উৎসর্গ… .

 

প্রতি … .

আমার সবচেয়ে প্রিয়জন—আমার পিতা ও মাতা, তাঁদের প্রতি বিনম্র শ্রদ্ধা ও উচ্চ সম্মান নিবেদন করছি।

 

প্রতি … .

আমার চাচা শায়খ খলীল মুহাম্মদ আল-ফাইয়াদ, যিনি আমার শায়খ, শিক্ষক এবং আদর্শ।

 

প্রতি … .

আমার চাচা আল-হাজ ইবরাহিম মুহাম্মদ আল-ফাইয়াদ, তাঁর প্রতি আনুগত্য ও কৃতজ্ঞতা নিবেদন করছি।

 

প্রতি … .

একনিষ্ঠ দাঈ ও বরেণ্য উস্তাদ শায়খ মক্কী হুসাইন আল-কুবাইসি, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও শ্রদ্ধা নিবেদন করছি।

 

আহমদ

‌ভূমিকা

 

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সর্বোত্তম সালাত ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি সত্যবাদী, প্রতিশ্রুতির রক্ষক ও বিশ্বস্ত; এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, মহিমান্বিত সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন তাদের সবার ওপর। অতঃপর:

আমার শৈশব থেকেই মহান আল্লাহ আমাকে হাদিস ও তার ধারক-বাহকদের প্রতি ভালোবাসা এবং এই মহান ইলম অধ্যয়নের তাওফিক দান করেছেন, যা ইসলামে মহান আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় অবস্থানে রয়েছে। যেহেতু এটি নবী (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণী, তাই এটি তার দীপ্তিময় আলোয় মহাবিশ্বকে আলোকিত করেছে এবং যারা হেদায়েত ও সঠিক পথের দিশা চায় তাদের জন্য পথের চিহ্নসমূহ স্পষ্ট করে দিয়েছে।

আমি যখন ইমাম আজম কলেজে ইমাম, খতিব ও দাঈদের প্রস্তুতির লক্ষ্যে উচ্চতর গবেষণায় ভর্তি হলাম, তখন মাস্টার্স ডিগ্রি অর্জনের জন্য আমাকে একটি পরিপূরক বৈজ্ঞানিক গবেষণা পেশ করতে বলা হয়। তখন আমি এমন সব বিষয় অনুসন্ধান করতে শুরু করি যাতে বিশেষায়িত কোনো কাজ হয়নি। আমি দেখলাম যে, হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) অনুযায়ী পারম্পর্যপূর্ণ হাদিস (الحديث المسلسل) বিষয়ে স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ রচিত হয়নি। তাই আমি এই বিষয়ে আমার অবদান রাখতে আগ্রহী হলাম। এরপর আমি এখানে-সেখানে অনুসন্ধান করতে শুরু করলাম, এই শিল্পের বিশেষজ্ঞদের নিকট জিজ্ঞাসা করলাম এবং পাবলিক ও প্রাইভেট লাইব্রেরিগুলোতে এর দুর্লভ উৎসসমূহ তালাশ করলাম। অবশেষে এই গবেষণাটি একটি সুসংহত রূপ ধারণ করল, যা এই ভূমিকার পর একটি উপক্রমণিকা, চারটি পরিচ্ছেদ ও একটি উপসংহারের সমন্বয়ে গঠিত।

গবেষণার পরিকল্পনাটি ছিল নিম্নরূপ:

উপক্রমণিকায় আমি সূত্র (الإسناد) এর সাথে পারম্পর্যপূর্ণ হাদিস (الحديث المسلسل) এর বিশেষ সম্পৃক্ততা নিয়ে আলোচনা করেছি। এর জন্য সূত্র (الإسناد) সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত ধারণা দেওয়ার প্রয়োজন ছিল, যার মধ্যে এর সংজ্ঞা, গুরুত্ব এবং এ বিষয়ে উলামায়ে কেরামের উক্তিগুলো অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে।

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): এতে আমি মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের সংজ্ঞা এবং এতে আলেমগণের (العلماء) প্রচেষ্টা সম্পর্কে আলোচনা করেছি এবং একে দুটি অনুচ্ছেদে (المطلب) বিভক্ত করেছি:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): এতে আলেমগণের (العلماء) প্রচেষ্টা।

আর দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): একে আমি মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের প্রকারভেদসমূহে এর পর্যায়ক্রমিক ধারার (التوارد) ধরন অনুযায়ী সাজিয়েছি এবং একে দুটি অনুচ্ছেদে (المطلب) বিভক্ত করেছি:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): অবস্থার (حال) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد), এবং এতে বেশ কয়েকটি শাখা (الفرع) রয়েছে:

প্রথম শাখা (الفرع الأول): উক্তির (قول) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

দ্বিতীয় শাখা (الفرع الثاني): কর্মের (فعل) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

তৃতীয় শাখা (الفرع الثالث): উক্তি ও কর্মের (قول وفعل) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): বৈশিষ্ট্যের (وصف) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

প্রথম শাখা (الفرع الأول): সনদের (السند) মধ্যে বৈশিষ্ট্যের (وصف) প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

দ্বিতীয় শাখা (الفرع الثاني): তাহাম্মুল বা হাদিস গ্রহণের (التحمل) বৈশিষ্ট্যের প্রেক্ষিতে পর্যায়ক্রমিক ধারা (التوارد)।

আদায়ের শব্দাবলি (صيغ الأداء), রেওয়ায়েতের (الرواية) সময়, এবং এর তারিখ।

আর তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): এতে আমি এর উপকারিতা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয় নিয়ে আলোচনা করেছি এবং একে দুটি অনুচ্ছেদে (المطلب) বিভক্ত করেছি:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): তাসালসুলের (التسلسل) উপকারিতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়।

আর চতুর্থ পরিচ্ছেদ (المبحث الرابع): একে আমি মুসালসাল হাদিসসমূহের (المسلسلات) প্রকারভেদ বর্ণনার জন্য নির্দিষ্ট করেছি এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ (المطلب) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): পূর্ণাঙ্গ মুসালসালসমূহ (المسلسلات التامة)।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): অপূর্ণাঙ্গ মুসালসালসমূহ (المسلسلات الناقصة)।

উপসংহারের প্রসঙ্গে বলতে গেলে, এতে আমি গবেষণালব্ধ গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ বর্ণনা করেছি এবং এর সাথে গবেষণায় উল্লিখিত প্রধান আলেমগণের জীবনবৃত্তান্তের (تراجم) একটি সারসংক্ষেপ সংযোজন করেছি।

আর এখন আমার এ কথা বলার বড়ই প্রয়োজন যে, এই বিনম্র গবেষণায় যা কিছু সঠিক তা আল্লাহর পক্ষ থেকে, আর যা কিছু ভুল তা শয়তান ও আমার নিজের পক্ষ থেকে। আমাদের সর্বশেষ আহ্বান হলো—সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার-পরিজন ও সকল সাথীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

উপক্রমণিকা:

আলেমগণ মহানবি (সা.)-এর হাদিস অধ্যয়নের ক্ষেত্রে এর সকল দিক নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং তাঁরা বিভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে হাদিসের শ্রেণিবিন্যাস করেছেন। বর্ণনাকারীর আধিক্য ও স্বল্পতার দিক থেকে তাঁরা একে মুতাওয়াতির (متواتر) ও আহাদ (آحاد) ভাগে বিভক্ত করেছেন; আর গ্রহণ ও বর্জনের দিক থেকে সহিহ (صحيح), হাসান (حسن) ও দুর্বল (ضعيف) ভাগে এবং মতন (মূলপাঠ)-এর দিক থেকে মারফু (مرفوع), মাওকুফ (موقوف) ও মাকতু (مقطوع) ভাগে বিভক্ত করেছেন।

পক্ষান্তরে ধারাবাহিকতা (التسلسل)-কে তাঁরা ‘লতায়িফুল ইসনাদ’ (সনদের সূক্ষ্ম বিষয়াবলি)-এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। একইভাবে আমরা যদি বাস্তবতার নিরিখে ধারাবাহিকতা (التسلسل)-এর প্রকার ও বিভাগগুলোর দিকে লক্ষ্য করি, তবে দেখব যে তার সবই ইসনাদ (الإسناد)-কে কেন্দ্র করে আবর্তিত হয় এবং মতন-এর এতে কোনো অংশ নেই।

এই সব বিষয়ই মুহাদ্দিসগণকে একথায় উপনীত করেছে যে, ধারাবাহিকতা (التسلسل) হলো ইসনাদ (الإسناد)-এর অন্যতম বৈশিষ্ট্য। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আল্লামা ইবনুস সালাহ (১), হাফেজ ইরাকি (২) এবং হাফেজ ইবনু হাজার আসকালানি (৩)। আর এটিই আমাকে ইসনাদ (الإسناد) সম্পর্কে আলোচনা করতে উদ্বুদ্ধ করেছে এবং আমি তা নিম্নোক্ত পয়েন্টগুলোতে আলোচনা করব:

১. ইসনাদ (الإسناد)-এর সংজ্ঞা।

২. এর গুরুত্ব।

৩. এ বিষয়ে আলেমদের বক্তব্য।

 

প্রথমত: আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে ইসনাদ (الإسناد)-এর সংজ্ঞা।

ভাষাগতভাবে ‘ইসনাদ’ শব্দটি ‘সানাদ’ শব্দমূল থেকে গৃহীত, যা আমাকে বিষয়টি স্পষ্ট করতে উদ্বুদ্ধ করছে...

