ইসলামি পুনর্জাগরণের অগ্রদূত

মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবী

মৃত্যু ১৮৫০

গ্রন্থকার

আস-সা‘য়ুল মাহমুদ ফী নিযামিল জুনূদ

রচনা

আবুল কাসেম সাদউল্লাহ

আলজিয়ার্স বিশ্ববিদ্যালয়

দ্বিতীয় সংস্করণ

পরিবর্ধিত ও পরিমার্জিত

দারুল গারব আল-ইসলামি

ইসলামি পুনর্জাগরণের অগ্রদূত

মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবি

মৃত্যু ১৮৫০

গ্রন্থকার

আস-সা’য়ুল মাহমুদ ফি নিজামিল জুনুদ (সৈন্যবিন্যাসে প্রশংসিত প্রচেষ্টা)

রচনা

আবুল কাসিম সাদুল্লাহ

আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়

দ্বিতীয় সংস্করণ

পরিমার্জিত ও পরিবর্ধিত

দারুল গারব আল-ইসলামি

সর্বস্বত্ব সংরক্ষিত

১৯৯০

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকা

আমি অত্যন্ত আনন্দিত যে, এই সংস্করণটি প্রাচ্যে প্রকাশিত হচ্ছে, যাতে আমাদের গবেষক ভাই ও ছাত্রগণ আলজেরিয়ার ওলামাদের মধ্য থেকে তাঁর সময়ের অগ্রগামী এক বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পারেন। প্রথম সংস্করণটি আলজেরিয়ায় প্রকাশিত হয়েছিল কিন্তু এর বাইরে বিতরণ করা হয়নি, ফলে ইসলামি রেনেসাঁ বা নবজাগরণের গবেষক এবং প্রাচীন ও আধুনিক উভয় অর্থেই ইসলামি জাগরণের শিক্ষার্থীরা এই ক্ষেত্রে কিছু অগ্রগামীদের পালনকৃত ভূমিকা সম্পর্কে জানা থেকে বঞ্চিত হয়েছেন।

ইবনুল আন্নাবি ১৮২৬ সাল থেকে ইসলামি সংস্কার ও জাগরণের আহ্বান জানিয়েছিলেন মিসরে লেখা তাঁর এক গ্রন্থে, যার শিরোনাম ছিল (আস-সা'য়ুল মাহমুদ ফী নিযামিল জুনুদ)। এরপর তিনি তাঁর স্বদেশ আলজেরিয়ায় ফিরে আসেন, তখন দেখা যায় এই স্বদেশ ফরাসি আগ্রাসনের শিকারে (১৮৩০) পরিণত হয়েছে। ফরাসিরা দ্রুত ইবনুল আন্নাবিকে তাঁর প্রথম স্বদেশ থেকে নির্বাসিত করে, ফলে তিনি তাঁর দ্বিতীয় স্বদেশ (মিসর) বেছে নেন এবং সেখানে তিনি তাঁর বাকি জীবন আলেকজান্দ্রিয়ায় মুফতি হিসেবে কাটান ১৮৫০-৫১ সালে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত। তিনি তাঁর চিন্তা ও প্রচেষ্টার শিকার ছিলেন যা তাঁর জাতিকে কুসংস্কার, বিভ্রান্তি ও পশ্চাৎপদতা থেকে মুক্ত করার জন্য ছিল, এবং একই সাথে তিনি তাঁর দেশের ফরাসি আগ্রাসনেরও শিকার ছিলেন।

আত্ব-ত্বাহত্বাবী, আল-বুস্তানী, আল-ইয়াযিজী, আল-আফগানী প্রমুখদের নিয়ে কত গ্রন্থই না রচিত হয়েছে, কিন্তু যখন আমরা জানতে পারি যে এঁরা সবাই ইবনুল আন্নাবির বেশ কিছুকাল পরে আবির্ভূত হয়েছিলেন, তখন আমরা এই ব্যক্তির প্রতি ঘটে যাওয়া অন্যায় ও অবমূল্যায়ন উপলব্ধি করতে পারি। সম্ভবত এর কারণ এই যে, তাঁর বইটি মিসর ও ইস্তাম্বুলের লাইব্রেরিগুলোতে পাণ্ডুলিপি হিসেবেই রয়ে গিয়েছিল এবং আলজেরীয়রা বিদেশি ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে স্বাধীনতা ও জ্ঞানের নেয়ামত থেকে বঞ্চিত ছিল, ফলে এই ব্যক্তি এবং তাঁর কাজ গবেষকদের নিকট অজানাই থেকে গেছে। আমি গত শতাব্দীর মাঝামাঝি সময় থেকে ইবনুল আন্নাবির ভূমিকার ওপর আলোকপাত করা শুরু করেছি...

সত্তর দশকের দিকে যখন আমি কায়রোতে আইন শামস বিশ্ববিদ্যালয় আয়োজিত একটি সেমিনারে তাকে নিয়ে একটি গবেষণাপত্র প্রদান করি। অতঃপর ১৯৭৮ সালে আলজেরিয়ায় তাকে নিয়ে আমার বইটি মুদ্রিত হয়, যেখানে এটি এতদিন আবদ্ধ অবস্থায় ছিল; অবশেষে এখন প্রাচ্যে এর পুনঃমুদ্রণ সম্ভব হয়েছে।

নিশ্চয়ই এই দ্বিতীয় সংস্করণটি অনেক নতুন সংযোজন দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। এগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো সেই জীবনী, যা মিশরে তার সমসাময়িক আব্দুল হামিদ বেগ তার গ্রন্থে তাকে নিয়ে লিখেছেন, যা আজও পাণ্ডুলিপি অবস্থায় রয়ে গেছে। আমরা ভূমিকার মধ্যে তার সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছি, এবং এটি তার জীবনের ওপর এমন নতুন আলোকপাত করে যা প্রথম সংস্করণে আমাদের গোচরীভূত হয়নি। দ্বিতীয় সংযোজনটি হলো তার দুটি গ্রন্থ (আত-তাহকীকাত আল-ই'জাযিয়্যাহ) এবং (সিয়ানাতুর রিয়াসাহ) সম্পর্কে আমাদের অবগতি। আমরা এই উভয় কিতাবের সারসংক্ষেপ (তার রচনাবলি) অধ্যায়ে উপস্থাপন করেছি। এর পাশাপাশি টীকা-টিপ্পনী ইত্যাদির মাধ্যমে মূল পাঠ্যকে স্পষ্টভাবে সমৃদ্ধ করা হয়েছে এবং সেই সাথে গ্রন্থপঞ্জিও সমৃদ্ধ করা হয়েছে।

তাই যারা আমাকে উল্লিখিত তথ্য দিয়ে সহযোগিতা করেছেন, তাদের সকলকে ধন্যবাদ জানানো আমার কর্তব্য বলে মনে করি; বিশেষ করে উস্তাদ ফারাজ মাহমুদ ফারাজ, যিনি মিশর থেকে আমাকে (তাহকীকাত) কিতাবের একটি অনুলিপি এবং (সিয়ানাতুর রিয়াসাহ) থেকে যা খুঁজে পেয়েছেন তার একটি হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি পাঠিয়েছেন। আমি আশা করি এই গ্রন্থটি আরব মাগরিব ও মাশরিকের মধ্যে বুদ্ধিবৃত্তিক যোগাযোগ প্রক্রিয়ায় বিদ্যমান কিছু ঘাটতি পূরণ করবে। আমি আরও আশা করি যে, ইবনুল আন্নাবি ইসলামি জাগরণের অগ্রদূতদের মাঝে তার যোগ্য মর্যাদা লাভ করবেন। আর আল্লাহই সকল উদ্দেশ্যের মূলে।

আলজেরিয়া, ৪ এপ্রিল ১৯৯০।

আবুল কাসিম সা'দাল্লাহ

আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়

ইবনুল আননাবি সম্পর্কে নতুন তথ্য *

এই সংস্করণটি পূর্ববর্তী সংস্করণ থেকে অনেক ক্ষেত্রে ভিন্ন। এতে গুরুত্বপূর্ণ কিছু সংযোজন রয়েছে যা ইবনুল আননাবীর ব্যক্তিত্ব, তাঁর সমকালীন সময়ে তাঁর ভূমিকা এবং তাঁর চিন্তাধারার উপযোগিতা ও স্থায়িত্বের ওপর নতুন আলোকপাত করে। এই সংযোজনগুলো নিম্নরূপ:

১ - বিভিন্ন উৎস থেকে প্রাপ্ত তথ্যের আলোকে প্রথম সংস্করণের পরিমার্জন।

২ - ইবনুল আননাবীর এমন কিছু গ্রন্থের পরিচয় প্রদান যা আগে আমাদের নজরে আসেনি, যেমন 'সিয়ানাতুর রিয়াসাহ' এবং 'আত-তাহকীকাত আল-ইজাজিয়াহ'।

৩ - তাঁর জীবনের একটি নতুন জীবনী যা তাঁর ছাত্র ও সমসাময়িক আব্দুল হামিদ বেগ আল-মিসরি লিখেছেন এবং যা তাঁর একটি পাণ্ডুলিপি গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত ছিল; প্রথমবার এই বইটি লেখার সময় আমাদের এই জীবনীটি দেখার সুযোগ হয়নি।

যেহেতু পরিমার্জনগুলো পুরো বইজুড়ে ছড়িয়ে রয়েছে এবং পাঠক এই সংস্করণের নিজ নিজ স্থানে সেগুলো সহজেই লক্ষ্য করতে পারবেন, তাই আমরা এই গ্রন্থের দ্বিতীয় অংশে ইবনুল আননাবীর নতুন বইগুলোর পরিচয় দিয়েছি, যার শিরোনাম হলো (তাঁর রচনাবলি)। ইবনুল আননাবি সম্পর্কে আব্দুল হামিদ বেগের লেখা জীবনী থেকে আমরা পরিমার্জনের ক্ষেত্রে উপকৃত হয়েছি, তবে আমরা এর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অংশগুলো উল্লেখ করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছি।

--------------------------------------------

এই ভূমিকায় ইবনে আল-আন্নাবি সম্পর্কে আমাদের পূর্বের জানাশোনা থেকে কিছুটা ভিন্নতা থাকার কারণে, আমরা এ বিষয়টি লক্ষ্য করতে চাই যে, এই জীবনবৃত্তান্তটিতে কিছু স্পষ্ট ভুল রয়েছে যা আমরা যথাসময়ে উল্লেখ করব। তবে তা সত্ত্বেও এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এর গুরুত্ব নিম্নোক্ত বিষয়গুলোতে স্পষ্ট হয়:

১ - এটি আলজেরিয়ায় ইবনে আল-আন্নাবির প্রাথমিক জীবনের ওপর আলোকপাত করে, বিশেষ করে তাঁর শিক্ষা এবং কিছু ধর্মীয় ও রাজনৈতিক পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার বিষয়ে।

২ - এটি আমাদের ইবনে আল-আন্নাবির প্রাথমিক রাজনৈতিক ভূমিকা, হুসাইন পাশার সাথে তাঁর সম্পর্ক এবং আলজেরিয়া দখলের আগে মিশরে তাঁর অবস্থান সম্পর্কে তথ্য দেয়, যা দৃশ্যত ((রাজনৈতিক কারণে)) ছিল। এছাড়া আলজেরিয়ায় ফরাসি অভিযানের সময় তাঁর ভূমিকা এবং আলজেরিয়া থেকে তাঁর প্রস্থানের পদ্ধতি সম্পর্কেও এটি আমাদের অবহিত করে।

৩ - এটি মিশরে ইবনে আল-আন্নাবির ভূমিকা উন্মোচন করে, তা তাঁর স্বদেশে ফরাসি অভিযানের আগের সময়কার হোক—যখন তিনি আল-আজহারের অন্যতম বিশিষ্ট শাইখ এবং তাঁর (আস-সা'য়ুল মাহমুদ) গ্রন্থের লেখক হিসেবে প্রায় নয় বছর মিশরে অবস্থান করেছিলেন ((রাজনৈতিক কারণে))—কিংবা আলজেরিয়ায় ফরাসি অভিযানের পর তাঁর স্বদেশ থেকে নির্বাসিত হওয়ার পরের সময়কার হোক। সে সময় তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার মুফতি এবং মিশরের ওয়ালী মুহাম্মদ আলীর ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিতে পরিণত হন। এর মাধ্যমে তিনি অন্যান্য বিচারক ও মুফতিদের ক্ষোভের মুখে পড়েন, যারা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল এবং তাঁকে যিন্দিক ও ((খারেজি)) হওয়ার অভিযোগে অভিযুক্ত করেছিল। শেষ পর্যন্ত মুহাম্মদ আলীর উত্তরসূরি নতুন খেদিভ আব্বাস তাঁর ওপর রাগান্বিত হন এবং তাঁকে ফতোয়া বিভাগ থেকে পদচ্যুত করেন।

এভাবে আব্দুল হামিদ বে-কর্তৃক লিখিত ইবনে আল-আন্নাবির জীবনী আমাদের সামনে এই ব্যক্তির জীবনের একটি নতুন অধ্যায় উপস্থাপন করে, যিনি তাঁর সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন। কেউ কেউ তাঁকে বুঝতে পেরেছিলেন এবং তাঁর চিন্তা, অভিজ্ঞতা ও জ্ঞান থেকে উপকৃত হয়েছিলেন; আবার অন্যরা তাঁকে বুঝতে পারেননি, বরং তাঁকে এমন এক বিজাতীয় হিসেবে দেখেছিলেন যা তাদের স্বাচ্ছন্দ্য বিঘ্নিত করে, ফলে তারা তাঁর ওপর অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। এর পরিণতি স্বরূপ প্রথমে তিনি তাঁর দেশ থেকে নির্বাসিত হন এবং পরবর্তীতে মিশরে তাঁর পদ থেকে অপসারিত হন।

কিন্তু ইবনে আল-আন্নাবি সম্পর্কে আব্দুল হামিদ বে যা বলেছেন, কেবল তা পড়েই আপনার সন্তুষ্ট থাকা উচিত হবে না। এই ব্যক্তিটি তাঁর সম্পর্কে এমন তথ্য প্রদান করেন যাতে ভুল রয়েছে, তবে তাতে মতামতও রয়েছে। তাঁর বিচার-বিশ্লেষণ নির্ভুল হওয়ার জন্য আলজেরিয়ায় ফরাসি অভিযানের পূর্বে ও চলাকালীন ইবনে আল-আন্নাবির পরিস্থিতির সাথে তিনি সরাসরি যুক্ত ছিলেন না। মনে হয় যে, তিনি যা লিখেছেন তাতে নির্ভুল কোনো নথিপত্রের সাহায্য নেননি, বরং তিনি খোদ ইবনে আল-আন্নাবির কাছ থেকে অথবা আলেকজান্দ্রিয়ার আলজেরীয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে শুনেছিলেন, তাই তাঁর বর্ণনাগুলো অনেকটা বিভ্রান্তিকর ছিল। সুতরাং এই জীবনবৃত্তান্তটি আপনাকে ইবনে আল-আন্নাবির জীবন পড়ার ক্ষেত্রে অমুখাপেক্ষী করবে না...

আমরা তাঁর সম্পর্কে যে পৃষ্ঠাগুলো লিখেছি এবং যেগুলোতে আমরা সমসাময়িক ও অ-সমসাময়িক উৎসের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি, যেমন হামদান খোজার (মিরআত), ডেরিনোর (হাওলিয়াত) এবং কাবাবতির পত্রাবলি।

এটি জানার পর, আব্দুল হামিদ বে তাঁর সমকালের পরিভাষায় যে পংক্তিগুলো লিখেছেন তা পাঠ করাতে কোনো বাধা নেই (১): তিনি তাঁর সম্পর্কে যা বলেছেন তার সারসংক্ষেপ হলো: আল্লামা শায়খ মুহাম্মদ আল-জাযায়িরি আল-হানাফি ইবন আস-সাইয়িদ মাহমুদ ইবন মুহাম্মদ ইবন হুসাইন ইবন মুহাম্মদ এফেন্দি আল-ইজমিলতি (২), তিনি ১১৯০ হিজরিতে (৩) আলজেরিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং সেখানে সমকালীন উলামাদের নিকট আকলি (যৌক্তিক) ও নাকলি (ঐতিহ্যগত) জ্ঞান অর্জন করেন, যেমন তাঁর পিতা মাহমুদ এবং ইবনুল আমিন আলী (৪), এবং শায়খ মুহাম্মদ জাকিজাকান। এছাড়া অন্যান্য প্রথিতযশা উলামাদের নিকটও (যাঁদের নাম এই মুহূর্তে আমার স্মরণে নেই (এরূপই মূল পাঠে রয়েছে)), সেখানেই তিনি লালিত-পালিত হন এবং শিক্ষা সমাপ্ত করেন।

এবং ১২০৮ হিজরিতে তিনি সেখানে (আলজেরিয়ায়) বিচারকের দায়িত্ব (কাজা) গ্রহণ করেন, তখন তাঁর বয়স ছিল মাত্র আঠারো বছর। তিনি তাতে দুই বছর বহাল ছিলেন। অতঃপর শরীয়ত বিরোধী একটি বিষয়ের কারণে তিনি নিজে থেকেই পদত্যাগ করেন (৫), যা পালনে আলজেরিয়ার গভর্নর তাঁকে বাধ্য করেছিলেন।

--------------------------------------------

সেই সময়ে (৬)। কয়েক মাস পর তিনি ১২১০ হিজরিতে দ্বিতীয়বারের মতো বিচারপতির পদ লাভ করেন এবং তিন বছর সেখানে বহাল থাকেন। যখন ১২১৩ হিজরিতে আলজেরিয়ার মুফতি মারা যান (৭), তারা তাকে ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করেন। তিনি এই পদে আসীন থেকে ১২৩৬ হিজরি পর্যন্ত মালিকি মাযহাব অনুযায়ী ফতোয়া প্রদান করেন (৮)। সেই বছর তিনি এবং তার পিতা হজে যাওয়ার সংকল্প করেন (৯)। তারা আলজেরিয়ার গভর্নর হুসাইন পাশার ভাই মুহাম্মদ এফেন্দির সাথে যাত্রা করেন (১০)। পথিমধ্যে ইবনুল আননাবির পিতা ও মুহাম্মদ এফেন্দির মধ্যে মনোমালিন্য ও বিবাদ সৃষ্টি হয় (১১)। তারা যখন আলেকজান্দ্রিয়া পৌঁছালেন, তখন শেখ ইবনুল আননাবি তার পিতার সাথে সেখানেই অবস্থান করেন।

আব্দুল হামিদ বেগ নির্দিষ্ট না করা একটি সময় অতিবাহিত হওয়ার পর, ইবনুল আননাবি আলেকজান্দ্রিয়া থেকে জামে আজহারের দিকে গমন করেন। তিনি সেখানে অবস্থান করে পাঠদান করেন এবং জ্ঞান বিলিয়ে দেন (১২)। ছাত্ররা তো বটেই, আজহারের আলেমগণও নয় বছর ধরে তার কাছ থেকে উপকৃত হন (১৩)। এই সময়ে যারা তার নিকট থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছেন তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন:

ইব্রাহিম সাক্কা (১৪), শেখ মুহাম্মদ আল-কুতুবি এবং খলিলের মুফতি শেখ আহমদ আত-তামিমি।

--------------------------------------------

কায়রো, এবং আলেকজান্দ্রিয়ার মুফতি শেখ মুহাম্মদ আল-বান্না (১৫), শেখ আলী আল-বাকলি, শেখ খলিল আল-রাশিদি এবং অন্যান্যরা। আল-আযহারে অবস্থানকালে ইবনুল আনাবি তিনবার হজ পালন করেন। ১২৪৫ হিজরিতে হোসেন পাশা তাঁকে আলজেরিয়ায় ডেকে পাঠান এবং তাঁর জন্য একটি বিশেষ জাহাজ প্রেরণ করেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কাছে গমন করেন (১৬)। তিনি যখন পৌঁছালেন, তখন পাশার সাথে সাক্ষাৎ করতে চাইলেন, সেই সময় আলজেরিয়ার মুফতির প্রবেশের সময় হয়েছিল (১৭)। ফলে ইবনুল আনাবি তাঁর আগেই প্রবেশ করেন, এতে মুফতি ক্ষুব্ধ হন এবং বলেন যে তিনি এর মাধ্যমে শিষ্টাচার লঙ্ঘন করেছেন। বিষয়টি পাশার কানে পৌঁছালে তিনি বলেন যে, তিনি তাঁর চেয়ে অগ্রাধিকার পাওয়ার যোগ্য। এরপর তিনি মুফতিকে বরখাস্ত করে ইবনুল আনাবিকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করেন। তিনি এই পদে এক বছর অধিষ্ঠিত ছিলেন, এটি সেই বছর ছিল যখন শেখ মুস্তফা আল-কাবাবতিও বিচারক হিসেবে নিয়োজিত ছিলেন (১৮)।

