লেখকের সংক্ষিপ্ত জীবনী ^(১)

তাঁর নাম: মুহাম্মাদ বিন সালিহ বিন আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন আবদুল্লাহ বিন সুলাইমান বিন মুহাম্মাদ বিন গানিম আশ-শাভী আল-বাকমী আল-আজদী।

তাঁর জন্ম: লেখক আল-বুকাইরিয়াহ-তে জন্মগ্রহণ করেন, তারিখ: (২৩/০৯/১৩৫০ হিজরি), যা (৩১/০১/১৯৩২ খ্রিস্টাব্দ) এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তাঁর বেড়ে ওঠা: লেখক আল-বুকাইরিয়াহ-তে এক রক্ষণশীল ও ধর্মপ্রাণ দম্পতির মাঝে বড় হয়েছেন; তাঁর পিতা ফযীলাতুশ শাইখ সালিহ বিন আবদুল্লাহ আশ-শাভী (রাহিমাহুল্লাহ) ছিলেন আল-বুকাইরিয়াহ-র আলেমদের মধ্যে অন্যতম একজন আলেম। তিনি স্বচ্ছল ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, আর আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা ও অনুগ্রহ; এই কারণেই তিনি দুবার বিচারকের (কাজী) দায়িত্ব অর্পণ করা হলে ক্ষমা প্রার্থনা করেছিলেন; কারণ বিচারকের দায়িত্ব তাঁকে ইলম অর্জন অব্যাহত রাখা, দরস প্রদান এবং তাঁর ব্যবসায়িক কর্মকাণ্ড থেকে বিচ্যুত করবে।

লেখক তাঁর শৈশব থেকেই কুরআন হিফজ করেন; তিনি শাইখ আবদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ আল-খুলাইফী (রাহিমাহুল্লাহ)-র নিকট হিফজ শুরু করেন, তিনি মক্কার হারামের ইমাম হওয়ার পূর্বের কথা। এরপর তিনি ক্বারী শাইখ আবদুর রহমান বিন সালিম আল-কুরাইদীস (রাহিমাহুল্লাহ)-র নিকট তুর্কি মসজিদে হিফজ সম্পন্ন করেন।

 

তাঁর ইলম অন্বেষণ: কুরআন হিফজ করার পর তিনি ইলম অন্বেষণের সফর শুরু করেন; যেখানে তিনি গুরুত্ব প্রদান করেন...

--------------------------------------------

তাঁর পিতা তাঁকে আলেমদের মজলিসে নিয়ে আসতেন যাতে তিনি তাঁদের কাছ থেকে শিখতে ও উপকৃত হতে পারেন। এটি শুরু হয়েছিল যখন তাঁর বয়স নয় বছর ছিল; তখন তিনি সেই ইলম অন্বেষণকারীদের সাথে বসতেন যারা তাঁর পিতা ফযীলাতুশ শাইখ সালিহ বিন আব্দুল্লাহ আশ-শাভী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ ও ইবনুল কাইয়্যিমের গ্রন্থাবলি, তাফসীরের কিতাবসমূহ এবং সীরাতে নববী অধ্যয়ন করতেন। একারণেই তাঁর পিতাকেই তাঁর প্রথম শাইখ হিসেবে গণ্য করা হয়, যাঁর কাছে তিনি শরয়ী উলূমের প্রাথমিক পাঠ গ্রহণ করেছিলেন।

যখন তাঁর বয়স এগারো বছর হলো, তাঁর পিতা তাঁকে আল-বুখাইরিয়্যাহর বড় জামে মসজিদের হালকায় যোগ দিতে উদ্বুদ্ধ করলেন; যাতে তিনি মাসজিদুল হারামের ইমাম শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সুবাইল, শাইখ আব্দুল আযীয বিন আব্দুল্লাহ আস-সুবাইল^(১), আল্লামা শাইখ মুহাম্মদ বিন মুকবিল আল-মুকবিল এবং সেই সময়ের অন্যান্য আলেমদের (রাহিমাহুল্লাহ) নিকট অধ্যয়ন করতে পারেন।

তাঁর তেরো বছর বয়সে তিনি রিয়াদে সফর করেন এবং শাইখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহীম আল আশ-শাইখ ও তাঁর ভাই শাইখ আব্দুল লতিফ বিন ইব্রাহীম এবং তৎকালীন অন্যান্য আলেমদের (রাহিমাহুল্লাহ) মসজিদে ইলম অন্বেষণকারীদের সাথে যোগ দেন।

যখন তাঁর চাচাতো ভাই শাইখ মুহাম্মদ বিন উসমান আশ-শাভীর পুত্র আব্দুল্লাহ (রাহিমাহুল্লাহ) তায়েফ থেকে আসলেন, তখন তিনি তাঁকে তায়েফের দারুত তাওহীদে ভর্তি হওয়ার জন্য আশ্বস্ত করেন। অতঃপর তিনি সেখানে ভর্তি হন এবং পড়াশোনা করেন। দারুত তাওহীদ থেকে মাধ্যমিক সার্টিফিকেট অর্জনের পর তিনি পুনরায় রিয়াদে ফিরে আসেন এবং রিয়াদের মা'হাদ আল-ইলমীতে উচ্চ মাধ্যমিক সম্পন্ন করেন।

১৩৭২ হিজরী সনে তিনি শরীয়াহ ফ্যাকাল্টিতে ভর্তি হন, যা তৎকালীন সময়ে «দারুল উলূম আশ-শরইয়্যাহ» নামে পরিচিত ছিল। সেখানে তিনি ১৩৭৬ হিজরীতে স্নাতক সম্পন্ন হওয়া পর্যন্ত পড়াশোনা চালিয়ে যান। তিনি সেই ফ্যাকাল্টি থেকে স্নাতক হওয়া প্রথম ব্যাচের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর শাইখ ও শিক্ষকবৃন্দ, যাঁদের কাছে তিনি পড়াশোনা করেছিলেন...

--------------------------------------------

অনুষদ: শেখ মুহাম্মদ আল-আমিন আশ-শিনকিতি, যিনি তাফসিরে ‘আদওয়াউল বায়ান’-এর লেখক; শেখ আব্দুল আজিজ বিন বাজ; শেখ আব্দুর রাজ্জাক আফিফি এবং তৎকালীন অন্যান্য আলেমগণ, আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।

 

তাঁর কর্মজীবন: ১৩৭৬ হিজরি সালে শরিয়াহ অনুষদ থেকে স্নাতক সম্পন্ন করার পর, ১৫/২/১৩৭৭ হিজরি তারিখে তাঁকে পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশের নুআইরিয়া শহরে বিচারক হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়। তিনি সেখানে শরিয়াহ আদালত প্রতিষ্ঠা করেন এবং এর প্রধান হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি ১৬/৮/১৩৭৯ হিজরি তারিখ পর্যন্ত বিচার বিভাগে কর্মরত ছিলেন।

নুআইরিয়ায় বিচারক হিসেবে অবস্থানকালে তিনি নুআইরিয়া জামে মসজিদের ইমামতির দায়িত্ব পালন করেন। এছাড়াও তিনি জুমুআর দিন এবং দুই ঈদ ও বিভিন্ন অনুষ্ঠানে খুতবা প্রদানের দায়িত্ব পালন করেন।

নুআইরিয়ায় বিচারক থাকাকালীন তিনি যেসব দায়িত্ব পালন করেছিলেন তার মধ্যে অন্যতম হলো: সেখানে সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধ (হিসবাহ) সংস্থা প্রতিষ্ঠা করা। পরবর্তীতে তিনি এর প্রধান হিসেবে নিযুক্ত হন এবং একজন স্বতন্ত্র প্রধান নিযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত স্বল্প সময়ের জন্য সেখানে হিসবাহর কার্যাদি পরিচালনা করেন।

বিচার বিভাগে প্রায় দুই বছর কাজ করার পর, মান্যবর শেখ মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম (রহ.) তাঁকে রিয়াদে স্থানান্তরিত হওয়ার অনুরোধ জানান; যাতে সেখানে ‘কিতাবাতুল আদল’ (রেজিস্ট্রি অফিস) প্রতিষ্ঠা ও উদ্বোধন করা যায় এবং এর জন্য প্রয়োজনীয় কার্যাদি সম্পন্ন করা যায়। কারণ, এর আগে রিয়াদ ও কাসিম অঞ্চলে এই নামে কোনো আনুষ্ঠানিক ‘কিতাবাতুল আদল’ ছিল না।

কিতাবাতুল আদল প্রতিষ্ঠা ও উদ্বোধনের কাজ শেষ হওয়ার পর তাঁকে এর প্রধান হিসেবে নিয়োগ দেওয়া হয়। এভাবে তিনি ছিলেন রিয়াদের কিতাবাতুল আদলের প্রথম প্রধান। তিনি এর জন্য প্রয়োজনীয় বিধিবিধান, আইন ও জনবল বিন্যস্ত করেন এবং ১৮/৮/১৩৭৯ হিজরি তারিখে সেখানে কর্মজীবন শুরু করেন।

কিতাবাতুল আদলের প্রধান হিসেবে থাকাকালীন, তাঁকে সান্ধ্যকালীন সময়ে বাণিজ্যিক বিরোধ নিষ্পত্তি সংস্থায় একজন সংরক্ষিত বিচার বিভাগীয় সদস্য হিসেবে দায়িত্ব প্রদান করা হয়েছিল, যেন সংস্থার কোনো সদস্য অনুপস্থিত থাকলে তিনি সেই দায়িত্ব পালন করতে পারেন।

এটি ছিল ২৮/৫/১৩৮৯ হিজরি তারিখে। এরপর তিনি এর একজন আনুষ্ঠানিক সদস্য হন, যখন একজন সদস্য শায়খ মুহাম্মদ বিন জুবাইর (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিকট তাঁর দাপ্তরিক কাজের জন্য পূর্ণ সময় দেওয়ার উদ্দেশ্যে এই পরিষদ থেকে অব্যাহতি চেয়েছিলেন।

তিনি যেসকল দায়িত্ব পালন করেছেন তাঁর মধ্যে অন্যতম হলো: মানুষের মাঝে বিবাহের আকদ সম্পাদন করা; যেখানে তিনি নিকাহ রেজিস্ট্রার হিসেবে কাজ করেছেন। রিয়াদে বিচার মন্ত্রণালয়ের দলিল লেখক (কাতিবুল আদল) হিসেবে দায়িত্ব পালনের পাশাপাশি ৫/৪/১৩৯২ হিজরি তারিখে তাঁকে এই কাজে নিযুক্ত করা হয়েছিল।

তাঁর দায়িত্ব পালনকৃত কাজের মধ্যে আরও ছিল: আল-জাজিরা সাংবাদিকতা, মুদ্রণ ও প্রকাশনা প্রতিষ্ঠানে প্রতিষ্ঠাতা সদস্য হিসেবে নিযুক্তি। এরপর ১/৮/১৩৯৮ হিজরি তারিখে তিনি তাঁর সহকর্মীদের মাধ্যমে নির্বাচিত হন এবং প্রশাসনিক সদস্য হিসেবে নিযুক্ত হন।

