাবসমূহ প্রশংসিত এবং প্রতিটি দেশে অন্বেষিত। তাঁর থেকে বর্ণনাকারীরা প্রসিদ্ধ ও নির্ভরযোগ্য। তিনি সম্মান ও শ্রেষ্ঠত্বের অধিকারী ছিলেন। 'আল-আমওয়াল' বিষয়ে তাঁর কিতাবটি ফিকহ শাস্ত্রে রচিত অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও উৎকৃষ্ট কাজ।"

আমি বলছি: এতসব গুণাবলি ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও ছয় ইমাম (কুতুবে সিত্তাহর লেখকগণ) তাঁর কোনো হাদিস বর্ণনা করেননি। এটি এই বিষয়ের অনেক দলীলের একটি যে, তাঁরা সকল নির্ভরযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারীর হাদিস বর্ণনা করেননি। সুতরাং এরপর ইমাম বুখারি যদি আহলে বাইতের কিছু নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) হাদিস বর্ণনা না করে থাকেন, তবে তাতে আশ্চর্যের কিছু নেই!

এবং আবু উবাইদ (রহিমাহুল্লাহ তায়ালা)-এর বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত হলো:

"সুন্নাহর অনুসরণকারী জ্বলন্ত অঙ্গার ধারণকারীর ন্যায়। আর এটি বর্তমান সময়ে আমার নিকট মহান আল্লাহর পথে তলোয়ার চালানোর চেয়েও অধিক উত্তম।"

আমি বলছি: এটি ছিল তাঁর সময়ের কথা, তাহলে আমাদের সময়ের ব্যাপারে কী বলা যাবে?

তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বাগদাদে কিছুকাল অবস্থান করেন, অতঃপর 'তারসুস'-এ বিচারপতির দায়িত্ব পালন করেন। এরপর তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হন এবং সেখানেই বসবাস করতে থাকেন, অবশেষে দুইশত চব্বিশ হিজরি সনে সেখানে মৃত্যুবরণ করেন।

মূল পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ছবি^[*]

--------------------------------------------

মূল পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার চিত্র

পরম করুণাময় অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমি আল্লাহর ওপর ভরসা করলাম।

 

‌‌পরিচ্ছেদ: ঈমানের পূর্ণতা ও এর স্তরসমূহের বিবরণ

আমাদেরকে সংবাদ দিয়েছেন শাইখ আবু মুহাম্মদ আব্দুর রহমান ইবনে উসমান ইবনে মারুফ—অর্থাৎ ইবনে আবু নাসর—দামেশকে তার নিজগৃহে, চারশত বিশ হিজরি সালের সফর মাসে। তিনি বলেন: আমাদেরকে আবু ইয়াকুব ইসহাক ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-আসকারি (আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালামের সহচর) এই রিসালাটি বর্ণনা করেছেন এবং আমি তা শ্রবণ করছিলাম। আবু উবাইদ বলেন:

অতঃপর, আপনি আমাকে ঈমান সম্পর্কে এবং এর পূর্ণতা লাভ, বৃদ্ধি ও হ্রাস পাওয়ার বিষয়ে উম্মতের মতভেদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আপনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে আহলে সুন্নাতের অবস্থান কী এবং যারা তাদের বিরুদ্ধাচরণ করেছে তাদের বিরুদ্ধে দলিল কী, তা আপনি জানতে আগ্রহী। আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, নিশ্চয়ই এটি এমন এক গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা নিয়ে এই উম্মতের প্রাথমিক যুগের সালাফগণ, তাবেয়িগণ এবং তাঁদের পরবর্তীগণ আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত আলোচনা করেছেন। আমি আপনার নিকট এ বিষয়ে আমার কাছে যতটুকু জ্ঞান পৌঁছেছে তা ব্যাখ্যাসহ ও সারসংক্ষেপে লিখে পাঠিয়েছি। আর আল্লাহর কাছেই তাওফিক প্রার্থনা করছি।

 

জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনার প্রতি রহম করুন, নিশ্চয়ই দ্বীন বিষয়ে বিশেষজ্ঞ আলেমগণ এই বিষয়ে দুই দলে বিভক্ত হয়েছেন:

তাদের মধ্যে একদল বলেছে: ঈমান হলো অন্তরের মাধ্যমে আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য প্রদান করা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ দ্বারা আমল করা।

অন্য দলটি বলেছে: বরং ঈমান হলো অন্তর ও জিহ্বা দ্বারা; আর আমলসমূহ কেবল তাকওয়া ও নেক কাজ, যা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর আমরা এই দুই দলের মতভেদের বিষয়ে দৃষ্টিপাত করেছি এবং কুরআন ও সুন্নাহকে সেই দলেরই সত্যায়ন করতে পেয়েছি, যারা নিয়ত, কথা ও কাজ—সবকিছুর সমষ্টিকেই ঈমান বলে গণ্য করেছে; এবং অপর পক্ষ যা বলেছে তা এ দুই উৎস অস্বীকার করে।