১২৪৬ হিজরিতে ফরাসিরা আলজেরিয়া দখল করে। হোসেন পাশার সাথে যুদ্ধের সময় তিনি তাঁকে আলজেরীয় সেনাদের প্রধান নিযুক্ত করেন। ফলে ইবনুল আনাবি ফরাসিদের বিরুদ্ধে বেশ কয়েকদিন যুদ্ধ করেন (১৯) এবং পরে

--------------------------------------------

ফরাসিরা আলজেরিয়া শহরে প্রবেশ করলে ইবনুল আননাবি বাহ্যিকভাবে তাদের প্রতি অনুগত হয়ে নিজের বাড়িতে অবস্থান করতে থাকেন। কিন্তু অভ্যন্তরীণভাবে তিনি বেদুঈনদের সাথে যোগাযোগ রাখছিলেন এবং বেদুঈনরাও পুনরায় যুদ্ধ শুরু করার বিষয়ে তাঁর সাথে যোগাযোগ করছিল। ফরাসিরা বিষয়টি জানতে পেরে তাঁর বাড়িতে অতর্কিত অভিযান চালায়। যখন তিনি অভিযানের বিষয়টি টের পেলেন, তখন গুরুত্বপূর্ণ কাগজপত্রগুলো শৌচাগারে নিক্ষেপ করলেন। ফলে তারা তল্লাশি চালিয়ে কিছুই পেল না এবং তাঁর বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ থেকে বিরত থাকল। তবে ইবনুল আননাবি পরিণতির বিষয়ে ভীত ছিলেন যে, তাঁর কোনো শত্রু হয়তো ফরাসিদের কাছে তাঁর ব্যাপারে তথ্য ফাঁস করে দেবে অথবা কোনো জাল চিঠি তৈরি করবে যার মাধ্যমে তারা তাঁকে বন্দি করবে; ফলে তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন (২০)।

ইবনুল আননাবি আলেকজান্দ্রিয়ায় উপস্থিত হওয়ার সময় সেখানকার মুফতি শেখ খলিল আস-সাদানের মৃত্যু হয়। তখন মিশরের ওয়ালি মুহাম্মদ আলী তাঁকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করে হানাফিদের ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব অর্পণ করেন। ১২৬৬ হিজরি পর্যন্ত ইবনুল আননাবি সেই পদে বহাল ছিলেন। ঘটনা হলো, উক্ত বছরের শুরুর দিকে মিশরের ওয়ালি এবং মুহাম্মদ আলীর নাতি আব্বাস পাশা তাঁর প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং তাঁকে ফতোয়া প্রদানের পদ থেকে বরখাস্ত করেন।

উক্ত বরখাস্তের কারণ ছিল এই যে, মুহাম্মদ আলীর শাসনামলের শেষ দিকে মামলাবাজরা মুফতিদের কাছ থেকে ফতোয়া গ্রহণ করতে শুরু করেছিল। যখন ফতোয়া যার পক্ষে থাকত তার হাতে সত্য প্রকাশিত হতো, তখন বিবাদী বিভিন্ন মাযহাবের মতপার্থক্যের সুযোগ নিয়ে অন্য কোনো ফতোয়া সংগ্রহ করত এবং এভাবে মামলার পুনঃশুনানি চলত। ফতোয়ার ক্ষেত্রে মামলাবাজদের পক্ষ থেকে এমন আচরণ এবং মুফতিদের ঘুষ গ্রহণ ব্যাপক আকার ধারণ করেছিল। মুহাম্মদ আলী এতে বিরক্ত হলেন এবং ইবনুল আননাবিকে নিজের কাছে ডেকে পাঠান এবং তাঁকে এমন একটি কিতাব রচনার নির্দেশ দেন যাতে তিনি এমন সব বিষয় একত্রিত করবেন যা

--------------------------------------------

চার মাযহাবের মতসমূহের মধ্য থেকে অগ্রগণ্য মতটিকে গ্রহণ করা হবে এবং রাজনৈতিক আইনের সাথে সেগুলোর সমন্বয় সাধন করা হবে। ফলে সকল বিচারকার্য সেই কিতাবের ওপর ভিত্তি করেই পরিচালিত হবে এবং অবশিষ্ট চার মাযহাব থেকে ফতোয়া গ্রহণ রহিত হয়ে যাবে। মুহাম্মদ আলীর উদ্দেশ্য ছিল মাযহাবগুলোর মতভেদ ব্যতিরেকে অগ্রগণ্য মতসমূহের ভিত্তিতে সমস্যাবলীর সমাধান করা। তাই ইবনুল আন্নাবী সেই কিতাবটি সংকলন করা শুরু করেন (২১)।

যখন ১২৬৫ হিজরিতে আব্বাস পাশা ক্ষমতায় অধিষ্ঠিত হলেন, তখন শাইখ ও মুফতিগণ এই কিতাবটি বাতিল করার প্রচেষ্টায় লিপ্ত হলেন এবং তারা শাসককে বোঝালেন যে, এটি মুহাম্মদী ধর্মের দুর্বলতা ও বিলুপ্তির কারণ হবে, যা কোনোভাবেই জায়েজ নয় (২২)। তারা তাকে আরও বোঝালেন যে, ইবনুল আন্নাবী একজন খারেজী ও যিনদীক ব্যক্তি। তাদের উদ্দেশ্য ছিল মাযহাবি মতভেদের সুযোগ নিয়ে ফতোয়া প্রদানের মাধ্যমে নিজেদের জীবিকা নির্বাহ করা। তারা শাসকের নিকট তার বিরুদ্ধে বিষোদগার করতেই থাকলেন, শেষ পর্যন্ত শাসক তার ওপর ক্ষুব্ধ হলেন এবং সেই বছর অর্থাৎ ১২৬৬ হিজরিতে তাকে বরখাস্ত করলেন। তার স্থলে শাইখ মুহাম্মদ আল-বান্নাকে (২৩) মুফতি পদে নিয়োগ দিলেন।

ইবনুল আন্নাবী উল্লিখিত বিষয়গুলো থেকে দূরে সরে গিয়ে নিজ গৃহে অবস্থান করতে থাকেন, যতক্ষণ না ১২৬৭ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে তিনি মৃত্যুবরণ করেন (২৪)। তিনি ছিলেন একজন শ্রেষ্ঠ ইমাম; চার মাযহাবের ইবাদত ও বিধানসমূহ, তাদের মধ্যকার মতভেদ এবং সেগুলোর মধ্যে অগ্রগণ্য ও দুর্বল মত সম্পর্কে পূর্ণ অবগত। এছাড়া তিনি অন্যান্য বর্ণিত ও বুদ্ধিবৃত্তিক শাস্ত্র এবং সাধারণ ও বিশেষ, অভ্যন্তরীণ ও বৈদেশিক রাজনীতিতে পণ্ডিত ছিলেন।

তার অনেক কবিতা ও প্রশংসা বাক্য রয়েছে... এ ছাড়াও তার অনেক প্রসিদ্ধ কাজ রয়েছে; তার শ্রেষ্ঠত্ব কোনো কাব্য বা গদ্য রচনার প্রমাণের মুখাপেক্ষী নয়।

--------------------------------------------

ইবনুল আন্নাবীর অসংখ্য এবং বৈচিত্র্যময় রচনা রয়েছে যা তার জীবনীকারগণ বিচ্ছিন্নভাবে উল্লেখ করেছেন। আমরা এখানে সেগুলো ক্রমানুসারে উল্লেখ করতে চাই, যাতে আমরা তাঁর মর্যাদা, বিশেষত্ব এবং অবদান (২৫) সম্পর্কে জানতে পারি এবং সেগুলো হলো:

১ - আস-সা‘য়ুল মাহমুদ ফি নিজামিল জুনুদ বা সৈন্যবাহিনীর শৃঙ্খলায় প্রশংসিত প্রচেষ্টা (এটিই সেই গ্রন্থ যাকে আমরা আমাদের এই বইয়ের মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি, কারণ এটি ইসলামি সংস্কারে ইবনুল আন্নাবীর চিন্তাধারাকে প্রতিফলিত করে। তিনি এটি ১২৪২ হিজরিতে রচনা করেন। এই বইটির পাঠ মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিমের সম্পাদনায় ১৯৮৫ সালে আলজেরিয়ায় মুদ্রিত হয়েছে)।

২ - সিয়ানাতুর রিয়াসাহ বি-বায়ানিল কাজা ওয়াস-সিয়াসা বা বিচার বিভাগ ও রাজনীতি বর্ণনার মাধ্যমে নেতৃত্বের সুরক্ষা। তিনি এর দশটি পুস্তিকা লিখেছেন। এটি চার মাযহাব অনুযায়ী এবং পার্থিব রাজনীতির স্বার্থের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ অগ্রগণ্য বিধানসমূহ সংগ্রহের বিষয়ে রচিত, যাতে এটি বিচারক ও মুফতিদের নিকট একটি নির্ভরযোগ্য মানদণ্ড হতে পারে। তিনি মিশরের ওয়ালি মুহাম্মদ আলীর অনুরোধে এটি লিখেছিলেন। আমরা এর সঠিক রচনাকাল জানি না।

৩ - বুলুগুল মাকসুদ ফি ইখতিসারিস সা‘য়িল মাহমুদ, যা প্রথম বইটির একটি সারসংক্ষেপ। এটি ইবনুল আন্নাবীর অন্যতম ছাত্র ইবরাহিম আস-সাক্কা মিশরের ওয়ালি মুহাম্মদ আলীর অনুরোধে প্রস্তুত করেছিলেন।

৪ - হানাফি ফিকহের গ্রন্থ 'আদ-দুররুল মুখতার'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, এতে তিনি প্রায় দুই-তৃতীয়াংশ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এটি তিনি ১২৪৪ হিজরির পূর্বে রচনা করেন। (প্রতীয়মান হয় যে, এটি সেই বই যা জায়েদ এফেন্দি মুহাম্মদ আলীর নির্দেশনায় তুর্কি ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন। দেখুন বিভাগ - তাঁর রচনাবলি - পাদটীকা)।

৫ - আত-তাহকিকাতুল ই‘জাযিয়্যাহ বি-শারহি নাজমিল আলাকাতিল মাজাযিয়্যাহ। এটি অলঙ্কারশাস্ত্র এবং সাহিত্যের একটি কাজ, যা তিনি ১২৩১ হিজরিতে সম্পন্ন করেন।

৬ - আল-ইকদুল ফারিদ ফিত-তাজবিদ। তিনি এটি সম্পন্ন করেছেন এবং এর জন্য বেশ কয়েকটি শিরোনামের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

৭ - লামআনুল বায়ান ফি বাইয়ানি আখজিল উজরাতি আলাল কুরআন (কুরআনের বিনিময়ে পারিশ্রমিক গ্রহণের বর্ণনায় প্রোজ্জ্বল ব্যাখ্যা)।

৮ - তাওহিদ বিষয়ে ইমাম বারকাভির মূলপাঠের (মতন) ব্যাখ্যাগ্রন্থ (তিনি এটি সমাপ্ত করেননি - এটিই ছিল তাঁর মৃত্যুর আগে শেষ কাজ)।

৯ - স্থাবর সম্পত্তি ওয়াকফ করার বিষয়ে আঠারোটি রিসালাহ বা পুস্তিকা।

১০ - বিভিন্ন মাসআলার ওপর ফতোয়ার সংকলন। এর মধ্যে রয়েছে (আল-ফাতহুল কাইয়্যুমি বি-জাওয়াবি আসইলাহ...)

