(১) এজন্য হাফেজ (ইবনে হাজার) স্বয়ং 'আন-নুকাত' (পৃষ্ঠা: ২৭৯-২৮৩) গ্রন্থে এখানে যা উল্লেখ করেছেন—অর্থাৎ এটি খবরের একাধিক সনদের ওপর প্রয়োগ করা হবে—তা উল্লেখ করেননি। হ্যাঁ, তিনি দ্বিধার কথা উল্লেখ করেছেন এবং এই মতের ওপর কিছু আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি এই আপত্তিগুলোর কিছু উত্তর গ্রহণ করেননি। ফলস্বরূপ, তিনি এখানে যা পছন্দ করেছেন তার কিছু বিষয় পূর্ণাঙ্গভাবে মেনে নেননি, যদিও তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি এর প্রতি ঝুঁকেছেন এবং এই আপত্তিগুলোর উত্তর দেওয়া সম্ভব।

(২) দেখুন: 'নুযহাতুন নাযার' (পৃষ্ঠা: ২৭৬)।

(৩) (পৃষ্ঠা: ৩৯)।

(৪) 'আল-মুক্বিযাহ' (পৃষ্ঠা: ২৯)।

(৫) 'আল-মুক্বিযাহ' (পৃষ্ঠা: ২৮)।

(১) ইলম অন্বেষীদের কেউ কেউ কিছু পরিভাষার ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী ও পরবর্তীকালীন আলিমদের মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে সতর্ক করেছেন এবং বলেছেন যে, তাদের (পূর্ববর্তীদের) পরিভাষাগুলোকে পরবর্তীদের দেওয়া সংজ্ঞা দ্বারা ব্যাখ্যা করা সমীচীন নয়। আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (রাহিমাহুল্লাহ) 'ইলামুল মুওয়াক্কিঈন' গ্রন্থে (২/ ৬৬) যা উল্লেখ করেছেন তা এর অন্তর্ভুক্ত, তিনি বলেছেন: (নাসিখ ও মানসুখ দ্বারা সাধারণ সালাফদের উদ্দেশ্য ছিল কখনো সম্পূর্ণভাবে কোনো হুকুম বা বিধান রহিত করা—যা পরবর্তীকালীন আলিমদের পরিভাষা—এবং কখনো আম (সাধারণ), মুতলাক (অনির্ধারিত) ও যাহির (প্রকাশ্য) দলিলের অর্থ বা উদ্দেশ্য রহিত করা। তা হতে পারে: তাখসিস (বিশেষায়ন), বা তাকয়ীদ (সীমাবদ্ধকরণ), অথবা মুতলাককে মুকায়্যাদ (শর্তযুক্ত)-এর ওপর প্রয়োগ করা, অথবা তার ব্যাখ্যা ও বর্ণনা করা। এমনকি তাঁরা ইসতিসনা (ব্যতিক্রম), শর্ত এবং গুণকেও ‘নাসখ’ (রহিতকরণ) বলতেন; কারণ এগুলো যাহির বা বাহ্যিক অর্থের প্রশস্ততা কমিয়ে উদ্দিষ্ট অর্থকে নির্দিষ্ট করে দেয়। সুতরাং তাদের নিকট এবং তাদের ভাষায় ‘নাসখ’ হলো: উক্ত শব্দ ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে বা বহির্ভূত কোনো বিষয়ের মাধ্যমে উদ্দিষ্ট অর্থ প্রকাশ করা। যে ব্যক্তি তাদের কথা নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করবে, সে সেখানে এর অসংখ্য উদাহরণ দেখতে পাবে। ফলে তার নিকট থেকে সেই সংশয়গুলো দূর হয়ে যাবে যা তাদের কথাকে পরবর্তীকালীন উদ্ভাবিত পরিভাষার ওপর প্রয়োগ করার কারণে সৃষ্টি হয়েছিল)।