এ বিষয়ে আমাদের প্রমাণ হলো কুরআনের বাণীর অনুসরণ। কেননা সুমহান আল্লাহ তাঁর সুস্পষ্ট কিতাবে বলেছেন: {যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনে থাকো। এটাই উত্তম এবং পরিণামে অতি সুন্দর।} [নিসা: ৫৯] আর আমরা বিষয়টি সেই বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে দিয়েছি, যা দিয়ে আল্লাহ তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে প্রেরণ করেছেন^(১) এবং যা দিয়ে তাঁর কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আমরা পেয়েছি যে, তিনি ঈমানের সূচনা করেছেন এই সাক্ষ্য দ্বারা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আল্লাহর রাসূল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের পর মক্কায় দশ বছর বা তার কিছু বেশি সময় অবস্থান করেন এবং বিশেষভাবে এই সাক্ষ্যের দিকেই দাওয়াত দেন। সে সময় বান্দাদের ওপর ফরযকৃত ঈমান এটি ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। সুতরাং যে কেউ এর আহবানে সাড়া দিত, সে মুমিন হিসেবে গণ্য হতো; দ্বীনের ক্ষেত্রে এর বাইরে অন্য কোনো নাম তার জন্য আবশ্যক ছিল না। আর তাদের ওপর যাকাত, রোযা বা দ্বীনের অন্য কোনো বিধান ওয়াজিব ছিল না। আলেমগণ যা বর্ণনা করেছেন সেই অনুযায়ী, সে সময়ে মানুষের জন্য এই শিথিলতা ছিল আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের প্রতি এক রহমত এবং দয়া স্বরূপ। কারণ তারা জাহেলিয়াতের যুগ এবং এর রুক্ষতার নিকটবর্তী ছিল। যদি তিনি তাদের ওপর সকল ফরয বিধান একত্রে চাপিয়ে দিতেন, তবে তাদের অন্তরসমূহ তা থেকে বিমুখ হতো এবং তাদের শরীরের ওপর তা ভারী মনে হতো। তাই তিনি কেবল জিহ্বার স্বীকৃতির এই বিষয়টিকে সে সময়ের মানুষের জন্য ফরয ঈমান হিসেবে নির্ধারণ করেছিলেন। মক্কায় অবস্থানকালীন পুরো সময় এবং হিজরতের পর মদীনায় দশ মাসের কিছু বেশি সময় পর্যন্ত তারা এর ওপরই ছিল। অতঃপর যখন মানুষ ইসলামের দিকে ধাবিত হলো এবং এর প্রতি তাদের আগ্রহ বৃদ্ধি পেল, তখন আল্লাহ তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দিলেন এভাবে যে, তিনি নামাযের দিক কাবা অভিমুখে ফিরিয়ে দিলেন।

--------------------------------------------

বায়তুল মাকদিসের দিকে কিবলা থাকার পর, তিনি বললেন: {নিশ্চয়ই আমি আপনার মুখমন্ডলকে বারবার আকাশের দিকে তাকাতে দেখছি। অতএব অবশ্যই আমি আপনাকে এমন এক কিবলার দিকে ফিরিয়ে দেব যা আপনি পছন্দ করেন। সুতরাং আপনি আপনার মুখমন্ডল মসজিদে হারামের দিকে ফিরান। আর তোমরা যেখানেই থাক না কেন, তোমাদের মুখমন্ডল সেদিকেই ফিরিয়ে নাও।} অতঃপর তারা যখন মদিনায় ছিলেন, তখন তিনি তাদের ইতিপূর্বে অর্জিত ঈমানের নামেই সম্বোধন করলেন সেই সমস্ত বিষয়ে যা তিনি তাদের আদেশ করেছেন বা যা থেকে তাদের নিষেধ করেছেন। আদেশের ক্ষেত্রে তিনি বললেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা রুকু করো এবং সেজদা করো} [হজ: ৭৭] এবং {হে মুমিনগণ, যখন তোমরা নামাজের জন্য দণ্ডায়মান হও, তখন তোমাদের মুখমন্ডল ও তোমাদের হাতসমূহ কনুই পর্যন্ত ধৌত করো} [মায়িদাহ: ৬]। আর নিষেধের ক্ষেত্রে তিনি বললেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা চক্রবৃদ্ধি হারে সুদ খেয়ো না} [আল-ইমরান: ১৩০] এবং {হে মুমিনগণ, তোমরা ইহরাম অবস্থায় শিকার হত্যা করো না} [মায়িদাহ: ৯৫]

.

হিজরতের পর তাদের প্রতি করা সকল সম্বোধনই এই নীতির ওপর ভিত্তি করে ছিল যাতে আদেশ বা নিষেধ বিদ্যমান ছিল। তিনি তাদের এই নামেই (মুমিন) নামকরণ করেছিলেন কেবল স্বীকৃতির (ইকরার) কারণে, যেহেতু তখন সেখানে এ ছাড়া অন্য কোনো ফরজ বিধান ছিল না। অতঃপর যখন এর পরে অন্যান্য শরিয়ত অবতীর্ণ হলো, তখন পূর্বেরটির মতোই সেগুলোও তাদের ওপর সমানভাবে ওয়াজিব হয়ে গেল, এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য রইল না। কারণ এগুলোর সবই আল্লাহর পক্ষ থেকে এবং তাঁর আদেশে ও তাঁর ওয়াজিব করার মাধ্যমেই এসেছে। কিবলা কাবার দিকে পরিবর্তনের সময় যদি তারা সেদিকে নামাজ পড়তে অস্বীকার করত এবং সেই ঈমানের ওপরই অটল থাকত যার নাম তাদের জন্য আবশ্যক হয়েছিল এবং যে কিবলার ওপর তারা ছিল, তবে তা তাদের কোনো উপকারে আসত না। বরং এতে তাদের পূর্বের স্বীকৃতিরই লঙ্ঘন হতো। কারণ প্রথম আনুগত্য দ্বিতীয় আনুগত্যের চেয়ে ঈমান নামের অধিক হকদার নয়। সুতরাং তারা যখন নামাজের বিষয়টি গ্রহণ করার ক্ষেত্রে আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ডাকে সাড়া দিল—যেমন তারা ইতিপূর্বে স্বীকৃতির ক্ষেত্রে সাড়া দিয়েছিল—তখন এ দুটোই একত্রে সেদিন থেকে ঈমান হিসেবে গণ্য হলো, যেহেতু স্বীকৃতির সাথে নামাজকেও যুক্ত করা হয়েছে।

আর নামাজ যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, তার প্রমাণ^(৩) হলো মহান আল্লাহর বাণী:

{আর আল্লাহ তোমাদের ঈমানকে বিনষ্ট করবেন না, নিশ্চয়ই আল্লাহ মানুষের প্রতি পরম দয়ালু ও অতি মেহেরবান}। নিশ্চয়ই এটি সেই সকল সাহাবীদের সম্পর্কে নাজিল হয়েছে যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাহাবীদের মধ্যে ইন্তেকাল করেছিলেন এবং তারা বায়তুল মাকদিসের দিকে নামাজ পড়তেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হলে এই আয়াত নাজিল হয়^(৪)। এই আয়াতের পর নামাজ যে ঈমানের অন্তর্ভুক্ত, সে বিষয়ে আর কী প্রমাণের খোঁজ করা হবে?