--------------------------------------------

আল-রুমি) এবং শেখ খলিল আল-গাযালাত কর্তৃক শরীয়তের দৃষ্টিতে হস্তাক্ষর ও মোহরের নির্ভরযোগ্যতা বা অনির্ভরযোগ্যতা বিষয়ে প্রদত্ত ফতোয়া। এবং কুরআন পাঠের মজলিসের শিষ্টাচার সংক্রান্ত তাঁর উত্তরসমূহ এবং তাওহীদ ও মাওকিফ (পরকালীন অবস্থান) সংক্রান্ত একটি মাসআলার উত্তরসমূহ ইত্যাদি।

১১ - কবিতা, প্রশংসামূলক ভূমিকা এবং সাহিত্যিক পাঠ্যের একটি সংকলন; যেমন সাদি শিরাজি-র 'গুলিস্তান' গ্রন্থের ফারসি থেকে আরবিতে করা অনুবাদের ওপর তাঁর গদ্য ও পদ্যে রচিত প্রশংসামূলক ভূমিকা। এবং তিউনিসিয়ার বায়রাম পরিবার সম্পর্কে তাঁর কবিতা। তাঁর জীবনীকার আব্দুল হামিদ বে উল্লেখ করেছেন যে তাঁর (কবিতা ও প্রশংসামূলক ভূমিকা) রয়েছে।

১২ - সাবাত আল-জাযাইরি, যা ইব্রাহিম আল-সাক্কাকে প্রদান করা তাঁর ইজাজত। এতে তিনি তাঁর শায়েখদের নাম ও তাঁর বর্ণিত বিষয়সমূহ লিপিবদ্ধ করেছেন।

১৩ - ইজাজতনামা বা অনুমতিপত্রের একটি সংকলন, যা সংখ্যায় অনেক। আমরা এগুলোর মধ্য হতে কিছু সম্পর্কে জানি, যেমন আব্দুল কাদির আল-রাফেয়ি, মুহাম্মদ বায়রাম চতুর্থ এবং মুহাম্মদ আল-তাহাউয়িকে প্রদান করা তাঁর ইজাজত। তিনি নিজের সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি তাঁর শায়েখ ইবনুল আমিনের পদাঙ্ক অনুসরণ করে তাঁর জীবদ্দশায় যাঁকেই পেয়েছেন তাঁদের প্রত্যেককেই ইজাজত প্রদান করতেন (২৬)। ১৪ - তাওহীদ বিষয়ে একটি উপসংহার যা তিনি সানুসি-র তাওহীদ বিষয়ক আকিদার পাঠ সমাপ্ত করার উপলক্ষে রচনা করেছিলেন (এটি একটি ব্যক্তিগত গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত আছে)।

১৫ - আল-মুক্তাতাফ মিনাল হাদিস, যা তিনি সহিহ ইবনে হিব্বান থেকে চয়ন করেছেন।

১৬ - হাদিস শাস্ত্রের আরেকটি কিতাব যার নাম তিনি দিয়েছেন 'আল-মুনতাকা', এটি তিনি সহিহ গ্রন্থসমূহ থেকে চয়ন করেছেন। এটি ইস্তাম্বুলের একটি গ্রন্থাগারে তাঁর নিজ হাতের লেখায় বিদ্যমান। ১৭ - নারীদের বিষয়ে তাঁর একটি বিশেষ রিসালাহ (২৭)।

ভবিষ্যতে ইবনুল আন্নাবির আরও কাজ প্রকাশ পেতে পারে। কেননা আমরা জানতে পেরেছি যে তিনি ইলম, রাজনীতি, ধর্ম ও বিচারব্যবস্থার সাথে যুক্ত এক মহান ব্যক্তি ছিলেন এবং তিনি বেশ কয়েকবার হজ পালন করেছিলেন। তাঁর সমসাময়িক মাগরেবি আলেমদের মতো তিনিও কি কোনো ভ্রমণকাহিনী (রিহলাহ) রেখে গেছেন? আর তাঁর চিঠিপত্রগুলো যে সংখ্যায় অনেক হবে তাতে কোনো সন্দেহ নেই।

আমরা এই মহান ব্যক্তিত্বের ওপর যতোই আলোকপাত করার চেষ্টা করি না কেন, তিনি সর্বদা ধরাছোঁয়ার বাইরেই থেকে যান।

--------------------------------------------

আমাদের ওপর, এবং অন্ধকার তাকে তাড়া করে ফিরছে। আমরা যতই তার জীবন ও কর্ম অধ্যয়নে গভীরভাবে প্রবেশ করি, তা ততই বিস্তৃত ও সুদূরপ্রসারী হতে থাকে। তিনি আলজেরিয়া এবং মুসলিম প্রাচ্যের ইতিহাসের এক সংকটময় সন্ধিক্ষণে বসবাস করেছিলেন, যা ছিল ত্রয়োদশ হিজরি শতকের প্রথমার্ধ (১৯শ শতাব্দী)। আমরা তাকে এই (অসুস্থ) মুসলিম বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের মাঝে বিচরণ করতে দেখেছি; একজন চিকিৎসক যেমন তার রোগীদের দ্বারে দ্বারে ঘোরেন, তিনিও তেমনি এর নিরাময় ও প্রতিকার খুঁজে বেড়াতেন।

তিনি কখনো আলজেরিয়ায়, কখনো মিশরে, কখনো দূর মাগরিবে, আবার কখনো ইস্তাম্বুলে, কখনো হিজাজে এবং কখনো তিউনিসিয়ায় অবস্থান করতেন। তিনি শাসকদের উপদেশ দিতেন; কেউ কেউ তার উপদেশ গ্রহণ করত, আবার অন্যেরা তার থেকে মুখ ফিরিয়ে নিত। পরিশেষে যখন তারা ধ্বংসের দ্বারপ্রান্তে উপনীত হতো (যেমন হুসাইন পাশা), তখন তারা তার শরণাপন্ন হতো এবং তাকে একটি পরাজিত বাহিনীর নেতৃত্বভার অর্পণ করত। সেই সময়কার বিশ্বের সবচেয়ে শক্তিশালী বাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য তার হাতে তুলে দেওয়া হতো একটি ভোঁতা তলোয়ার। চিন্তাবিদ ও ধর্মতত্ত্ববিদদের নিয়ে এবং জাতিসমূহের নিয়তি নিয়ে কী নির্মম পরিহাস!

আপনি কি মনে করেন সেই সময়ের মুসলিম আলেমদের মধ্যে ইবনে আল-আন্নাবীর মতো আর কে তার কলম, জিহ্বা এবং তলোয়ার দিয়ে এমন জিহাদ করেছিলেন? আমরা এই প্রশ্নের উত্তর দেব না; বরং হে পাঠক, আপনার জন্য এটুকুই যথেষ্ট যে, আপনি মুসলিম আলেমদের মধ্য থেকে সংস্কারকদের নামগুলো একবার পর্যালোচনা করে দেখুন। তাহলেই বুঝতে পারবেন যে, ইবনে আল-আন্নাবীর ক্ষেত্রে আমাদের এই নেতৃত্বের দাবি কোনো অলীক কল্পনা নয়।

প্রথম সংস্করণের ভূমিকা

ইবনুল আন্নাবিকে (১১৮৯ হিজরি - ১২৬৭ খ্রিস্টাব্দ) ঊনবিংশ শতাব্দীর শুরুর দিকে (ত্রয়োদশ হিজরি) ইসলামী ব্যবস্থায় সংস্কার বা তাজদিদ-এর বিষয়টি উত্থাপনকারী প্রথম সারির মুসলিম আলেমদের অন্যতম হিসেবে গণ্য করা হয়। এই কারণে তিনি সেইসব আলেমদেরও অন্যতম অগ্রপথিক, যারা ইজতিহাদের দ্বার উন্মোচন করেছিলেন, যা মুসলিম বিশ্বের বুদ্ধিবৃত্তিক অনগ্রসরতার ফলে কয়েক শতাব্দী ধরে রুদ্ধ ছিল। এছাড়াও তিনি তাঁর গ্রন্থাবলিতে এবং মুসলমানদের স্বার্থ ও কল্যাণের ভিত্তিতে প্রদত্ত তাঁর ফতোয়াসমূহে সমসাময়িক বিভিন্ন সমস্যার সমাধান প্রদান করেছেন। পাশাপাশি তাঁর নিকট ইজাজত প্রার্থী ছাত্র ও আলেমদের তিনি যেসব ইজাজত প্রদান করতেন, তাতেও এই বিষয়গুলো আলোচনা করতেন। ইবনুল আন্নাবি তাঁর যুগের অধিকাংশ মুসলিম আলেমের মতো নিজ সময়ের পরিস্থিতির কেবল দর্শক ছিলেন না, বরং তিনি তাঁর স্বদেশ আলজেরিয়া এবং তাঁর দ্বিতীয় আবাসভূমি মিশরে উচ্চতর ধর্মীয় পদে (বিচারকার্য ও ফতোয়া প্রদান) অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি মিশর, তিউনিসিয়া, আলজেরিয়া ও অন্যান্য স্থানে শিক্ষকতা করেছেন এবং ইজাজত প্রদান করেছেন। তিনি মরক্কো ও ইস্তাম্বুলে রাজনৈতিক মিশনে সফর করেছিলেন এবং তিউনিসিয়া ও মিশরের শাসকদের সাথে সাক্ষাৎ ও আলোচনা করেছিলেন। তিনি একাধিকবার হজ পালন করেছেন এবং দেশ-দেশান্তর ভ্রমণ করেছেন। তিনি প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ঘটে যাওয়া বড় বড় ঘটনার সাক্ষী ছিলেন; যেমন মিশরে ফরাসি অভিযান, বলকানে উসমানীয় সাম্রাজ্যের যুদ্ধসমূহ, সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদের সংস্কার কার্যক্রম, মিশরে মুহাম্মদ আলী পাশার উত্থান এবং আলজেরিয়ায় ফরাসি দখলদারিত্ব। এসকল প্রতিটি ঘটনার প্রেক্ষিতে ইবনুল আন্নাবির কোনো না কোনো মতামত বা অবস্থান ছিল।

