মুসাফিরের সালাত

‌‌(প্রথম মাসআলা) সফরে কসর ও ইতদমামের বিধান:

প্রথম মত: মুসাফিরের জন্য কসর তথা সংক্ষিপ্তকরণ (قصر) করাই নির্ধারিত ফরজ (فرض)। এটি পূর্ণ করা (إتمام) কখনোই জায়েজ নয়। এটি ইমাম আবু হানিফা এবং আসহাবে রায়ের অভিমত।

শায়খ কাসানি বলেন: চার রাকাত বিশিষ্ট সালাতসমূহে মুসাফিরের নির্ধারিত ফরজ (فرض) হলো কেবল দুই রাকাত, এর বেশি নয়।

ইমাম শাফেয়ী বলেন: মুকিমের (স্থায়ী বাসিন্দা) ফরজের ন্যায় এটিও চার রাকাত, তবে মুসাফিরের জন্য অবকাশ (رخصة) হিসেবে সালাত সংক্ষিপ্ত (قصر) করার সুযোগ রয়েছে। অতঃপর তিনি বলেন: আমাদের মাশায়েখদের কেউ কেউ এই মাসআলাটিকে এভাবে ব্যক্ত করেছেন যে, আমাদের নিকট কসর হলো সংকল্পিত বিধান (عزيمة), আর পূর্ণ করা হলো অবকাশ (رخصة)। এই নামকরণ আমাদের মূলনীতির আলোকে ভুল; কারণ মুসাফিরের ক্ষেত্রে চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত পড়া আমাদের নিকট প্রকৃতপক্ষে কসর (قصر) নয়, বরং মুসাফিরের জন্য এটিই পূর্ণ নির্ধারিত ফরজ (فرض)। আর চার রাকাত পূর্ণ করা তার জন্য অবকাশ (رخصة) নয়, বরং এটি একটি মন্দ কাজ এবং সুন্নাহর (سنة) পরিপন্থী। ইমাম আবু হানিফা থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি সফরে সালাত পূর্ণ করল, সে মন্দ কাজ করল এবং সুন্নাহর (سنة) বিরোধিতা করল।"১

তাঁরা আরও বলেন: যে ব্যক্তি সফরে চার রাকাত বিশিষ্ট ফরজ সালাত চার রাকাতই আদায় করল, যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে তাশাহহুদের পর বসে থাকে, তবে সালাম প্রদান বিলম্ব করার কারণে অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়া সত্ত্বেও তার সালাত সহিহ (صحيح) হবে, আর অতিরিক্ত দুই রাকাত নফল (نفل) হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি সে দ্বিতীয় রাকাতে না বসে, তবে তার ফরজ (فرض) আদায় হবে না।

হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান এ বিষয়ে কঠোর মত পোষণ করে বলেছেন: যে ব্যক্তি সফরে সালাত পূর্ণ আদায় করল, তাকে পুনরায় সেই সালাত আদায় করতে হবে।

দ্বিতীয় মত: কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করা কোনো সুনির্দিষ্ট ওয়াজিব নয়। এটি অধিকাংশ ফকিহ এবং মুহাদ্দিসগণের (محدثين) অভিমত। তবে তাঁরা কসর এবং ইতদমামের (পূর্ণ করার) মধ্যে কোনটি উত্তম তা নিয়ে মতভেদ করেছেন। ইমাম আহমাদের নিকট: কসর এবং ইতদমাম উভয়ই সমান। মুসাফির চাইলে দুই রাকাত পড়বে অথবা চাইলে পূর্ণ পড়বে। তাঁর থেকে এ বিষয়ে কোনো সিদ্ধান্ত না দিয়ে বিরত থাকার (তাওয়াক্কুফ) কথাও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছেন: "আমি এই মাসআলার ক্ষেত্রে নিরাপত্তা পছন্দ করি।"

ইমাম শাফেয়ী বলেন: কসর (সংক্ষিপ্তকরণ) করাই উত্তম। আবার তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সফরে সিয়াম পালনের শ্রেষ্ঠত্বের ওপর কিয়াস করে সালাত পূর্ণ করাই উত্তম, আর কসর হলো একটি অবকাশ (رخصة)।

--------------------------------------------

প্রথম মতটিকে ইবনে দাকীক আল-ঈদ প্রাধান্য দিয়েছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে ইমাম শাফিঈ থেকে ইমাম নববী প্রাধান্য দিয়েছেন। ইমাম মালিক বলেন: কসর করা সুন্নাত (سنة), সুতরাং যে ব্যক্তি তা পালন করল সে সঠিক কাজ করল, আর যে তা করল না তার ওপর কোনো দায় নেই।

কসর ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিষয়ে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীদের কিছু দলিল:

১. আয়েশা (রা.) এর হাদিস: তিনি বলেন: "সালাত যখন প্রথম ফরজ করা হয় তখন দুই রাকাত ছিল, অতঃপর সফরের সালাত অপরিবর্তিত রাখা হয় এবং মুকিম অবস্থার সালাত পূর্ণ করা হয়।" ইমাম যুহরী বলেন: "আমি উরওয়াকে জিজ্ঞেস করলাম: আয়েশা (রা.) কেন সালাত পূর্ণ (اتمام) পড়তেন? তিনি বললেন: তিনি উসমান (রা.) এর মতো ব্যাখ্যা (تأويل) করতেন।"১।

ইবনে জারীর সূরা নিসার তাফসীরে বর্ণনা করেছেন যে: আয়েশা (রা.) সফরে চার রাকাত সালাত পড়তেন, যখন তাঁর কাছে এ ব্যাপারে দলিল চাওয়া হতো, তিনি বলতেন: "নবী (সা.) যুদ্ধে ছিলেন এবং তিনি ভয়ের মধ্যে ছিলেন, তোমরা কি ভয় পাচ্ছ?"