--------------------------------------------

তারা তাদের জীবনের একটি দীর্ঘ সময়কাল এই অবস্থায় অতিবাহিত করলেন। এরপর যখন তারা সালাতের দিকে দ্রুত ধাবিত হলেন এবং তাদের অন্তরসমূহ এর জন্য উন্মোচিত হলো, তখন আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী স্বীকৃতির সাথে যাকাতের বিধান অবতীর্ণ করলেন। তিনি বললেন: {তোমরা সালাত কায়েম করো এবং যাকাত প্রদান করো} [আল-বাকারাহ: ৮৩, ১১০]^(৫) এবং তিনি বললেন: {আপনি তাদের সম্পদ থেকে সদকা গ্রহণ করুন, যার মাধ্যমে আপনি তাদের পবিত্র করবেন এবং তাদের পরিশুদ্ধ করবেন} [আত-তাওবাহ: ১০৩]। সুতরাং তারা যদি স্বীকৃতির সময় যাকাত দিতে অস্বীকার করত, যদিও তারা মুখে স্বীকৃতি প্রদান করত এবং সালাত কায়েম করত কিন্তু যাকাত প্রদান থেকে বিরত থাকত, তবে তা তার পূর্ববর্তী বিষয়সমূহকে (ঈমান ও সালাত) বিনষ্টকারী এবং তাদের স্বীকৃতি ও সালাতকে ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হতো। ঠিক যেমন এর আগে সালাত অস্বীকার করা পূর্ববর্তী স্বীকৃতির জন্য ভঙ্গকারী ছিল। এর সত্যতার প্রমাণ হলো মুহাজির ও আনসারদের সাথে নিয়ে আরবদের যাকাত অস্বীকার করার বিরুদ্ধে আবু বকর সিদ্দিক (রাহমাতুল্লাহি আলাইহি)-এর জিহাদ, যা ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুশরিকদের বিরুদ্ধে জিহাদের মতোই সমান। রক্তপাত, পরিবার-পরিজনকে বন্দী করা এবং সম্পদ গনিমতের মাল হিসেবে গ্রহণ করার ক্ষেত্রে এগুলোর মধ্যে কোনো পার্থক্য ছিল না; অথচ তারা যাকাতকে অস্বীকারকারী ছিল না বরং তা দিতে বিরত ছিল। এরপর ইসলামের সকল বিধান এভাবেই ছিল; যখনই কোনো বিধান অবতীর্ণ হতো, তা পূর্ববর্তী বিধানের সাথে যুক্ত হতো এবং 'ঈমান' নামটির অধীনে এই সবকিছুই অন্তর্ভুক্ত হতো। ফলে এর অনুসারীদের 'মুমিন' বলা হতো। এখানেই তারা ভুল করেছে যারা মনে করে যে ঈমান শুধুমাত্র মৌখিক স্বীকৃতির নাম। যখন তারা আল্লাহকে তাদের 'মুমিন' বলে নামকরণ করতে শুনল, তখন তারা তাদের জন্য পরিপূর্ণ ঈমানকে সাব্যস্ত করে নিল। ঠিক যেমন তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাদিসের ব্যাখ্যায় ভুল করেছে যখন তাঁকে ঈমান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, ঈমান কী? তিনি বলেছিলেন: "তুমি আল্লাহর প্রতি এবং অমুক অমুক বিষয়ের প্রতি ঈমান আনবে"^(৮) এবং যখন তাঁকে সেই ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করেছিল যার ওপর একজন দাস মুক্ত করার বাধ্যবাধকতা ছিল।

--------------------------------------------

একজন মুমিন নারী, অনারব দাসীর মুক্তির ব্যাপারে। অতঃপর তিনি তাকে মুক্তি দেওয়ার আদেশ দিলেন এবং তাকে মুমিন বলে অভিহিত করলেন^(৯)। আর এটি কেবল আমি আপনাকে যা জানিয়েছি তার ওপর ভিত্তি করে যে, তাদের ঈমানে প্রবেশ করা এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা গ্রহণ ও সত্যায়ন করার কারণে। আর নিশ্চয়ই তা কুরআনের অবতরণের ন্যায় পৃথক পৃথকভাবে অবতীর্ণ হতো।

আমরা যা বলছি তার সাক্ষী ও প্রমাণ হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার কিতাব এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। কিতাব থেকে তাঁর বাণী: {আর যখনই কোনো সূরা নাযিল করা হয়, তখন তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘এটি তোমাদের কার ঈমান বৃদ্ধি করল?’ সুতরাং যারা ঈমান এনেছে, এটি তাদের ঈমান বৃদ্ধি করেছে এবং তারা আনন্দিত হয়।} [তাওবাহ: ১২৪] এবং তাঁর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের অন্তর আল্লাহকে স্মরণ করা হলে প্রকম্পিত হয় এবং যখন তাদের সামনে তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে।} [আনফাল: ২] কুরআনের অনুরূপ আরও অনেক স্থানে এমনটি রয়েছে।

আপনি কি দেখছেন না যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তাদের ওপর ঈমানকে একযোগে নাযিল করেননি, যেমনটি তিনি কুরআনকেও একযোগে নাযিল করেননি? সুতরাং এটি কিতাব থেকে দলিল। যদি কেবল সেই স্বীকৃতির মাধ্যমেই ঈমান পূর্ণাঙ্গ হয়ে যেত, তবে বৃদ্ধি পাওয়ার কোনো অর্থ থাকত না এবং তা উল্লেখ করারও কোনো অবকাশ থাকত না।