যে বিষয়গুলো তাঁর দৃষ্টি বিশেষভাবে আকর্ষণ করেছিল, তার মধ্যে অন্যতম ছিল ইউরোপীয় বুদ্ধিবৃত্তিক অগ্রগতির বিপরীতে মুসলিম আলেমদের চিন্তাধারার স্থবিরতা এবং ইউরোপীয় বাহিনীর অগ্রযাত্রার মুখে মুসলিম সেনাবাহিনীর পশ্চাৎপদতা। তিনি তাঁর রচনাবলির বিভিন্ন স্থানে প্রথম বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন, যদিও এর জন্য তিনি স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ রচনা করেননি; তবে এটি...

এটিই সম্ভবত তাঁর লেখালেখি, কথা এবং অবস্থানের পেছনে মূল চালিকাশক্তি ছিল। আর দ্বিতীয় বিষয়টি তিনি একটি বইয়ে পৃথকভাবে আলোচনা করেছেন যা এখনও পাণ্ডুলিপি অবস্থায় রয়েছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন (আস-সা'য়ুল মাহমুদ ফি নিজামিল জুনুদ)। এটি সেই বই যা প্রথম দিকের (যদি প্রথম না বলি) আরবি বইগুলোর অন্যতম হিসেবে বিবেচিত, যেখানে সাধারণভাবে ইসলামি শাসনব্যবস্থা এবং বিশেষভাবে সামরিক ব্যবস্থার সংস্কারের বিষয়টি আলোচিত হয়েছে। অথবা চাইলে আপনি বলতে পারেন যে, এতে তিনি আধুনিক উদ্ভাবনগুলোতে মুসলমানদের ইউরোপীয়দের অনুকরণের বিষয়টি আলোচনা করেছেন। ইবনুল আননাবি এই সমস্ত কিছু একদিকে ইসলামি শরিয়তের আলোকে এবং অন্যদিকে ইসলামি সমাজের উন্নতির প্রয়োজনের আলোকে আলোচনা করেছেন। আমরা যখন জানি যে ইবনুল আননাবি ছিলেন হানাফি মাজহাবের মুফতি বা শায়খুল ইসলাম এবং এই বইটি রচনার সময়কাল ছিল ১২৪২ হিজরি (১৮২৬ খ্রিস্টাব্দ), তখন আমরা বইটির ঐতিহাসিক ও সভ্যতাগত মূল্য এবং এর লেখকের মতামতের গুরুত্ব অনুধাবন করতে পারি।

ইবনুল আননাবির কর্মসমূহ এখনও পুরোপুরি অধ্যয়ন করা হয়নি এবং এর সবটুকু পরিচিতি পায়নি। আমরা বিভিন্ন বৈজ্ঞানিক বা গবেষণামূলক অনুষ্ঠানে এর কিছু অংশ নিয়ে আলোচনা করতে সক্ষম হয়েছি। আমরা তাঁর সম্পর্কে এবং তাঁর বই (আস-সা'য়ুল মাহমুদ) নিয়ে একটি গবেষণা প্রবন্ধ লিখেছিলাম সেই সেমিনারের জন্য, যা মিশরের আইন শামস বিশ্ববিদ্যালয়ে অধ্যাপক ডক্টর আহমদ ইজ্জাত আব্দুল কারিমের ছাত্র ও বন্ধুরা ১৯৭৫ সালে 'আধুনিক ইতিহাস সেমিনার' প্রতিষ্ঠার পঁচিশ বছর পূর্তি উপলক্ষে আয়োজন করেছিলেন। সেই গবেষণা প্রবন্ধটি ১৯৭৬ সালে সেমিনারের কার্যক্রম সংবলিত বইয়ে প্রকাশিত হয়েছিল।

এর পাশাপাশি আমরা তিউনিসিয়ার জাতীয় গ্রন্থাগারের পাণ্ডুলিপি বিভাগের প্রধান আমাদের বন্ধু উস্তাদ আব্দুল হাফিজ মানসুরের মূল্যবান সহায়তায় তিউনিসিয়ায় ইবনুল আননাবির কিছু কর্ম দেখার সুযোগ পেয়েছি। আমরা তিউনিসিয়ায় যা পেয়েছি তা সংগ্রহ করেছি এবং অধ্যয়ন করেছি, যা ইবনুল আননাবির জীবন ও কর্মের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ দিক উন্মোচন করে যা আগে আলোচিত হয়নি। এর সাথে সাথে, গবেষণাটি আমাদের আলজেরিয়ার মেদিয়া প্রদেশের বিরুয়াকিয়া জামে মসজিদের লাইব্রেরিতে তাঁর এবং তাঁর পরিবার সম্পর্কে আরও কিছু নথিপত্র খুঁজে পেতে সাহায্য করেছে। এটি ছিল বিখ্যাত আলজেরীয় আলেম আব্দুল কাদির আল-মাজাভির লাইব্রেরির অবশিষ্টাংশ। সেখানকার ইমাম শায়খ আলী তুবাল এবং তাঁর ছেলে শায়খ ফুদাইল তুবাল সদয়ভাবে আমাকে এই লাইব্রেরিতে ইবনুল আননাবি সম্পর্কে যা আছে তা দেখার ও অধ্যয়নের সুযোগ করে দিয়েছেন। পরিশেষে, আমি এই সুযোগটি গ্রহণ করছি এবং সেই সকল ব্যক্তিদের ধন্যবাদ জানাচ্ছি যাদের মূল লক্ষ্য ছিল জ্ঞান ও গবেষণার সেবা করা।

বিষয় যাই হোক না কেন, আমি ইবনুল আন্নাবি সম্পর্কে যা কিছু পেয়েছি তা সংগ্রহ করার এবং পাঠক ও গবেষকদের সামনে উপস্থাপন করার সিদ্ধান্ত নিয়েছি; যেন তারা এই গবেষণার সূত্র ধরে তার সম্পর্কে অনুসন্ধানে আমাকে সহায়তা করতে পারেন। আমি এই গবেষণায় কিছু সংক্ষিপ্ত পাঠ্য সংযোজন করেছি এবং সেগুলোকে পরিশিষ্ট আকারে বিন্যস্ত করেছি, যাতে পাঠকরা তার আলোচনার বিষয়বস্তু সম্পর্কে জানতে পারেন এবং তার রচনাশৈলী ও দৃষ্টিভঙ্গির গভীরতা উপলব্ধি করতে পারেন।

প্রকৃতপক্ষে, ইবনুল আন্নাবিকে অধ্যয়ন করার পর আমি নিশ্চিত হয়েছি যে, আধুনিক আলজেরিয়ার জন্য এটি গৌরবের বিষয় যে তিনি এবং হামদান খুজার মতো ব্যক্তিরা জন্মেছেন, যারা আল-তাহতাওয়ি, আল-আফগানি এবং মুহাম্মদ আবদুহদের মতো ব্যক্তিদেরও আগে সামাজিক ও রাজনৈতিক সংস্কার এবং আধুনিকায়নের বিষয়টি আরব ও ইসলামের আলেমদের সামনে উপস্থাপন করেছিলেন। সুতরাং আলজেরিয়া কেবল তার শহীদদের দীর্ঘ তালিকার জন্যই গর্ব করবে না, বরং তার আলেম ও বুদ্ধিজীবীদের তালিকার মধ্যেও রয়েছে চরম গৌরবের উপাদান! ইবনে আকনুন (আলজেরিয়া), ২ নভেম্বর ১৯৭৬।

আবুল কাসেম সাদুল্লাহ, সামাজিক বিজ্ঞান ইনস্টিটিউট। আলজেরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়।

আলজেরিয়া

প্রথম বিভাগ: তাঁর জীবন

১ - তাঁর যুগ।

২ - তাঁর পরিবার।

৩ - তাঁর জ্ঞান ও সংস্কৃতি।

৪ - তাঁর কর্মজীবন।

৫ - আলজেরিয়া দখলের অব্যবহিত পরে ফরাসিদের সাথে তাঁর সম্পর্ক।

৬ - তাঁর ইজাজতসমূহ ও ছাত্রবৃন্দ।

৭ - তাঁর রচনাবলি।

৮ - তাঁর কিতাব (আস-সা’য়ুল মাহমুদ)-এর সারসংক্ষেপ।

৯ - তাঁর পত্রাবলি।

১০ - তাঁর ব্যক্তিত্ব।

‌তাঁর যুগ:

ইবনুল আন্নাবি ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক অবদান এবং রাজনৈতিক অস্থিরতায় ভরপুর এক দীর্ঘ জীবন অতিবাহিত করেছেন। তিনি ১১৮৯ হিজরিতে (১৭৭৫ খ্রি.) জন্মগ্রহণ করেন, যা তিনি নিজেই ১২৪৫ হিজরিতে শেখ মুহাম্মাদ বাইরাম আল-তিউনিসিকে দেওয়া তাঁর ইজাজতনামায় নিশ্চিত করেছেন (১)। এবং গবেষকদের সর্বসম্মতিক্রমে তিনি ১২৬৭ হিজরিতে (১৮৫১ খ্রি.) (মিসরের) আলেকজান্দ্রিয়ায় মৃত্যুবরণ করেন (২)।