ইমাম আবু হানিফা তাঁর "সফরের সালাত দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে" এই বক্তব্যের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করেছেন। অন্যান্যগণ বলেন: তাঁর "দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে" বক্তব্যের অর্থ হলো—যারা কেবল দুই রাকাতেই সীমাবদ্ধ থাকতে চায় তাদের জন্য। অতঃপর মুকিম অবস্থার সালাতে আবশ্যিক হিসেবে দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়েছে এবং সফরের সালাত কেবল সংক্ষেপ করার বৈধতা (جواز) হিসেবে বহাল রাখা হয়েছে; যেহেতু সালাত পূর্ণ (اتمام) করার স্বপক্ষে দলিলসমূহ সাব্যস্ত হয়েছে, তাই সেদিকেই ফিরে যাওয়া আবশ্যক (وجب) হয়েছে।২।

আরও বলা হয়: আয়েশা (রা.) মক্কায় থাকাকালীন আহকাম বা বিধিবিধানের প্রচলন প্রত্যক্ষ করেননি কারণ তখন তিনি অল্পবয়সী ছিলেন। আর এই হাদিসটি তাঁর ওপর মাওকুফ (موقوف), তিনি একে সরাসরি রাসূলুল্লাহ (সা.) এর দিকে ন্যস্ত (مسند) করেননি, তাই এর ব্যাখ্যা করা জরুরি হয়ে পড়েছে। কোনো কোনো আলেম বলেছেন এটি ছিল তাঁর নিজস্ব ফিকহ বা বুঝ: তাঁদের মধ্যে কাজী ইয়াজ অন্যতম। তাঁরা বলেন: যদি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.) এর বক্তব্য হতো, তবে সাহাবিদের একটি বড় জামাতের মাধ্যমে এটি মুতাওয়াতির (تواتر) হিসেবে বর্ণিত হতো। কারণ সালাত হলো দ্বীনের অন্যতম নিদর্শন এবং তা সাধারণ মানুষের নিকট অস্পষ্ট থাকা অসম্ভব।

অতঃপর আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি তিরমিযী তাঁর জামে৩ এবং অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সফরে সালাত পূর্ণ (اتمام) করতেন। যদি তিনি বিশ্বাস করতেন যে সফরের সালাত দুই রাকাত এবং এর অতিরিক্ত জায়েজ নয় এবং তা ওয়াজিব (وجوب) হিসেবে সাব্যস্ত, তবে তিনি এর বিপরীত করতেন না। বলা হয়েছে, তিনি উসমান (রা.) এর মতো ব্যাখ্যা (تأويل) করেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

হাফেজ (ইবনে হাজার) বলেন: বায়হাকী৪ এ হিশাম ইবনে উরওয়া তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত সূত্রে আয়েশা (রা.) এর সালাত পূর্ণ (اتمام) করার কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি সফরে চার রাকাত পড়তেন। আমি তাঁকে বললাম: আপনি যদি দুই রাকাত পড়তেন! তিনি বললেন: "হে ভাগ্নে, এতে আমার কোনো কষ্ট হয় না।" এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) এবং এটি নির্দেশ করে যে কসর করা একটি সুযোগ বা রুখসত (رخصة)। আর যার কষ্ট হয় না তার জন্য সালাত পূর্ণ (اتمام) করাই উত্তম। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত হলো।৫।

--------------------------------------------

2- ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হাদিস: তিনি বলেন, "আল্লাহ তাআলা তোমাদের নবীর জবানিতে আবাসে (মুকিম অবস্থায়) চার রাকাত, সফরে দুই রাকাত এবং ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত নামাজ ফরজ করেছেন।"১

সফরে কেন দুই রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে—এই হাদিসের ব্যাপারেও আয়েশার হাদিসের অনুরূপ কথা বলা হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: "এবং ভয়ের অবস্থায় এক রাকাত", এ ব্যাপারে সালাফ (سلف) উত্তরসূরিদের একটি দল এই মত পোষণ করেছেন। আবু দাউদ এটিই অনুধাবন করেছেন, তাই তিনি তাঁর সুনান-এ অনুচ্ছেদটি এভাবে বিন্যস্ত করেছেন: "ইমাম প্রতিটি দলের সাথে এক রাকাত নামাজ আদায় করবেন এবং তারা আর কাজা করবে না।" যারা এই মত ব্যক্ত করেছেন তাঁদের মধ্যে হাসান, দাহহাক এবং ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ অন্তর্ভুক্ত। শেষোক্ত জন থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "তীব্র ভীতির সময় তোমার জন্য এক রাকাতই যথেষ্ট হবে যা তুমি ইশারার মাধ্যমে আদায় করবে। যদি তুমি তাতে সক্ষম না হও, তবে একটি সিজদা। আর যদি তাতেও সক্ষম না হও, তবে একটি তাকবির; কারণ তা আল্লাহর জিকর। তবে অন্যরা এক রাকাতের কথাই বলেছেন।"

অধিকাংশ আলেম (جمهور) এই মত পোষণ করেন যে, রাকাত সংখ্যার ক্ষেত্রে ভয়ের নামাজ স্বাভাবিক অবস্থার নামাজের মতোই। যদি আবাসে হয় তবে চার রাকাত ওয়াজিব, আর যদি সফরে হয় তবে দুই রাকাত ওয়াজিব। কোনো অবস্থাতেই এক রাকাতের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা জায়েজ নেই। জমহুর (جمهور) আলেমদের মধ্যে ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং শাফেয়ি এই মত পোষণ করেছেন। এটি খাত্তাবি মাআলিমুস সুনান-এ যা বলেছেন তার সংক্ষিপ্তসার: "তবে সামর্থ্য অনুযায়ী দুই রাকাত নামাজ আদায় করবে; যে দিকেই তারা মুখ করুক না কেন, তারা পদব্রজে বা সওয়ারি অবস্থায় ইশারার মাধ্যমে নামাজ পড়বে।"

ইমাম আহমাদ বলেছেন: "ভয়ের নামাজের অধ্যায়গুলোতে যেসব হাদিস বর্ণনা (روى) করা হয়েছে, তার সবগুলোর ওপর আমল করা জায়েজ।" সমাপ্ত।

সাহাবিদের (صحابة) একটি দলের পক্ষ থেকে বর্ণিত (روى) হয়েছে যে, তাঁরা ভয়ের নামাজ এক রাকাত পড়েছেন। তাঁদের মধ্যে হুজাইফা অন্যতম। ছালাবা ইবনে যাহদাম বলেন: "আমরা তাবারিস্তানে সাঈদ ইবনুল আসের সাথে ছিলাম। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'তোমাদের মধ্যে কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ভয়ের নামাজ পড়েছেন?' হুজাইফা বললেন: 'আমি'। অতঃপর তিনি এদের নিয়ে এক রাকাত এবং ওদের নিয়ে এক রাকাত নামাজ পড়লেন এবং তারা কোনো কাজা করেনি।"৩

অনুরূপভাবে জায়েদ ইবনে সাবিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন, তিনি বলেছেন: "লোকদের জন্য ছিল এক রাকাত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য ছিল দুই রাকাত।"৪

আর অধিকাংশ আলেম (جمهور) এই হাদিসগুলোর ব্যাখ্যা এভাবে দিয়েছেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক রাকাত ইমামের সাথে এবং অপর রাকাত নিজে আদায় করা, যেমন...