আর সুন্নাহ এবং মুতাওয়াতির আসার থেকে দলিল হলো—ঈমানের মূলনীতিসমূহ একের পর এক বৃদ্ধি পাওয়ার ব্যাপারে; কোনো হাদীসে এর চারটি বিষয় রয়েছে, অন্যটিতে পাঁচটি, তৃতীয়টিতে নয়টি এবং চতুর্থটিতে তার চেয়েও বেশি রয়েছে।

--------------------------------------------

সেই চারটির মধ্যে রয়েছে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদীস:

নিশ্চয়ই আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দল তাঁর নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা^(১০) রাবিআ গোত্রের এই জনপদ থেকে এসেছি। আমাদের এবং আপনার মাঝে মুযার গোত্রের কাফিররা প্রতিবন্ধক হয়ে আছে। ফলে আমরা 'হারাম মাস' (নিষিদ্ধ মাস) ব্যতীত আপনার নিকট পৌঁছাতে^(১১) পারি না। সুতরাং আমাদের এমন কোনো বিষয়ের আদেশ দিন যা আমরা আমল করতে পারি এবং আমাদের পিছনে যারা রয়েছে তাদেরকেও এর দিকে আহ্বান করতে পারি। তিনি বললেন: আমি তোমাদের চারটি বিষয়ের আদেশ দিচ্ছি এবং চারটি বিষয় থেকে নিষেধ করছি: (তা হলো) ঈমান। এরপর তিনি তাদের নিকট এর ব্যাখ্যা প্রদান করলেন, "এই সাক্ষ্য প্রদান করা যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল; সালাত কায়েম করা; জাকাত প্রদান করা এবং তোমরা যা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গণীমত) লাভ করবে তার এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করবে। আর আমি তোমাদের 'দুব্বা' ও 'হানতাম' হতে নিষেধ করছি,

 

⦗পৃষ্ঠা: ১৪⦘

'নাকীর' এবং 'মুকাইয়ার' হতে"^(১২)।

 

১ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন আব্বাদ ইবনুল আব্বাদ আল-মুহাল্লাবী, তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু জামরা^(১৩), তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

এবং সেই পাঁচটি বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো ইবনে উমরের হাদীস, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছেন:

"ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা।"

 

২ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট ইসহাক ইবনে সুলাইমান আর-রাযী হাদীস বর্ণনা করেছেন হানজালা ইবনে আবি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইকরিমা ইবনে খালিদ থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন^(১৪)।

--------------------------------------------

নয়টি বিষয়ের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত হলো আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস, যা তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন:

"[নিশ্চয়ই] ইসলামের জন্য কিছু নিদর্শন ও আলোকবর্তিকা রয়েছে, যেমনটি রাস্তার আলোকবর্তিকা থাকে, (আবু উবাইদ বলেন: "সুওয়া" হলো জমিনের সেই অংশ যা শক্ত এবং উঁচু, এর একবচন হলো "সুওয়াহ")^(১৫) তার মধ্যে রয়েছে: আল্লাহর প্রতি ঈমান আনা এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা, বায়তুল্লাহর হজ করা, সৎকাজের আদেশ দেওয়া, অসৎকাজে নিষেধ করা, এবং তুমি যখন তোমার পরিবারের নিকট প্রবেশ করবে তখন তাদের সালাম দেওয়া, এবং যখন কোনো দলের পাশ দিয়ে যাবে তখন তাদের সালাম দেওয়া। সুতরাং যে ব্যক্তি এগুলোর মধ্য থেকে কোনো কিছু ছেড়ে দিল, [সে যেন ইসলামের একটি অংশ ছেড়ে দিল।

 

⦗পৃষ্ঠা: ১৫⦘

আর যে এগুলো সবই ছেড়ে দিল, সে ইসলামের দিকে পিঠ ফিরিয়ে নিল।] "

 

৩ - আবু উবাইদ বলেন: আমার নিকট এটি বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আত্তার^(১৬), তিনি সাওরের সূত্রে, তিনি খালিদ ইবনে মা’দান থেকে, তিনি এক ব্যক্তির সূত্রে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে, তিনি নবী (সা.) থেকে।

এই হাদীসগুলোর দিকনির্দেশনা সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তিরা ধারণা করেছে যে, সংখ্যার ভিন্নতার কারণে এগুলো পরস্পর বিরোধী। অথচ আল্লাহর প্রশংসা ও তাঁর রহমতে এগুলো বিরোধ থেকে অনেক দূরে। বরং এর প্রকৃত দিকনির্দেশনা হলো যা আমি আপনাকে জানিয়েছি যে, ঈমানের সাথে সংশ্লিষ্ট ফরজ বিধানগুলো বিভিন্ন সময়ে অবতীর্ণ হয়েছে। যখনই একটি বিধান অবতীর্ণ হতো, রাসূলুল্লাহ (সা.) ঈমানের সংখ্যার সাথে তা যুক্ত করে দিতেন। এরপর যখনই আল্লাহ তাঁর জন্য নতুন কোনো বিধান জারি করতেন, তিনি সেটিকে সংখ্যার সাথে যোগ করতেন, এমনকি তা সত্তরটিরও বেশি বিষয়ে পৌঁছেছে।

--------------------------------------------

একইভাবে তাঁর থেকে প্রমাণিত হাদিসে রয়েছে যে তিনি বলেছেন:

"ঈমান সত্তরের অধিক শাখাবিশিষ্ট, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই—এ সাক্ষ্য দেওয়া এবং এর সর্বনিম্ন স্তর হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেওয়া।"

 

৪ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু আহমাদ আজ-যুবাইরী, সুফিয়ান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি সুহাইল ইবনে আবি সালিহ থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দিনার থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরাইরা থেকে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন^(১৭)।

আর যদিও এটি সংখ্যার দিক থেকে অধিক, তবুও এটি পূর্বেরটির পরিপন্থী নয়। বরং সেগুলো ছিল মূল স্তম্ভ ও ভিত্তি, আর এগুলো হলো ঈমানের শাখা-প্রশাখার অতিরিক্ত বিষয় যা ওই ভিত্তিগুলো ছাড়া।