--------------------------------------------

মূল বিষয়টি হলো সনদ (سند), অতঃপর আমি এর থেকে যা উদ্ভূত হয়েছে অর্থাৎ ইসনাদ (إسناد) সম্পর্কে আলোচনা করব।

অ - সনদ (سند) আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে।

সনদ (سند) আভিধানিক অর্থে: এর অনেকগুলো অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত:

১. (পাহাড় বা উপত্যকার সম্মুখভাগে ভূমির যা কিছু উঁচু হয়ে থাকে) (১)

২. সনদ (سند) নির্ভরযোগ্য (المعتمد) অর্থে ব্যবহৃত হয়।

ভাষাবিদগণ বলেছেন: ((যেকোনো জিনিসের সাথে আপনি অন্য কোনো কিছু ঠেস দিয়ে রাখলে বা যুক্ত করলে তা-ই হলো সনদ (سند) (২))), (এবং অমুক ব্যক্তি হলেন সনদ (سند) অর্থাৎ নির্ভরযোগ্য বা আশ্রয়স্থল) (৩)।

৩. এছাড়া 'সানালা' (سند) ক্রিয়াটি আরোহণ করা বা উপরে ওঠার অর্থেও ব্যবহৃত হয়। যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার পানশালায় ছিল, এমতাবস্থায় আমি তার নিকট আরোহণ করলাম (অর্থাৎ উপরে উঠলাম) (৪)।

সনদ (سند) পারিভাষিক অর্থে:

মুহাদ্দিসগণের (محدثون) পরিভাষায় সনদের (سند) দুটি সংজ্ঞা রয়েছে:

তার একটি হলো: মতন (متن) বা মূল পাঠের সূত্র (طريق) সম্পর্কে অবহিত করা (৫)।

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

'আল-ইখবার' (الإخبار): এটি 'আখবারা' (أخبر) ক্রিয়ার মূল ধাতু বা মাসদার।

আর পথ (طريق) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: বর্ণনাকারীগণের ধারা (سلسلة الرواة), যাঁরা হাদিসটিকে এর আদি উৎস অর্থাৎ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অথবা তাঁর পরবর্তী স্তরের কোনো সাহাবী (صحابي) বা তাবিঈ (تابعي) থেকে বর্ণনা করেছেন (৬)।

--------------------------------------------

মতন (متن) এর অর্থ সম্পর্কে বলা যায়: আভিধানিক দিক থেকে এটি কয়েকটি অর্থে ব্যবহৃত হয়, তন্মধ্যে:

১. বলা হয়: "কোনো বস্তুর 'মতন' হলো তার শক্ত অংশ" (১)।

২. এবং বলা হয়: "'মাতানাহু' অর্থ: সে তাকে চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছাতে সাহায্য করেছে" (২)।

৩. 'মতন' (متن) হলো ভূমির সেই অংশ যা উঁচু ও সমতল; আবার বলা হয়েছে যা উঁচু ও শক্ত (৩)।

আর মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় 'মতন' (متن)-এর সংজ্ঞা হলো:

বদর উদ্দিন ইবনে জামাআহ এটি সংজ্ঞায়িত করে বলেছেন: "এটি হলো কালাম (বাক্য), যেখানে গিয়ে সনদের (السند) শেষ প্রান্ত সমাপ্ত হয়" (৪)।

সনদের (السند) দ্বিতীয় সংজ্ঞা: এটি হলো মতন (متن) পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ (৫)।

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

এই সংজ্ঞাটি নির্দেশ করে যে, সনদ (السند) বলতে সেই সকল বর্ণনাকারীদের (رواة) সমষ্টিকে বোঝায় যারা হাদিসটিকে কেবল তার আদি উৎস থেকে বর্ণনা করেছেন। অর্থাৎ, হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رواة) নামসমূহ যারা পর্যায়ক্রমে একের পর এক হাদিসের মতন (متن) পৌঁছে দিয়েছেন (৬)।

সনদের (السند) সংজ্ঞা প্রদানের পর এখন আমাদের জন্য ইসনাদ (الإسناد)-এর আভিধানিক ও পারিভাষিক সংজ্ঞা প্রদান করা আবশ্যক হয়ে পড়েছে।

প্রথমত: ইসনাদ (الإسناد)-এর আভিধানিক সংজ্ঞা:

আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে ইসনাদ (الإسناد) হলো 'আসনাদা' ক্রিয়ার মাসদার (মূলরূপ), যা তাদের এই উক্তি থেকে নির্গত: "আমি এটিকে সোপর্দ করেছি..."

--------------------------------------------

হাদিসকে অমুক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা; সেটিকে ইসনান্দ করা হয় যখন আপনি সেটিকে উন্নীত (رفع) করেন। সুতরাং হাদিস ইসনান্দ (إسناد) করার অর্থ হলো সেটিকে উন্নীত (رفع) করা (১)।

অতএব, ভাষাবিদদের নিকট হাদিসের ক্ষেত্রে ইসনান্দ (الإسناد) বলতে হাদিসকে এর বক্তা পর্যন্ত সম্পর্কিত করা বা উন্নীত (رفع) করা বোঝায় (২)।

 

দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক (اصطلاحاً) ক্ষেত্রে ইসনান্দ-এর সংজ্ঞা।

মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় (اصطلاح) ইসনান্দ-এর বেশ কিছু সংজ্ঞা রয়েছে, সেগুলো হলো:

১. হাফিজ ইবনে হাজার আসকালানী এর সংজ্ঞা দিতে গিয়ে বলেছেন: ((ইসনান্দ (الإسناد) হলো মতনের (المتن) সূত্রের (طريق) বর্ণনা)) (৩)। আর সূত্র সম্পর্কে বর্ণনা করার অর্থ হলো তা সম্পর্কে সংবাদ প্রদান করা এবং তা উল্লেখ করা।

২. বলা হয়েছে: ইসনান্দ (الإسناد) হলো ((মতনের (المتن) সূত্র (طريق) সম্পর্কে সংবাদ প্রদান)) (৪)। আর মতনের সূত্র সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের অর্থ হলো হাদিসের বর্ণনাকারীদের (رجال) বর্ণনা করা (৫)।

৩. আরও বলা হয়েছে: ইসনান্দ (الإسناد) হলো ((মতন (المتن) পর্যন্ত পৌঁছানোর পথ (الطريق))) (৬)।

আর অগ্রগণ্য (الراجح) সংজ্ঞা হলো প্রথমটি, কারণ এটি ইসনান্দ-এর শাব্দিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; যেমনটি ভাষাবিদগণ হাদিসের ক্ষেত্রে ইসনান্দ-এর উদ্দেশ্য বর্ণনা করার সময় স্পষ্ট করেছেন।

তৃতীয়ত: ইসনান্দ-এর গুরুত্ব:

মুহাদ্দিসগণ ইসনান্দ-এর (الإسناد) প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, কারণ এটি শরিয়তের দ্বিতীয় দলিল এবং মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্বের দিক থেকে কুরআনুল কারিমের পরবর্তী স্থান অধিকারী পবিত্র হাদিস চেনার মাধ্যম। তদুপরি ইসনান্দ-এর মর্যাদা এর ফলাফল ও লক্ষ্য থেকে উদ্ভূত, আর তা হলো সহিহ (صحيح) হাদিসকে পৃথক করা...