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণের পক্ষ থেকে ভয়কালীন সালাত (সালাতুল খাওফ) সম্পর্কে বিশুদ্ধ (صحيحة) হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং দলীলসমূহের মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এই ব্যাখ্যাটি অপরিহার্য।১

ইমাম শাফেঈ বলেছেন: "আমরা এটি বর্জন করেছি কারণ ভয়কালীন সালাত সম্পর্কিত সকল হাদিস এই বিষয়ে একমত যে, ইমামের সালাতের রাকাত সংখ্যা যত হবে, মুক্তাদীদের রাকাত সংখ্যাও ততই হবে। অনুরূপভাবে, মানুষের ওপর সালাতের মূল ফরজের রাকাত সংখ্যাও অভিন্ন।"

ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসটি সেই সব হাদিসের অন্তর্ভুক্ত যা শেখ ইবনুল হুমাম ইমাম আবু হানিফার দলীল হিসেবে পেশ করেছেন; যদিও এটি তাঁর জন্য দলীল হওয়ার যোগ্য নয়, কারণ তিনি হাদিসের শেষ অংশের সাথে একমত নন, যা হলো: "এবং ভয়কালীন অবস্থায় এক রাকাত"।"

৩- ওমর ইবনুল খাত্তাব বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "সফরের সালাত দুই রাকাত, ঈদুল আযহার সালাত দুই রাকাত, ঈদুল ফিতরের সালাত দুই রাকাত এবং জুমার সালাত দুই রাকাত; মুহাম্মাদ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যবানীতে এগুলো পূর্ণাঙ্গ, কসর নয়।"

এটি নাসায়ী এবং ইবনে মাজাহ২ আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা থেকে, তিনি ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ী বলেন: "নিশ্চয় এতে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) রয়েছে, কারণ ইবনে আবি লায়লা ওমর (রা.) থেকে শোনেননি।" সমাপ্ত।

শেখ ইবনুল হুমাম বলেছেন: "আবদুর রহমান ওমর (রা.) থেকে শোনেননি বলে একে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করা (إعلال) ঠিক নয়, কারণ তা মারফু (مرفوع) হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া প্রমাণিত। ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় এই হুকুম দিয়েছেন।"৩ সমাপ্ত।

শেখ ইবনুল হুমাম এখানে ইমাম মুসলিমের সহিহ-এর মুকাদ্দিমায় বর্ণিত বক্তব্যকে বুঝিয়েছেন, যা হলো: "আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সনদযুক্ত করেছেন (أسند) এবং ওমর ইবনুল খাত্তাব থেকে হিফজ করেছেন... এবং তিনি আলীর সান্নিধ্য লাভ করেছেন, আনাস ইবনে মালিকের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন..." (এবং বিষয়টি ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট সুপরিচিত, যা হলো মুয়ানআন (معنعن) বর্ণনা। ইমাম মুসলিমের অভিমত হলো যে, তাঁর বর্ণনা অবিচ্ছিন্নতা (اتصال)-এর ওপর ধরা হবে যদি সাক্ষাৎ প্রমাণিত হয় অথবা সাক্ষাৎ সম্ভব হয় কিন্তু স্পষ্টভাবে তা বর্ণিত না থাকে এবং মুরসাল হওয়া (إرسال)-এর সম্ভাবনা থাকে। পক্ষান্তরে আলী ইবনুল মাদিনী, বুখারী এবং অন্যান্য গবেষক (محققون) আলেমগণ মুয়ানআন (معنعن) বর্ণনাকে দুর্বল সাব্যস্ত করা (تضعيف)-এর দিকে গিয়েছেন যদি রাবীর জীবনে অন্তত একবার হলেও যার থেকে তিনি বর্ণনা করছেন তার সাথে সাক্ষাৎ প্রমাণিত না হয়। যেমনটি ইমাম নববী বলেছেন: "এই পসন্দনীয় মতবাদের দলীল হলো, সাক্ষাৎ প্রমাণিত হলে মুয়ানআন (معنعن) বর্ণনাকে অবিচ্ছিন্নতা (اتصال)-এর ওপর ধরা হয়। কারণ, যিনি মুদাল্লিস (مدلس) নন, তাঁর ক্ষেত্রে এটাই স্পষ্ট যে তিনি সরাসরি শ্রবণ (سماع) ব্যতীত এমন শব্দ প্রয়োগ করেন না। অতঃপর পর্যবেক্ষণ ও অনুসন্ধান একথাই প্রমাণ করে যে, মুদাল্লিস (مدلس) ব্যতীত অন্যদের অভ্যাস হলো তারা যা শুনেছেন তা ব্যতীত এমন শব্দ ব্যবহার করেন না। একারণেই আমরা মুদাল্লিস (مدلس)-এর বর্ণনা প্রত্যাখ্যান করি। সুতরাং যখন সাক্ষাৎ সাব্যস্ত হয়, তখন প্রবল ধারণা হয় যে এতে অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) রয়েছে। আর এই বিষয়টি প্রবল ধারণার ওপর নির্ভরশীল, তাই আমরা এতেই তুষ্ট হয়েছি। কিন্তু যেখানে সাক্ষাৎ সম্ভব কিন্তু প্রমাণিত নয়, সেখানে এই অর্থ পাওয়া যায় না। এমতাবস্থায় অবিচ্ছিন্নতা (اتصال)-এর প্রবল ধারণা জন্মে না, ফলে একে অবিচ্ছিন্নতা (اتصال) হিসেবে গণ্য করে আমল করা বৈধ নয়। বরং তা অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনার ন্যায় হয়ে যায়। আর তার বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত হয়—তার মিথ্যা বা দুর্বলতা (ضعف) নিশ্চিত হওয়ার কারণে নয়, বরং তার অবস্থা সম্পর্কে সন্দেহের কারণে।")৪ সমাপ্ত।