সুতরাং আমরা মনে করি—এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন—যে এই বর্ণনাটিই ঈমান সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সর্বশেষ বর্ণনা, কারণ এর মাধ্যমেই সংখ্যাটি চূড়ান্ত হয়েছে এবং এর মাধ্যমেই এর বৈশিষ্ট্যসমূহ পূর্ণতা পেয়েছে।

--------------------------------------------

এবং এর সমর্থনকারী হলো আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলার বাণী: {আজ আমি তোমাদের জন্য তোমাদের দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলাম এবং তোমাদের ওপর আমার নেয়ামত সম্পূর্ণ করলাম} [আল-মায়েদাহ: ৩]

 

⦗পৃষ্ঠা: ১৬⦘

৫ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আব্দুর রহমান, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি কায়েস ইবনে মুসলিম থেকে, তিনি তারিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেন:

"ইয়াহুদীরা উমর ইবনুল খাত্তাব (তার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক)-কে বলল: আপনারা এমন একটি আয়াত পাঠ করেন যা যদি আমাদের ওপর নাযিল হতো তবে আমরা সেই দিনটিকে উৎসবের দিন (ঈদ) হিসেবে গ্রহণ করতাম। অতঃপর তিনি এই আয়াতটির কথা উল্লেখ করলেন। তখন উমর বললেন: আমি অবশ্যই জানি এটি কোথায় নাযিল হয়েছে এবং কোন দিনে নাযিল হয়েছে; এটি আরাফায় নাযিল হয়েছে যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরাফায় অবস্থান করছিলেন।"

সুফিয়ান বলেন: আমি সন্দেহে আছি তিনি কি জুমার দিনের কথা বলেছিলেন কি না?^(১৮)

--------------------------------------------

৬ - [আবু] উবাইদ বলেন: ইয়াযীদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাম্মাদ বিন^(১৯) সালামাহ থেকে, তিনি আম্মার বিন আবি আম্মার থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

"ইবনে আব্বাস এই আয়াতটি পাঠ করলেন এবং তাঁর নিকট একজন ইহুদি উপস্থিত ছিল। তখন ইহুদি লোকটি বলল: যদি এই আয়াতটি আমাদের প্রতি অবতীর্ণ হতো, তবে আমরা সেই দিনটিকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করতাম। ইবনে আব্বাস বললেন: এটি তো ঈদের দিনেই অবতীর্ণ হয়েছে—জুমার দিন এবং আরাফার দিন।"

--------------------------------------------

৭ - আবু উবাইদ বলেছেন: ইসমাঈল ইবনে ইবরাহীম আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি দাউদ ইবনে আবি হিন্দ থেকে, তিনি আশ-শা’বী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন:

"এটি তাঁর ওপর অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তিনি আরাফায় অবস্থান করছিলেন, সেই সময় যখন শিরক বিলুপ্ত হয়েছিল, জাহেলিয়াতের নিশানসমূহ মিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং কোনো নগ্ন ব্যক্তি বায়তুল্লাহ তওয়াফ করছিল না"^(২০)।

অতঃপর আল্লাহ জাল্লা সানাউহু এই আয়াতে দ্বীন পূর্ণ করার কথা উল্লেখ করেছেন। আর বর্ণিত বর্ণনা অনুযায়ী—এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ইন্তেকালের একাশি দিন পূর্বে অবতীর্ণ হয়েছিল।

 

৮ - আবু উবাইদ বলেছেন: একইভাবে হাজ্জাজ আমাদের কাছে ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনা করেছেন।

যদি তারা যেমনটি বলে, কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমেই ঈমান পূর্ণাঙ্গ হতো যখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নবুওয়াতের শুরুতে মক্কায় ছিলেন, তবে (পরবর্তীতে) এই 'পূর্ণতা' শব্দের কোনো অর্থ থাকত না। আর তিনি এমন একটি বিষয়কে কীভাবে পূর্ণ করবেন যা ইতোমধ্যেই সবকিছুকে শামিল করে নিয়েছে এবং যা তার শেষসীমায় পৌঁছে গেছে?

--------------------------------------------

[আবু] উবাইদ বলেন: যদি কেউ আপনাকে জিজ্ঞেস করে: এই তিয়াত্তরটি অংশ কী কী? তাকে বলা হবে: এই অংশগুলো একত্রে আমাদের কাছে নামকরণ করা হয়নি যে আমরা সেগুলোর নাম বলব, তবে জ্ঞান এটুকু পরিবেষ্টন করে আছে যে এগুলো আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর তাকওয়ার অন্তর্ভুক্ত, যদিও সেগুলো একটি মাত্র হাদিসে আমাদের কাছে উল্লেখ করা হয়নি। আপনি যদি আসার (বর্ণনা) সমূহ অনুসন্ধান করেন, তবে সেগুলোকে সেখানে বিক্ষিপ্তভাবে পাবেন। আপনি কি "কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা" সম্পর্কে তাঁর কথা শোনেননি, অথচ তিনি ইহাকে ঈমানের একটি অংশ হিসেবে গণ্য করেছেন? তেমনিভাবে^(২১) অন্য একটি হাদিসে তাঁর বাণী: "লজ্জাশীলতা ঈমানের একটি শাখা"^(২২), তৃতীয় হাদিসে: "গাইরত (আত্মমর্যাদাবোধ) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"^(২৩), চতুর্থ হাদিসে: "বযাযাহ (অনাড়ম্বর জীবনযাপন) ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"^(২৪), এবং পঞ্চম হাদিসে: "অঙ্গীকার পূর্ণ করা ঈমানের অন্তর্ভুক্ত"^(২৫)।

এর সবই ঈমানের শাখা-প্রশাখা। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আম্মার-এর হাদিস:

"তিনটি বিষয় ঈমানের অন্তর্ভুক্ত: অভাবগ্রস্ত অবস্থায় দান করা, নিজের পক্ষ থেকে ইনসাফ (ন্যায়বিচার) করা এবং বিশ্ববাসীকে সালাম প্রদান করা।"^(২৬)।

অতঃপর ঈমানের পূর্ণতা বর্ণনার ক্ষেত্রে সুপরিচিত হাদিসগুলো, যখন তিনি বললেন:

"সৃষ্টিজগতের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে কারা মহান? বলা হলো: ফেরেশতারা। এরপর বলা হলো: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা। তিনি বললেন: বরং এমন এক কওম যারা তোমাদের পরে আসবে^(২৭), অতঃপর তিনি তাদের গুণাবলী উল্লেখ করলেন।"

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর বাণী: "নিশ্চয়ই মুমিনদের মধ্যে ঈমানের দিক থেকে সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ (বা সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গদের অন্তর্ভুক্ত) হলো তারা, যারা তাদের মধ্যে সবচেয়ে উত্তম...