এই সব কিছুই ছিল বিচার মন্ত্রণালয়ের দলিল লেখক হিসেবে তাঁর কর্মজীবনের পাশাপাশি।

অন্যান্য কাজের মধ্যে আরও ছিল: ১৫/৩/১৩৯৮ হিজরি তারিখে তৎকালীন মাননীয় আইনমন্ত্রী শায়খ ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আলুশ শায়খের উপদেষ্টা হিসেবে নিযুক্তি। উপদেষ্টা হিসেবে অল্প সময় দায়িত্ব পালনের পর তিনি অব্যাহতি ও আগাম অবসরের আবেদন করেন এবং ৯/২/১৩৯৯ হিজরি তারিখে তাঁর সেই ইচ্ছা পূরণ হয়; কারণ তিনি সরকারি কাজ থেকে নিজেকে অবসর দিয়ে গবেষণা প্রবন্ধ রচনা, ইবাদত এবং অন্যান্য বিষয়ের জন্য সময় দিতে চেয়েছিলেন।

অবসরের পর: অবসরের পর তিনি মক্কা মুকাররমায়—আল্লাহ একে হিফাজত করুন—স্থানান্তরিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং মসজিদুল হারামের সন্নিকটে বসবাস শুরু করেন। তিনি সেখানে পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আদায় করতেন এবং দরস ও লেকচারগুলোতে উপস্থিত হতেন। এটি তাঁকে আল্লাহর কিতাব পুনরায় মুখস্থ (হিফজ) করতে সাহায্য করেছিল।

মক্কায় অবস্থানের সময় আমি শ্রদ্ধেয় পিতার (হাফিজাহুল্লাহ) মাঝে আল্লাহর কিতাবের প্রতি বিশেষ যত্ন লক্ষ্য করেছি; তিলাওয়াত, হিফজ, অনুধাবন ও গবেষণার ক্ষেত্রে। এমনকি তিনি প্রায় পঁচিশ বছর আগে তাঁর সন্তানদের জন্য তাঁর যাবতীয় কাজ ও ব্যবসা-বাণিজ্য ছেড়ে দিয়ে মসজিদুল হারামের সন্নিকটে বসবাস শুরু করেন, যাতে কোনো কিছুই তাঁকে কুরআন থেকে বিমুখ করতে না পারে।

এবং এর অধ্যয়ন ও চর্চা। তিনি সর্বদা প্রতিদিন একবার কুরআন খতম করতেন; কোনো অনিবার্য প্রয়োজন ছাড়া কোনো কিছুই তাঁকে এ থেকে বিরত রাখতে পারত না। এটি ছিল সালাত, কিয়াম, তাওয়াফ এবং মক্কী হারামের দরসসমূহে উপস্থিতির মতো তাঁর অন্যান্য ইবাদতসমূহের অতিরিক্ত।

 

‌‌তাঁর রচনাবলি: আব্বাজান নিজেকে লেখালেখির কাজে খুব বেশি ব্যস্ত রাখেননি; কারণ তিনি তাঁর জীবনের শুরুর দিকে সরকারি চাকরি, খুতবা প্রদান ও অন্যান্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন। অবসরের পর তিনি ইবাদত-বন্দেগির পাশাপাশি ব্যবসা ও স্বাধীন পেশার ক্ষেত্রে অনেক সময় ব্যয় করতেন। তা সত্ত্বেও তিনি কিছু উপকারী গবেষণা ও লেখা লিপিবদ্ধ করতে উদাসীন হননি, যা আমরা নিচের গ্রন্থাবলিতে সংকলন করেছি:

১ - সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের কিতাবের তাফসীরে মক্কী সুবাস।

২ - হারাম থেকে প্রাপ্ত দরস ও আলোকচ্ছটা - মক্কী হারাম ও অন্যান্য জায়গার দরস থেকে নির্বাচিত ফায়দা ও পর্যালোচনাসমূহ।

৩ - কুরআনী সুবাস - কুরআনের কিছু আয়াতের ওপর টীকা।

৪ - গুরুত্বপূর্ণ ফিকহি মূলনীতিসমূহের ব্যাখ্যায় মক্কী উপহার।

৫ - সর্বোত্তম সৃষ্টির বাণী থেকে মক্কী মুক্তাসমূহ - সত্তরটি সহীহ নববী হাদিসের ব্যাখ্যা।

৬ - শাউয়ি অঞ্চলের কিছু আলেমের জীবনী।

৭ - মিম্বরের খুতবা।

৮ - তাকদীর ও সুদ বিষয়ক দুটি পুস্তিকা এবং বিবিধ প্রবন্ধ।

৯ - আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের নিকট কাযা ও কদর (ভাগ্য ও ফয়সালা)।

১০ - যারা ব্যাংকিং সুদকে বৈধ করেছে তাদের খণ্ডনে পর্যাপ্ত জবাব।

১১ - নিকটবর্তী ফলসমূহ - বিবিধ প্রবন্ধ ও বিষয়াবলী।

১২ - কাব্য ও সাহিত্যের নির্যাস থেকে নির্বাচিত প্রজ্ঞাসমূহ।

১৩ - শাইখ মুহাম্মাদ বিন সালিহ আল-শাভীর জীবনের দিনসমূহ - এটি সংগ্রহ ও বিন্যস্ত করেছেন তাঁর পুত্র সালিহ আল-শাভী।

পরিশেষে; আমরা আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এই আমলসমূহকে একমাত্র তাঁর মহান চেহারার সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন, এবং পিতাকে রক্ষা করেন ও তাঁর সুস্থতা ও নিরাপত্তা দীর্ঘস্থায়ী করেন।

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক নবী ও রাসূলগণের পরিসমাপ্তিকারীর ওপর, জ্যোতির্ময় উম্মতের নেতার ওপর, আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও কিয়ামত পর্যন্ত আগত তাঁর সকল সঙ্গীর ওপর।

অতঃপর:

ফিকহী মূলনীতিসমূহ (আল-কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ) একজন ফকীহর জন্য ফিকহী মাসআলা ও বিধানসমূহের সদৃশ বিষয়গুলো জানার ক্ষেত্রে সহায়ক জ্ঞান হিসেবে বিবেচিত হয়। এটি সেই সমস্ত বিচ্ছিন্ন বিষয়গুলোকে এমন কিছু সামষ্টিক মূলনীতির সাথে যুক্ত করে, যা সেগুলোকে একত্রিত করে এবং বিক্ষিপ্ত অংশগুলোকে সুশৃঙ্খল করে।

আর এই ইলম বা জ্ঞান হলো সেই সকল উপকারী জ্ঞানের অন্যতম, যা ফকীহগণ অসীম ফিকহী বিধানসমূহকে সুসংহত করার জন্য উদ্ভাবন করেছেন। তাঁরা এমন কিছু সংক্ষিপ্ত মূলনীতি সংকলন করেছেন যা অনেক শাখাগত মাসআলাকে (ফুরু') অন্তর্ভুক্ত করে। ফলে এটি ফকীহদের জন্য ভিড় জমানো শাখাগত মাসআলাসমূহকে আয়ত্ত করা এবং সমসাময়িক উদ্ভূত সমস্যার (নাওয়াযিল) বিধান উদ্ভাবন করা সহজ করে দেয়।

ইবনু রজব আল-হাম্বলী (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর কিতাব 'তাকরীরুল কাওয়াইদ ওয়া তাহরীরুল ফাওয়াইদ'^(১)-এর ভূমিকায় বলেছেন: (এগুলো হলো গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এবং সুপ্রচুর ফায়দা, যা একজন ফকীহর জন্য মাযহাবের মূলসূত্রগুলোকে সুসংহত করে এবং ফিকহী উৎসগুলো থেকে তাঁর কাছে যা অস্পষ্ট ছিল তা স্পষ্ট করে তোলে। এটি তাঁর জন্য বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একটি সুতোয় গেঁথে দেয়, অবাধ্য বিষয়গুলোকে অনুগত করে এবং দূরবর্তী প্রত্যেকটি বিষয়কে তাঁর নিকটবর্তী করে দেয়)।

আর এই ইলম ফিকহ চর্চার বিকল্প নয়, বরং এর লক্ষ্য হলো প্রতিটি ফিকহী মাসআলার সদৃশ ও অনুরূপ উদাহরণগুলো জানার মাধ্যমে ফকীহর মাঝে ফিকহী প্রজ্ঞা বা সক্ষমতা (মালাকাহ) বৃদ্ধি করা এবং সেগুলোকে সুশৃঙ্খল সামষ্টিক মূলনীতিতে বিন্যস্ত করা। এর ফলে ফিকহী মাসআলা সম্পর্কে ফকীহর ধারণা সুগভীর হয়। নিঃসন্দেহে এটি শাখাগত মাসআলাসমূহ মুখস্থ করা সহজ করে দেয় এবং মূলনীতিসমূহ জানা থাকলে আলেমকে অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করার প্রয়োজন থেকে বিমুখ রাখে। এটি ফকীহকে সাহায্য করে...

--------------------------------------------

এটি ফতোয়ার পদ্ধতিসমূহ বুঝতে সাহায্য করে এবং তাকে ফিকহের প্রকৃত তত্ত্ব ও উৎসের সাথে পরিচিত করে। এটি তাকে সঠিক ও নিয়মতান্ত্রিক উপায়ে শাখা-প্রশাখাগুলোর মাসয়ালা উদ্ভাবনে (তাখরিজে) সক্ষম করে এবং আংশিক মাসয়ালার ওপর নির্ভর করে মাসয়ালা উদ্ভাবনের ফলে সৃষ্ট হতে পারে এমন স্ববিরোধিতা থেকে রক্ষা করে।