--------------------------------------------

আর ইবনে আবি লায়লার শ্রবণের (sama') ব্যাপারে ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন, আবু হাতিম এবং নাসায়ি একমত হয়েছেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে (সরাসরি) শ্রবণ করেননি। এজন্য আবু ইয়ালা আল-মাওসিলি সাওরির সূত্রে, তিনি জুবাইদ আল-ইয়ামি থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি এক নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তির সূত্রে উমর ইবনুল খাত্তাব থেকে বর্ণনা করেছেন। কারণ তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা এবং উমরের মাঝে একজন মধ্যস্থতাকারী রেখেছেন। আর আমরা জানি না সেই নির্ভরযোগ্য (الثقة) ব্যক্তিটি কে।

৪- ইবনে উমরের হাদিস: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট এসেছিলেন যখন আমরা পথভ্রষ্ট ছিলাম, অতঃপর তিনি আমাদের শিক্ষা দিলেন। তিনি আমাদের যা শিক্ষা দিয়েছেন তার মধ্যে এটিও ছিল যে, আল্লাহ তাআলা আমাদের সফরে দুই রাকাত সালাত আদায় করার নির্দেশ দিয়েছেন।

নাসায়ি এটি বর্ণনা করেছেন। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থের লেখক এটি এভাবেই তাঁর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, তবে শাওকানি 'আল-মুনতাকা'-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়ে কিছু বলেননি। আমি নাসায়ির সুনান গ্রন্থে এটি খুঁজে পাইনি এবং একই কথা জাইলায়িও বলেছেন।

৫- ইবনে উমরের অপর একটি হাদিস: তিনি বলেন, আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সান্নিধ্য লাভ করেছি, তিনি সফরে দুই রাকাতের বেশি বৃদ্ধি করতেন না এবং আবু বকর, উমর ও উসমানও অনুরূপ করতেন। এটি ঐকমত্যপূর্ণ (متفق عليه)।

ইবনে উমরের এই বক্তব্য দাবি করে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সারা জীবনে সফরে পূর্ণ সালাত আদায় করেননি। তবে যারা সালাত কসর করা ওয়াজিব (واجب) মনে করেন তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বৈধতা বর্ণনার জন্য সহজ বিধানের (رخصة) ওপর আমল করেছেন। তদ্রূপ এতে এমন কোনো সীমাবদ্ধতা নেই যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সারা জীবনে কখনো পূর্ণ সালাত আদায় করেননি, কারণ ইবনে উমর তাঁর সকল সফরে তাঁর সাথে সার্বক্ষণিক ছিলেন না। অচিরেই আয়িশা থেকে এর বিপরীত বর্ণনা আসবে।

৬- আবু হুরায়রাহ-এর হাদিস: তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সফরে পূর্ণ সালাত আদায়কারী ব্যক্তি আবাসস্থলে সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত)কারীর ন্যায়।"

দারাকুতনি তাঁর উস্তাদ আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-মুগাল্লিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, আর তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। এতে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদও রয়েছেন, যিনি একজন তাদলিসকারী (مدلس) এবং তিনি আবু ইয়াহইয়া আল-মাদিনি থেকে আ'নআ'না করেছেন (عنعن)।

কসর ওয়াজিব (واجب) না হওয়ার ব্যাপারে জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের দলিলসমূহ:

ইমাম শাফিঈ বলেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা যখন জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর (সংক্ষিপ্ত) করলে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফিররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে" (আন-নিসা, আয়াত: ১০১)। তিনি বলেন: আল্লাহর কিতাবে এটি স্পষ্ট যে, সফর ও ভয়ের অবস্থায় সালাত কসর করা আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি শিথিলতা বা সহজ বিধান (رخصة)। এটি তাদের ওপর কোনো ফরজ (فرض) নয় যে তাদের কসর করতেই হবে। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও যাদের তোমরা স্পর্শ করোনি বা যাদের জন্য মোহরানা নির্ধারণ করোনি" (আল-বাকারাহ, আয়াত: ২৩৬)। এটি একটি অনুমতি বা সহজ বিধান (رخصة), এমন নয় যে এই অবস্থায় তাদের তালাক দেওয়া বাধ্যতামূলক (حتماً)।

--------------------------------------------

যেমনিভাবে তাঁর বাণী ছিল: {তোমাদের পালনকর্তার অনুগ্রহ অন্বেষণ করাতে তোমাদের কোনো পাপ নেই} (আল-বাকারাহ, আয়াত ১৯৮) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন—তোমরা হজের সময় ব্যবসা-বাণিজ্য করতে পারো, এটা নয় যে ব্যবসা করা তাদের ওপর আবশ্যিক (حتماً)। যেমনিভাবে তাঁর বাণী ছিল: {তাদের জন্য কোনো পাপ নেই যদি তারা তাদের বস্ত্রাদি রেখে দেয়} (আন-নূর, আয়াত ৬০)। এবং যেমন ছিল তাঁর বাণী: {অন্ধের জন্য কোনো দোষ নেই, খঞ্জের জন্য কোনো দোষ নেই, রুগ্ণ ব্যক্তির জন্য কোনো দোষ নেই এবং তোমাদের নিজেদের জন্যও দোষ নেই যে, তোমরা আহার করবে তোমাদের গৃহ হতে অথবা তোমাদের পিতৃগণের গৃহ হতে...}। এর অর্থ এই নয় যে, তাদের নিজ ঘরে বা অন্যদের ঘরে আহার করা তাদের ওপর আবশ্যিক (حتماً)।

অতঃপর তিনি বলেন: "ভীতি ও সফরের অবস্থায় কসর করা কিতাব ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত, আর ভীতিহীন অবস্থায় সফরের সময় কসর করা সুন্নাত। কিতাব এ নির্দেশ করে যে, ভীতিহীন সফরে কসর করা আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লার পক্ষ থেকে একটি ছাড় বা অনুমতি (رخصة), এটি তাদের ওপর কোনো আবশ্যিক (حتم) বিষয় নয় যে তাদের অবশ্যই কসর করতে হবে, যেমনটি ভীতি ও সফরের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।" সমাপ্ত ১।