--------------------------------------------

চরিত্রের দিক থেকে^(২৮) এবং তদ্রূপ^(২৯) তাঁর বাণী: "কোনো ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত পূর্ণ ঈমানের অধিকারী হতে পারবে না, যতক্ষণ না সে কৌতুকের ছলে মিথ্যা বলা এবং ঝগড়া-বিবাদ পরিত্যাগ করে, যদিও সে সত্যের ওপর থাকে"^(৩০)। আর ওমর ইবনুল খাত্তাব এবং ইবনে ওমর থেকেও এর অনুরূপ বা কাছাকাছি বর্ণনা বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর এর মধ্যে সবচেয়ে স্পষ্ট ও উজ্জ্বল দলিল হলো শাফায়াত (সুপারিশ) সম্পর্কে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস, যখন তিনি বলেছিলেন: "অতঃপর জাহান্নাম থেকে বের করা হবে তাকে, যার হৃদয়ে বার্লি সমপরিমাণ ঈমান আছে, অথবা গমের দানা সমপরিমাণ ঈমান আছে, কিংবা অণু পরিমাণ ঈমান আছে"^(৩১) অন্যথায় তাকে কঠোর দণ্ড দেওয়া হতো^(৩২)। এর অন্তর্ভুক্ত হলো কুমন্ত্রণা (ওয়াসওয়াসা) সম্পর্কে তাঁর হাদিস, যখন তাঁকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল? তিনি বলেছিলেন: "সেটিই হলো স্পষ্ট ঈমান"^(৩৩)। তদ্রূপ আলী আলাইহিস সালাম-এর হাদিস: "নিশ্চয়ই ঈমান অন্তরে একটি শুভ্র বিন্দুর^(৩৪) ন্যায় শুরু হয়, অতঃপর ঈমান যত বৃদ্ধি পায়^(৩৫) সেই শুভ্রতাও তত বৃদ্ধি পায়।" এই জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে যার বর্ণনা দীর্ঘ হবে^(৩৬)। এর মাধ্যমে আপনার নিকট অন্তর ও আমলের ভিত্তিতে ঈমানের তারতম্য হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট হয়ে গেল। আর এই বর্ণনাসমূহের সব কটি বা অধিকাংশ সাক্ষ্য দেয় যে, নেক আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং কীভাবে এই বর্ণনাগুলোকে বাতিল ও অস্বীকার করার মাধ্যমে বিরোধিতা করা সম্ভব?!

আর আমলের মাধ্যমে ঈমানের তারতম্য হওয়ার সত্যতা প্রমাণ করে মহান আল্লাহর বাণী: {মুমিন তো তারাই, যাদের নিকট আল্লাহর কথা স্মরণ করা হলে তাদের অন্তর কেঁপে ওঠে এবং যখন তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ পাঠ করা হয়, তখন তা তাদের ঈমান বৃদ্ধি করে দেয় এবং তারা তাদের রবের ওপরই ভরসা করে} [আল-আনফাল: ২] তাঁর এই বাণী পর্যন্ত {তারাই হলো প্রকৃত মুমিন}^(৩৭)। সুতরাং আল্লাহ এই শর্তসমূহের অধীনে আমল ব্যতীত ঈমানের কোনো বাস্তবতা সাব্যস্ত করেননি। আর যে দাবি করে...

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি মনে করে যে কেবল মৌখিক স্বীকৃতির মাধ্যমেই একজন ব্যক্তি প্রকৃত মুমিন হয়ে যায়, যদিও সেখানে কোনো আমল না থাকে, সে আল্লাহর কিতাব ও সুন্নাহর বিরুদ্ধাচরণকারী।

অন্তরে ঈমানের তারতম্য বা কম-বেশি হওয়ার বিষয়টি আপনার কাছে যা স্পষ্ট করবে তা হলো আল্লাহর এই বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমাদের কাছে যখন মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদেরকে পরীক্ষা করো} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। আপনি কি দেখছেন না যে এখানে এক স্তরের নিচে অন্য স্তর রয়েছে? {আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত। যদি তোমরা জানতে পারো যে তারা মুমিন নারী...} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। অনুরূপভাবে আল্লাহর এই বাণী: {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ঈমান আনো} [আন-নিসা: ১৩৬]।

যদি ঈমান বৃদ্ধির কোনো অবকাশ না থাকত, তবে ঈমান আনার এই নির্দেশের কোনো অর্থ থাকত না। অতঃপর তিনি আরও বলেছেন: {আলিফ-লাম-মীম। মানুষ কি মনে করে যে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’ বললেই তাদের ছেড়ে দেওয়া হবে, আর তাদের পরীক্ষা করা হবে না? অথচ আমি তাদের পূর্ববর্তীদের পরীক্ষা করেছি। আল্লাহ অবশ্যই জেনে নেবেন কারা সত্যবাদী এবং অবশ্যই জেনে নেবেন কারা মিথ্যাবাদী}। তিনি আরও বলেছেন: {মানুষের মধ্যে কেউ কেউ বলে, ‘আমরা আল্লাহর ওপর ঈমান এনেছি’, কিন্তু যখন আল্লাহর পথে সে নির্যাতিত হয়, তখন সে মানুষের দেওয়া পরীক্ষাকে আল্লাহর আযাবের মতো মনে করে} [আল-আনকাবুত: ১০]। তিনি আরও বলেছেন: {যাতে আল্লাহ মুমিনদেরকে পরিশোধন করেন এবং কাফিরদের নিশ্চিহ্ন করেন} [আল-ইমরান: ১৪১]।