কেননা শরিয়ত শরয়ী বিধানের ক্ষেত্রে সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা রক্ষা করে এবং কোনো বস্তুকে তার সদৃশ বস্তুর সাথে সংযুক্ত করে, যেমনটি ইবনুল কাইয়িম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন^(১): "আর তাঁর শরয়ী আদেশমূলক বিধানগুলো সবই এমন; আপনি সেগুলোকে সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে সমতা বিধানকারী, সদৃশকে সদৃশের সাথে সংযুক্তকারী, এক বস্তুকে তার অনুরূপের ওপর কিয়াসকারী এবং বিসদৃশ বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে পাবেন, যেখানে একটিকে অন্যটির সমান করা হয়নি।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার শরিয়ত এ থেকে পবিত্র যে, তিনি কোনো অনিষ্টের কারণে কোনো কিছু নিষেধ করবেন, আবার সেই একই অনিষ্ট বা তার সমপরিমাণ অথবা তার চেয়ে বেশি অনিষ্ট রয়েছে এমন কিছুকে বৈধ করে দেবেন। সুতরাং যে ব্যক্তি শরিয়তের ব্যাপারে এমন ধারণা পোষণ করে, সে শরিয়তকে তার প্রকৃত পরিচয়ে চিনতে পারেনি এবং তাকে যথাযোগ্য মর্যাদাও দেয়নি। আর শরিয়ত সম্পর্কে এমন ধারণা কীভাবে করা যেতে পারে যে, তা মুকাল্লাফ ব্যক্তির প্রয়োজন ও কল্যাণের খাতিরে কোনো কিছুকে বৈধ করবে, আবার এমন কিছুকে হারাম করবে যার প্রয়োজন তার চেয়েও বেশি এবং যার বৈধতার মাঝে কল্যাণ অধিকতর স্পষ্ট? এটি অসম্ভবতম বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের এই স্বভাবজাত প্রকৃতির ওপর সৃষ্টি করেছেন যে, সদৃশ বস্তুর বিধান তার সদৃশ বস্তুর বিধানের মতোই হবে এবং কোনো বস্তুর বিধান তার অনুরূপ বস্তুর বিধানের মতোই হবে। তিনি তাদের অন্তরে সমজাতীয় বিষয়গুলোর মধ্যে পার্থক্য করা এবং বিসদৃশ বিষয়গুলোকে একত্রিত করার প্রতি অস্বীকৃতিবোধ তৈরি করে দিয়েছেন। আর বিবেক ও মানদণ্ড যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা শরিয়ত ও তাকদির হিসেবে অবতীর্ণ করেছেন, তা একে প্রত্যাখ্যান করে।"

ফিকহি মূলনীতিগুলোই (কাওয়ায়েদ ফিকহিয়া) সমজাতীয় মাসয়ালাগুলোকে একত্রিত করে, যার ফলে একজন ফকিহ কোনো নির্দিষ্ট মাসয়ালার বিশেষ দলিল তার কাছে অস্পষ্ট থাকলেও তার সদৃশ ও অনুরূপ মাসয়ালাগুলোর মাধ্যমে সেই বিষয়ের বিধান জানতে সক্ষম হন। আর এটি কেবল সেই মহান ফকিহদের দ্বারাই সম্ভব যারা শরিয়তের মাকাসিদ (উদ্দেশ্যসমূহ) এবং এর বিধানাবলির পারষ্পরিক সামঞ্জস্য সম্পর্কে অবগত হয়েছেন এবং যাদের ফিকহি প্রজ্ঞা বৃদ্ধি পেয়েছে...

--------------------------------------------

ফিকহ ও এর মূলনীতি (উসূল) অধিক অধ্যয়ন, কিতাব ও সুন্নাহ থেকে দলীলসমূহ অনুধাবন এবং আলেমদের সান্নিধ্যে থেকে জ্ঞান অন্বেষণ করা।

এই কিতাবটি নতুন শিক্ষার্থীদের নিকট অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ফিকহী মূলনীতিসমূহ সহজবোধ্য করার একটি বিনীত প্রচেষ্টা মাত্র, যেখানে প্রতিটি মূলনীতির অধীনে বিন্যস্ত কিছু শাখাগত মাসআলাও আলোচনা করা হয়েছে।

আমি আল্লাহ তাআলার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজটিকে ফলপ্রসূ করেন, একে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমার ও যারা এর প্রকাশে পরিশ্রম করেছেন তাদের সকলের জন্য উত্তম প্রতিদান ও সওয়াব নির্ধারণ করেন; নিশ্চয়ই তিনি সর্বোত্তম প্রার্থনা কবুলকারী।

আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাহাবীর ওপর।

এটি বলেছেন ও লিখেছেন

মুহাম্মাদ বিন সালিহ বিন আবদুল্লাহ আশ-শাওয়ী

বৃহস্পতিবার: ০১/ ০৩/ ১৪৪৩ হিজরি - মোতাবেক: ০৭/ ১০/ ২০২১ খ্রিস্টাব্দ

‌‌মূলনীতিমালার উপক্রমণিকা

‌‌প্রথমত: ফিকহি নীতিমালাসমূহের (আল-কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ) সংজ্ঞা:

আল-কাওয়াইদ: এটি ‘কায়েদাহ’ শব্দের বহুবচন।

আভিধানিক অর্থে কায়েদাহ হলো: ভিত্তি বা বুনিয়াদ; আর এর থেকেই কোনো ইমারতের ভিত্তি বা মূলস্তম্ভের নামকরণ করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর স্মরণ করো, যখন ইব্রাহিম ও ইসমাইল কাবার ভিত্তিগুলো উত্তোলন করছিল (এবং প্রার্থনা করছিল,) হে আমাদের রব! আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করুন। নিশ্চয়ই আপনি সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ} [আল-বাকারা: ১২৭]^(১)।

পারিভাষিক অর্থে কায়েদাহ হলো: এমন একটি সামগ্রিক বিষয় যা তার অন্তর্গত সকল ক্ষুদ্রাংশের (জুযইয়্যাত) ওপর প্রযোজ্য হয়। এটি একটি সামগ্রিক মূলনীতি যার অধীনে অনেকগুলো শাখা বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে এবং এটি বিভিন্ন অধ্যায়ের শাখা-প্রশাখা ও মাসআলাগুলোকে বেষ্টন করে রাখে। এটি তার পরবর্তী বা তদুপরি বিষয়গুলোর জন্য ভিত্তি ও মূল হিসেবে গণ্য হয়^(২)।

আল-ফিকহিয়্যাহ: এটি ‘ফিকহ’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

আভিধানিক অর্থে ফিকহ হলো: কোনো কিছু অনুধাবন করা এবং সে সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা^(৩)।

পারিভাষিক অর্থে ফিকহ হলো: বিস্তারিত দলিল-প্রমাণ হতে অর্জিত আমলযোগ্য শরয়ি বিধানাবলি সম্পর্কিত জ্ঞান^(৪)।

--------------------------------------------

এবং নিয়মটি হয় এর অধীনে আসা সকল শাখার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়, যেমনটি সংজ্ঞায় পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, অথবা এটি অধিকাংশ বা বেশির ভাগ খুটিনাটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর থেকে কিছু শাখা ও খুটিনাটি বিষয় বাদ পড়ে যায় যেগুলোকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়। আবার এগুলোর ওপর অন্য কোনো নিয়মও প্রযোজ্য হতে পারে। এই কারণে আল-হামাভি 'আল-আশবাহ ওয়ান নাজাইর'-এর ওপর তাঁর টীকায় এটিকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন যে: (এটি একটি সংখ্যাগুরুভিত্তিক বিধান যা এর অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়)^(১).

যারা এই সংজ্ঞাটি পছন্দ করেছেন তারা প্রথম সংজ্ঞার ওপর দুই দিক থেকে আপত্তি জানিয়েছেন:

প্রথমত: ফিকহী মূলনীতি অধিকাংশ বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য, এটি সামগ্রিক বা নিরঙ্কুশ নয়; কারণ ফিকহী মূলনীতি থেকে প্রায়শই এর কিছু শাখা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং সেগুলো এর থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য হয়।

দ্বিতীয়ত: এই সংজ্ঞাগুলোতে এমন কিছু নেই যা এর অধীনে আসা খুটিনাটি বিষয়ের ধরন নির্ধারণ করে। ফলে এগুলো সাধারণভাবে 'কায়েদাহ' বা নিয়মের সংজ্ঞা, বিশেষভাবে 'ফিকহী কায়েদাহ' বা ফিকহী মূলনীতির সংজ্ঞা নয়^(২).

আর যারা প্রথম সংজ্ঞাটি গ্রহণ করেছেন যা সকল খুটিনাটি বিষয়ের ওপর নিয়মের প্রয়োগকে বুঝায়, তারা মনে করেন যে, নিয়মটির ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি এমনই হওয়া। আর এর থেকে কিছু শাখার বেরিয়ে যাওয়া কোনো ক্ষতি করে না বা প্রভাব ফেলে না, বরং তা মূলনীতি থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে বিবেচিত হবে। কারণ প্রতিটি নিয়ম, মূলসূত্র বা ভিত্তিরই ব্যতিক্রম থাকে, আর এই ব্যতিক্রম মূল ভিত্তি বা সূত্রের প্রকৃত সত্তাকে পরিবর্তন করে দেয় না^(৩).

 

‌‌দ্বিতীয়ত: ফিকহী মূলনীতি এবং উসূলী মূলনীতির মধ্যে পার্থক্য:

আমরা ইতোপূর্বে ফিকহী মূলনীতির সংজ্ঞা উল্লেখ করেছি যে, এটি হলো: এমন একটি সামগ্রিক বা সংখ্যাগুরু বিষয় যা এর সকল বা অধিকাংশ খুটিনাটি বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য হয়।

--------------------------------------------

উসুলী মূলনীতি প্রসঙ্গে: এটি হলো একটি সামগ্রিক উসুলী বিধান, যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলিলসমূহ থেকে ব্যবহারিক শরয়ী আহকাম আহরণ করা হয়।

আর ইমাম আল-কারাফী এই দুই শাস্ত্রের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং বলেছেন^(১): (নিশ্চয়ই সুমহান মুহাম্মাদী শরীয়ত—আল্লাহ তাআলা এর মর্যাদাকে উত্তরোত্তর বৃদ্ধি ও সমুন্নত করুন—মূলনীতি ও শাখাগত মাসআলা নিয়ে গঠিত। আর এর মূলনীতিসমূহ দুই প্রকার:

প্রথমটি: যা উসুলুল ফিকহ নামে পরিচিত। এর অধিকাংশ বিষয়ই হলো মূলত সেই আহকাম সংক্রান্ত মূলনীতি যা বিশেষভাবে আরবি শব্দাবলি থেকে উৎপন্ন হয়। আর সেসব শব্দের ক্ষেত্রে নসখ (রহিতকরণ) ও তারজীহ (প্রাধান্য নির্ধারণ) যা আপতিত হয় এবং যেমন—নির্দেশসূচক শব্দ ওয়াজিব হওয়া ও নিষেধসূচক শব্দ হারাম হওয়ার অর্থ প্রদান করা, সাধারণ বা ব্যাপক অর্থবোধক সুনির্দিষ্ট শব্দরূপ ইত্যাদি। এই ধারার বাইরে খুব সামান্য বিষয়ই আছে, যেমন—কিয়াসের দলিল হওয়া, খবরে ওয়াহিদ এবং মুজতাহিদগণের গুণাবলি।

আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো: ফিকহী সামগ্রিক মূলনীতিসমূহ, যা সংখ্যায় অনেক এবং অত্যন্ত মর্যাদাপূর্ণ ও সহায়ক। এগুলো শরীয়তের নিগূঢ় রহস্য ও হিকমতের ওপর مشتمل। প্রতিটি মূলনীতির অধীনে শরীয়তের অসংখ্য শাখাগত মাসআলা রয়েছে। উসুলুল ফিকহ শাস্ত্রে এসবের কিছুই আলোচনা করা হয়নি। যদিও সেখানে সংক্ষিপ্তভাবে সেদিকে ইঙ্গিত করা হয়ে থাকতে পারে, তবে এর বিস্তারিত বিবরণ সেখানে সংগৃহীত হয়নি)।