মনে হচ্ছে ইমাম শাফেয়ী ইঙ্গিত করছেন যে, 'জুনাহ' শব্দটি বৈধ (مباحات) এবং অনুমতিপ্রাপ্ত (مرخصات) বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যা অপরিহার্য (عزائم) বা আবশ্যিক (فرائض) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকে কিছু দলীল নিচে দেওয়া হলো:

1-ইয়ালা বিন উমাইয়াহ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি উমর ইবনুল খাত্তাবকে বললাম যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তো বলেছেন: {যখন তোমরা দেশ-বিদেশে সফর করবে, তখন নামায কসর করলে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফেররা তোমাদেরকে কষ্ট দেবে। নিশ্চয় কাফেররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।} (আন-নিসা, আয়াত ১০১)।

এখন তো মানুষ নিরাপদ হয়েছে। উমর (রা.) বললেন: তুমি যা দেখে অবাক হয়েছ, আমিও তা দেখে অবাক হয়েছিলাম। অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এটি একটি সাদাকা (দান), যা আল্লাহ তোমাদেরকে দান করেছেন; সুতরাং তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো।" ২।

নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "সাদাকা" স্পষ্টভাবে নির্দেশ করে যে এটি কোনো অপরিহার্য (عزائم) বিষয় নয়। আর এটি সর্বজনবিদিত যে, যাকে সাদাকা দেওয়া হয়, সে তা গ্রহণ করা বা ফিরিয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে স্বাধীন থাকে। আর তাঁর বাণীর আদেশ—

"তোমরা তাঁর সাদাকা গ্রহণ করো"—এটি একটি সুপারিশকৃত বা মুস্তাহাব (ندب) আদেশ, ওয়াজিব বা আবশ্যিক (إيجاب) নয়। এই হাদিস এবং ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিস: "সফরের নামায দুই রাকাত, যা পূর্ণাঙ্গ, কসর (অর্থাৎ অপূর্ণ) নয়"—এর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল এবং এর কারণ সম্বলিত নির্দেশের ফলে এটি সওয়াব ও প্রতিদানের দিক থেকে ত্রুটিপূর্ণ নয়।

খাত্তাবী বলেন: "এতে তাদের জন্য দলিল রয়েছে যারা মনে করেন যে, পূর্ণ (নামায পড়া) ই মূল ভিত্তি। আপনি কি দেখছেন না যে, তাঁরা উভয়েই ভীতির শর্ত না থাকা সত্ত্বেও কসর করার কারণে বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন? যদি মুসাফিরের নামাযের মূল ভিত্তি দুই রাকাত হতো, তবে তাঁরা এতে বিস্ময় প্রকাশ করতেন না।" সমাপ্ত।

আর-রাবি বলেন: "শাফেয়ী বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী একথাই প্রমাণ করে যে, ভীতিহীন সফরে কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সাদাকা, আর সাদাকা হলো একটি অনুমতি (رخصة), আল্লাহর পক্ষ থেকে কসর করা কোনো আবশ্যিক (حتم) বিষয় নয়।"

--------------------------------------------

এটি প্রমাণ করে যে, মুসাফির চাইলে কোনো প্রকার ভয়ভীতি ছাড়াই সফরে নামাজ সংক্ষিপ্ত করতে পারেন। আয়েশা (রা.) বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এসকল আমলই করেছেন; তিনি সফরে নামাজ পূর্ণও করেছেন আবার সংক্ষিপ্তও করেছেন।"১

ইবনে মারদুবাইহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "সফরে দুই রাকাত হলো আসমান থেকে অবতীর্ণ একটি সহজসাধ্য অবকাশ (رخصة), সুতরাং তোমরা চাইলে তা গ্রহণ করতে পার।"২

উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বর্ণিত এই হাদিসটি গ্রহণের ক্ষেত্রে অধিকতর অগ্রাধিকারযোগ্য। কারণ আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্যের মতো এতে কোনো অস্পষ্টতার অবকাশ নেই। এতে সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি এই বরকতময় আয়াত সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: "সফরে কসর করা একটি সহজসাধ্য অবকাশ (رخصة), যা ইসলামের শুরুতে সফর ও ভয়ভীতির সাথে শর্তযুক্ত ছিল। কিন্তু ভয়ভীতি দূর হওয়ার পর এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি উপহার। সুতরাং যে চায় সে তা গ্রহণ করতে পারে, আর যে চায় সে তা প্রত্যাখ্যান করতে পারে।" অন্যদিকে আয়েশা (রা.)-এর বক্তব্য তাঁর নিজস্ব ফিকহগত উপলব্ধি (فقه) বা ইজতিহাদ (اجتهاد) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যেমনটি আল-আইয়ায ও অন্যরা বলেছেন। ইমাম বগভী বলেন, তাঁর বক্তব্য—'এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের ওপর সদকা করেছেন'—এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, কসর করা একটি সহজসাধ্য অবকাশ (رخصة) এবং বৈধতা (إباحة), কোনো আবশ্যিক বিধান (عزيمة) নয়।৩

২-আনাস বিন মালিক (বনি আব্দুল্লাহ বিন কাব গোত্রের জনৈক ব্যক্তি) বর্ণিত হাদিস।

তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী বাহিনী আমাদের ওপর অভিযান পরিচালনা করেছিল। আমি তাঁকে খাবার গ্রহণরত অবস্থায় পেলাম। তিনি বললেন: "কাছে আসো এবং আহার করো।" আমি বললাম, আমি তো রোজা পালন করছি। তিনি বললেন: "কাছে আসো, আমি তোমাকে রোজা বা সিয়াম সম্পর্কে বলছি। আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের ওপর থেকে নামাজের অর্ধেক (شطر) কমিয়ে দিয়েছেন এবং গর্ভবতী ও দুগ্ধদানকারী মহিলার ওপর থেকে রোজা বা সিয়াম শিথিল করেছেন।" আল্লাহর কসম! নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর দুটিই অথবা একটি বলেছিলেন। হায় আফসোস! আমি যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খাবার থেকে আহার করতাম! ৪