--------------------------------------------

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই সব হাদিস যা তাঁর থেকে বিশুদ্ধ (صحيح) প্রমাণিত হয়নি।

অনুরূপভাবে, সনদ (إسناد)-কে হাদিস বিজ্ঞানের অর্ধেক বিবেচনা করা হয়; কেননা হাদিস হলো মতন (متন) এবং সনদ (إسنাদ)-এর সমষ্টি (১)।

 

চতুর্থত: সনদ (إسناد)-এর গুরুত্ব বর্ণনায় মুহাদ্দিসগণ (المحدثون)-এর উক্তি:

মুহাদ্দিসগণ (المحدثون) সনদ (إسناد)-এর গুরুত্ব উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তাঁদের থেকে এমন কিছু বাণী বর্ণিত হয়েছে যা এর মর্যাদা এবং এর প্রতি যত্নবান হওয়ার প্রয়োজনীয়তা স্পষ্ট করে। বিশেষত নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিস এবং সাধারণভাবে শরিয়তের জ্ঞানসমূহ সংরক্ষণে এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। এ বিষয়ে আলিমদের কিছু উক্তি নিচে প্রদান করা হলো:

১. ইমাম জুহরি (মৃত্যু ১২৪ হিজরি) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।

ইমাম আহমাদ তাঁর সনদ (إسناد)-সহ উকবা বিন আবু হাকিম থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: জুহরি ইসহাক বিন আবদুল্লাহ বিন আবু ফারওয়াহকে বলতে শুনলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন..." তখন জুহরি বললেন: "হে ইবনে আবু ফারওয়াহ, আল্লাহ তোমাকে ধ্বংস করুন! আল্লাহর ব্যাপারে তুমি কতই না দুঃসাহসী যে তুমি তোমার হাদিসের সনদ (إسناد) উল্লেখ করছ না? তুমি আমাদের কাছে এমন সব হাদিস বর্ণনা করছ যার কোনো লাগাম বা রশি নেই" (২)।

২. আমাশ (মৃত্যু ১৪৭ হিজরি অথবা ১৪৮ হিজরি) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে হিব্বান তাঁর সনদ (إسناد)-সহ আবদুল্লাহ বিন ইদরিস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: "মাঝে মাঝে আমাশ হাদিস বর্ণনা করতেন, তারপর বলতেন: আসল পুঁজি বাকি রয়ে গেছে (অর্থাৎ সনদ); অমুক আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: অমুক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন অমুক থেকে, তিনি অমুক থেকে" (৩)।

৩. আবদুল্লাহ বিন আউন (মৃত্যু ১৫০ অথবা ১৫১ হিজরি) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবু হাতিম আল-রাজি তাঁর সনদ (إسناد)-সহ আবদুল্লাহ বিন আউন থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন—

--------------------------------------------

(এই জ্ঞান কেবল তাদের থেকেই গ্রহণ করা হবে যাদের জ্ঞানার্জনে লিপ্ত থাকার বিষয়ে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে) (১) ।

 

৪. যা ইমাম আওজায়ি (মৃত্যু ১৫৭ হি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আব্দুল বার ইমাম আওজায়ি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (সনদ (الإسناد) বিলুপ্ত হওয়াই হলো ইলমের বিলুপ্তি) (২) ।

৫. যা শু’বাহ ইবনুল হাজ্জাজ (মৃত্যু ১৬০ হি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে আবি হাতিম আল-রাজি তাঁর সনদে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (আমি কাতাদার মুখের দিকে তাকিয়ে থাকতাম। তিনি যখন হাদিসে বলতেন: হাদ্দাসানা (حدثنا), তখন আমি তা গুরুত্ব দিতাম এবং তা লিখে নিতাম। আর যখন তিনি হাদ্দাসানা (حدثنا) বলতেন না, তখন আমি তাতে ভ্রূক্ষেপ করতাম না) (৩) এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সনদে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (প্রতিটি হাদিস যাতে হাদ্দাসানা (حدثنا) এবং আখবারানা (أخبرنا) নেই, তা মরুভূমিতে থাকা সেই উটের মতো যার কোনো লাগাম নেই) (৪) ।

এবং খতিব বাগদাদি তাঁর সনদে শু’বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: (প্রতিটি হাদিস যাতে "আনা" (أنا) (৫) এবং "সানা" (ثنا) (৬) নেই, তা সিরকা এবং শাকসবজির মতো (৭)) (৮) - (৯) ।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের সংজ্ঞা এবং এতে আলেমদের অবদান

 

এটি দুটি অনুচ্ছেদ নিয়ে গঠিত:

প্রথম অনুচ্ছেদ: এর সংজ্ঞা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: এতে আলেমদের অবদান

প্রথম অনুচ্ছেদ

শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে অনুক্রমিক (المسلسل) হাদিসের সংজ্ঞা

 

শাব্দিক সংজ্ঞা:

সালসালা: আস-সালসাল (السلسل), আস-সালসাল (السلسال) এবং আস-সালাসিল (السلاسل) বলতে এমন সুমিষ্ট ও স্বচ্ছ পানিকে বোঝায় যা গলায় সহজে প্রবেশ করে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি শীতল পানিকেও বোঝায়। সালসাল ও সালসাল পানি হলো যা তার মিষ্টতা ও স্বচ্ছতার কারণে সহজেই গলধঃকরণ করা যায়।

আর 'আস-সালসাল' বলতে এমন দুধকেও বোঝানো হয় যাতে কোনো প্রকার স্থূলতা বা খসখসে ভাব নেই; কখনও কখনও পানির গুণাগুণ বর্ণনাতেও এটি ব্যবহৃত হয়।

আর 'মুসালসাল' (مسلسل) ও 'মুতাসালসিল' (متسلسل) কাপড় বলতে নিকৃষ্ট বুনন ও পাতলা কাপড়কে বোঝায়। আল-লিহয়ানি বলেন: কাপড় ব্যবহারের ফলে জীর্ণ ও পাতলা হয়ে গেলে তাকে 'তাসালসালা' ও 'তাখালখালা' বলা হয়; তখন এটি 'মুতাসালসিল'।

আর 'মুসালসাল' তলোয়ার এবং 'মুসালসাল' পোশাক বলতে এমন বস্তুকে বোঝায় যাতে রেখাটানা নকশা রয়েছে। কেউ কেউ বলেন: 'মুসালসাল' যেন সেটি ওলটপালট করা।

আর 'সিলসিলা' (السلسلة) অর্থ হলো এক বস্তুর সাথে অন্য বস্তুর ধারাবাহিক সংযোগ (اتصال)।

আর 'সিলসিলা' বা শিকল হলো লোহা বা রত্নপাথরের তৈরি এমন বৃত্তাকার কড়া যা একটির সাথে আরেকটি যুক্ত থাকে, যা মূল অর্থ থেকে উদ্ভূত। হাদিসে এসেছে: "তোমাদের প্রতিপালক ওইসব সম্প্রদায়কে দেখে আশ্চর্য হন যাদের শিকল (السلاسل) দিয়ে জান্নাতের দিকে নিয়ে যাওয়া হয়।" (১) বলা হয়েছে: তারা হলো ওইসব যুদ্ধবন্দী যাদেরকে নিয়ে আসা হয়...