কতিপয় গবেষক উসুলী মূলনীতি ও ফিকহী মূলনীতির মধ্যকার পার্থক্য নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন^(২):

১ - উসুলী মূলনীতিসমূহ: অধিকাংশ ক্ষেত্রে এগুলো শব্দাবলি এবং আহকামের ওপর সেসব শব্দের অর্থগত নির্দেশনার সাথে সংশ্লিষ্ট।

--------------------------------------------

পক্ষান্তরে ফিকহের মূলনীতিসমূহ (কাওয়াইদুল ফিকহিয়া): এগুলো খোদ বিধানাবলির সাথে সংশ্লিষ্ট।

২ - উসূলে ফিকহের মূলনীতিসমূহ (কাওয়াইদুল উসুলিয়া): এগুলো মূলত মুজতাহিদের জন্য বিধান আহরণ (ইস্তিম্বাত) ও দলীল পেশ করার পদ্ধতি সুশৃঙ্খল করতে প্রণয়ন করা হয়েছে। আর এগুলো ফকীহের জন্য সামগ্রিক দলীলসমূহ থেকে সামগ্রিক বিধানাবলি আহরণের ক্ষেত্রে গবেষণা ও পর্যালোচনার পথ অঙ্কন করে দেয়।

পক্ষান্তরে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলোর উদ্দেশ্য হলো বিভিন্ন অধ্যায়ের মাসআলাগুলোকে একটি অভিন্ন বন্ধন এবং একটি সাধারণ বিধানের মাধ্যমে যুক্ত করা; আর তা হলো সেই বিধান যার ওপর ভিত্তি করে মূলনীতিটি গঠন করা হয়েছে।

৩ - উসূলে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলোর ওপর সামগ্রিক বিধানাবলি ভিত্তি লাভ করে এবং এগুলোর মাধ্যমেই ফকীহ বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে সুনির্দিষ্ট মাসআলাগুলোর বিধান আহরণ করেন।

পক্ষান্তরে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলোর মাধ্যমে সাদৃশ্যপূর্ণ ঘটনাবলির বিধানের যৌক্তিক কারণ বর্ণনা করা হয় এবং কখনো এগুলো সেগুলোর মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয়।

৪ - উসূলে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলো উসূলের অধ্যায়সমূহ, এর স্থান ও মাসআলাসমূহের মধ্যে সীমাবদ্ধ।

পক্ষান্তরে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলো সকল মাযহাবের সাধারণ জ্ঞান ও ফতোয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট এবং আজ পর্যন্ত এগুলোকে একক কোনো কাঠামোর মধ্যে সীমাবদ্ধ করা সম্ভব হয়নি।

৫ - উসূলে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর যখন ঐক্যমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়, তখন তা থেকে কোনো কিছুই ব্যতিক্রম করা হয় না। সুতরাং এগুলো কোনো প্রকার দ্বিমত ছাড়াই আরবী ব্যাকরণের নিয়মাবলির মতো সামগ্রিক ও অবিচ্ছিন্ন মূলনীতি।

পক্ষান্তরে ফিকহের মূলনীতিসমূহ: এগুলোর অনেকগুলোর বিষয়বস্তুর ওপর ঐক্যমত্য থাকা সত্ত্বেও বিভিন্ন কারণে প্রতিটি মূলনীতি থেকে এমন কিছু মাসআলা ব্যতিক্রম করা হয় যা মূলনীতির বিধানের পরিপন্থী; যেমন—নাস (কুরআন-সুন্নাহর স্পষ্ট পাঠ), ইজমা, জরুরত (অপরিহার্যতা) বা অন্যান্য ব্যতিক্রমী কারণে সংগত ব্যতিক্রম। এ কারণেই অনেকে এগুলোকে নিরবচ্ছিন্ন সামগ্রিক (কুল্লি মুত্তারিদাহ) মূলনীতি না বলে বরং সংখ্যাধিক্যের ভিত্তিতে প্রযোজ্য (আগালাবিয়া বা আকসারিয়্যাহ) মূলনীতি বলে অভিহিত করেন।

৬ - উসূলে ফিকহের মূলনীতি এবং ফিকহি মূলনীতিসমূহের মধ্যে পার্থক্যের স্পষ্টতা সত্ত্বেও আমরা দেখতে পাই যে—

উভয় ইলমের মধ্যে কিছু অভিন্ন মূলনীতি রয়েছে, তবে উভয় ক্ষেত্রে দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন। উসূলি মূলনীতিকে এমন একটি সামগ্রিক দলিল হিসেবে দেখা হয় যেখান থেকে একটি কুল্লি বা ব্যাপক বিধান আহরণ করা যায়। অন্যদিকে, ফিকহি মূলনীতিকে মুকাল্লাফদের কর্মের একটি আংশিক বিধান হিসেবে দেখা হয়।

উদাহরণস্বরূপ একটি মূলনীতি হলো: (ইজতিহাদ তার সমরূপ ইজতিহাদ বা অন্য কোনো ইজতিহাদ দ্বারা বাতিল হবে না):

উসূলবিদ একে এমন একটি দলিল হিসেবে দেখেন যার ওপর নির্ভর করে বিচারকদের রায় এবং মুফতিদের ফতোয়া বাতিল না হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়, যখন বিধানগুলো সাধারণ এবং সামগ্রিকভাবে সেগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে।

আর ফকিহ একে মুকাল্লাফদের কর্মসমূহের কোনো একটির কারণ বা যৌক্তিকতা বর্ণনার দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেন এবং এর মাধ্যমে তিনি সেই কর্মের বিধান স্পষ্ট করেন।

সুতরাং যদি কোনো শাসক বা বিচারক কোনো ইজতিহাদী বিষয়ে পূর্বের রায় বাতিলের সিদ্ধান্ত নেন; যেমন খোলার (খুলা) বিষয়টি—এটি কি বিবাহ বিচ্ছেদ (ফাসখ) নাকি তালাক? পূর্বের কোনো বিচারক একটি নির্দিষ্ট ঘটনায় রায় দিয়েছিলেন যে খোলা হলো ফাসখ এবং তিনি এমন এক মহিলার সাথে পুনরায় বিবাহের অনুমতি দিয়েছিলেন যার স্বামী তার সাথে তিনবার বা দুই তালাকের পর খোলা করেছেন। এরপর অন্য একজন বিচারক এসে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটাতে চাইলেন; কারণ তার মতে খোলা হলো তালাক। তখন তাকে বলা হবে: এটি বৈধ নয়; কারণ ইজতিহাদ তার সমরূপ ইজতিহাদ দ্বারা বাতিল হয় না।

তবে অন্য একটি সদৃশ বিষয়ে আপনি আপনার নিজস্ব ইজতিহাদ অনুযায়ী ফায়সালা দিতে পারেন, কিন্তু কোনো ইজতিহাদী বিষয়ে (যেখানে কোনো স্পষ্ট নাস বা দলিল নেই) নিজের বা অন্যের রায় বাতিল করতে পারবেন না।

(ফিকহি মূলনীতিসমূহ একদিক থেকে উসূলে ফিকহের সদৃশ এবং অন্যদিক থেকে তার ভিন্ন।

সাদৃশ্যের দিকটি হলো: উভয়ই এমন মূলনীতি যার অধীনে অনেক আংশিক বা শাখা-প্রশাখা মূলক বিষয় অন্তর্ভুক্ত হয়।

আর পার্থক্যের দিকটি হলো: উসূলের মূলনীতিসমূহ এমন সব বিষয়ের সমষ্টি যা বিভিন্ন প্রকার বিস্তারিত দলিলের অন্তর্ভুক্ত এবং তা থেকে শরিয়তের বিধান আহরণ করা সম্ভব।

আর ফিকহের মূলনীতিসমূহ (কাওয়াইদ আল-ফিকহিয়্যাহ) হলো এমন সব বিষয়ের সমষ্টি যার অধীনে স্বয়ং ফিকহের আহকাম বা বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়, যাতে মুজতাহিদ ফিকহের উসূল বা মূলনীতিশাস্ত্রে বর্ণিত সেই সব বিষয়ের ভিত্তিতে উক্ত আহকামে পৌঁছাতে পারেন। অতঃপর ফকিহ যদি সেগুলোকে আংশিক বিধান হিসেবে উপস্থাপন করেন তবে সেগুলো মূলনীতি নয়; আর যদি সেগুলোকে এমন সমষ্টিক বিষয়ের আকারে উল্লেখ করেন যার অধীনে আংশিক বিধানসমূহ অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে সেগুলোই হলো মূলনীতি।

এবং এই উভয়ই—সমষ্টিক মূলনীতিসমূহ ও আংশিক বিধানসমূহ—প্রকৃতপক্ষে ফিকহের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত। আর মুজতাহিদের নিকট এই উভয় বিষয়ই সেই উসূল বা মূলনীতিগুলো অধ্যয়নের ওপর নির্ভরশীল যার ওপর এই সবকিছু নির্মিত হয়।^(১).

 

‌‌তৃতীয়ত: ফিকহি মূলনীতিসমূহের গুরুত্ব:

ইমাম কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন^(২): (আর এই মূলনীতিগুলো ফিকহের ক্ষেত্রে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং অত্যন্ত উপকারী। এগুলো আয়ত্ত করার মাত্রার ওপর ভিত্তি করেই একজন ফকিহের মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, তিনি সম্মানিত হন এবং ফিকহের সৌন্দর্য ও ঔজ্জ্বল্য প্রকাশিত ও পরিচিত হয়। এর মাধ্যমে ফতোয়া প্রদানের পদ্ধতিসমূহ স্পষ্ট ও উন্মোচিত হয়। এই মূলনীতিগুলো নিয়েই ওলামায়ে কেরাম প্রতিযোগিতায় লিপ্ত হন এবং গুণীজনদের শ্রেষ্ঠত্ব নির্ধারিত হয়। এর মাধ্যমেই অভিজ্ঞ ও পূর্ণ বয়স্করা অল্পবয়স্ক বা নবীনদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেন এবং যে এতে পারদর্শিতা অর্জন করে সে সফলতার স্বর্ণশিখরে আরোহণ করে।

আর যে ব্যক্তি সমষ্টিক মূলনীতির পরিবর্তে কেবল আংশিক সাদৃশ্যের ভিত্তিতে শাখা-প্রশাখা (ফুরু) উদ্ঘাটন করতে যায়, তার নিকট সেই শাখা-প্রশাখাগুলো স্ববিরোধী ও বৈচিত্র্যময় হয়ে পড়ে, এ ব্যাপারে তার চিন্তাচেতনা অস্থির ও দ্বিধান্বিত হয়ে যায় এবং তার মন সংকীর্ণ ও হতাশ হয়ে পড়ে। তখন সে অগণিত আংশিক বিষয়গুলো মুখস্থ করার মুখাপেক্ষী হয়, আর এভাবে তার জীবন শেষ হয়ে গেলেও তার মনের বাসনা পূর্ণ হয় না।