তিনি অন্য এক স্থানেও (২/ ৭৫) বলেছেন: (ইমামদের অনুসারী অনেক পরবর্তীকালীন আলিম এই কারণে তাঁদের ইমামদের ভুল বুঝেছেন। কারণ ইমামগণ অনেক সময় কোনো বিষয়ে ‘তাহরীম’ (হারাম) শব্দটি সরাসরি উচ্চারণ করা থেকে পরহেজগারিবশত বিরত থাকতেন এবং ‘কারাহাত’ (মাকরূহ) শব্দটি ব্যবহার করতেন। কিন্তু পরবর্তীগণ ইমামদের ব্যবহৃত ‘কারাহাত’ শব্দটির ক্ষেত্রে ‘তাহরীম’ বা হারাম হওয়াকে অস্বীকার করেছেন। এরপর তাদের নিকট ‘কারাহাত’ শব্দটি সহজ ও হালকা হয়ে যায়; ফলে তাদের কেউ একে ‘মাকরূহ তানযিহী’ অর্থে গ্রহণ করেছেন, আবার কেউ আরও এক ধাপ এগিয়ে একে ‘কারাহাতে তরকে আওলা’ (উত্তম বর্জন করা) অর্থে গ্রহণ করেছেন। ইমামদের কর্মপদ্ধতিতে এ ধরনের প্রয়োগ প্রচুর পরিমাণে রয়েছে। যার ফলে শরীয়ত এবং ইমামদের বিষয়ে বিরাট ভুল ধারণার সৃষ্টি হয়েছে। যেমন ইমাম আহমাদ একই মালিকানাধীন দুই বোনকে [দাসী হিসেবে] একত্রে রাখার বিষয়ে বলেছেন: আমি একে অপছন্দ (মাকরূহ) করি, তবে আমি এটি বলছি না যে এটি হারাম। অথচ তাঁর মাযহাব অনুযায়ী এটি হারামই ছিল। তিনি কেবল উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর একটি উক্তির কারণে ‘তাহরীম’ শব্দটির সরাসরি ব্যবহার থেকে পরহেজগারিবশত বিরত ছিলেন)।

(১) বায়হাকী তাঁর "আল-মাদখাল ইলা ইলমিস সুনান" (১/৪৪) গ্রন্থে বলেছেন: (অতঃপর আমি আমাদের আলেমদের একটি দলকে দেখেছি যারা ফিকহী মাসআলাসমূহের ভিত্তিতে তাদের পাওয়া সুনান বা হাদিসসমূহ উদ্ধৃত করেছেন কোনো পার্থক্য নিরূপণ ছাড়াই; কোনটি সহীহ আর কোনটি ত্রুটিযুক্ত, কোনটি শক্তিশালী আর কোনটি দুর্বল—তা তারা আলাদা করেননি। ফলে যাদের হাদিস নিয়ে কাজ করার শাস্ত্রীয় দক্ষতা নেই তারা সবগুলোকে একই স্তরের মনে করে এবং হাদিসগুলোর সুস্থতা বা অসুস্থতার স্তর সম্পর্কে তারা সঠিক দিকনির্দেশনা পায় না। তাই আমি আমার উদ্ধৃত প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে এই শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞদের নিকট সেটির যে মর্যাদা বা অবস্থান রয়েছে তা নির্দেশ করেছি।

যদি তা এমন হয় যা আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারী এবং আবু আল-হুসাইন মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আল-নিশাপুরী (রহিমাহুমাল্লাহ) তাঁদের কিতাবদ্বয়ে উদ্ধৃত করেছেন—যা সহীহ হাদিসের প্রথম স্তর—তবে আমি তা বর্ণনা করেছি। আর যদি তা এমন হয় যা তাঁদের একজন বর্ণনা করেছেন অন্যজন করেননি, এবং কিছু হাদিস যদি সহীহ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রথম স্তরের নিচে হয়, তবে আমি তাও উল্লেখ করেছি।

আর যদি তা এমন হয় যা তাঁরা দুজনেই বা তাঁদের কেউ-ই উদ্ধৃত করেননি, কিন্তু আবু দাউদ সুলাইমান বিন আশআস আস-সিজিস্তানী অথবা হাদিসের অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের কিতাবে সেটি দিয়ে দলিল পেশ করে উদ্ধৃত করেছেন—যার কিছু অংশ শক্তির দিক থেকে আগেরগুলোর চেয়ে কিছুটা নিচে—তবে কখনো আমি দলিল হিসেবে গৃহীত অংশটি উল্লেখ করেছি, আবার কখনো তা সাধারণভাবে ছেড়ে দিয়েছি। =

= (যদিও এর সনদে বিচ্ছন্নতা বা কোনো বর্ণনাকারীর দুর্বলতা কিংবা অজ্ঞাত হওয়ার কারণে দুর্বলতা থাকে, তবে আমি তা ব্যাখ্যা করেছি। অনেক সময় অন্য সব জায়গায় পুনরাবৃত্তি করার পরিবর্তে একটি স্থানে ব্যাখ্যা করাই যথেষ্ট মনে করেছি। কখনো কখনো সংক্ষেপে হাদিস বিশারদদের মধ্য থেকে এই দুর্বলতার প্রবক্তার উদ্ধৃতি উল্লেখ করেছি, যাতে ফিকহ শাস্ত্রের কোনো পাঠক যা দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয় বা যা দ্বারা প্রাধান্য দেওয়া হয় সে সম্পর্কে এবং যেসব হাদিস দলিল হওয়ার যোগ্য নয় তা বর্জন করার ক্ষেত্রে সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারেন। আমরা এর মধ্য থেকে কোনো সাব্যস্ত বিষয়কে প্রত্যাখ্যান করব না এবং কোনো দুর্বল বিষয়কে সাব্যস্তও করব না)।