--------------------------------------------

ইসলামে বাধ্য হওয়া, যা তাদের জান্নাতে প্রবেশের কারণ হয়ে দাঁড়ায়; আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো এমন প্রতিটি বিষয় যা মানুষকে কোনো কল্যাণকর কাজের (১) প্রতি ধাবিত করে।

পারিভাষিক অর্থে মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের সংজ্ঞা:

হাদিসশাস্ত্রের (مصطلح الحديث) গ্রন্থসমূহে মুসালসাল (المسلسل) হাদিসের বেশ কিছু সংজ্ঞা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো:

ইবনুল সালাহ বলেছেন: এটি হলো সনদের (الإسناد) বর্ণনাকারীদের এমন পরম্পরা (تتابع) এবং একের পর এক এমন অনুগমন যেখানে তারা কোনো একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য (صفة) বা অবস্থার (حالة) ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকেন (২)।

ইবনু দাকীকিল ঈদ বলেছেন: এটি এমন বিষয় যার সনদ (إسناده) তার সকল স্তরে (طبقاته) একটি নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের (صفة) ওপর বহাল থাকে (৩)।

ইবনু জামাআহ বলেছেন: এটি হলো এমন বিষয় যার সনদের (إسناده) বর্ণনাকারীগণ হাদিসটি বর্ণনার (روايته) সময় কোনো একটি বিশেষ বৈশিষ্ট্য (صفة) বা অবস্থার (حالة) ক্ষেত্রে পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ বা অনুগামী (تتابع) হন, চাই তা বর্ণনাকারীর (الراوي) ক্ষেত্রে হোক অথবা বর্ণনা পদ্ধতির (الرواية) ক্ষেত্রে (৪)।

আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই সংজ্ঞাগুলোর মধ্যে সাকুল্যবাচক ও বর্জনাত্মক (جامع مانع) হওয়ার দিক থেকে ইবনু জামাআহর সংজ্ঞাটিই অধিকতর ব্যাপক।

সংজ্ঞার ব্যাখ্যা:

পরম্পরা (التتابع): সনদের (الإسناد) অবশিষ্ট বর্ণনাকারীদের বৈশিষ্ট্য (صفة) বা অবস্থার (حال) সাথে কোনো একজন বর্ণনাকারীর (الراوي) সাদৃশ্য থাকা।

নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যের (صفة) ওপর: এটি বর্ণনাকারীর (الراوي) সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলি হতে পারে, যেমন: ক্বারীগণ (القراء) বা বিচারকগণ (القضاة); অথবা বর্ণনা পদ্ধতির (الرواية) সাথে সংশ্লিষ্ট গুণাবলি হতে পারে, যেমন: শব্দপ্রয়োগের ধরন (صيغ الأداء), উদাহরণস্বরূপ: 'হাদ্দাসানা' এবং 'সামিতু'।

অথবা নির্দিষ্ট অবস্থার (حالة) ওপর: এটি হয় মৌখিক (قولية), যেমন মুআয (রা.) বর্ণিত হাদিস (আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো...) অথবা আমলগত বা ব্যবহারিক (فعلية)

--------------------------------------------

যেমন আঙ্গুল আদান-প্রদান করার হাদিস, যার বিস্তারিত বর্ণনা সামনের পরিচ্ছেদগুলোতে আসবে (১)।

 

বৈশিষ্ট্য (الصفة) এবং অবস্থার (الحال) মধ্যে পার্থক্য:

আর বৈশিষ্ট্য (الصفة) হলো এমন কিছু যা একজন মানুষের সাথে তার সর্বাবস্থায় ও সকল পরিস্থিতিতে অবিচ্ছেদ্যভাবে থাকে। যেমন আমরা কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে বলি যে, তিনি একজন হাফেজ (حافظ) বা কারী (قارئ) বা ইমাম (إمام) — এগুলো এমন বৈশিষ্ট্য যা মানুষের সাথে অবিচ্ছেদ্য থাকে। আমরা আরও বলি, হাফেজদের (الحفاظ) মাধ্যমে ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস অথবা নির্ভরযোগ্য (الثقات) রাবিদের মাধ্যমে ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস অথবা বিচারকদের (القضاة) মাধ্যমে ধারাবাহিক (المসلسل) হাদিস ইত্যাদি।

পক্ষান্তরে অবস্থা (الحال) হলো যা মানুষের ক্ষেত্রে সাময়িকভাবে ঘটে থাকে এবং এটি তার সাথে সর্বদা লেগে থাকা আবশ্যক নয়। ভালোবাসা ও ঘৃণা মানুষের মানবিক অবস্থার (الأحوال) অন্তর্ভুক্ত, ঠিক তেমনি আঙ্গুল আদান-প্রদান করাও মানুষের এই ধরনের অবস্থার (الأحوال) একটি।

 

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস সংকলনে আলেমদের প্রচেষ্টা

 

হাদিস বিশারদগণ ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিস রচনার প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এর কোনো বিশেষ অংশ নিয়ে স্বতন্ত্র সংকলন (جزء) রচনা করেছেন, যেমন: প্রথম হওয়া সম্পর্কিত ধারাবাহিক (المسلسل بالأولية) হাদিস। আবার কেউ কেউ এর হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা ও উৎস উদ্ঘাটনের (تخريج) ওপর গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন: আবদুল হাফিজ আল-ফাসি রচিত আল-আয়াতুল বাইয়িনাত ফি শারহি ওয়া তাখরিজিল আহাদিসিল মুসালসালাত। আবার কেউ কেউ এর সকল বিভাগ ও প্রকার নিয়ে সাধারণভাবে গ্রন্থ রচনা করেছেন।

ধারাবাহিক (المسلسل) হাদিসের উদ্ভব সম্পর্কে আমার গবেষণার মাধ্যমে আমি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছি যে, সম্ভবত চতুর্থ হিজরি শতাব্দী হলো এই প্রকারের হাদিস বিষয়ে গ্রন্থ রচনার সূচনা কাল।

নিচে কালানুক্রম অনুসারে এ বিষয়ক কিছু গ্রন্থের তালিকা দেওয়া হলো:

1. আবু বকর বিন শাযান-এর মুসালসালাত:

হাদিস বিশারদ ও সনদ প্রদানকারী (المسند) আবু বকর বিন আহমদ বিন ইবরাহিম বিন আল-হাসান বিন শাযান-এর রচিত।

--------------------------------------------

আল-বাগদাদি (২৯৮-৩৮৩) (১)।

২. আবু নুয়াইম আল-ইসফাহানির মুসালসালাত:

ইমাম, হাফিজ (الحافظ), দীর্ঘজীবী (المعمر) আবু নুয়াইম আহমদ বিন আব্দুল্লাহ বিন আহমদ বিন ইসহাক আল-ইসফাহানি (৩৩৬-৪৩০) (২)-এর রচিত।

 

৩. খতিব আল-বাগদাদির মুসালসালাত:

ঐতিহাসিক আবু বকর আহমদ বিন আলি বিন সাবিত খতিব আল-বাগদাদি আশ-শাফেয়ি (৩৯২-৪৬৩) (৩)-এর রচিত।

৪. আত-তানিমির মুসালসালাত:

ইমাম, হাফিজ (الحافظ), আবুল কাসিম কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ বিন আল-ফজল আল-কুরাশি (৪৫৭-৫৩৫) (৪)-এর রচিত।

 

৫. ইবনে আসাকিরের মুসালসালাত:

প্রখ্যাত ইমাম, ঐতিহাসিক ও হাফিজ (الحافظ) আবুল কাসিম আলি বিন আল-হাসান বিন হিবাতুল্লাহ বিন আসাকির (৪৯৯-৫৭১) (৫)-এর রচিত।

--------------------------------------------

৬. ইবনে বাশকুয়ালের মুসালসালাত:

হাফিজ (الحافظ) আবুল কাসিম খালাফ বিন আব্দুল মালিক বিন বাশকুয়াল আল-আন্দালুসি আল-মালিকির (৪৯৪–৫৭৮) (১)।

৭. আল-মুসালসালাত:

ঐতিহাসিক ইমাম আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন আলী আল-জুওয়াইনি আল-শাফিঈর (৫৭২–৬৪২) (২)।

৮. আল-জাওয়াহিরুল মুফাসসালাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ:

হাফিজ (الحافظ) আল-কাসিম বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-আনসারি আল-কুরতুবির (৫৭৫–৬৪২) (৩)।

৯. জিয়া আল-মাকদিসির মুসালসালাত:

ইমাম হাফিজ (الحافظ) জিয়াউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসির (৫৬৯–৬৪৩) (৪)।

১০. ইবনে মাসদির মুসালসালাত (পাণ্ডুলিপি):

ইমাম হাফিজ (الحافظ) আবু বকর জামালুদ্দীন মুহাম্মদ বিন ইউসুফ বিন মুসা বিন মাসদি আল-আন্দালুসির (৫৯৯–৬৬৩) (৫)।

১১. আল-আলায়ির মুসালসালাত (পাণ্ডুলিপি):

ইমাম আল্লামা সালাহুদ্দীন খলীল বিন কায়কালদি আল-আলায়ি আল-শাফিঈর (৬৯৪–৭৬১) (৬)।

--------------------------------------------

১২. ইবনে আল-জাজারির মুসালসালাত (مسلسلات) (পাণ্ডুলিপি):

ইমাম, হাফেজ (حافظ), ক্বারি শামস আল-দ্বীন আবু আল-খাইর মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে ইউসুফ আল-উমারি (৭৫১-৮৩৩) (১)।

১৩. ইবনে নাসির আল-দ্বীনের মুসালসালাত (مسلسلات):