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি ফিকহকে তার মূলনীতিসমূহ দ্বারা আয়ত্ত করে, সে অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করা থেকে অব্যাহতি পায়; কারণ সেগুলো সামগ্রিক মূলনীতিসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। অন্যের কাছে যা পরস্পরবিরোধী মনে হয়, তার কাছে তা সুসংহত ও সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে ওঠে এবং দূরবর্তী বিষয়সমূহ নিকটবর্তী হয়। ফলে সে স্বল্পতম সময়ে তার অভীষ্ট লক্ষ্য অর্জন করে এবং তার হৃদয়ে যে বর্ণনার জ্যোতি উদ্ভাসিত হয় তাতে তার বক্ষ প্রশস্ত হয়। সুতরাং এই দুই অবস্থানের মাঝে বিস্তর ব্যবধান রয়েছে^(১) এবং এই দুই মর্যাদার মাঝে রয়েছে আকাশ-পাতাল তফাত।

জনৈক গবেষক ফিকহি মূলনীতিসমূহ অধ্যয়নের গুরুত্ব নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরেছেন^(২):

(প্রথমত: এটি ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অগণিত ফিকহি মাসআলাসমূহকে সুসংহত করে এবং সেগুলোকে একটি সূত্রে গেঁথে দেয়, যা বিচ্ছিন্ন খুঁটিনাটি বিষয়গুলোর মধ্যকার যোগসূত্র এবং সাধারণ বৈশিষ্ট্যসমূহ উপলব্ধি করতে সক্ষম করে। এটি তেমন যেমনটি ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন^(৩):

(এগুলো গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি এবং অঢেল ফায়দা সম্পন্ন বিষয়, যা ফকিহ-এর নিকট মাযহাবের মূল ভিত্তিগুলোকে সুসংহত করে এবং ফিকহশাস্ত্রের নিগুঢ় উৎসসমূহের এমন সব বিষয় তাকে অবগত করে যা থেকে সে ইতিপূর্বে অনবহিত ছিল। এটি তার জন্য বিক্ষিপ্ত মাসআলাগুলোকে একই সূত্রে গেঁথে দেয়, অনিয়ন্ত্রিত বিষয়গুলোকে শৃঙ্খলিত করে এবং প্রতিটি দূরবর্তী বিষয়কে তার নিকটবর্তী করে দেয়)।

দ্বিতীয়ত: এগুলো আয়ত্ত করা ফকিহ-এর জন্য ফিকহকে তার বিধানসহ আয়ত্ত করা সহজ করে দেয় এবং অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে তাকে মুক্তি দেয়। কেননা ফিকহের সমস্ত খুঁটিনাটি বিষয় এবং এর শাখা-প্রশাখা মুখস্থ করা মানুষের পক্ষে অসম্ভব, যা মূলনীতির ক্ষেত্রে ভিন্ন; কারণ মূলনীতিসমূহ সংখ্যায় বেশি হলেও তা মুখস্থ করা সাধ্যাতীত নয়। এই কারণেই কারাফি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: (যে ব্যক্তি ফিকহকে তার মূলনীতিসমূহ দ্বারা আয়ত্ত করে, সে অধিকাংশ খুঁটিনাটি বিষয় মুখস্থ করা থেকে রেহাই পায়; কারণ সেগুলো সামগ্রিক নীতিমালার অন্তর্ভুক্ত)।

--------------------------------------------

তৃতীয়ত: এর অধ্যয়ন ব্যক্তির মধ্যে এমন এক ফিকহি যোগ্যতা তৈরি করে যা তার সামনে ফিকহের বিশাল ও বহুমুখী অধ্যায়গুলো অধ্যয়নের পথকে আলোকিত করে, শরয়ি বিধানসমূহ জানতে সাহায্য করে এবং নতুন উদ্ভূত পরিস্থিতি ও সমকালীন মাসআলাগুলোর সমাধান আহরণে পথ দেখায়; এ কারণেই মূলনীতিসমূহ ফকিহদের জন্য এক সমৃদ্ধ উৎস এবং নিরন্তর গতিশীলতা ও নবায়িত কর্মতৎপরতার সঞ্চারে পরিণত হয়েছে, যা ফিকহকে এর মাসআলাসমূহ স্থবির হওয়া এবং এর বিষয়গুলো জমে যাওয়া থেকে রক্ষা করে।

ইমাম সুয়ূতি (রহিমাহুল্লাহ) বলেন^(১): (জেনে রাখুন যে, 'আল-আশবাহ ওয়ান নাযাইর' শাস্ত্রটি একটি মহান শাস্ত্র, এর মাধ্যমে ফিকহের হাকিকত বা প্রকৃত রহস্য, এর উপলব্ধির ক্ষেত্রসমূহ, উৎস ও গোপন রহস্যসমূহ সম্পর্কে অবগত হওয়া যায়। এটি ফিকহ অনুধাবন ও তা উপস্থিত রাখার ক্ষেত্রে সহায়ক হয় এবং এর মাধ্যমে ইলহাক বা সদৃশ মাসআলাকে যুক্ত করা, তাখরিজ বা মাসআলা উদ্ভাবন এবং যেসব মাসআলা কিতাবে লিপিবদ্ধ নেই এবং যেসব ঘটনা ও পরিস্থিতি সময়ের পরিক্রমায় শেষ হয় না, সেগুলোর বিধান জানার সক্ষমতা অর্জিত হয়)।

চতুর্থত: এটি ফকিহকে সঠিক পদ্ধতিতে ফুরু বা শাখা-প্রশাখা থেকে মাসআলা উদ্ভাবনে সক্ষম করে এবং তাকে এমন বিভ্রান্তি ও বৈপরীত্য থেকে দূরে রাখে যা আংশিক ও বিচ্ছিন্ন সামঞ্জস্যের ভিত্তিতে মাসআলা উদ্ভাবনের ফলে সৃষ্টি হতে পারত।

তাজুদ্দিন সুবকী তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন^(২): (এমন অনেক পরবর্তী আলেম রয়েছেন যারা ফুরু বা শাখা-প্রশাখা এবং এর উৎসসমূহ সম্পর্কে অনেক পাণ্ডিত্য অর্জন করেছেন এবং এতে তাদের মেধার পূর্ণ নির্যাস ঢেলে দিয়েছেন, কিন্তু তারা কোনো একটি সার্বিক মূলনীতি সম্পর্কে গাফেল ছিলেন; ফলে সেই উৎসগুলো তাদের কাছে বিভ্রান্তিকর মনে হয়েছে এবং তারা দিশেহারা হয়েছেন। আর আল্লাহ যাকে অধিক অনুগ্রহ দানে ধন্য করেছেন, তিনি উভয় বিষয়ের মধ্যে সমন্বয় করেন, ফলে তিনি বিষয়টি স্বচক্ষে দেখার মতো স্পষ্ট দেখতে পান)।

পঞ্চমত: শরিয়তের মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যসমূহ, এর রহস্য এবং হিকমতসমূহ অনুধাবন করা।

ষষ্ঠত: শাখা-প্রশাখাগুলোর ওপর গভীর ও নিরন্তর পর্যালোচনার মাধ্যমে সেগুলোর মধ্যকার সাধারণ যোগসূত্র খুঁজে বের করার অভ্যাস গড়ে তোলার মাধ্যমে মূলনীতি গঠন, মূল ভিত্তি নির্ধারণ, বিধান আহরণ এবং মাসআলা উদ্ভাবনের যোগ্যতা অর্জন করা, যা শেষ পর্যন্ত মূলনীতি উদ্ভাবনের দিকে নিয়ে যায়।

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া^(১)-তে বলেছেন: (মানুষের নিকট এমন কিছু মৌলিক মূলনীতি থাকা আবশ্যক যার দিকে খুঁটিনাটি বিষয়গুলোকে ফিরিয়ে আনা যায়, যাতে সে জ্ঞান ও ন্যায়ের সাথে কথা বলতে পারে। অতঃপর সে জানবে খুঁটিনাটি বিষয়গুলো কীভাবে সংঘটিত হয়েছে? অন্যথায় সে খুঁটিনাটি বিষয়ের ক্ষেত্রে মিথ্যা ও অজ্ঞতার মধ্যে এবং মূলনীতিসমূহের ক্ষেত্রে অজ্ঞতা ও অবিচারের মধ্যে নিমজ্জিত থাকবে, ফলে বড় ধরনের বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হবে)।

 

‌‌চতুর্থ: ফিকহি কায়দাহ বা মূলনীতিসমূহের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

ফিকহি কায়দাহর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে যার মাধ্যমে এটি উসুলে ফিকহ-এর কায়দাহ থেকে স্বতন্ত্র মর্যাদা লাভ করে, আর সেগুলো হলো:

১ - বহুসংখ্যক সাদৃশ্যপূর্ণ মাসআলাসমূহ মুখস্থ রাখা ও আয়ত্ত করা, যাতে এই কায়দাহটি তার অন্তর্ভুক্ত বিধানসমূহ জানার মাধ্যম হিসেবে কাজ করে।

২ - এটি প্রমাণ করে যে, ভিন্ন ভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও অভিন্ন কারণ (ইল্লত) বিশিষ্ট বিধানসমূহ একই প্রকারের কারণ এবং একই প্রকারের জনকল্যাণ বা মাসলাহাত নিশ্চিত করে।

৩ - উসুলে ফিকহ-এর অধিকাংশ মাসআলা শরিয়তের হিকমত ও মাকাসিদ বা উদ্দেশ্যের সেবার সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়, বরং সেগুলো বিধানদাতার শব্দাবলি থেকে কায়দাহর সাহায্যে বিধান উদ্ঘাটনের মূল প্রক্রিয়াকে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয়, যার মাধ্যমে পারদর্শী ব্যক্তিরা শাখা-প্রশাখাগুলো আহরণ করতে সক্ষম হন।

পক্ষান্তরে ফিকহি কায়দাহসমূহ সাধারণ ও বিশেষ শরিয়তি উদ্দেশ্যসমূহের (মাকাসিদ) সেবা করে এবং বিধান ও তার অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞা পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ সুগম করে।

এই বিস্তারিত আলোচনা আমাদের বিষয়টি সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ ধারণা প্রদান করে এবং পরিভাষা দুটির মধ্যকার মৌলিক পার্থক্যসমূহ উন্মোচন করে^(২)।

--------------------------------------------

‌‌পঞ্চম: ফিকহি মূলনীতিসমূহের বৈশিষ্ট্যসমূহ:

ফিকহি মূলনীতিসমূহ বেশ কিছু বৈশিষ্ট্যের মাধ্যমে স্বাতন্ত্র্য লাভ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

