বিভাগ: সিয়াসা শারইয়্যাহ এবং বিচারব্যবস্থা

গ্রন্থ: মুসলিম ও অমুসলিমদের মধ্যে মানবিক সম্পর্কের ফিকহ বিষয়ক দূরদর্শী পর্যবেক্ষণ

লেখক: ড. হাসান বিন মুহাম্মদ সফর

প্রকাশক: বইটি কোনো তথ্য ছাড়াই সৌদি আরবের আওকাফ মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে প্রকাশিত হয়েছে

(মুদ্রিত বইয়ের) পৃষ্ঠা সংখ্যা : ২৪

[বইটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত যা মূল মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৯

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

আর একারণেই মুসলিম উম্মাহর বিভিন্ন জনসমষ্টির মধ্যকার সম্পর্ক—তাদের রাজনৈতিক সত্তা একাধিক হওয়া সত্ত্বেও—হলো শান্তি, যা আসমানি মূলনীতিসমূহ এবং অমুসলিমদের অধিকার রক্ষায় ইসলামের জামানতের মাধ্যমে অর্জিত হয়। এটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্টভাবে প্রকাশ পায়:

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এই সবকিছুই এটি নিশ্চিত করে যে, আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ফিকহ (فقه) এবং অমুসলিমদের সাথে সহাবস্থান ও শান্তিপূর্ণ বসবাসের ক্ষেত্রে ইসলামি আইনি নীতিমালাসমূহ (القواعد التشريعية) আন্তর্জাতিক সম্পর্কের প্রেক্ষাপটে আন্তর্জাতিক আইনের সকল নীতিমালার চেয়ে চৌদ্দ শতাব্দী আগেই অগ্রগামী ছিল (১)। অধিকার ও নৈতিকতা সংরক্ষণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম একটি দিক হলো ইসলামি রাষ্ট্রের অধীনে বিদেশিদের জন্য ইসলামি শরিয়াহ (شريعة) প্রদত্ত বিশেষ সুযোগ-সুবিধা ও নিরাপত্তা।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

যেহেতু ইসলামি ফিকহশাস্ত্রে এটি সুপরিচিত যে, কোনো গোত্র বা রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে ইসলামি রাষ্ট্রের দরবারে প্রেরিত দূতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা তখনই কার্যকর হয়, যখনই তিনি ইসলামি ভূখণ্ডে প্রবেশ করেন, যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিনি তার সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে প্রেরিত একজন দূত। এক্ষেত্রে তাকে কোনো (অতিরিক্ত) প্রমাণ উপস্থাপনের ভার প্রদান করা হয় না; তাই ফকিহগণ কেবল বাহ্যিক চিহ্নের ওপর নির্ভর করেছেন, আর তা হলো—তার কাছে নিজ দেশের শাসকের কোনো পত্র থাকা। যখন তিনি সেই পত্রটি উপস্থাপন করেন, তখন বাহ্যিকভাবে এটিই প্রতীয়মান হয় যে তিনি সত্যবাদী (صادق)। আর যে বিষয়ের প্রকৃত অবস্থা উদ্ঘাটন করা সম্ভব নয়, সেখানে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করে সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা ওয়াজিব। এমতাবস্থায়, তার স্বদেশ প্রত্যাবর্তন পর্যন্ত তাকে কোনো প্রকার কষ্ট বা ক্ষতির সম্মুখীন করা যাবে না। কারণ, যুদ্ধ কিংবা শান্তির বিষয়গুলো দূতের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়, তাই তাদের প্রেরণের লক্ষ্য অর্জনে তাদের নিরাপত্তা নিশ্চিত করা অপরিহার্য। ইমাম ফকিহ মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানি-এর আস-সিয়ারুল কাবীর গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, "শাসকগণ যখন কোনো দূতের দেখা পান, তখন তারা তাকে তার নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। যদি তিনি বলেন: আমি অমুক রাজার দূত, তিনি আমাকে আরবের রাজার কাছে পাঠিয়েছেন এবং এটি আমার কাছে তার পত্র; আর আমার সাথে যে চতুষ্পদ জন্তু, আসবাবপত্র ও দাস রয়েছে তা তার জন্য উপঢৌকন—তবে তাকে সত্যবাদী (صادق) বলে গণ্য করা হবে এবং তার বিরুদ্ধে কোনো ব্যবস্থা গ্রহণ করা যাবে না। তার সাথে থাকা আসবাবপত্র, অস্ত্রশস্ত্র, দাস ও ধন-সম্পদের কোনোটিরই ক্ষতিসাধন করা যাবে না। অনুরূপভাবে, মুসলিমরা যদি সমুদ্রপথে কোনো জাহাজ আটক করে এবং আরোহীদের একদল বলে: আমরা রাজার প্রেরিত দূত, তবে তাদের ওপরও কোনো হস্তক্ষেপ করা যাবে না।" (১)। ফকিহগণের এই বক্তব্যের নির্যাস হলো, দূতগণ স্থলপথ বা সমুদ্রপথ—যেভাবেই আসুক না কেন, তারা নিরাপদ ও নিশ্চিন্ত থাকবেন এবং কোনো প্রকার অপদস্থ হবেন না।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

ফকিহগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) তাদের জন্য সুরক্ষা ও আশ্রয়ের ধারণাটি নিয়ে আলোচনা করেছেন। ফলে দূত, প্রতিনিধি এবং কূটনীতিকদের প্রাণের পবিত্রতা ও যেকোনো ধরনের ক্ষতি থেকে তাদের ব্যক্তিসত্তার নিরাপত্তার বিষয়ে সুস্পষ্ট দলিলসমূহ সাব্যস্ত হয়েছে, এমনকি যদি তাদের সাথে আলোচনার ক্ষেত্রে মতপার্থক্যও দেখা দেয়। ইসলামি রাষ্ট্রের ভূমিতে আসা কোনো প্রেরিত দূত বা কূটনীতিক যদি এমন কথা বলেন যা মুসলিমদের আকিদা বা বিশ্বাসের প্রতি সম্মানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়—যা সাধারণ অবস্থায় তাকে হত্যার উপযুক্ত করে তোলে—অথবা রাজনৈতিক প্রতিনিধিগণ যদি তাদের দায়িত্ব পালনে ব্যর্থ হন; তবুও তারা নিরাপদ নিজ ভূখণ্ডে ফিরে না যাওয়া পর্যন্ত সুরক্ষা ও দায়মুক্তি লাভের অধিকার ভোগ করতে থাকবেন। আর মহান আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মধ্যে আমাদের জন্য সম্মানজনক আচরণ এবং মহান সুরক্ষা ও আশ্রয়ের এক চমৎকার আদর্শ ও দৃষ্টান্ত রয়েছে। কেননা যখন মসীলামা চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب)-এর দুই দূত ইবনে আন-নাওয়াহাহ এবং ইবনে আছাল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট উপস্থিত হলো, তখন তিনি তাদের বললেন: "তোমরা কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসুল?" তারা বলল: "আমরা সাক্ষ্য দিই যে মসীলামা আল্লাহর রাসুল।" তখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের ওপর ঈমান এনেছি। যদি আমি কোনো দূতকে হত্যা করার লোক হতাম, তবে অবশ্যই তোমাদের দুজনকে হত্যা করতাম।" (১)। সুতরাং এই সুন্নাহ (السنة) সাব্যস্ত হয়েছে যে, দূতদের হত্যা করা যাবে না (২)। আর যুগ ও শতাব্দীকাল ধরে মুসলিম শাসক এবং ইসলামি রাষ্ট্রের অভিভাবকগণ এ পথই অনুসরণ করেছেন এবং এক্ষেত্রে তারা মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহ (السنة) থেকে দিকনির্দেশনা গ্রহণ করেছেন।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------