আল্লামা ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আল-কায়সি (৭৭৭-৮৪২) (২)।

১৪. আল-জাওয়াহির আল-মুকল্লালাহ ফিল আখবার আল-মুসালসালাহ (مسلسلة) (পাণ্ডুলিপি):

হাফেজ (حافظ) মুহাম্মদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-সাখাওয়ি আল-মিসরি (৮৩১-৯০২) (৩)।

১৫. ইবনে আল-মুবররাদের মুসালসালাত (مسلسلات):

আল্লামা জামাল আল-দ্বীন ইউসুফ ইবনে হাসান ইবনে আহমদ ইবনে হাসান ইবনে আব্দুল হাদি আল-সালিহি (৮৪০-৯০৯) (৪)।

 

১৬. আল-মুসালসালাত আল-কুবরা, আল-মুসালসালাত আল-উস্তা এবং জিয়াদুল (جياد) মুসালসালাত (مسلسلات) (পাণ্ডুলিপি):

এগুলো সবই ইমাম, হাফেজ (حافظ) জালাল আল-দ্বীন আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর আল-সুয়ুতির (৮৪৯-৯১১) (৫)।

১৭. আল-ইয়াওয়াকিত আল-মুকল্লালাহ ফিল আহাদিস আল-মুসালসালাহ (مسلسلة):

আবু হাফস জাইন আল-দ্বীন উমর ইবনে আহমদ আল-শাম্মা আল-হালাবি আল-শাফেয়ি (৮৮০-৯৩৬) (৬)।

--------------------------------------------

১৮. আল-মুসালসালাতুল কুবরা, আল-মুসালসালাতুল উসতা, আল-মুসালসালাতুস সুগরা:

এই সবগুলোই প্রাজ্ঞ ঐতিহাসিক শামসুদ্দিন মুহাম্মদ বিন আলী বিন তুলুন আদ-দিমাশকি আস-সালিহি (৮৮০-৯৫৩)-এর রচিত (১)।

১৯. মুসালসালাতু ইব্রাহিম আল-কুরানি:

প্রাজ্ঞ হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) ইব্রাহিম বিন হাসান আল-কুরানি (১০২৫-১১০১)-এর রচিত (২)।

২০. আদ-দুরারুল বাহিয়্যাহ ফিল মুসালসালাতিন নাবাউইয়্যাহ:

প্রাজ্ঞ হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) আল-হাবিব আবদুল্লাহ বিন আহমদ বিন আবদুর রহমান আল-ফিকহি আল-আলাউই আল-হুসাইনি (মৃত্যু ১১১২)-এর রচিত (৩)।

২১. আল-মাওয়াহিবুল জাজিলাহ ফি মুসালসালাতি ইবনে আকিলাহ (পাণ্ডুলিপি (مخطوط)):

সনদ সংগ্রাহক (المسند) মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আকিলাহ আল-মাক্কি আল-হানাফি (মৃত্যু ১১৫০)-এর রচিত (৪)।

 

২২. আল-মাওয়ারিদুস সিলসিলাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ:

ইমাম, প্রাজ্ঞ আলেম ও সনদ সংগ্রাহক (المسند) মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন মুসা বিন আত-তাইয়্যিব আশ-শারকি আল-ফাসি (১১১০-১১৭০)-এর রচিত (৫)।

২৩. আল-ফাদলুল মুবিন ফিল মুসালসালাতি মিন হাদিসিন নাবিয়্যিল আমিন: এটি মুদ্রিত

প্রাজ্ঞ হাদিস শাস্ত্রবিদ (محدث) শায়খ ওয়ালিউল্লাহ আহমদ বিন আবদুর রহিম দেহলভি (১১১৪-১১৭৬)-এর রচিত (৬)।

--------------------------------------------

২৪. আত-তালিকাতুল জালিলা আলা মুসালসালাতি ইবনে আকিলা (পাণ্ডুলিপি) :

ইমাম হাফিজ (الحافظ) সাইয়্যিদ মুহাম্মদ মুরতাদা আজ-জুবাইদি (১১৪৫-১২০৫) (১) ।

২৫. আল-মুসালসালাতুর রাদাবিয়্যাহ:

মুসনিদ (المسند) শায়খ মুহাম্মদ সালিহ আল-বুখারি আর-রাদাবি আল-হানাফি (মৃত্যু ১২৬৩) (২) ।

২৬. মুসালসালাতু ইবনিস সানুসি:

মহান ইমাম আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আলি আস-সানুসি আল-হাসানি আল-খাত্তাবি আল-আসারি (১২০২-১২৭৬) (৩) ।

২৭. মুসালসালাতুল বাজুরি (পাণ্ডুলিপি) :

আল্লামা ফকিহ (الفقيه) শায়খুল আজহার বুরহানুদ্দিন ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ বিন আহমাদ আল-বাজুরি (১১৯৮-১২৭৭) (৪) ।

২৮. মুসালসালাতুল কাওকাজি:

মুহাদ্দিস (المحدث) ফকিহ (الفقيه) মুহাম্মদ বিন খালিল আল-কাওকাজি আল-হানাফি (১২২৪-১৩০৫) (৫) ।

 

২৯. আত-তুহফাতুল মাদানিয়্যাহ ফিল মুসালসালাতিল ওয়াতারিইয়্যাহ (পাণ্ডুলিপি) :

আল্লামা আলি বিন জাহির আল-ওয়াতারি অতঃপর আল-মাদানি আল-হানাফি (১২৬১-১৩২২) (৬) ।

৩০. মুসালসালাতুল ওয়ালিদ:

ইমাম মুহাদ্দিস (المحدث) আব্দুল কাবির বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল কাবির আল-হাসানি আল-ইদ্রিসি আল-কাত্তানি

তাঁর পুত্র হাফিজ (الحافظ) মুহাম্মদ বিন আব্দুল হাই আল-কাত্তানি রহমাতুল্লাহি তা'আলার সংকলন (تخريج)।

(১২৬৮-১৩৩৩) (৭) ।

--------------------------------------------

31. ইতহাফুস সাদাতিল মুহাদ্দিসিন বি-মুসালসালাতিল হাদিসিল আরবাঈন:

আল্লামা হাদিস বিশারদ (المحدث) আবি আল-ইসআদ মুহাম্মদ মুখতার বিন আতারিদ আল-বুঘরি আল-বাতাউয়ি (১২৭৮-১৩৪৯) (১)।

32. আল-মানাহিলুস সালসালাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ: এটি মুদ্রিত।

আল্লামা মুসনিদ (المسند) আব্দুল বাকি বিন আলী আল-আইয়ুবি (১২৮৬-১৩৬৪) (২)।

33. আল-মুসালসালাতুল কাত্তানিয়্যাহ:

হাফিজ (الحافظ) সাইয়্যিদ মুহাম্মদ আব্দুল হাই বিন আব্দুল কবির আল-কাত্তানি আল-হাসানি (১৩০৩-১৩৮২) (৩)।

34. আল-আয়াতুল বায়্যিনাত ফি শারহি ওয়া তাখরিজিল মুসালসালাত: এটি মুদ্রিত।

বিচারক (القاضي) আব্দুল হাফিজ বিন মুহাম্মদ বিনুত তাহির আল-ফিহরি আল-ফাসি (১২৯৬-১৩৮৩) (৪)।

35. আল-উজ্বালাহ ফিল আহাদিসিল মুসালসালাহ: এটি মুদ্রিত।

আল্লামা মুসনিদ (المسند) মুহাম্মদ ইয়াসিন বিন মুহাম্মদ আল-ফাদানি আল-মাক্কি আল-শাফি'য়ি (১৩৩৫-১৪১০) (৫)।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসের প্রকারভেদ

 

এটি দুটি অনুচ্ছেদকে অন্তর্ভুক্ত করে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: অবস্থার (حال) ওপর পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বৈশিষ্ট্যের (وصف) ওপর পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতা।

‌প্রথম পরিচ্ছেদ (المطلب الأول)

অবস্থার সামঞ্জস্য (التوارد على حال)

 

আর তা হলো, হাদিসের বর্ণনাকারী এবং তার সেই উস্তাদ যার নিকট থেকে তিনি তা গ্রহণ করেছেন, এভাবে শেষ পর্যন্ত প্রত্যেকের অবস্থা অভিন্ন হওয়া; এর কয়েকটি শাখা রয়েছে (১):

 

‌প্রথম শাখা (الفرع الأول): উক্তির সামঞ্জস্য (التوارد على قول)