দ্বাদশ এবং ত্রয়োদশ শতাব্দীর (১৮ ও ১৯ খ্রি.) বিস্তৃত এই দীর্ঘ সময়টি কেবল আলজেরিয়াতেই নয়, বরং উসমানীয় রাষ্ট্র এবং সমগ্র মুসলিম বিশ্বের ইতিহাসের অন্যতম সংকটময় সময় হিসেবে বিবেচিত হয়। তিনি ফরাসি বিপ্লব এবং এর ফলে সৃষ্ট সেই সব ঘটনাবলির সাক্ষী ছিলেন যা ইসলামী সভ্যতার বহুমুখী দিককে স্পর্শ করেছিল। তিনি নিজ দেশ আলজেরিয়ায় ইংরেজ, আমেরিকান, ফরাসি, স্প্যানিশ, তিউনিসীয় এবং অন্যদের বিরুদ্ধে বৈদেশিক যুদ্ধের সম্মুখীন হন। পাশাপাশি দারকাওয়িয়া তরীকার বিদ্রোহ এবং ইবনুল আহরাশের বিদ্রোহের মতো অভ্যন্তরীণ যুদ্ধ এবং আলজিয়ার্স শহরের কেন্দ্রীয় পর্যায়ে কিংবা প্রাদেশিক পর্যায়ে তুর্কি গোষ্ঠীগুলোর মধ্যকার ক্ষমতার দ্বন্দ্বও তিনি প্রত্যক্ষ করেন। আর এই সমস্ত যুদ্ধের (অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক) শিকার ছিলেন

--------------------------------------------

সাধারণ মানুষ—কৃষক, কারিগর ও ব্যবসায়ী—কেননা তারাই কর প্রদানকারী এবং তারাই ফিতনার ইন্ধন।

অধিকন্তু, ইবনুল আন্নাবি, যিনি আমরা দেখতে পাব যে বেশ কিছু সরকারি পদে নিয়োজিত ছিলেন, একদিকে উসমানীয় সাম্রাজ্যের ‘তানজিমাত’ বা সংস্কার যুগের সূচনালগ্ন প্রত্যক্ষ করেছেন এবং অন্যদিকে মিশরের তৎকালীন ওয়ালি মুহাম্মদ আলী পাশার পশ্চিমা সভ্যতার নীতিসমূহ গ্রহণের সমসাময়িক ছিলেন। আমরা দেখব যে, এই সংস্কারগুলোই তাকে তার গ্রন্থ ‘আস-সাঈ আল-মাহমুদ’ রচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল, যা সম্পর্কে আমরা আলোচনা করব।

অন্যদিকে আলজেরিয়ায়, যেখানে তিনি কর্মরত ছিলেন, আমরা এই প্রবণতার কোনো স্থান খুঁজে পাই না। সত্য বলতে, জানিসারি (ইনকিশারিয়া) বাহিনী একটি ব্যবস্থা হিসেবে অধঃপতিত হয়েছিল এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক জীবনে একটি নেতিবাচক উপাদানে পরিণত হয়েছিল, বরং তা দেশে ফিতনা ও বিশৃঙ্খলার উৎসে পরিণত হয়েছিল। সম্ভবত এ কারণেই দাই আলী খোজা ১৮১৭ সালে (৩) এমন এক পদ্ধতিতে তাদের থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, যে ক্ষেত্রে তিনি সুলতান দ্বিতীয় মাহমুদের চেয়েও অগ্রগামী ছিলেন। কিন্তু আলী খোজা মহামারীতে (৪) মৃত্যুবরণ করেন এবং তার লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হন, আর তার মৃত্যুর পর জানিসারিরা তাদের পূর্বের দাপটে ফিরে আসে। সম্ভবত এটিই তার মৃত্যুর প্রায় দশ বছর পর আলজেরিয়ায় ফরাসি দখলের পথ সুগম করতে সাহায্য করেছিল।

 

তাঁর পরিবার:

তাঁর পূর্ণ নাম হলো মুহাম্মদ বিন মাহমুদ বিন মুহাম্মদ বিন হাইয়্যিন আল-জাযাইরি (৫) এবং তাঁর খ্যাতি ছিল আল-আন্নাবি বা ইবনুল আন্নাবি (৬) নামে। তিনি হানাফি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তাঁর পরিবার ছিল প্রাচীন...

--------------------------------------------

আলজেরিয়ার ইতিহাস (৭) তবে আপাতদৃষ্টিতে মনে হয় এটি উসমানীয়দের আগমনের পর প্রকাশ পেয়েছে। আমরা ১১৪৮ হিজরিতে (১৭৩৫ খ্রিস্টাব্দ) আলজেরিয়ার হানাফি মুফতিদের তালিকায় তার উর্ধ্বতন পিতামহ (হুসাইন বিন মুহাম্মদ বিন আল-আন্নাবী)-এর নাম দেখতে পাই। উসমানীয় আলজেরিয়ায় হানাফি মুফতিই ছিলেন (শায়খুল ইসলাম), যার পদমর্যাদা ও গুরুত্বের দিক থেকে (দে) বা রাষ্ট্রপ্রধান ছাড়া আর কেউ শ্রেষ্ঠ ছিল না।

হুসাইন আল-আন্নাবী আপাতদৃষ্টিতে শরিয়াহ বিজ্ঞানে ব্যাপক জ্ঞানের অধিকারী একজন আলেম ছিলেন এবং আল-কুরআনুল কারীমের ওপর তাঁর একটি তাফসির ছিল, যেখান থেকে তাঁর পৌত্র—যিনি এই গবেষণার মূল বিষয়—তাঁর (আস-সা’য়ুল মাহমুদ) গ্রন্থে কয়েকবার এবং তাঁর অন্যান্য ফতোয়া ও রচনাবলিতে উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন। তিনি এই বাক্যের মাধ্যমে তাঁর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: ((আমাদের মহান পিতামহ হুসাইন বিন মুহাম্মদ রাহিমাহুল্লাহ তাঁর তাফসির গ্রন্থে বলেছেন)) (৮)। কিছু উৎস উল্লেখ করে যে, হুসাইন ইবনুল আন্নাবী চারবার ফতোয়ার দায়িত্ব পালন করেছিলেন এবং ১১৫০ হিজরিতে (১৭৩৭ খ্রিস্টাব্দ) মৃত্যুবরণ করেন (৯)।

ইবনুল আন্নাবী পরিবার থেকে অন্য একজন আলেমও প্রসিদ্ধি লাভ করেছিলেন, যিনি বেশ কিছু পদে নিয়োজিত ছিলেন এবং কিছু রচনাবলি রেখে গেছেন, আর সে কারণে আমরা তাঁর সম্পর্কে এমন কিছু বিষয় জানি যা অন্যদের ক্ষেত্রে পাওয়া যায় না; আমরা এখানে মোস্তফা সম্পর্কে বলতে চাচ্ছি

--------------------------------------------

ইবনে রমাদান, মুফতি হুসাইনের নিকটাত্মীয়, তিনি ছিলেন ইবনে আল-আন্নাবির ঊর্ধ্বতন পিতামহ। তার সম্পর্কে আমাদের কাছে যে তথ্যগুলো রয়েছে তা যদি আমরা গভীরভাবে পর্যালোচনা করি, তবে আমরা বেশ কিছু বিষয়ে উপনীত হতে পারি। তার মধ্যে একটি হলো—মূলত তিনি আলজেরিয়ার আন্নাবা শহরের লোক ছিলেন এবং সেখানেই তিনি জন্মগ্রহণ করেন। পরবর্তীতে প্রতিপত্তি ও উচ্চ মর্যাদার আশায় তিনি সেখান থেকে আলজিয়ার্স শহরে চলে আসেন, সেখানে বিবাহ করেন, শিক্ষা গ্রহণ করেন এবং ১১৩০ খ্রিস্টাব্দ পর্যন্ত জীবিত ছিলেন। তিনি হানাফি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন। তাকে 'আল-আন্নাবি' বলা হতো, 'ইবনে আল-আন্নাবি' নয়। তার একটি বইয়ের ভূমিকায় এসেছে: (মোস্তফা ইবনে রমাদান আল-হানাফি আল-বুনি বলছেন—যার জন্মস্থান আন্নাবা এবং বর্তমান নিবাস আলজিয়ার্স। অতঃপর, যখন আমি আমার শহর আন্নাবা থেকে প্রস্থান করলাম, যা আমার আত্মীয়স্বজন ও প্রিয়জনদের আবাসভূমি ছিল:

এমন এক শহর যেখানে আমার শৈশবের কবজগুলো বাঁধা হয়েছিল … এবং এটিই প্রথম ভূমি যার মাটি আমার দেহ স্পর্শ করেছিল।

এবং আমি আলজিয়ার্সে বসতি স্থাপন করলাম, যা প্রত্যেক দর্শনার্থীর কাছে বিস্ময়কর এক শহর, যে শহর সম্পর্কে কবি বলেছেন:

সৌন্দর্য কেবল ইরাকের সীমানায় সীমাবদ্ধ নয় … বরং আলজিয়ার্স যা ধারণ করে আছে, সৌন্দর্য তো সেটিই।

এমন এক দেশ যেখানে কল্যাণ অবতীর্ণ হয়েছে এবং আস্তানা গেড়েছে … আর সেখানে প্রবেশ করাই যে কোনো স্বাধীন মানুষের প্রথম ও শেষ লক্ষ্য) (১০)

এই সাক্ষ্যটি এ ব্যাপারে কোনো সন্দেহের অবকাশ রাখে না যে, মোস্তফা ইবনে রমাদান আন্নাবা শহরের লোক ছিলেন (বিশেষ করে তিনি 'আল-বুনি' শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তা নিশ্চিত করেছেন) এবং তার পরিবার ও আত্মীয়স্বজনও সেখান থেকেই এসেছিলেন (যা তিনি 'আত্মীয়স্বজন ও প্রিয়জনদের আবাসভূমি' বাক্যাংশের মাধ্যমে দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন)। তিনি সেখান থেকে রূপ ও লাবণ্যে ঘেরা আলজিয়ার্সে স্থানান্তরিত হন, যার প্রতি প্রত্যেক দর্শনার্থীর আকাঙ্ক্ষা থাকত; বিশেষ করে সপ্তদশ শতাব্দীতে যখন এর খ্যাতি তুঙ্গে পৌঁছেছিল। সম্ভবত শায়খ মোস্তফা বিচার বিভাগ (কাজা) বা ফতোয়া প্রদানের মতো কোনো গুরুত্বপূর্ণ পদ লাভের আশায় আলজিয়ার্স শহরে গিয়েছিলেন। এটি এমন এক পদ ছিল যা নিয়ে তৎকালীন আলেমদের মধ্যে প্রতিযোগিতা চলত। তাছাড়া তার হানাফি মাযহাবের অনুসারী হওয়া তাকে অন্যদের তুলনায় এই পদের জন্য যোগ্য প্রার্থী করে তুলেছিল।