প্রথম বৈশিষ্ট্য: এগুলোর আধিক্য; কেননা এগুলো কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, বরং হাজার হাজার হিসেবে গণ্য হয়। এগুলো ফিকহ ও আহকামের কিতাবসমূহের অভ্যন্তরে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে রয়েছে এবং কোনো একটি একক কিতাব এগুলোকে বেষ্টন করতে পারে না।

দ্বিতীয় বৈশিষ্ট্য: এগুলো বাক্যের সংক্ষিপ্ততা, অর্থের ব্যাপকতা এবং আংশিক মাসআলাসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করার প্রশস্ততার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। কেননা একটি মূলনীতি দু’টি বা কয়েকটি ব্যাপক অর্থবোধক শব্দ দ্বারা গঠিত একটি পূর্ণাঙ্গ বাক্যের মাধ্যমে রূপায়িত হয়। যেমন: ‘অভ্যাস বিচার্য’ মূলনীতি, ‘কার্যাবলি নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’ মূলনীতি অথবা ‘বিষয়সমূহ উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল’ মূলনীতি, এবং ‘কষ্ট সহজসাধ্যতাকে আনয়ন করে’ মূলনীতি।

এই মূলনীতিগুলোর প্রত্যেকটি সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাক্য হিসেবে গণ্য হয়, কারণ এগুলোর প্রত্যেকটির অধীনে অসংখ্য ভিন্ন ভিন্ন ফিকহি মাসআলা অন্তর্ভুক্ত হয়।

তৃতীয় বৈশিষ্ট্য: এগুলোর প্রত্যেকটির একটি মানদণ্ড রয়েছে যা ব্যবহারিক আহকামের শাখা-প্রশাখাগুলোকে সুশৃঙ্খল করে এবং এগুলোর মধ্যে এমন এক সেতুবন্ধন তৈরি করে যা সেগুলোকে একত্রিত রাখে, যদিও সেগুলোর বিষয়বস্তু ও অধ্যায় ভিন্ন ভিন্ন হয়। উস্তাদ মুস্তাফা আয-যারকা বলেন: যদি এই মূলনীতিগুলো না থাকত, তবে ফিকহি আহকামসমূহ বিচ্ছিন্ন শাখা-প্রশাখা হিসেবেই থেকে যেত; এগুলোর বাহ্যিক রূপগুলোর মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিত, এমন কোনো মূলনীতি থাকত না যা সেগুলোকে ধরে রাখবে এবং যেগুলোর মাধ্যমে সমন্বিত কারণসমূহ পরিস্ফুট হবে^(১)।

 

‌‌ষষ্ঠ: পাঁচটি বড় মূলনীতি:

আমরা উল্লেখ করেছি যে, ফিকহি মূলনীতিসমূহ অধিক হওয়ার কারণে সীমাবদ্ধ নয়; তবে পাঁচটি বড় মূলনীতি রয়েছে যা সর্বজনীন মূলনীতিগুলোর মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং উপকারের দিক থেকে সর্বশ্রেষ্ঠ। কেননা এগুলোর ওপর ভিত্তি করে অসংখ্য আংশিক মাসআলা বের করা হয়। এগুলো এমন বিষয় যার ওপর ফকিহগণ ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং প্রাচীন ও আধুনিক কালের বিশিষ্ট বিদ্বানগণ এগুলোর প্রতি সবিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন।

--------------------------------------------

আর এই নীতিগুলো হলো:

প্রথম নীতি: (সকল বিষয় তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল)।

দ্বিতীয় নীতি: (নিশ্চয়তা সন্দেহের দ্বারা দূরীভূত হয় না)।

তৃতীয় নীতি: (কষ্ট সহজসাধ্যতাকে আনয়ন করে)।

চতুর্থ নীতি: (ক্ষতি দূরীভূত করতে হবে)।

পঞ্চম নীতি: (প্রথা বা রীতি বিচার্য বিষয়)।

প্রথম নীতি: বিষয়সমূহ তার উদ্দেশ্য অনুযায়ী (বিবেচিত হয়)

অথবা: (বিবেচনা করা হয় উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে, অনুষঙ্গের ভিত্তিতে নয়)।

অথবা: (বিবেচনা করা হয় উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে, বাহ্যিক রূপের ভিত্তিতে নয়)।

ইবাদত এবং মুআমালাত (লেনদেন) এর অন্তর্ভুক্ত। হারাম হিলা-বাহানা নিষিদ্ধ হওয়া এই মূলনীতি থেকেই গৃহীত। রূপক এবং দ্ব্যর্থবোধক শব্দের অর্থকে সুস্পষ্ট অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেওয়াও এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত এবং এর প্রায়োগিক উদাহরণ অনেক বেশি^(১)।

'উমুর' (বিষয়সমূহ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: মুকাল্লাফ (শারীরিক ও মানসিক সামর্থ্য অনুযায়ী শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তি) এর সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যবহারিক শরয়ি বিধানসমূহ; এর মধ্যে ইবাদত ও মুআমালাত উভয়ই শামিল।

এই নীতিটির অর্থ:

শরয়ি বিধানগুলো সহিহ হওয়া, বাতিল হওয়া অথবা কার্যকর ও ধর্তব্য হওয়ার দিক থেকে তাদের উদ্দেশ্যের সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং নিয়ত ছাড়া কোনো ইবাদত সহিহ হবে না এবং অনেক তাকলিফি বিধানের ক্ষেত্রে ঘুমন্ত ব্যক্তি ও বিস্মৃত ব্যক্তির ভুল ধর্তব্য হয় না; কারণ সেখানে কোনো সংকল্প বা উদ্দেশ্য থাকে না।

এই নীতির দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" এটি বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন^(২)।

সহিহ (গ্রন্থদ্বয়)-এ সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে: "তুমি আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে যা কিছুই ব্যয় করো না কেন, তোমাকে অবশ্যই তার প্রতিদান দেওয়া হবে; এমনকি তুমি তোমার স্ত্রীর মুখে যে লোকমাটি তুলে দাও, তার জন্যও"^(৩)।

--------------------------------------------

এবং ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদীস থেকে: "মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত বাকি রয়েছে; আর যখন তোমাদেরকে যুদ্ধের জন্য ডাক দেওয়া হবে, তখন তোমরা বেরিয়ে পড়বে"^(১)।

আর এই মূলনীতিটি ফিকহী মূলনীতিসমূহের মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ও সর্বাধিক ব্যবহৃত একটি মূলনীতি। এটি সেই পাঁচটি প্রধান মূলনীতির একটি যেগুলোর ওপর ইসলামী ফিকহ আবর্তিত হয়।

ইমাম সুয়ূতী (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন^(২): (জেনে রাখুন, নিয়ত সংক্রান্ত হাদীসের মাহাত্ম্য বর্ণনার ক্ষেত্রে ইমামগণের পক্ষ থেকে মুতাওয়াতির বর্ণনা এসেছে। আবু উবাইদাহ বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসসমূহের মধ্যে এর চেয়ে অধিক অর্থবহ, সমৃদ্ধ এবং অধিক উপকারী আর কিছুই নেই।

ইমাম শাফিঈ, আহমদ বিন হাম্বল, ইবনে মাহদী, ইবনুল মাদীনী, আবু দাউদ, দারাকুতনী এবং অন্যান্যগণ একমত হয়েছেন যে, এটি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ একে এক-চতুর্থাংশ বলেছেন।

বায়হাকী এটি এক-তৃতীয়াংশ হওয়ার কারণ এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে: বান্দার উপার্জন বা আমল তার অন্তর, জিহ্বা এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে সম্পন্ন হয়। সুতরাং নিয়ত হলো এই তিন প্রকারের একটি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ; কারণ এটি একটি স্বতন্ত্র ইবাদত হতে পারে, আর অন্যান্য কাজ এর মুখাপেক্ষী। এখান থেকেই বর্ণিত হয়েছে: "মুমিনের নিয়ত তার আমলের চেয়ে উত্তম"^(৩)।

ইমাম আহমদের কথা একথাই প্রমাণ করে যে, এটি ইলমের এক-তৃতীয়াংশ বলার দ্বারা তিনি উদ্দেশ্য করেছেন যে, এটি এমন তিনটি মূলনীতির একটি যার দিকে তাঁর নিকট সমস্ত আহকাম বা বিধানসমূহ প্রত্যাবর্তন করে। তিনি বলেছেন: ইসলামের ভিত্তি তিনটি হাদীসের ওপর: "আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল" হাদীসটি, "যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের ব্যাপারে নতুন কিছুর উদ্ভাবন করবে যা তার অন্তর্ভুক্ত নয়, তা প্রত্যাখ্যাত" হাদীসটি^(৪) এবং "হালাল স্পষ্ট এবং হারামও স্পষ্ট" হাদীসটি^(৫)।

--------------------------------------------

এবং শায়খ সাদ আল-শাথরি^(১) বলেছেন: (মুকাল্লাফ বা শরয়ি বিধান পালনে বাধ্য ব্যক্তির আমলের ওপর নিয়তের বিশাল প্রভাব রয়েছে, আর এখান থেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে»^(২)। নিয়ত শপথের উদ্দেশ্য এবং পরোক্ষ শব্দাবলির অর্থকে স্পষ্ট করে। তেমনিভাবে এটি আদায়কৃত ইবাদতের ধরন নির্ধারণ করে দেয়—যেমন এটি কি যোহরের সালাত নাকি নফল সালাত।

আর নিয়তের ওপরই সওয়াব ও আজাব নির্ভরশীল। সুতরাং যে ব্যক্তি উদ্দেশ্যহীনভাবে কোনো হারাম কাজ করে ফেলে, তার জন্য কোনো শাস্তি নেই। আর যে ব্যক্তি পরকালীন সওয়াব লাভের উদ্দেশ্যে আল্লাহর নৈকট্য লাভের নিয়তে কোনো ইবাদত করে, সে সওয়াবের অধিকারী হয়। অনুরূপভাবে মুবাহ বা বৈধ কাজগুলোতেও যদি মুকাল্লাফ ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যের ওপর শক্তি অর্জনের নিয়ত করে, তবে সে তাতে সওয়াব লাভ করবে।)

আর এই মূলনীতির ক্ষেত্রে বিষয়টি হলো: ভালো ও মন্দের বিচারে বিষয়সমূহ উদ্দেশ্যের অনুসারী হয়। ইবাদতের উদ্দেশ্য যদি ভালো হয় তবে আমলটিও ভালো হয়, আর যদি উদ্দেশ্য মন্দ হয় তবে আমলটিও মন্দ হয়ে যায়। মুকাল্লাফ ব্যক্তিকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে একমাত্র আল্লাহর জন্য আমলকে একনিষ্ঠ করার এবং রিয়া বা লোক-দেখানো আমল বর্জন করার। আর তার আমল যেন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা তার কাছে যা চেয়েছেন সে অনুযায়ী হয়।

কখনও কখনও আমলের বাহ্যিক রূপটি সুন্দর হতে পারে, কিন্তু অসৎ উদ্দেশ্য তাকে মন্দ ও নিকৃষ্ট করে তোলে। আবার কখনও আমলের বাহ্যিক রূপটি মন্দ হতে পারে, কিন্তু সৎ উদ্দেশ্য তাকে উত্তম ও অনুমোদিত করে তোলে, যেমন আল্লাহ তাআলা সূরা আল-কাহফে নৌকা ছিদ্র করা, বালককে হত্যা করা এবং প্রাচীর সংস্কার করার ঘটনার মাধ্যমে তা উল্লেখ করেছেন।

আর সেই ব্যক্তির দিকে লক্ষ্য করুন যার কথা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উল্লেখ করেছেন, যা শাইখাইন আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: «এক ব্যক্তি বলল: আমি আজ রাতে অবশ্যই কিছু দান করব। অতঃপর সে তার সদকা নিয়ে বের হলো এবং তা একজন ব্যভিচারিণীর হাতে দিয়ে দিল। পরদিন সকালে লোকজন বলাবলি করতে লাগল যে, গত রাতে একজন ব্যভিচারিণীকে সদকা দেওয়া হয়েছে...