আর তা হলো, সনদের (السند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত বর্ণনাকারীগণ (الرواة) একটি নির্দিষ্ট উক্তির ওপর একমত হওয়া, যা প্রত্যেকে ধারাবাহিকভাবে তার উপরের স্তরের বর্ণনাকারীর নিকট থেকে গ্রহণ করেন (২)। এই বাচনিক পরম্পরার (التسلسل القولي) কিছু উদাহরণ নিচে দেওয়া হলো:

১. প্রতিটি বর্ণনাকারীর ‘আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো’ উক্তির মাধ্যমে মুসালসাল (المسلسل)।

আলায়ী (৩) বলেন: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আব্বাস আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন হামিদ আল-আরমুয়ী আমার পাঠের (بقراءتي) মাধ্যমে, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল কাসিম আব্দুর রহমান বিন মক্কী আল-ইসকান্দারি শ্রবণের (سماعاً) মাধ্যমে, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-হাফিজ আস-সালাফি, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন মুহাম্মদ বিন আব্দুস সালাম আল-আনসারি এবং মুহাম্মদ বিন আব্দুল কারিম ইবনে হাসিস। প্রথমজন বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আব্দুর রহমান বিন আব্দুল্লাহ আল-হুরফি, এবং দ্বিতীয়জন বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবু আলী হাসান বিন আহমদ বিন শাযান। তাঁরা উভয়ে বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আহমদ বিন সালমান আল-ফকিহ আল-নাজ্জাদ, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবু বকর আব্দুল্লাহ বিন আবিদ দুনিয়া, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাসান বিন আব্দুল আজিজ আল-জারভী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আমর বিন আবি সালামাহ আত-তিন্নিসী, তিনি বলেন আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন হাকাম বিন আব্দাহ্, তিনি বলেন আমাকে সংবাদ দিয়েছেন হায়ওয়াহ বিন শুরাইহ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন উকবাহ বিন মুসলিম, তিনি আবু আব্দুর রহমান আল-হুবলি থেকে, তিনি সানাবিহি থেকে, তিনি মুয়াজ বিন জাবাল (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ((নিশ্চয়ই আমি তোমাকে ভালোবাসি, সুতরাং তুমি বলো...

--------------------------------------------

((হে আল্লাহ! আপনার জিকির, শোকর এবং উত্তম ইবাদত করার ক্ষেত্রে আমাকে সাহায্য করুন।)) .

আস-সানাবিহি বলেন: মুয়াজ (রা.) আমাকে বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এই দোয়াটি পাঠ করুন।’ আবু আবদুর রহমান বলেন: আস-সানাবিহি আমাকে বললেন, ‘আমিও আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ উকবাহ ইবনে মুসলিম বলেন: আবু আবদুর রহমান আমাকে বললেন, ‘আমিও আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ হাইওয়াহ বলেন: উকবাহ আমাকে বললেন, ‘আমি আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ আল-হাকাম ইবনে আবদাহ বলেন: হাইওয়াহ ইবনে শুরাইহ আমাকে বললেন, ‘আমিও আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ আবু হাফস আত-তানিস বলেন: আল-হাকাম আমাকে বললেন, ইবনে আবি আমাকে বললেন, ‘আমিও আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ আবু আলি আল-জারউয়ি বলেন: আত-তানিস আমাকে বললেন, ‘নিশ্চয়ই আমি আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ ইবনে আবিদ দুনিয়া বলেন: আল-জারউয়ি আমাকে বললেন, ‘আমিও আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ আন-নাজ্জাদ বলেন: ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’ আল-আনসারি বলেন: আল-হারফি আমাদের বললেন, ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’ ইবনে খুশাইশ বলেন: ইবনে শাযান আমাদের বললেন, ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’ আস-সিলাফি বলেন: আল-আনসারি এবং ইবনে খুশাইশ—প্রত্যেকেই আমাকে বললেন, ‘আমি আপনাকে ভালোবাসি, সুতরাং আপনি এটি পাঠ করুন।’ আবু আল-কাসিম বলেন: আমাদের দাদা আস-সিলাফি আমাদের বললেন, ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’ আমাদের শায়খ বলেন: আমাদের কাছে আবু আল-কাসিম ইবনে মাক্কি বললেন, ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’ এবং আমাদের শায়খ আল-আরমাউয়ি এই সবটুকু পড়ার পর আমাদের বললেন, ‘আমি আপনাদের ভালোবাসি, সুতরাং আপনারা এটি পাঠ করুন।’

হাদিসের মূল (أصل) উৎসের তথ্যসূত্র বা তাকরিজ (تخريج):

সুনান আন-নাসায়ি: কিতাবুস সাহউ, অধ্যায়: অন্য প্রকারের দোয়া, হাদিস নং ১২৮৬, আহমদ ইবনে শুয়াইব আবু আবদুর রহমান আন-নাসায়ি, মাকতাবাতুল মাতবুআত আল-ইসলামিয়্যাহ, আলেপ্পো। সুনান আবু দাউদ: কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: ইস্তিগফার বিষয়ক, হাদিস নং ১৩০১। মুসনাদে আহমদ: মুসনাদুল আনসার, পরিচ্ছেদ: মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.)-এর হাদিস, হাদিস নং ২১১০৩, ২১১০৯। সহিহ ইবনে খুজাইমা: কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: মহান রবের নিকট প্রার্থনার নির্দেশ, হাদিস নং ৭৫১, মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমা আবু বকর আস-সুলামি আন-নিশাপুরি, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত। সহিহ ইবনে হিব্বান: কুনুত বিষয়ক পরিচ্ছেদ ৫/৩৬৪, হাদিস নং ২০২০, ২০২১, মুহাম্মদ ইবনে হিব্বান ইবনে আহমদ আবু হাতিম আত-তামিমি আল-বুস্তি, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, বৈরুত। আল-মুস্তাদরাক আলাস সহিহাইন: কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের ফজিলত, হাদিস নং ১০১০, মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।

বৈরুত, জিয়াদুল মুসালসালাত: পৃষ্ঠা ১৪, আবুল ফজল জালালুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে কামাল আবু বকর আস-সুয়ুতি আশ-শাফিঈ, মসজিদে নববী শরিফ লাইব্রেরি।

হাদিস এবং পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতা (تسلسل) এর ওপর হুকুম:

ইমাম আল-হাকিম বলেছেন: এই হাদিসটি শাইখাইন (ইমাম বুখারি ও ইমাম মুসলিম)-এর শর্তানুযায়ী সহিহ (صحيح), তবে তারা এটি কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেননি। (১)

আল-আলাই বলেছেন: এর সনদ (إسناد) এবং পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতা (تسلسل) সহিহ (صحيح); ইমাম হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এটিকে সহিহ (صححه) বলে আখ্যায়িত করেছেন। (২) .

ইমাম সুয়ুতি বলেছেন: এর সনদ (إسناد) এবং পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতা (تسلسل) সহিহ (صحيح)। (৩) .

২. এমন পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিস যেখানে প্রত্যেক বর্ণনাকারী বলেন: "আল্লাহ অমুকের প্রতি রহম করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়কাল পেতেন!"

আল-আলাই (৪) বলেছেন: আবুল ফজল সুলাইমান বিন হামজা আল-হাকিম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন তাঁর নিকট আমার পাঠের মাধ্যমে, তিনি বলেন, আবুল ফজল জাফর বিন আলী আল-হামদানি আমাদের নিকট শ্রবণের মাধ্যমে বলেছেন, তিনি বলেন, হাফেজ আবু তাহের আহমদ বিন মুহাম্মদ আস-সিলাফি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আহমদ বিন আলী বিন বদরান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবুল হুসাইন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-আইয়ুসি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান অর্থাৎ ইবনে খুশনাম আদ-দিনাওয়ারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আবু বিশর ইসমাইল বিন ইব্রাহিম আল-হুলওয়ানি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন আলী বিন আবদুল মুমিন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন ওয়াকি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই কবিতায় হিকমত বা প্রজ্ঞা রয়েছে।" বর্ণনাকারী বলেন: এবং আয়েশা (রা.) বলতেন: আল্লাহ লবিদের প্রতি রহম করুন, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি বলেন:

তারা চলে গেছেন যাদের আশ্রয়ে জীবন যাপন করা যেত … আর আমি অবশিষ্ট রয়েছি এমন এক উত্তরসূরিদের মাঝে যারা খোস-পাঁচড়াগ্রস্ত চামড়ার ন্যায়

তারা একে অপরকে গ্রাস করে বিশ্বাসঘাতকতা ও নিন্দার মাধ্যমে, আর তাদের মধ্যকার সত্যবাদীকে দোষারোপ করা হয় যদিও সে কোনো গোলযোগ না করে

উরওয়াহ বলেন: আয়েশা (রা.) বলেছেন: "আল্লাহ লবিদের প্রতি রহম করুন, তিনি যদি আমাদের এই বর্তমান কাল পেতেন!" এবং উরওয়াহ বলেন: "আল্লাহ আয়েশার প্রতি রহম করুন, তিনি যদি আমাদের এই বর্তমান কাল পেতেন!" তাঁর পুত্র হিশাম বলেন: "রহম..."