তিনি আরও "মাদখাল ইলা দালাইলিন নুবুওয়াহ" (১/ ৪৭) গ্রন্থে বলেছেন: (উসূল এবং ফুরু সংক্রান্ত আমার রচিত গ্রন্থগুলোতে আমার অভ্যাস হলো কেবল বিশুদ্ধ বর্ণনাগুলোর ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অশুদ্ধগুলো বর্জন করা, অথবা সহীহ এবং যঈফের মধ্যে পার্থক্য করে দেওয়া। যাতে সুন্নাহর অনুসারী পাঠক নির্ভরযোগ্য বিষয়গুলো সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান লাভ করতে পারেন এবং কোনো বিদআতি ব্যক্তি, যার অন্তর বর্ণনা গ্রহণে বিচ্যুত, সে যেন সুন্নাহর অনুসারীদের নির্ভরযোগ্য আসার বা বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো দোষ খুঁজে না পায়)।

(১) "আল-ফাতাওয়া" (১/ ২৫০)।

(১) সাওরা: সীন বর্ণে জবর, ওয়াও বর্ণে সুকুন এবং এরপর নুকতাহীন রা। দেখুন: "তাওদিহুল মুশতাবীহ" (৫/ ২০৩), "তাবসিরুল মুনতাব্বিহ" (২/ ৭০০)।

(২) দেখুন: "ফিহরিসাতু ইবনে খাইর আল-ইশবিলি" (পৃষ্ঠা: ৯৯)।

(৩) দেখুন: ইবনে হিব্বানের "আত-সিকাত" (৯/ ১৫৩), আল-কালাবাদির "রিজালুল বুখারি" (১/ ৩৯০), ইবনে মাকুলার "আল-ইকমাল" (৪/ ৩৯৬), "তারিখে দিমাশক" (২/ ৪১৪), ইবনে নুকতার "আত-তাকয়িদ" (পৃষ্ঠা: ৯৬), "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৪/ ২৭৮), "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৩/ ২৭০)।

(৪) আল-খালিলির "আল-ইরশাদ" (৩/ ৯০৪), "আল-আনসাব" (৩/ ৪২)।

(৫) "তাহযিবুল কামাল" (২৬/ ২৫০), "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" (১৩/ ২৭০)।

(৬) দেখুন: "আল-আনসাব" (৭/ ১৮০)।

(১) এবং তার ভাই হলো হাওয়াযিন ইবনে মানসুর, এটি একটি বৃহৎ গোত্র যাদের সাথে হিজাজ ও নজদে অনেক শাখা সম্পৃক্ত। তাদের মধ্যে রয়েছে বনু আমির ইবনে সা’সাআহ, যারা আরবদের মধ্যে সংখ্যাধিক্যের দিক থেকে অন্যতম।

(১) দেখুন: "ওয়াফায়াতুল আইয়ান" (৪/ ২৭৮), "তারিখুল ইসলাম" (৬/ ৬১৭)।

(২) "আল-আনসাব" (২/ ৩৬১)।

(৩) "আল-আনসাব" (৩/ ৪১)।

(৪) "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (২/ ১৫৪)।

(৫) "তাজকিরাতুল হুফফাজ" (২/ ১৫৪)।

(৬) "তারিখুল ইসলাম" (৬/ ৬১৭)।

(৭) "তারিখুল ইসলাম" (৬/ ৬১৭)।

(১) "তাবাকাতু উলামাইল হাদিস" (২/ ৩৪০)।

(২) "জামিওল উসুল" (১/ ১৯৩), "ইকমালু তাহজিবিল কামাল" (১০/ ৩০৫)।

(১) "জামেউল উসুল" (১/১৯৩)।

(২) "তারিখুল ইসলাম" (৬/৬১৭)।

(৩) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/২৭১)।

(৪) দেখুন: ইবনে নুকতাহ এর "আত-তাকয়ীদ" (পৃষ্ঠা: ৯৯)।

(৫) "তাজহিবুত তাজহিব" (৩/৬৬৯)।

(৬) "সিয়ারু আলামিন নুবালা" (১৩/২৭৩)।

(১) "আল-আনসাব" (২/ ৩৬২)।

(২) "আল-আনসাব" (৩/ ৪৩)।

(৩) ইবনে নুকতাহ-র "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ৯৭)।

(৪) "তাজহীবুল কামাল" (২৬/ ২৫২)।

(৫) "আল-ইকমাল" (৪/ ৩৯৬)। ইবনে নুকতাহ-র "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ৯৭)।