আপনি কি দেখছেন না যে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা কাজের মাধ্যমে কথাকে সত্য প্রমাণিত করার দ্বারা তাদের পরীক্ষা করেছেন? তিনি তাদের নিকট থেকে আমলবিহীন কেবল মৌখিক স্বীকৃতিতে সন্তুষ্ট হননি, যতক্ষণ না তিনি একটিকে অপরটির অংশ করেছেন। অতএব আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ এবং তাঁর পরবর্তী সালাফ বা পূর্বসূরিদের পথ—যারা অনুসরণ ও নেতৃত্বের যোগ্য আদর্শ—তা ছেড়ে আর কিসের অনুসরণ করা হবে?!

আমাদের নিকট সুন্নাহর বিষয়টি তাই যা আমাদের উলামাগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং যা আমরা আমাদের এই কিতাবে বর্ণনা করেছি^(৩৮): নিশ্চয়ই ঈমান হলো নিয়ত (সংকল্প), কথা ও আমল—এই সবকিছুর সমষ্টি। আর ঈমানের বিভিন্ন স্তর রয়েছে যার একটি অপরটির উপরে। তবে এর প্রথম ও সর্বোচ্চ স্তর হলো জিহ্বা দ্বারা সাক্ষ্য প্রদান করা, যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সেই হাদিসে বলেছেন যেখানে তিনি ঈমানকে সত্তরটিরও বেশি শাখায় বিভক্ত করেছেন। যখন কোনো ব্যক্তি তা উচ্চারণ করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা এসেছে তা স্বীকার করে নেয়, তখন ঈমানে প্রবেশের কারণে সে ঈমান নামের অন্তর্ভুক্ত হয় যা আল্লাহর নিকট পূর্ণতা লাভের স্তরে পৌঁছাতে পারে, আর এটি কেবল নিজের নফসের পবিত্রতা দাবি করার বিষয় নয়। সে আল্লাহর প্রতি আনুগত্য ও তাকওয়া যত বৃদ্ধি করবে, তার মাধ্যমে তার ঈমান তত বৃদ্ধি পাবে।

--------------------------------------------

৯ - আবু উবায়দ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনু সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু আল-আশহাব থেকে, তিনি হাসান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনু মাসউদের নিকট এক ব্যক্তি বলল, "আমি একজন মুমিন।" তখন ইবনু মাসউদ বললেন: "তাহলে তুমি কি জান্নাতবাসীদের অন্তর্ভুক্ত?" সে বলল: "আমি আশা করি।" ইবনু মাসউদ বললেন: "তুমি কেন প্রথম বিষয়টি (আল্লাহর ওপর) সোপর্দ করলে না, যেমনটি তুমি দ্বিতীয় বিষয়টি সোপর্দ করেছ?"^(৩৯).

--------------------------------------------

১০ - আবু উবাইদ বলেন: আব্দুর রহমান বিন মাহদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফইয়ান বিন সাঈদ থেকে, তিনি আমাশ থেকে, তিনি আবু ওয়াইল থেকে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহর নিকট এসে বললেন: "আমরা যখন পথ চলছিলাম, তখন একদল আরোহীর সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হলো। আমরা জিজ্ঞেস করলাম: আপনারা কারা? তারা উত্তর দিল: আমরা মুমিন। তখন তিনি (আব্দুল্লাহ) বললেন: তারা কেন বলল না যে, আমরা জান্নাতবাসী?!"^(৪০).

--------------------------------------------

১১ - আবু উবাইদ বলেন: ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়েই শু'বাহ থেকে, তিনি সালামাহ ইবনে কুহাইল থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে এবং তিনি আলক্বামাহ থেকে বর্ণনা করেন; তিনি বলেন:

আব্দুল্লাহর নিকট এক ব্যক্তি বলল: "আমি মুমিন!" তখন আব্দুল্লাহ বললেন: "তবে তুমি ইহাও বলো যে, 'আমি জান্নাতি!' বরং (আমরা বলব) আমরা আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতামণ্ডলী, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।"

১২ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি মুহিল^(৪১) ইবনে মুহরিজ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবরাহীম আমাকে বলেছেন:

"যখন তোমাকে বলা হবে: তুমি কি মুমিন? তখন বলো: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।"

--------------------------------------------

১৩ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

"যদি তোমাকে জিজ্ঞেস করা হয়: তুমি কি মুমিন? তবে বলো: আমি আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসুলগণের প্রতি ঈমান এনেছি।"

১৪ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট আব্দুর রহমান বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ বিন যায়িদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আতীক থেকে, তিনি মুহাম্মাদ বিন সীরীন থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:

যখন তোমাকে বলা হবে: তুমি কি মুমিন? তখন বলো: {আমরা আল্লাহর প্রতি ঈমান এনেছি এবং যা আমাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যা ইবরাহীম, ইসমাঈল, ইসহাক, ইয়াকুব ও তাঁর বংশধরদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে}—আয়াতের শেষ পর্যন্ত। [আল-বাকারা: ১৩৬]।

--------------------------------------------

১৫ - আবু উবাইদ বলেন: আমাদের নিকট জারীর ইবনে আব্দুল হামিদ বর্ণনা করেছেন, তিনি মানসুর থেকে, তিনি ইবরাহীম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন:

এক ব্যক্তি আলকামাহকে বললেন: আপনি কি মুমিন? তিনি বললেন: "আল্লাহ চাইলে আমি আশা করি।"