--------------------------------------------

পদমর্যাদা; আর আমরা জেনেছি যে ইবনুল আননাবীর নিকটাত্মীয় তথা তাঁর ঊর্ধ্বতন পিতামহ আলজিয়ার্স শহরে বেশ কয়েকবার ফতোয়া প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছিলেন।

আর মোস্তফা বিন রমজান আল-আননাবী আননাবা এবং আলজিয়ার্স শহরে তাঁর সমসাময়িক শিক্ষা ও সংস্কৃতিতে শিক্ষিত হন। শেষোক্ত শহরে তিনি আলজেরীয়-মরক্কো বংশোদ্ভূত আলেম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন শাকরুন ইবনে আহমদ আল-মাক্বরী আত-তিলিমসানির কাছে পাঠ গ্রহণ করেন এবং দীর্ঘ ১২ বছরেরও বেশি সময় তাঁর সান্নিধ্যে থাকেন। তিনি তাঁর কাছে হাদিসের কিতাবসমূহ (শামায়েলে তিরমিজি ও সহিহ বুখারি), তাওহিদ, যুক্তিবিদ্যা, উসুল বা মূলনীতি শাস্ত্র, তাসাউফ শাস্ত্র এবং আরও অনেক কিছু অধ্যয়ন করেন। অবশেষে, যখন তাঁর শায়খ অবসরের বয়সে পৌঁছান, তখন তিনি তৎকালীন প্রচলিত রীতি অনুযায়ী তাঁর কাছে ইজাজত বা সনদ প্রার্থনা করেন। ফলে শায়খ মুহাম্মদ বিন শাকরুন ১০৮৭ হিজরি সনে (১১) তাঁকে ইজাজত প্রদান করেন।

মোস্তফা বিন রমজানকে ইজাজত প্রদানকারীদের মধ্যে মুহাম্মদ আত-তাইয়িব বিন আব্দুল কাদির আল-ফাসিও ছিলেন, যখন তিনি ১১০৩ হিজরি সনে মরক্কো প্রতিনিধি দলের সাথে আলজেরিয়ায় আসেন। আল-ফাসি তাঁকে ‘সুচতুর ফকিহ, বিজ্ঞ আল্লামা, গভীর জ্ঞানের অধিকারী, বহু শাস্ত্রবিদ, দক্ষ পণ্ডিত আবুল খায়ের মোস্তফা বিন রমজান আল-হানাফি, যিনি আল-আননাবী নামে পরিচিত’ হিসেবে অভিহিত করেন। যে উরজুজা বা ছন্দোবদ্ধ কবিতার মাধ্যমে তিনি তাঁকে ইজাজত প্রদান করেছিলেন, তা প্রায় সত্তর চরণের। তাতে বর্ণিত হয়েছে:

আমি স্পষ্টভাবে উত্তর দিতে গিয়ে আমার জবান দিয়ে বলছি … আমি ফকিহ মোস্তফা তুর্কমানিকে ইজাজত প্রদান করলাম (১২)

এই ইজাজত থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হতে পারি যে, ইজাজতপ্রাপ্ত ব্যক্তি আননাবার সাথে সম্পৃক্ত হয়ে (আল-আননাবী) নামে পরিচিত ছিলেন, ঠিক যেভাবে ‘আস-সাইউল মাহমুদ’ কিতাবের লেখক পরবর্তীতে (ইবনুল আননাব) নামে প্রসিদ্ধি লাভ করেন। আমরা এখান থেকে আরও জানতে পারি যে, মোস্তফা বিন রমজান তুর্কমানি বা (তুর্কি) বংশোদ্ভূত ছিলেন। আর মোস্তফা বিন রমজান আলজেরিয়ার আলেমদের মধ্যে অত্যন্ত প্রসিদ্ধ ছিলেন, যাঁর নাম তাঁদের মধ্যে প্রায়ই উচ্চারিত হয়।

--------------------------------------------

সেই সময় ফিকহ শাস্ত্র ও তাতে গ্রন্থ রচনার সাথে (যুক্ত হন)। আমাদের নিকট পৌঁছেছে এমন রচনাবলির মধ্যে একটি হলো হানাফি ফিকহ (ফারায়েজ) বিষয়ক একটি কাব্যগ্রন্থ (উরজুযা), যা তিনি শুরু করেছেন এই কথা বলে:

ওয়াহহাবের (মহা দাতা) রহমতের আশাবাদী... হানাফি মুস্তফা আল-আন্নাবি বলছেন (১৩)

তার রচনাবলির মধ্যে নাম ও বিষয়ের দিক থেকে বৈচিত্র্যপূর্ণ একটি গ্রন্থ হলো 'আর-রাওদ আল-বাহিজ বিন-নাযারি ফি উমুরিল উযূবাতি ওয়াত-তাযউইজ' (অবিবাহিত থাকা ও বিবাহের বিষয়াবলি পর্যালোচনায় প্রফুল্লিত উদ্যান)। গ্রন্থটির মূল প্রেক্ষাপট সম্পর্কে তিনি নিজে ভূমিকায় যা উল্লেখ করেছেন তা হলো, যখন তিনি প্রশান্তি ও স্বস্তির আশায় আলজিয়ার্স শহরে স্থানান্তরিত হন, তখন তিনি বিয়ের সংকল্প করেন; কিন্তু তার বিয়ে সফল হয়নি। ফলে তিনি তার স্ত্রীকে তালাক দেন এবং এই গ্রন্থটি রচনা করেন, যেখানে তিনি বিবাহ ও এর ফাঁদসমূহ থেকে সতর্ক করেছেন। ভূমিকার আলজেরিয়া অংশে এসেছে: (যখন এর নির্মল সৌন্দর্য ও অনুপম রূপ আমাকে বিমোহিত করল, আমি সেখানে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হলাম যাতে এর মাধ্যমে আমার স্বস্তি অর্জিত হয়। কিন্তু বিষয়টি উল্টো হয়ে দাঁড়াল, এবং আনন্দের পর আমি দুর্ভাগ্যে নিপতিত হলাম। তালাকের সংকল্প করে আমি এই পাতাগুলো রচনা করলাম; একে নিজের জন্য এবং আমার মতো স্বজাতীয়দের জন্য একটি স্মারক বানালাম)। সুতরাং এই গ্রন্থটি রচনার পেছনে মূল কারণ ছিল বিবাহে ব্যর্থতার পর তার ওপর আসা মানসিক অভিঘাত। তিনি গ্রন্থটিকে দুটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন:

প্রথম অধ্যায়: বিবাহের বিধান প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বিবাহ থেকে সতর্কীকরণ প্রসঙ্গে।

তিনি প্রতিটি অধ্যায়কে কয়েকটি পরিচ্ছেদে ভাগ করেছেন। কিন্তু আমরা যে পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি তার শেষ অংশ বিচ্ছিন্ন, তাই বিবাহের বিধান সম্পর্কে তিনি যা লিখেছেন এবং তাতে যেসব হাদিস ও আছার (পূর্বসূরিদের বর্ণনা) এসেছে, তা ছাড়া অন্য কিছু আমরা জানতে পারিনি। আর দ্বিতীয় অধ্যায়টির এই পাণ্ডুলিপিতে কোনো অস্তিত্ব নেই (১৪)। তা সত্ত্বেও গ্রন্থের শিরোনামটি এই বিষয়ের প্রমাণ হিসেবে অবশিষ্ট থাকে যে, তিনি ব্যর্থ বিবাহের চেয়ে অবিবাহিত থাকাকেই শ্রেয় মনে করেন, এবং এটি নিশ্চিত করে যে

--------------------------------------------

গ্রন্থে দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে। আশা করা যায় যে, দিন অতিবাহিত হওয়ার সাথে সাথে এই গ্রন্থের অবশিষ্টাংশ উন্মোচিত হবে, যাতে আমরা এই বিষয়ে লেখকের পূর্ণাঙ্গ অভিমত জানতে পারি, যেমনটা আমরা হানাফী ফিকহ এবং সাধারণ ইসলামি আইন গবেষণার জন্য সুখ্যাত আল-আন্নাবী পরিবারের অন্যতম প্রধান ব্যক্তিত্বের অভিমত সম্পর্কে জানতে পারি। যাই হোক না কেন, মোস্তফা বিন রমজান ১১৩০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেছেন এবং প্রবল ধারণা এই যে, তাঁর মৃত্যু আলজেরিয়ার মিডিয়া নামক স্থানে হয়েছিল (১৪ম)।

আমরা মোস্তফা বিন রমজান আল-আন্নাবী সম্পর্কে দীর্ঘ আলোচনা করেছি দুটি কারণে: প্রথমত, ইবনুল আন্নাবীর (এই গবেষণার লেখক) ঊর্ধ্বতম পিতামহ সম্পর্কে আমরা খুব অল্পই জানি, যাঁর বক্তব্য তিনি তাফসীর ও এই জাতীয় বিষয়ে প্রায়শই উল্লেখ করেছেন। দ্বিতীয়ত, আমরা তাঁর পিতামহের নিকটাত্মীয় ও সমসাময়িক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তথ্য পেয়েছি তা দিয়ে এই অভাব পূরণ করতে চেয়েছি, যাতে এই আন্নাবী পরিবারের উৎস সম্পর্কে জানা যায়। প্রতীয়মান হয় যে, এই পরিবারটি স্থায়ীভাবে আলজিয়ার্স শহরে বসবাস শুরু করেছিল এবং উসমানীয় আলজেরিয়ায় বংশপরম্পরায় ফিকহ বিষয়ক পদসমূহ অলংকৃত করে আসছিল (১৫)।

আর ইবনুল আন্নাবীর নিকটতম পিতামহ হলেন শায়খ মুহাম্মদ বিন হুসাইন, যিনি ইলম এবং মর্যাদা উভয় ক্ষেত্রেই প্রসিদ্ধ ছিলেন। ইলমের ব্যাপারে প্রমাণ হলো সেই পাঠ যা তিনি তাঁর চাচার (পিতার মায়ের দিকের ভাই) ইতিপূর্বে উল্লিখিত মোস্তফা বিন রমজান আল-আন্নাবীর কাছে গ্রহণ করেছিলেন। এছাড়া তাঁর পৌত্র মুহাম্মদ বিন মাহমুদ (যাঁর জীবনী আমরা আলোচনা করছি) তাঁর কাছ থেকে যে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন তাও এর প্রমাণ। শেষোক্ত ব্যক্তির ইজাজতে উল্লেখ করা হয়েছে যে:

--------------------------------------------

মুহাম্মদ বায়রাম আল-তিউনিসির জন্য (বক্তব্যটি) যে, তিনি তার দাদা মুহাম্মদ ইবনে হুসাইনের নিকট হতে শ্রবণ করেছেন (কুরআনের ফযিলত বিষয়ক কিতাবটির শুরুর একটি অংশ এবং আমি তার কাছ থেকে একটি ইজাযাহ লাভ করেছি যাতে এটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে) (১৬) আর প্রতিপত্তির কথা বললে, তা তার কাছে এসেছিল আলজেরিয়ায় হানাফী বিচারপতির (কাযী) পদ গ্রহণ করার মাধ্যমে; এটি তার সমসাময়িককালে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি পদ ছিল, যা এর অধিকারীকে ঘটনাবলি ও সমাজের সম্মুখভাগে নিয়ে আসত। মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন ১২০৩ খ্রিস্টাব্দে মিশরে মৃত্যুবরণ করেন।

ইবনুল আন্নাবীর পিতা মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদও আলেমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, কিন্তু আমরা তাকে ফতোয়া প্রদান বা বিচারকার্যের নেতৃত্বে আসীন হতে দেখি না (আমাদের কাছে থাকা তথ্যানুযায়ী)। এবং তার পুত্র (যিনি এই জীবনীগ্রন্থের মূল আলোচ্য ব্যক্তি) পরিবারের প্রতিটি নামের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি যে যে পদে আসীন ছিলেন তা উল্লেখ করতে আগ্রহী ছিলেন, কিন্তু নিজের পিতার ক্ষেত্রে তিনি তাকে কোনো আনুষ্ঠানিক পদের সাথে যুক্ত করে উল্লেখ করেননি। তিনি কেবল তার সম্পর্কে এতটুকু বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন যে, তিনি সহীহ বুখারীর অধিকাংশ পাঠ তার পিতার নিকট গ্রহণ করেছেন (সহীহ বুখারীর বর্ণনা আমার কাছে অনেকগুলো সূত্রে পৌঁছেছে, কিন্তু আমার শ্রবণের এবং পাঠের সূত্রটি কেবল আমার মরহুম পিতা আবুল সানা মাহমুদ ইবনে মুহাম্মদের মাধ্যমেই এসেছে)। তিনি তার পিতা সম্পর্কে আরও তথ্য যোগ করেছেন যে, তিনি ১২৩৬ খ্রিস্টাব্দে হজ থেকে ফেরার পথে সুয়েজ সাগরে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাকে সেই সাগরের তীরে আল-কুসাইর শহরের নিকটবর্তী স্থানে দাফন করা হয় (১৭)।

ইবনুল আন্নাবীর পরিবারের কিছু সদস্যদের এই গবেষণা থেকে বোঝা যায় যে, ‘আস-সা‘য়ুল মাহমুদ’ কিতাবের লেখক এমন এক সম্ভ্রান্ত আলজেরীয় পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা জ্ঞানচর্চা, রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালন এবং হানাফী ফিকহশাস্ত্রে প্রাচীন ও ঐতিহ্যবাহী ছিল।

 

‌‌তার জ্ঞান-সংস্কৃতি:

ইবনুল আন্নাবী তার সমসাময়িক প্রেক্ষাপটের ধারণানুযায়ী ব্যাপক জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। আমরা ‘তার সমসাময়িক প্রেক্ষাপটের ধারণানুযায়ী’ কথাটি বলছি এই কথাটি বলার ভূমিকা হিসেবে যে, যদি আমরা তার কিতাবের মাধ্যমে বিচার করি তবে তার জ্ঞান-সংস্কৃতি ছিল ঐতিহ্যগত বা প্রথাগত।

--------------------------------------------

উল্লিখিত এবং তাঁর অন্যান্য লিখিত কর্ম যেমন তাঁর ফতোয়া এবং তাঁর সুপরিচিত ‘ছাবাত’ (থাবাত আল-জাযাইরি) (১৮); তিনি একজন চিন্তাবিদ বা মুজতাহিদের চেয়ে একজন হাফেজ (সংরক্ষণকারী) এবং বর্ণনাকারী হিসেবেই বেশি পরিচিত ছিলেন। যা-ই হোক না কেন, তিনি নিজ দেশে তাঁর দাদা এবং পিতার নিকট জ্ঞান অর্জন করেন, যেমনটি তিনি অর্জন করেছিলেন মালিকি মুফতি আলী বিন আব্দুল কাদির বিন আল-আমিন (১৯)-এর নিকট থেকে। এরাই হলেন তারা যাদের কথা তিনি তাঁর ‘ছাবাত’-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি তাঁর হাদিস বর্ণনা ও অন্যান্য বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি তাঁর দাদার (অর্থাৎ তাঁর নিকটতম দাদা) নিকট সহীহ বুখারীর কিছু অংশ পাঠ করেছেন এবং তিনি তাঁকে অবশিষ্ট অংশ ও অন্য ছয়টি হাদিস গ্রন্থের ইজাজত (অনুমতি) প্রদান করেন। আর তাঁর পিতার নিকট তিনি হানাফি ফিকহ এবং অন্যান্য শাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। তিনি তাঁর উস্তাদ উল্লিখিত মালিকি মুফতি আলী বিন আব্দুল কাদির থেকে ‘দুনিয়ার বুকে বিদ্যমান সর্বোচ্চ সনদে’ বুখারী বর্ণনা করেন। তিনি তাঁকে কখনও ‘আমার শায়খ আবুল হাসান’, কখনও ‘আমাদের শায়খ ইবনুল আমিন’ এবং কখনও ‘আমাদের শায়খের সাথী’ বলে সম্বোধন করেন।

ইবনুল আমিনের প্রতি তাঁর প্রভাবিত হওয়ার বিষয়টি এই পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে, যারা তাঁর সমসাময়িক ছিল তাদের ইজাজত দেওয়ার ক্ষেত্রে তিনি তাঁকে অনুকরণ করতেন। তাই তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন, ‘তিনি তাঁর সমসাময়িক সকলকে ইজাজত প্রদান করেছেন এবং আমি এ বিষয়ে তাঁকে অনুসরণ করেছি; ফলে আমার শায়খগণ আমাকে যা কিছুর ইজাজত দিয়েছেন, আমি আমার সমসাময়িক সকলকেই সেই সবের ইজাজত প্রদান করেছি (২০)’। কিন্তু আমরা যদি ‘আস-সা’য়ুল মাহমুদ’-এর উৎসগুলোর দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখতে পাই যে ইবনুল আননাবি অত্যন্ত গভীর পাণ্ডিত্যের অধিকারী ছিলেন, তা দ্বীনি ইলম হোক কিংবা পার্থিব বিদ্যা। তবে ‘ছাবাত’-এ তিনি কেবল হাদীস শরীফের মুসালসালাত বর্ণনার কথা আলোচনা করেছেন যা ‘সনদ’ হিসেবে পরিচিত।

আলজেরিয়া শহরে তাঁর সমসাময়িক অনেক আলেম ছিলেন, যাদের মধ্যে আমরা মুফতি ও কবি মুহাম্মদ বিন শাহেদ (২১), মুফতি মুস্তফা বিন আল-কাবাবতি (২২) এবং আলেম মুহাম্মদ

--------------------------------------------

ইবনে মালিক (২৩) এবং রাজনৈতিক লেখক হামদান খুজা (২৪)। তখন তারা সকলেই নিজ নিজ দেশে বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিলেন।

সম্ভবত যা ইবনুল আন্নাবিকে রাষ্ট্রের সরকারি পদসমূহের জন্য মনোনীত করেছিল তা হলো তাঁর পরিবারের মর্যাদা এবং তাঁর ইলমি অবস্থান। আমরা জেনেছি যে, হিজরি একাদশ শতাব্দী (সপ্তদশ খ্রিস্টাব্দ) থেকে আলজেরিয়ার দে-দের (শাসকদের) নিকট তাঁর পরিবারের বিশেষ প্রভাব-প্রতিপত্তি ছিল। ইলমি অবস্থানের ক্ষেত্রে প্রতীয়মান হয় যে, ইবনুল আন্নাবি বিশেষ করে শরয়ি জ্ঞান বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন এবং তাঁর প্রাপ্ত প্রাচীনতম পাঠ্যটি এরই প্রমাণ দেয়। আমরা তাওহিদের একটি মাসআলার ওপর তাঁর একটি উত্তর খুঁজে পেয়েছি যা তিনি এভাবে শুরু করেছিলেন (তার শিরোনামের পর প্রশ্নের পাঠটি আমার নিকট এভাবে এসেছে: যদি বলা হয় যে, যেহেতু সত্যপন্থী আহলে হকগণ একমত যে মহান আল্লাহকে আখিরাতে চাক্ষুষ দেখা যাবে এবং এই দর্শন হলো এমন এক অনুধাবন যা আল্লাহ তাআলা তখন আমাদের মধ্যে একটি জরুরি জ্ঞান সৃষ্টির মাধ্যমে ব্যাখ্যা করেন, তাহলে এই অনুধাবনের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি কি খোদ মহান সত্তা নাকি অন্য কিছু? জবাবে আমি বলব, প্রথমে জেনে রেখো যে অনুধাবনযোগ্য বিষয়গুলো দুই ভাগে বিভক্ত: যা কল্পনায় আসে যেমন কাল্পনিক ছবি এবং বর্ণিল ও আকৃতিবিশিষ্ট দেহসমূহ; আর যা কল্পনায় আসে না যেমন মহান সত্তা এবং যা কিছু দেহ নয় যেমন ইলম (জ্ঞান), কুদরত (ক্ষমতা) এবং ইরাদাহ (ইচ্ছা) …) এবং যখন তিনি এই মাসআলায় মুতাজিলা ও আহলে সুন্নতের মতামতের মধ্যে পার্থক্যের পর্যায়ে পৌঁছালেন, তখন ইবনুল আন্নাবি আহলে সুন্নতের মতকে গ্রহণ করে মুতাজিলাদের মত সম্পর্কে বলেন (আমরা এর সংকীর্ণতার কারণে এটি গ্রহণ করি না, বরং এটি এর প্রবক্তাদের ওপরই ছেড়ে দিই। আর আমরা আহলে সুন্নতের জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের পথ অনুসরণ করি তাদের দলিলের সুস্পষ্টতার কারণে …) (২৫)।

--------------------------------------------