--------------------------------------------

আল্লাহ আমার পিতার ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! ওকি' বলেছেন: আল্লাহ হিশামের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! আলী ইবনে আবদুল মুমিন বলেছেন: আল্লাহ ওকি'-এর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! আবু বিশর বলেছেন: আল্লাহ আলীর ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! ইবনে খুশনাম বলেছেন: আল্লাহ আবু বিশরের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! ইবনে বাদরান বলেছেন: আল্লাহ ইবনে খুশনামের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন! জাফর বলেছেন: আল্লাহ আমাদের শায়খ আবুল ফজল সুলাইমানের ওপর রহমত বর্ষণ করুন, তিনি যদি আমাদের এই সময়টি প্রত্যক্ষ করতেন।

মূল হাদিসের উৎস (তাখরিজ):

সহিহ বুখারি: আদব অধ্যায়, কবিতার বৈধতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫৬৭৯। সুনান তিরমিজি: রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত আদব অধ্যায়, প্রজ্ঞাপূর্ণ কবিতার আলোচনা পরিচ্ছেদ, নম্বর ২৭৭১, মুহাম্মদ ইবনে ঈসা আবু ঈসা তিরমিজি আস-সুলামি, দারু ইহয়াইত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত। সুনান আবু দাউদ: আদব অধ্যায়, কবিতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নম্বর ৪৩৫৭। সুনান ইবনে মাজাহ: আদব অধ্যায়, কবিতা পরিচ্ছেদ, নম্বর ৩৭৪৬। মুসনাদ আহমাদ: বনু হাশিমের মুসনাদ থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাসের মুসনাদ প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদ, নম্বর ২২৯৮। জিয়াদুল মুসালসালাত: পৃষ্ঠা ২৫।

হাদিস এবং ধারাবাহিকতা (تسلسل) সংক্রান্ত হুকুম:

হাদিসটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে এবং মূল হাদিসটির ওপর সহিহ (صحيح) হওয়ার হুকুম প্রদানের জন্য এটিই যথেষ্ট।

আল-আলাই হাদিসটি উল্লেখ করার পর বলেছেন: এটি পর্যায়ক্রমিক ধারাবাহিকতায় সহিহ (صحيح التسلسل) (১)

 

‌‌দ্বিতীয় শাখা: কার্যের ওপর ধারাবাহিকতা (التوارد على فعل)

 

তা হলো কোনো নির্দিষ্ট কার্যের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের এমনভাবে একমত হওয়া বা ধারাবাহিকতা বজায় রাখা, যাতে সনদের (سند) শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত প্রত্যেক বর্ণনাকারী তা তার শায়খের নিকট থেকে গ্রহণ করেন। এই প্রকারের কিছু উদাহরণ নিম্নে দেওয়া হলো (২)।

--------------------------------------------

১. আঙুল খিলান করার মাধ্যমে পরম্পরাযুক্ত (المسلسل بالتشبيك) হাদিস:

ইমাম হাকিম (১) বলেন: আহমদ বিন আল-হুসাইন আল-মুকরি আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল মেলালেন (খিলান করলেন) এবং বললেন: আবু উমর বিন আল-হাসান বিন বকর বিন আশ-শারুদ আস-সানআনি আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন এবং বলেছেন: আমার পিতা আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন এবং বলেছেন: ইব্রাহিম বিন আবু ইয়াহইয়া আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন। ইব্রাহিম বলেন: সাফওয়ান বিন সুলাইম আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন। সাফওয়ান বলেন: আইয়ুব বিন খালিদ আল-আনসারি আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন। আইয়ুব বলেন: আব্দুল্লাহ বিন রাফে আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন। আব্দুল্লাহ বলেন: আবু হুরায়রা আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করেছেন। আবু হুরায়রা বলেন: আবুল কাসিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার হাতের আঙুলের সাথে আঙুল খিলান করলেন এবং বললেন: আল্লাহ তাআলা শনিবার দিন মাটি সৃষ্টি করেছেন, রবিবার পাহাড়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, সোমবার গাছপালা সৃষ্টি করেছেন, মঙ্গলবার অপ্রীতিকর বা কষ্টদায়ক বিষয়সমূহ সৃষ্টি করেছেন, বুধবার নূর সৃষ্টি করেছেন, বৃহস্পতিবার জীবজন্তু সৃষ্টি করেছেন এবং শুক্রবার আদমকে সৃষ্টি করেছেন।

মূল হাদিসের উৎস অনুসন্ধান (تخريج):

সহিহ মুসলিম: কেয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বর্ণনা অধ্যায়, সৃষ্টির সূচনা ও আদম সৃষ্টির পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৪৯৯৭; মুসলিম বিন আল-হাজ্জাজ আবু আল-হুসাইন আল-কুশাইরি আন-নিসাবুরি, দারু ইহইয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত। মুসনাদে আহমদ: সর্বাধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের অবশিষ্ট মুসনাদ অধ্যায়, পূর্ববর্তী মুসনাদের অবশিষ্ট পরিচ্ছেদ, হাদিস নং ৭৯৯১। ইমাম বুখারি কৃত আল-তারিখুল কবির: ১/৪১৩১; মুহাম্মদ বিন ইসমাইল বিন ইব্রাহিম বা আবু আব্দুল্লাহ আল-বুখারি আল-জু’ফি, দারুল ফিকর, বৈরুত। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে: হাদিস নং ৬১৩২; আহমদ বিন আলী বিন আল-মুসান্না আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি আত-তামিমি, দারুল মামুন লিত-তুরাস, দামেস্ক। আবুশ শেখ কৃত আল-আজমাহ: হাদিস নং ৮৭৮, ৮৭৯; আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিন হাইয়ান আল-আসফাহানি আবু মুহাম্মদ, দারুল আসিমাহ, রিয়াদ। জিয়াদুল মুসালসালাত: পৃষ্ঠা ৬।

হাদিস এবং এর পরম্পরা (التسلسل) বিষয়ক হুকুম (الحكم):

মূল হাদিসটি সহিহ মুসলিমে রয়েছে এবং এর বিশুদ্ধতার (بالصحة) রায়ের ক্ষেত্রে এটিই যথেষ্ট।

লখনভি (২) এটি উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে সাখাভির উক্তি উদ্ধৃত করেছেন, যেখানে সাখাভি বলেছেন:

--------------------------------------------

ধারাবাহিকতা (التسلسل) এতে দুর্বল (ضعيف) এবং হাদিসটি সহিহ (صحيح)।

 

২. মাথায় হাত রাখার মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل)।

আল্লাই (১) বলেছেন: মক্কায় (আল্লাহ তায়ালা একে সম্মানিত করুন) আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-তাবারী আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আলি বিন হিবাতুল্লাহ আল-হিময়ারি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আবু তাহির আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মাহামিলি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন শাদান আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন মুররাহ আল-জুহরি আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আবু গাসসান মালিক বিন ইয়াহইয়া আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন, আলি বিন আসিম সুহাইল বিন আবি সালিহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যাকে তার আমল জাহান্নাম থেকে মুক্তি দেবে এবং জান্নাতে প্রবেশ করাবে।" তারা জিজ্ঞেস করলেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আপনিও কি নন?" তিনি বললেন: "আমিও না, যতক্ষণ না আল্লাহ আমাকে তাঁর রহমত ও অনুগ্রহ দিয়ে আবৃত করেন।" আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন।