--------------------------------------------

তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা একজন ব্যভিচারিণীর জন্য। আমি অবশ্যই দান করব। অতঃপর তিনি তার দান নিয়ে বের হলেন এবং তা একজন ধনী ব্যক্তির হাতে প্রদান করলেন। সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল: এক ধনী ব্যক্তিকে দান করা হয়েছে। তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা একজন ধনীর জন্য। আমি পুনরায় দান করব। অতঃপর তিনি বের হয়ে তার দান একজন চোরের হাতে প্রদান করলেন। সকালে লোকেরা বলাবলি করতে লাগল: এক চোরকে দান করা হয়েছে। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনারই প্রশংসা ব্যভিচারিণী, ধনী এবং চোরের জন্য। অতঃপর তাকে (স্বপ্নে) এসে বলা হলো: তোমার দান কবুল করা হয়েছে। ব্যভিচারিণীর বিষয়টি হলো, হতে পারে সে এর মাধ্যমে তার ব্যভিচার থেকে বিরত থাকবে; ধনীর বিষয়টি হলো, হতে পারে সে শিক্ষা গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যা দান করেছেন তা থেকে ব্যয় করবে; আর চোরের বিষয়টি হলো, হতে পারে সে এর মাধ্যমে তার চুরি থেকে বিরত থাকবে^(১).

এই ব্যক্তিটি তার দান এর অযোগ্য ব্যক্তিদের প্রদান করেছিলেন, তা সত্ত্বেও আল্লাহ তার একনিষ্ঠতা, উত্তম উদ্দেশ্য এবং কল্যাণের আকাঙ্ক্ষার কারণে তার দান কবুল করে নিয়েছেন।

এই মূলনীতির অন্যতম শাখাসমূহ হলো:

উদ্দেশ্যের মাধ্যমে ইবাদতকে অভ্যাসগত কাজ থেকে পৃথক করা। যেমন মসজিদে বসা; কারণ এটি ইতিকাফের জন্য বসা এবং বিশ্রামের জন্য বসার মধ্যে দোদুল্যমান থাকে। তদ্রূপ অজু এবং গোসল; যা শরীর শীতল করা, পরিষ্কার হওয়া এবং আল্লাহর নৈকট্য লাভের মধ্যে দোদুল্যমান থাকে। সুতরাং নিয়ত না থাকলে ইবাদত অন্য কাজ থেকে পৃথক হতো না এবং তা সম্পাদিত হতো না^(২).

অনুরূপভাবে উদ্দেশ্যের মাধ্যমে ইবাদতের স্তরসমূহকে পৃথক করা হয়। কারণ স্রেফ ইবাদতের ক্ষেত্রে সংকল্প বা নিয়ত হলো শুদ্ধ হওয়ার শর্ত এবং সমস্ত কর্মের সওয়াব লাভের শর্ত।

এর অন্তর্ভুক্ত হলো, রূপক শব্দের মাধ্যমে সম্পাদিত লেনদেন বা চুক্তিতে অবশ্যই নিয়ত থাকতে হবে।

এর আরও অন্তর্ভুক্ত হলো, নিয়তের মাধ্যমেই সমস্ত বৈধ (মুবাাহ) কাজসমূহ গুনাহ এবং ইবাদত থেকে পৃথক হয়ে থাকে^(৩).

--------------------------------------------

এই মূলনীতি থেকে তিনটি শাখা মূলনীতি নির্গত হয়:

১ - নিয়ত ছাড়া কোনো সওয়াব নেই।

২ - আমল সঠিক হওয়ার জন্য নিয়ত একটি শর্ত।

৩ - চুক্তির ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য ও অর্থই মূল বিবেচ্য বিষয়, শব্দ ও বাহ্যিক কাঠামো নয়।

ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন'^(১) গ্রন্থে বলেছেন: (নিয়ত হলো আমলের রূহ, এর নির্যাস ও ভিত্তি; আমল নিয়তের অনুসারী—নিয়ত সঠিক হলে আমল সঠিক হয় এবং নিয়ত কলুষিত হলে আমলও কলুষিত হয়ে যায়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন দুটি বাক্য বলেছেন যা যথেষ্ট ও আরোগ্যদায়ক এবং যার গভীরে জ্ঞানের ভাণ্ডার নিহিত রয়েছে; বাক্য দুটি হলো তাঁর এই বাণী: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে»^(২)।

তিনি প্রথম বাক্যে স্পষ্ট করেছেন যে, আমল নিয়ত ছাড়া সম্পাদিত হয় না, এ কারণে নিয়ত ছাড়া কোনো আমল হতে পারে না। অতঃপর তিনি দ্বিতীয় বাক্যে স্পষ্ট করেছেন যে, আমলকারীর জন্য তার আমল থেকে কেবল তা-ই অর্জিত হবে যার সে নিয়ত করেছে। আর এটি ইবাদত, লেনদেন, শপথ, মানত এবং অন্যান্য সকল চুক্তি ও কার্যাবলীকে শামিল করে। এটি একথার প্রমাণ যে, যে ব্যক্তি বিক্রয় চুক্তির ছদ্মবেশে সুদের চুক্তির নিয়ত করবে, তার জন্য সুদই সাব্যস্ত হবে; কেনাবেচার বাহ্যিক রূপ তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারবে না।

আর যে ব্যক্তি বিবাহ চুক্তির মাধ্যমে হালালা করার নিয়ত করবে, সে হালালাকারী হিসেবে গণ্য হবে; বিবাহের বাহ্যিক রূপ তাকে সেই হুকুম থেকে বের করবে না; কারণ সে সেটিরই নিয়ত করেছে, আর «প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে»; সুতরাং প্রথম বিষয়টি বোধশক্তি দ্বারা জ্ঞাত এবং দ্বিতীয়টি সরাসরি নস বা দলীল দ্বারা জ্ঞাত।

এর ভিত্তিতে, যদি কেউ রস নিংড়ানোর সময় মদ তৈরির নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই তার জন্য সাব্যস্ত হবে এবং এ কারণে সে অভিশাপের যোগ্য হবে। আর যদি কেউ কোনো কার্যের মাধ্যমে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা অর্জনের অপকৌশলের নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই হবে; কারণ সে হারামের ইচ্ছা পোষণ করেছে এবং তা অর্জনে নিজের সাধ্যমতো কাজ করেছে)।

--------------------------------------------

তিনি আরও বলেন^(১): (ইবাদতের ক্ষেত্রে, এর বিশুদ্ধতা ও অসারতার ওপর নিয়তের প্রভাব এতই স্পষ্ট যে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন পড়ে না; কারণ সকল নৈকট্যমূলক কাজের ভিত্তি হলো নিয়ত। এবং নিয়ত ও সংকল্প ছাড়া কোনো কাজ ইবাদত হিসেবে গণ্য হয় না। এই কারণে, যদি কেউ পানিতে পড়ে যায় এবং গোসলের (পবিত্রতার) নিয়ত না করে, অথবা পরিষ্কার হওয়ার জন্য গোসলখানায় প্রবেশ করে, কিংবা শরীর ঠাণ্ডা করার জন্য সাঁতার কাটে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার এই গোসল নৈকট্য বা ইবাদত হিসেবে গণ্য হবে না। কেননা সে ইবাদতের নিয়ত করেনি, ফলে তা তার জন্য অর্জিত হয়নি। আর যদি কেউ অভ্যাসগতভাবে বা অন্য কোনো কাজে নিমগ্ন থাকার কারণে পানাহার থেকে বিরত থাকে কিন্তু নৈকট্যের নিয়ত না করে, তবে সে রোজা পালনকারী হবে না। এবং যদি কেউ বায়তুল্লাহর চারদিকে হারানো কোনো বস্তু খোঁজার জন্য ঘোরে, তবে সে তাওয়াফকারী বলে গণ্য হবে না।

যদি কেউ দরিদ্র ব্যক্তিকে দান বা উপহার দেয় কিন্তু জাকাতের নিয়ত না করে, তবে তা জাকাত হিসেবে গণ্য হবে না। আর যদি কেউ মসজিদে অবস্থান করে কিন্তু ইতিকাফের নিয়ত না করে, তবে সে তার সওয়াব পাবে না।

এটি যেমন পর্যাপ্ততা ও আনুগত্য পালনের ক্ষেত্রে প্রমাণিত, তেমনি সওয়াব ও শাস্তির ক্ষেত্রেও প্রমাণিত; এই কারণে, যদি কেউ কোনো পরনারীর সাথে এই মনে করে সহবাস করে যে সে তার স্ত্রী বা দাসী, তবে সে এতে গুনাহগার হবে না এবং তার নিয়তের কারণে সে সওয়াব পেতে পারে। আর যদি সে অন্ধকারে এমন কারো সাথে সহবাস করে যাকে সে পরনারী মনে করেছিল, কিন্তু পরে দেখা গেল সে তার স্ত্রী বা দাসী ছিল, তবে হারামের ইচ্ছা ও নিয়তের কারণে সে গুনাহগার হবে।

যদি কেউ হারাম খাদ্য হালাল মনে করে আহার করে, তবে সে গুনাহগার হবে না। কিন্তু যদি সে হালাল খাদ্য হারাম মনে করে আহার করে এবং তা খাওয়ার সংকল্প করে, তবে সে তার নিয়তের কারণে গুনাহগার হবে। অনুরূপভাবে, কেউ যদি এমন ব্যক্তিকে হত্যা করে যাকে সে নিরাপদ মুসলিম মনে করেছিল, কিন্তু পরে দেখা গেল সে হারবি কাফির, তবে সে তার নিয়তের কারণে গুনাহগার হবে। আর যদি কেউ শিকারের উদ্দেশ্যে তীর ছুঁড়ে কিন্তু তা কোনো নিরাপদ মানুষের গায়ে লাগে, তবে সে গুনাহগার হবে না। পক্ষান্তরে যদি সে কোনো নিরাপদ মানুষকে লক্ষ্য করে তীর ছুঁড়ে কিন্তু লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়ে কোনো শিকারের গায়ে লাগে, তবে সে গুনাহগার হবে। এই কারণেই মুসলিমদের মধ্য থেকে হত্যাকারী ও নিহত ব্যক্তি উভয়ই জাহান্নামে যাবে^(২), কারণ তাদের প্রত্যেকের নিয়ত ছিল তার সঙ্গীকে হত্যা করা)।