আবু উবাইদ বলেন: এই কারণেই সুফিয়ান এবং তাঁর সাথে একমত পোষণকারীগণ এতে ইস্তিসনা (ইনশাআল্লাহ বলা) গ্রহণ করতেন। আমাদের নিকট তাঁদের এটি অপছন্দ করার কারণ কেবল এটাই যে, তাঁরা ঈমানের সাক্ষ্যকে চূড়ান্তভাবে প্রদান করতে ভয় পেতেন—সেটির কারণে যা আমি আপনাদের প্রথম অধ্যায়ে জানিয়েছি যে, আল্লাহর নিকট নিজের আত্মশুদ্ধি বর্ণনা করা এবং ঈমান পূর্ণ হওয়ার দাবি করার ভয়। তবে পার্থিব বিধানের ক্ষেত্রে তাঁরা মিল্লাতের সকল অনুসারীকে মুমিন বলেই অভিহিত করেন। কারণ তাদের অভিভাবকত্ব, তাদের জবেহকৃত পশু, তাদের সাক্ষ্যদান, তাদের বিবাহ এবং তাদের সমস্ত রীতিনীতি ঈমানের ভিত্তিতেই হয়ে থাকে। এই কারণেই ইমাম আওজায়ি ইস্তিসনা করা এবং তা বর্জন করা—উভয়টিকেই প্রশস্ত মনে করতেন।

১৬ - আবু উবাইদ বলেছেন: মুহাম্মাদ ইবনে কাসীর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন আওযাঈ থেকে, তিনি বলেছেন:

"যে ব্যক্তি বলে: 'আমি মুমিন', তা উত্তম। আর যে ব্যক্তি বলে: 'আমি মুমিন ইনশাআল্লাহ (যদি আল্লাহ চান)', তাও উত্তম; মহান ও পরাক্রমশালী আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমরা অবশ্যই মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে ইনশাআল্লাহ, নিরাপদ অবস্থায়} [আল-ফাতহ: ২৭], অথচ তিনি জানতেন যে তারা অবশ্যই প্রবেশ করবে।"

আর আমার নিকট এটিই আব্দুল্লাহর^(৪২) সেই হাদীসের ব্যাখ্যা, যখন মুআযের এক সাথী তাঁর নিকট এসে বলেছিলেন: "আপনি কি জানেন না যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ তিন শ্রেণীর ছিল: মুমিন, মুনাফিক এবং কাফের? তো আপনি তাদের মধ্যে কোন্ শ্রেণীর ছিলেন? তিনি বললেন: মুমিনদের অন্তর্ভুক্ত।" আমরা মনে করি তিনি কেবল এটাই বুঝাতে চেয়েছেন যে আমি ছিলাম—

--------------------------------------------

এই দ্বীনের অন্তর্ভুক্তদের পক্ষ থেকে, অন্যদের পক্ষ থেকে নয়। আর আল্লাহর নিকট এর সাক্ষ্য দেওয়ার বিষয়টি হলো, আমাদের নিকট তিনি (ইবন মাসউদ রা.) আল্লাহ সম্পর্কে অধিক অবগত এবং তাঁর প্রতি অধিক তাকওয়াবান ছিলেন এটি ইচ্ছা করার চেয়ে; এটি কীভাবে হতে পারে যখন আল্লাহ বলছেন:

{সুতরাং তোমরা নিজেদের পবিত্রতা ঘোষণা করো না; তিনিই ভালো জানেন কে তাকওয়াবান।} [আন-নাজম: ৩২]।

আর সাক্ষী (আমাদের ধারণা অনুযায়ী) হলো: এর আগে তিনি আত্ম-প্রশংসা বা অন্য কোনো কারণে "আমি মুমিন" বলতেন না। আর আমরা তাঁকে দেখিনি যে তিনি এটি কোনোভাবেই এর প্রবক্তার প্রতি অস্বীকার করতেন; তিনি কেবল বলতেন: "আমি আল্লাহ, তাঁর কিতাবসমূহ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান এনেছি"। তিনি এই শব্দের অতিরিক্ত কিছু বলতেন না। আর এটিই ছিল যা ইবরাহিম, তাউস এবং ইবন সিরিন গ্রহণ করেছিলেন। অতঃপর আবদুল্লাহ (ইবন মাসউদ) এই জবাবে ফিরে এসেছিলেন যে তিনি বলেছিলেন: "আমি মুমিন"। যদি এই মূল বিষয়টি তাঁর থেকে সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে তা আমার কাছে তেমন যা আমি আপনাকে জানিয়েছি। আমি ইয়াহইয়া ইবন সাঈদকে দেখেছি তিনি এটি অস্বীকার করছেন এবং এর সনদের সমালোচনা করছেন, কারণ আবদুল্লাহর ছাত্রগণ এর বিপরীত মত পোষণ করতেন।

তদ্রূপ আমরা সেই ফুকাহাদের মাযহাবও দেখি যারা কোনো ব্যতিক্রম ছাড়াই নিজেদের এই নামে (মুমিন) অভিহিত করতেন এবং বলতেন: "আমরা মুমিন"। তাদের মধ্যে রয়েছেন আবদুর রহমান আস-সুলামি, ইবরাহিম আত-তাইমি, আউন ইবন আবদুল্লাহ এবং তাদের পরবর্তীগণ যেমন: উমর ইবন যার, আস-সলত ইবন বাহরাম, মিসআর ইবন কিদাম এবং যারা তাদের পথ অনুসরণ করেছেন। আমাদের নিকট তাদের এই উক্তিটি ঈমানে প্রবেশের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার অর্থে, ঈমানের পূর্ণতা অর্জনের অর্থে নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তাদের এবং ইবরাহিম, ইবন সিরিন ও তাউসের মধ্যে পার্থক্য কেবল এই ছিল যে, তারা আদতেই এটি ধারণ করতেন, আর অন্যরা এই নামে নিজেদের নামাঙ্কিত করতেন।

কিন্তু যারা বলে: "(আমাদের ঈমান) ফেরেশতা ও নবীদের ঈমানের মতো!" তাদের মাযহাবের ক্ষেত্রে— আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই, এটি উলামাদের পথ নয়। তাদের অনেকের নিকট এর অপছন্দনীয়তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------