এবং আবু গাসসান বিন মালিক বিন ইয়াহইয়া তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, মুহাম্মদ বিন ঈসা তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, ইবনে শাদান তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, আব্দুল কারিম তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, আল-মুবারক বিন আব্দুল জাব্বার তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, হাফেজ আস-সালাফি তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন, ইবনুল হিময়ারি তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন এবং আমাদের শায়খ আল-তাবারী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) তাঁর হাত তাঁর মাথার ওপর রাখলেন।

মূল হাদিসের উৎস (تخريج):

সহিহ বুখারি: অসুস্থদের কিতাব, অসুস্থ ব্যক্তির মৃত্যু কামনার পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫২৪১; সহিহ মুসলিম: কেয়ামত, জান্নাত ও জাহান্নামের বিবরণ বিষয়ক কিতাব, কেউ তার আমল দ্বারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না বিষয়ক পরিচ্ছেদ, নম্বর ৫০৩৭; সুনান ইবনে মাজাহ: যুহদ বিষয়ক কিতাব, আমল করার ক্ষেত্রে সতর্কতা বিষয়ক পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর ১৯১; মুসনাদ আহমদ: অধিক হাদিস বর্ণনাকারীদের মুসনাদ অংশ, মুসনাদে আবু হুরায়রা, হাদিস নম্বর ৬৯০৫; জিয়াদুল মুসালসালাত: পৃষ্ঠা ১০।

হাদিস এবং ধারাবাহিকতা (التسلسل) সম্পর্কে হুকুম (الحكم):

হাদিসের মূল বর্ণনা সহিহাইন-এ রয়েছে এবং একে সহিহ (صحيح) হিসেবে হুকুম (الحكم) প্রদানের জন্য এটিই যথেষ্ট।

--------------------------------------------

আল্লামা আলাঈ (১) বলেন: "এভাবেই আমাদের কাছে এর উচ্চ স্তর থেকে অবিচ্ছিন্ন পরম্পরা বিহীন (غير متصل التسلسل) অবস্থায় এটি পৌঁছেছে।"

অর্থাৎ, এতে পরম্পরা (التسلسل) আবু গাসসান পর্যন্ত রয়েছে, এরপর তা বিচ্ছিন্ন (انقطع) হয়ে গেছে।

 

৩. করমর্দন বা মুসাফাহ ভিত্তিক পরম্পরাবদ্ধ (المسلسل) হাদিস:

মুহাম্মদ আবদুল বাকি (২) বলেন: আমি বর্ণনা করছি সাইয়্যেদ আমিন থেকে, তিনি আবদুল বাকি থেকে, তিনি সাইয়্যেদ আবদুর রহমান বিন সুলাইমান বিন ইয়াহইয়া বিন উমর মাকবুল আল-আহদাল থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন তৈয়ব আল-মাগরিবি থেকে, তিনি তাঁর পিতা এবং শায়খ আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান আল-ফাসি ও অন্যান্যদের থেকে। তাঁরা বলেন, আমাদের সাথে আবু সালিম আল-আইয়াশি মুসাফাহ করেছেন, আর তিনি শিহাব আল-খাফাজির সাথে মুসাফাহ করেছেন, তিনি (৩) ইব্রাহিম আল-আলকি এবং তাঁর ভাই শামস আল-আলকির সাথে এবং সাইয়্যেদ ইউসুফ আল-আরম্বুনির সাথে। তাঁরা দুজনেই জালালুদ্দিন সুয়ুতির সাথে, তিনি কামালুদ্দিনের সাথে, তিনি ইবনুল জাজারির সাথে, তিনি ইউসুফ বিন মুহাম্মদ আস-সারমাদির সাথে, তিনি আবদুস সামাদ বিন আবিল জাইশ এর সাথে, তিনি আবু মুহাম্মদ ইউসুফ বিন আবদুর রহমানের সাথে, তিনি তাঁর পিতা আবদুর রহমান ইবনুল জাওজির সাথে, তিনি হাফিজ মুহাম্মদ বিন নাসিরের সাথে, তিনি আবুল গানায়েম ইবনুন নাদ্দাসের সাথে, তিনি মুহাম্মদ বিন আলী আল-আলাভির সাথে, তিনি আবুল ফজল মুহাম্মদ বিন জাফর আল-খুজায়ির সাথে, তিনি আবুল আব্বাস আহমদ বিন সাইদ আতউয়ির সাথে, তিনি গানিম মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ জাকারিয়ার সাথে, তিনি মুহাম্মদ বিন আল-কামিলের সাথে, তিনি আবান আল-আত্তারের সাথে, তিনি সাবিত আল-বুনানির সাথে এবং তিনি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর সাথে মুসাফাহ করেছেন। আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মুসাফাহ (করমর্দন) করেছি। আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে অধিক নরম কোনো মোটা রেশম বা কাঁচা রেশম দেখিনি। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) এসেছে: মোটা রেশম বা মিহি রেশম।

 

হাদিস বিশ্লেষণ বা উৎস সূত্রায়ন (تخريج):

হাদিসের মূল পাঠ (المتن) ইমাম বুখারি তাঁর 'কিতাবুল মানাকিব'-এর 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য' নামক পরিচ্ছেদে ৩২৯৭ নম্বর হাদিসে আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর শব্দবিন্যাস হলো: "আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাতের তালুর চেয়ে নরম কোনো রেশম বা রেশমি কাপড় স্পর্শ করিনি।" আদ-দারিমি: 'কিতাবুল মুকাদ্দিমা', 'নবীজির সৌন্দর্য' অধ্যায়, হাদিস নং ৯২; জিয়াদুল মুসালসালাত: পৃষ্ঠা ৮।

--------------------------------------------

হাদিসের ওপর হুকুম এবং ধারাবাহিকতা (تسلسل):

হাদিসটির মূল বুখারিতে রয়েছে এবং তা সহিহ (صحيح)। ধারাবাহিকতার (تسلسل) বিষয়ে আল-আইয়ুবি উল্লেখ করেছেন যে: অনেক হাদিস বিশারদ (محدثون) নিশ্চিত করেছেন যে, এটি মুসাফাহাহর (مصافحات) মধ্যে বিশুদ্ধতম (أصح); তাই অনেকেই এর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি ছাড়া অন্য সকল সনদ (طرق) অত্যন্ত দুর্বল (واه)। সমাপ্ত (১)।

‌‌তৃতীয় শাখা: কথা ও কাজ উভয়ের সমন্বয়

এটি হলো সনদের (سند) সকল স্তরে (طبقات) বর্ণনাকারীদের (رواة) কথা ও কাজে একইভাবে ঐক্যমত হওয়া, যেখানে প্রত্যেক বর্ণনাকারী তার ঊর্ধ্বস্থ বর্ণনাকারীর থেকে তা গ্রহণ করেছেন। এই প্রকারটি স্পষ্ট করার জন্য আপনার সামনে একটি উদাহরণ পেশ করা হলো (২):

১. দাড়ি ধরা এবং ‘আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম’ বলার মাধ্যমে ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিস:

আল-হাকিম বলেছেন: (৩) ধারাবাহিক (مسلسل) হাদিসের একটি বিশেষ প্রকার হলো যা আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যুবাইর বিন আব্দুল ওয়াহিদ, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল হাসান ইউসুফ বিন আব্দুল আহাদ আল-কুম্মি আশ-শাফিয়ি মিসরে, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সুলাইম বিন শুআইব আল-কিসায়ি, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন সাঈদ আল-আদাম, তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন শিহাব বিন খারাশ আল-হাওবাছি, তিনি বলেন: আমি ইয়াজিদ আর-রাক্কাশিকে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করতে শুনেছি, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: কোনো বান্দা ঈমানের মিষ্টতা আস্বাদন করতে পারবে না যতক্ষণ না সে তাকদীরের ওপর ঈমান আনে—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততা সবকিছুর ওপর। বর্ণনাকারী বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: (আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর)। বর্ণনাকারী বলেন: আনাস তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। বর্ণনাকারী বলেন: ইয়াজিদ তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। শিহাব তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। সুলাইমান তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। ইউসুফ তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। আমাদের শায়খ যুবাইর তাঁর দাড়ি ধরলেন এবং বললেন: আমি তাকদীরের প্রতি ঈমান আনলাম—তার কল্যাণ ও অকল্যাণ এবং তার মিষ্টতা ও তিক্ততার ওপর। শায়খ আবু বকর আশ-শিরাজি আমাদের বলেছেন: আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ আমাদের বলেছেন: আমি সত্য নিয়ত ও দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে বলছি...

--------------------------------------------