ইমাম তিরমিজি বলেন: "আনাস বিন মালিক আল-কাবীর এই হাদিসটি হাসান (حسن) পর্যায়ের। আমরা আনাস বিন মালিক থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বর্ণিত এই একটি হাদিস ছাড়া অন্য কিছু জানি না।" সমাপ্ত। আল-মুনজিরি তিরমিজির এই হাসান (حسن) সাব্যস্ত করার বিষয়টি উদ্ধৃত করেছেন এবং তা সমর্থন করেছেন।

আর আনাস বিন মালিক হলেন সেই প্রসিদ্ধ কুশাইরি কাবি আনসারি, যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর খেদমত করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অধিক বর্ণনাকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

এই হাদিসে সেই সকল আলিমদের জন্য সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে যারা বলেন যে, সফরে নামাজ (মূলত) দুই রাকাত ফরজ করা হয়নি। অন্যথায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলতেন না যে আল্লাহ মুসাফিরের নামাজের অর্ধেক (شطر) কমিয়ে দিয়েছেন। সুতরাং নামাজের মূল ভিত্তি ছিল পূর্ণ নামাজ আদায় করা এবং কসর করা আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি সহজসাধ্য অবকাশ (رخصة)।

--------------------------------------------

৩-আয়েশা (রা.)-এর হাদিস: নাসায়ী তার সুনানে আলা ইবনে জুহাইর থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আসওয়াদ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সাথে মদিনা থেকে মক্কায় উমরা পালন করেছিলেন। যখন তিনি মক্কায় পৌঁছালেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহর রাসুল, আমার পিতা ও মাতা আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক, আপনি কসর করেছেন আর আমি পূর্ণ সালাত আদায় করেছি, আপনি ইফতার করেছেন আর আমি রোজা রেখেছি। তিনি (সা.) বললেন: 'তুমি ভালো করেছ, হে আয়েশা' এবং তিনি আমার সমালোচনা করেননি।"১

যাইলায়ী২ বলেছেন: "আলা ইবনে জুহাইর সম্পর্কে ইবনে হিব্বান বলেছেন—তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীদের থেকে এমন কিছু বর্ণনা করেন যা অকাট্য বর্ণনা প্রদানকারীদের (الأثبات) হাদিসের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তাই তার বর্ণনার মাধ্যমে দলিল গ্রহণ (الاحتجاج) বাতিল সাব্যস্ত হয়েছে। তিনি কিতাবুদ দুয়াফায় এমনটি বলেছেন, আবার কিতাবুস সিকাতেও তাকে উল্লেখ করেছেন। ফলে এ সম্পর্কে তার বক্তব্যে স্ববিরোধিতা প্রকাশ পেয়েছে - কথা শেষ।" জুহাইর ইবনুল আলা হলেন তাদের অন্তর্ভুক্ত যাদেরকে ইবনে মাঈন ও অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। তাই আলেমরা তার ব্যাপারে ইবনে হিব্বানের বক্তব্য গ্রহণ করেননি। যেমন ইমাম যাহাবী বলেছেন: 'ইয়াহইয়ার (ইবনে মাঈন) নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করাটাই (توثيق) গ্রহণযোগ্য (العبرة)'। আরও বলা হয় যে, এই হাদিসের মূল পাঠে (متن) অস্বীকৃতি বা অসংগতি (نكارة) রয়েছে, কারণ নবী (সা.) রমজানে কখনোই উমরা করেননি, যেমনটি বুখারি ও মুসলিম (শাইখাইন) কাতাদা থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সা.) একটি মাত্র হজ করেছেন এবং চারটি উমরা করেছেন, যার সবই ছিল জিলকদ মাসে, কেবল সেই উমরাটি বাদে যা তার হজের সাথে ছিল।"

এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, তার মদিনা থেকে যাত্রা শুরু হয়েছিল রমজানের শেষ দিকে এবং মক্কায় পৌঁছানো হয়েছিল জিলকদ মাসের শুরুতে। তবে সময়ের দীর্ঘ ব্যবধানের কারণে এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা মনে হয়।

অথবা এমন বলা যেতে পারে যে, সম্ভবত আয়েশা (রা.) মক্কা বিজয়ের বছর নবী (সা.)-এর সফরে সাথে ছিলেন এবং সেই সফরটি ছিল রমজান মাসে। তিনি সেই সফর থেকে ফেরেননি যতক্ষণ না জিরানা থেকে উমরা সম্পন্ন করেছিলেন। ফলে তিনি কসর, পূর্ণ সালাত, ইফতার এবং রোজার দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন।

তবে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া বলেছেন, "এটি আয়েশা (রা.)-এর ওপর একটি মিথ্যা (كذب) আরোপ; কারণ নবী (সা.) এবং অন্যান্য সাহাবীদের সালাতের বিপরীতে তিনি সালাত আদায় করার লোক ছিলেন না, অথচ তিনি স্বয়ং তাদের কসর করতে দেখছিলেন। আর কীভাবে এটি সম্ভব, যেখানে তার থেকে সহিহ (صحيح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: 'আল্লাহ সালাতকে দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ করেছিলেন। এরপর যখন রাসুলুল্লাহ (সা.) মদিনায় হিজরত করলেন, তখন মুকিম অবস্থার সালাত বৃদ্ধি করা হলো এবং মুসাফির অবস্থার সালাত আগের মতোই বহাল রাখা হলো।' সুতরাং এতদসত্ত্বেও কীভাবে তার সম্পর্কে ধারণা করা যেতে পারে যে, তিনি নবী (সা.) এবং তার সাথে থাকা মুসলিমদের বিপরীতে সালাত আদায় করবেন?"৩

কিন্তু সঠিক (صحيح) কথা হলো তিনি পূর্ণ সালাত আদায় করেছেন, যদিও তা নবী (সা.)-এর ইন্তেকালের পরে হয়েছিল, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে।

--------------------------------------------

ইমাম দারাকুতনি একটি সহিহ (صحيح) সনদে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট আল-হামিলি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট সাঈদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে সাওয়াব বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবু আসিম বর্ণনা করেছেন, তিনি আমর ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি রাবাহ থেকে, তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সফরে নামাজ কসর করতেন এবং পূর্ণও আদায় করতেন, আর রোজা ভাঙতেন এবং রাখতেনও।"