(৬) "তাজহীবুল কামাল" (২৬/ ২৫২)।

(৭) "আল-কামিল" (৬/ ৪৭৪)।

(৮) "আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া" (১৪/ ৬৪৯)।

(৯) "আল-ইরশাদ" (৩/ ৯০৫)।

(১০) ইবনে নুকতাহ-র "আত-তাকয়ীদ" (পৃ. ৯৭)।

(১১) "আল-আনসাব" (২/ ৩৬২)।

(১) "তাহযীবুল কামাল" (১/৪০১)।

(১) ইবনুন নুকতাহ রচিত "আত-তাকয়ীদ" (পৃষ্ঠা: ৯৬)।

(২) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৯৬)।

(৩) পূর্বোক্ত উৎস (পৃষ্ঠা: ৯৯), অর্থাৎ: তিনি তাঁর কিতাব "আল-জামি"-এর শেষে এটি যুক্ত করেছেন।

(১) "আত-তাকয়ীদ" (পৃ: ৯৬)।

(২) "সিয়ারু আ’লামিন নুবালা" (১৩/ ২৭১)।

(৩) "জামিআত তিরমিযী"-এর তাহক্বীকের ভূমিকা (১/ ৮৩)।

(৪) বিশেষ করে ইমাম আহমাদ তাঁর ইন্তেকালের কিছুকাল পূর্ব থেকে হাদিস বর্ণনা বন্ধ করে দিয়েছিলেন। তবে এটি জেনে রাখা উচিত যে, কুতুবে সিত্তাহর গ্রন্থগুলোতে আহমাদের হাদিস খুব বেশি নয়, ঠিক তেমনি ইয়াহইয়া বিন মাইন এবং আলী বিন আল-মাদীনীর হাদিসও কম, যদিও তাঁরা লক্ষ লক্ষ বর্ণনা ও আসার শুনেছিলেন।

(১) "আত-তিরমিযীর ইলমি ঐতিহ্য" (পৃষ্ঠা: ৯ এবং পরবর্তী অংশ)।

(১) "সহীহ ইবনে হিব্বান" (১/ ২১৫)।

(২) "তাহযীবুল কামাল" (২৬/ ২৫১)।

(১) "মু'জামু আসহাবি আল-কাদি আবু আলী আস-সাস্তাফি" (পৃষ্ঠা: ২৫৪)।

(১) (৫/ ৯)।

(২) "আল-জামি" (৩/ ৪৫৯)। (২৬৯৯)।

(১) দ্রষ্টব্য: "তাহযীবুত তাহযীব" (১/ ৪৫), "তাহযীবুল কামাল" এর টীকা (১/ ৪৭৪)।

(১) আর এমন কেউ আছেন যিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর শায়খদের অন্তর্ভুক্ত হলেন আলি ইবনে হাসান ইবনে সুলাইমান আল-ওয়াসিতি (ওফাত ২৩৭ হিজরি), যা ভুল। কারণ ইমাম তিরমিজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেননি, বরং ইমাম মুসলিম এবং ইবনে মাজাহ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন।

(১) "তারিখ বাগদাদ" (২/ ৩২৪)।

(২) "তারিখ বাগদাদ" (১০/ ৭৫)।

(১) "তাহযীবুত তাহযীব" (২/ ৪৩৭), এবং দ্রষ্টব্য: "আল-জামি"-এর দারুত তাসীল সংস্করণের তাহকীককৃত টীকা।

(২) "তারীখুল ইসলাম" (৫/ ১১৬২)।

(৩) "আল-জামি" (২/ ৮৪) (৬৯৫)।

(১) "আল-জামি" (২৬/ ৪) (৩১৪১), এটি কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত হয়েছে, আবার কোনোটিতে হয়নি।

(২) "আল-জামি" (৪/ ৪৩৬) (৩৯৪৯)।

(৩) "আল-জামি" (৪/ ৫২৬) (৪১৩৪)।

(১) "আল-জামি" (৩/ ৩২)।

(১) অর্থাৎ: হাসান গারিব।

(২) "আল-জামি" (১/ ৫৭৮) (৫২১)।

(1) "আল-জামি" (৩/ ৭২) (১৮৬৬, ১৮৬৭)।

(2) "আল-জামি" (৩/ ৬৬) (১৮৫১)।

(3) "আল-জামি" (৪/ ৫০১) (৪০৮৫)।

(১) দেখুন: ইবনে আবি হাতিমের "আল-জারহ ওয়াত-তাদিল" (৪/ ২৩১), ইবনে আদির "আল-কামিল" (৫/ ৬৫১)।

(২) দেখুন: "তাহজিবুত তাহজিব" (৪/ ৩৬৬)।

(৩) "আল-জামি" (৩/ ১৫) (১৭৪৯)।