--------------------------------------------

শেখ ইবনে উসাইমিন (রহিমাহুল্লাহ) এই মূলনীতির অনুগামী কিছু মাসআলা উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো মদ্যপায়ীর কার্যাবলি। তিনি বলেন^(১): (মদ্যপায়ীর কৃতকর্মের ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন যে, তাকে কি এর জন্য দায়ী করা হবে নাকি হবে না? সঠিক কথা হলো, তার কৃতকর্ম ভুলকারীর কাজের মতো গণ্য হবে, ইচ্ছাকৃতকারীর কাজের মতো নয়।

যদি সে কোনো মানুষকে হত্যা করে তবে তার থেকে কিসাস (প্রতিশোধ) গ্রহণ করা হবে না; কারণ তার হিতাহিত জ্ঞান নেই। কিন্তু তার থেকে দিয়াত (রক্তপণ) গ্রহণ করা হবে। তবে যদি আমরা জানতে পারি যে, সে তার অপরাধটি কার্যকর করার জন্যই নেশাদ্রব্য পান করেছে, তবে তাকে তার কৃতকর্মের জন্য দায়ী করা হবে।

অর্থাৎ: যদি আমরা ধরে নিই যে, এই লোকটি কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে চায়, তখন সে বলল: আমি যদি সুস্থ মস্তিষ্কে তাকে হত্যা করি তবে তারা আমাকে এর বিনিময়ে হত্যা করবে, তার চেয়ে বরং আমি নেশাদ্রব্য পান করি এবং মাতাল অবস্থায় তাকে হত্যা করি। এই অবস্থায় আমরা বলব: তাকে হত্যা করা হবে; কারণ সে হারাম কাজে পৌঁছানোর জন্যই মাতাল হয়েছে। আর বিষয়সমূহের বিবেচনা হয় সেগুলোর উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে, যেহেতু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর নির্ভরশীল, আর প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করবে»^(২)।

তাফসীরে মানার-এর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন^(৩): (প্রাকৃতিক ও শরয়ি মূলনীতি হলো, বিষয়সমূহ তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল। আমরা অনেক মানুষকে দেখি যারা রমজানের রাতে অথবা শোক সভায় কুরআন তিলাওয়াতের ইচ্ছা পোষণ করে শুধুমাত্র অমুক সুমধুর কণ্ঠের ক্বারীর তিলাওয়াত শোনার উদ্দেশ্যে, যেন তার সুললিত কণ্ঠের সুর ও বাগ্মিতা উপভোগ করতে পারে। তাদের কেউই কুরআনের কোনো উপদেশ, ভীতি প্রদর্শন, হিকমত, শিক্ষা কিংবা এর আকিদা ও বিধানসমূহ দ্বারা উপকৃত হয় না। তাদের মধ্যে মুসলিম এবং অমুসলিম উভয়ই রয়েছে।

বরং আমি নিজের কানে অমুসলিমদের থেকে শুনেছি যারা কুরআন শোনে এবং এর প্রবল প্রভাব ও অন্তরের গভীরে বিঁধে যাওয়ার ক্ষমতা দেখে আশ্চর্যান্বিত হয়, অথচ তারা এর ওপর ঈমান রাখে না। এই কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে কি তুমি বধিরকে শোনাবে, যদিও তারা কিছুই বোঝে না?} [ইউনুস: ৪২]। এই প্রশ্নটি অস্বীকৃতি জ্ঞাপন করার জন্য, অর্থাৎ শোনা...

--------------------------------------------

শ্রোতার জন্য উপকারী বিষয় হলো যা শোনার পর সে তা বুঝতে পারে, অনুধাবন করতে পারে এবং সে অনুযায়ী আমল করতে পারে। যে ব্যক্তি এটি হারাল, সে যেন সেই বধিরের মতো যে শুনতে পায় না।

সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, এই নিয়মটি ইলমে আরুজ বা ছন্দশাস্ত্রেও কার্যকর হয়। কেননা ছন্দ বিশেষজ্ঞদের নিকট কবিতা হলো সেই ছন্দোবদ্ধ বাক্য যা সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্যে বলা হয়। তবে যা কোনো উদ্দেশ্য ছাড়াই ঘটনাক্রমে ছন্দোবদ্ধ হয়ে পড়ে, তাকে কবিতা বলা হয় না। এ কারণে মহান আল্লাহর বাণীতে যা ছন্দোবদ্ধ মনে হয় তা কবিতার সংজ্ঞার বাইরে রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা তোমাদের প্রিয় বস্তু থেকে ব্যয় করো} [আল ইমরান: ৯২]। অথবা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী, যেমন তাঁর কথা: “তুমি তো কেবল একটি আঙ্গুল যা রক্তাক্ত হয়েছে, আর আল্লাহর পথেই তুমি যা ভোগ করার তা ভোগ করেছ”^(১)।

এই নিয়মটি হানাফী ফকীহদেরও অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ একটি নিয়ম যা তাঁরা শিরক বাতিলের ক্ষেত্রে বর্ণনা করেছেন, যদিও শিরককে অন্য নামে নামকরণ করা হয়। তাঁরা এর ওপর ভিত্তি করে অনেক বিধান নির্ধারণ করেছেন এবং বলেছেন: শব্দের হুকুম মূলত উদ্দেশ্যের ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়, কেবল শব্দের বাহ্যিক রূপের ওপর নয়।

সুতরাং কবরপূজারিদের কবর যিয়ারতের উদ্দেশ্য যখন হয় কবর তাওয়াফ করা, কবরের মাটি খাওয়া, সেখানে ঘষাঘষি করা ও বরকত নেওয়া, কবরের নামে মানত করা, কবরবাসীর নিকট দুআ করা এবং তাদের নিকট প্রয়োজন পূরণ ও বিপদ দূর করার প্রার্থনা করা, তখন তা স্পষ্ট শিরক হিসেবে গণ্য হয়; যদিও তারা একে উসিলা, কারামত, বেলায়েত কিংবা যিয়ারতের আবরণে আড়াল করতে চায়। কারণ, সকল বিষয় তার উদ্দেশ্যের ওপর নির্ভরশীল।

শাইখুল কুরআন আল-পাঞ্জফিরী (রহিমাহুল্লাহ) বিদআতী ও কবরপূজারিদের খণ্ডন করতে গিয়ে বলেন^(২): (আজ আমি এমন এক যুগে বাস করছি যখন শরীয়ত বদলে গেছে। তারা ইবাদতকে জীবিকা অর্জনের উপায়ে পরিণত করেছে এবং অসৎ উদ্দেশ্যের জন্য সঠিক শব্দের ব্যবহার করছে। ফলে তারা উপহারের নামে ঘুষকে, ভীতির নামে হত্যাকে, বিবাহের নামে ব্যভিচারকে, উপকারের নামে সুদকে, উষ্ট্রচালকের সংগীতের নামে গায়ককে এবং কাওয়ালির নামে গায়ক-বাদককে বৈধ করে নিয়েছে।

--------------------------------------------

চাটুকারিতাকে সংশোধন হিসেবে, প্রতারণাকে রাজনীতি হিসেবে, সত্য গোপনকে জনকল্যাণ হিসেবে, মহান আল্লাহর সাথে শিরককে সম্মানিত অলিগণের প্রতি শ্রদ্ধা প্রদর্শন হিসেবে, কবর ও মাশায়েখের ইবাদতকে তাদের প্রতি ভক্তি প্রদর্শন হিসেবে, আল্লাহ তাআলার গুণাবলি অস্বীকার করাকে পবিত্রতা বর্ণনা হিসেবে, আল্লাহ তাআলার জন্য গুণাবলি সাব্যস্ত করাকে দেহবিশিষ্ট সাব্যস্ত করা হিসেবে এবং বিদআতকে সুন্নাহ হিসেবে নাম দিয়েছে। ফলে তারা আল্লাহ তাআলার দ্বীন ও তাঁর শরিয়তকে পরিবর্তন করে ফেলেছে এবং শব্দসমূহকে তার সঠিক স্থান থেকে বিচ্যুত করেছে। {আর যালিমরা শীঘ্রই জানতে পারবে যে, তারা কোন গন্তব্যে ফিরে যাবে} [সূরা আশ-শুআরা: ২২৭])।

ফিকহশাস্ত্রের যে সকল অধ্যায়ে এই নীতিটি অন্তর্ভুক্ত হয় তার সংক্ষিপ্ত সার:

ইমাম শাফিঈ (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, নিয়ত ফিকহশাস্ত্রের সত্তরটি অধ্যায়ে প্রবেশ করে। ইমাম সুয়ূতী (রহিমাহুল্লাহ) এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন^(১): (আমি বলছি: এটি ঐ সকল অধ্যায়ের সংক্ষিপ্ত উল্লেখ যাতে এটি প্রযোজ্য হয়:

এর মধ্যে রয়েছে: ইবাদত চতুর্থাংশের পুরোটি, যেমন ওযু, ফরয ও নফল গোসল, তায়াম্মুম, একটি মতানুসারে নাপাকি দূর করা, একটি মতানুসারে মৃত ব্যক্তিকে গোসল করানো এবং পাত্র মেরামতের মাসআলায় সৌন্দর্যের উদ্দেশ্য বা অন্য কোনো উদ্দেশ্য।

এবং সকল প্রকার সালাত: ফরযে আইন ও ফরযে কিফায়া, রাতিবা ও সুন্নাহ, সাধারণ নফল, কসর, দুই সালাত একত্রে পড়া, ইমামতি ও ইকতিদা, তিলাওয়াত ও শোকরের সিজদা, দুই মতের একটি অনুযায়ী জুমার খুতবা এবং একটি মতানুসারে আযান।

এবং যাকাত প্রদান, অলঙ্কার ব্যবহার বা তা জমিয়ে রাখা, ব্যবসা, ব্যক্তিগত ব্যবহারের সম্পদ, একটি মতানুসারে অংশীদারিত্ব, যাকাতযোগ্য সম্পদ বিক্রয় এবং নফল সাদাকা।

এবং ফরয ও নফল রোযা এবং ইতিকাফ।

এবং একইভাবে হজ্জ ও উমরাহ, ফরয, ওয়াজিব ও সুন্নাহ তওয়াফ এবং ইহরাম থেকে অবরুদ্ধ ব্যক্তির হালাল হওয়া,

--------------------------------------------