দারাকুতনির সূত্রেই এটি বায়হাকি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি দারাকুতনির সহিহকরণ (تصحيح) এর সাথে একমত পোষণ করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: এই হাদিসের সপক্ষে দিলহাম ইবনে সালেহ, মুগিরা ইবনে জিয়াদ এবং তালহা ইবনে আমরের হাদিস থেকে সাক্ষী (شاهد) রয়েছে। আর তারা সবাই দুর্বল (ضعيف)। সমাপ্ত।

যায়লায়ি দারাকুতনি ও বায়হাকির সহিহকরণ (تصحيح) উদ্ধৃত করেছেন এবং এটি বহাল রেখেছেন। তবে তিনি বলেছেন: ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা এর বিরোধিতা হতে পারে যেখানে তিনি বলেছেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সফরে সঙ্গী ছিলাম…ইত্যাদি। এর উত্তর দেওয়া হয়েছে।

৫-ইবনে উমরের হাদিস: তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর সহজ অনুমতিগুলো (رخصه) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি অপছন্দ করেন যে তাঁর অবাধ্যতা (معصيته) করা হোক।"

এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট কুতাইবা ইবনে সাঈদ বর্ণনা করেছেন, তিনি আব্দুল আজিজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি উমারা ইবনে গাজিয়্যাহ থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি ইবনে খুজাইমা এবং ইবনে হিব্বানও তাদের নিজ নিজ সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে তারা উমারা ও নাফের মাঝে হারব ইবনে কায়েসকে বৃদ্ধি করেছেন। এই সূত্রেই খতিব বাগদাদি বর্ণনা করেছেন, তবে সেখানে আহমদের উস্তাদ হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ। এটি আহমদের নিকট দ্বিতীয় একটি সূত্র। আর আলী ইবনে আব্দুল্লাহ হলেন ইবনুল মাদিনি। বলা হয়ে থাকে যে, সম্ভবত দারাওয়ারদি উভয় সনদই মুখস্থ রেখেছিলেন এবং একে 'মুত্তাসিল সনদে অতিরিক্ততা' (المزيد في متصل الأسانيد) বলা হয়। আহমদের বর্ণিত সনদটি মুসলিমের শর্ত (شرط) অনুযায়ী।

এই হাদিসের কিছু সাক্ষী (شواهد) রয়েছে, যার মধ্যে:

১-ইবনে আব্বাসের হাদিস, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ পছন্দ করেন যে তাঁর সহজ অনুমতিগুলো (رخصه) গ্রহণ করা হোক, যেমন তিনি পছন্দ করেন যে তাঁর অপরিহার্য বিধানগুলো (عزائمه) পালন করা হোক।" এটি তাবারানি তার আল-কাবীর গ্রন্থে এবং বাজার বর্ণনা করেছেন। বাজারের বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং তাবারানির বর্ণনাকারীগণও তদ্রূপ। 6

আর অন্যান্য সাক্ষীগুলো (شواهد) দুর্বল (ضعيفة)। যেমন আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু হুরায়রা, আনাস ইবনে মালিক, আবু দারদা, আবু উমামা এবং ওয়াসিলা ইবনুল আসকা ও অন্যদের হাদিস। দেখুন: মাজমাউজ জাওয়াইদ।

এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, সহজ অনুমতিগুলো (رخص) গ্রহণ করা অপরিহার্য বিধানসমূহ (عزائم) পালনের মতোই। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়মিত নামাজ কসর করা এটি ওয়াজিব (الوجوب) হওয়ার প্রমাণ বহন করে না, বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিয়মিত আমল ছিল

--------------------------------------------

ছাড় (رخص) সংক্রান্ত বিষয়ের ওপর তাঁর আমল ঠিক তেমনই ছিল যেমনটি ছিল দৃঢ় সংকল্পের (عزائم) বিষয়ের ওপর তাঁর আমল। আর ইমাম আবু হানিফা যেসব হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন, সেগুলো প্রধানত এই প্রমাণ করে যে, কসর (قصر) করাই উত্তম; যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ ধারাবাহিকভাবে তা পালন করেছেন।

আর আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এবং অন্যদের এই উক্তি যে—'সফরে নামাজ দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে', এর একাধিক অর্থ রয়েছে:

তার মধ্যে একটি হলো: সফরের নামাজ দুই রাকাত ফরজ করা হয়েছে তাদের জন্য যারা দুই রাকাতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকতে চায়, আর মুকিম অবস্থায় নামাজে আবশ্যিকভাবে আরও দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হয়েছে।

অন্য একটি অর্থ হলো: বলা হয়েছে যে, এর অর্থ হলো—এটি তার পূর্বের আবশ্যকতা (وجوب) অনুযায়ী বহাল রাখা হয়েছে। আর মুকিম অবস্থায় নামাজ বৃদ্ধির অর্থ হলো এর দুই রাকাত হওয়ার বিধানটি রহিত (نسخ) হয়ে যাওয়া; কারণ দুই রাকাত বৃদ্ধি করা হলে কেবল দুই রাকাতে ক্ষান্ত হওয়াকে বাধাগ্রস্ত করে, ফলে মুকিম অবস্থার নামাজে রহিতকরণ (نسخ) কার্যকর হয়েছে।

আরেকটি অর্থ হলো: সফরে যা রহিত (المنسوخ) হয়েছে তা হলো দুই রাকাতের আবশ্যকতা এবং একে সুন্নাত (سنة) হিসেবে নির্ধারণ করা; আর মুকিম অবস্থায় যা রহিত হয়েছে তা হলো দুই রাকাতের আবশ্যকতাকে চার রাকাতে উন্নীত করা।

অন্য একটি অর্থ হলো: 'ফরজ' এখানে 'নির্ধারণ করা' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ অভিধানে 'ফরজ' মানে হলো নির্ধারণ করা। এ প্রসঙ্গে তাবারীর উক্তি হলো: মুসাফির যখন কসর বেছে নেয়, তখন সেটিই তার জন্য নির্ধারিত দায়িত্ব। অনুরূপভাবে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর ব্যাখ্যার ব্যাপারেও মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। এক্ষেত্রে সবচেয়ে সঠিক ব্যাখ্যা হলো যা নববী এবং গবেষকগণ উল্লেখ করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ এটিই বিশুদ্ধ (الصحيح)। সেটি হলো—উসমান এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা কসর ও ইতাম (পূর্ণ নামাজ) উভয়কেই জায়েজ মনে করতেন, তাই তাঁরা জায়েজ দুটি পদ্ধতির একটি অর্থাৎ পূর্ণ নামাজ আদায় করার পদ্ধতি গ্রহণ করেছিলেন।

ইবনে মাসউদের সেই ঘটনাটিও এর ওপরই প্রযোজ্য যা আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: উসমান ইবনে আফফান রাদিয়াল্লাহু আনহু মিনায় আমাদের নিয়ে চার রাকাত নামাজ পড়লেন। এ কথা আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদকে বলা হলে তিনি 'ইন্নালিল্লাহ' পাঠ করলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে মিনায় দুই রাকাত নামাজ পড়েছি, আবু বকরের সাথে মিনায় দুই রাকাত নামাজ পড়েছি এবং ওমর ইবনুল খাত্তাবের সাথে মিনায় দুই রাকাত নামাজ পড়েছি। আফসোস, যদি চার রাকাতের পরিবর্তে দুই রাকাত কবুল হতো! (সর্বসম্মত [متفق عليه])।

ইবনে মাসউদও তাদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা বিষয়টিকে বৈধ মনে করতেন, যদিও তাঁর নিকট কসর করাই ছিল উত্তম। অন্যথায় আবশ্যিক (وجوب) পরিমাণের চেয়ে বেশি নামাজ পড়া তাঁর জন্য সমীচীন হতো না; কারণ আবশ্যিক (وجوب) পরিমাণের ওপর রাকাত বৃদ্ধি করা কোনো অবস্থাতেই জায়েজ নয়। আর তিনি যে উত্তম বিষয়টি বর্জন করেছিলেন, তা ছিল অনিষ্ট ও ফিতনা দূর করার জন্য; কেননা মতভেদ হলো অনিষ্ট। বাইহাকীর বর্ণনায় এটি স্পষ্টভাবে এসেছে: "নিশ্চয়ই আমি মতভেদ করা অপছন্দ করি।"

আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে: "মতভেদ হলো অনিষ্ট।" ইমাম শাফেয়ী তাঁর 'আল-উম্ম' গ্রন্থেও এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

আল-হাফিজ স্পষ্ট করে বলেছেন যে, ইবনে মাসউদ কসর (قصر) করা ওয়াজিব (واجب) বলে বিশ্বাস করতেন না; আর তিনি যদি এর ভিন্ন কিছু বিশ্বাস করতেন, তবে তিনি ইচ্ছাকৃতভাবে ফরজ (فرض) ত্যাগ করতেন না১। আলেমগণ এ প্রসঙ্গে বেশ কিছু ব্যাখ্যা উল্লেখ করেছেন, তবে সেগুলো সবই সমালোচিত (منتقدة)২।

ইমাম শাফিঈ কসর (قصر) করা অপরিহার্য না হওয়ার সপক্ষে এই দলিল পেশ করেছেন যে, সফরকারী বা মুসাফির (مسافر) যখন কোনো স্থানীয় অধিবাসী বা মুকিম (مقيم) ব্যক্তির নামাজে শামিল হয়, তখন তারা সর্বসম্মতিক্রমে (باتفاقهم) চার রাকাতই আদায় করে। যদি তার জন্য কসর (قصر) করা ফরজ (فرض) হতো, তবে কোনো মুসাফির (مسافر) মুকিম (مقيم) ব্যক্তির পেছনে ইক্তিদা করত না৩।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় মাসআলা: কসরের দূরত্ব:

এই বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের বেশ কিছু মত রয়েছে; ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্যরা একে বিশটিরও বেশি মতে বিভক্ত করেছেন, তবে এর মধ্যে প্রধান মতগুলো নিম্নরূপ:

1- ইবনে হাজমের মাযহাব: কসরের সর্বনিম্ন দূরত্ব হলো এক মাইল। কেননা ইবনে আবি শায়বা ইবনে উমর (রা.) থেকে একটি সহিহ (صحيح) সনদে (إسناد) এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "যখন তোমরা যমীনে সফর করো..."। আর সুন্নাহ এক সফরকে অন্য সফর থেকে নির্দিষ্ট করেনি। এক মাইলের কম দূরত্বকে কসর বলা হয়নি কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রমাণিত যে, তিনি মৃতদের দাফন করতে জান্নাতুল বাকিতে যেতেন এবং প্রাকৃতিক প্রয়োজনে খোলা ময়দানে যেতেন, কিন্তু সেখানে তিনি নামাজ কসর করতেন না। সাহাবীগণ থেকে অসংখ্য বর্ণনা উদ্ধৃত করার পর তিনি (ইবনে হাজম) রহিমাকেুল্লাহ বলেন: "হজ, ওমরাহ, জিহাদ বা রোজা ভঙ্গের মতো যেকোনো সফরে এক মাইল বা তার বেশি দূরত্ব হলে আমাদের সাথীরা কসর করার কথা বলেন।"১

2- জাহেরি মাযহাব: কসরের দূরত্ব হলো তিন মাইল। আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিসের কারণে, যেখানে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তিন মাইল বা তিন ফারসাখ (শু’বা এখানে সন্দেহ করেছেন) পথ অতিক্রম করতে বের হতেন, তখন তিনি দুই রাকাত নামাজ পড়তেন।২

এই হাদিসে শু’বার সন্দেহ জাহেরিদের দলিলকে অসার করে দেয়। কারণ এক ফারসাখ সমান তিন মাইল; সুতরাং তিনি যদি তিন ফারসাখ বলে থাকেন তবে তা হবে নয় মাইল। সাধারণত অধিকটা গ্রহণ করাই অধিকতর সতর্কতামূলক, কারণ অল্পটা বেশির মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। তবে কেউ যদি বলেন যে, তারা কম দূরত্বটিই গ্রহণ করেছেন এবং দলিল হিসেবে আবু সাঈদ খুদরি (রা.)-এর হাদিস থেকে সমর্থন নিয়েছেন যেখানে তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন এক ফারসাখ সফর করতেন, তখন নামাজ কসর করতেন।" এটি ইবনে আবি শায়বা, আবদ ইবনে হুমাইদ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর বর্ণনা করেছেন।৩

--------------------------------------------

আনাস (রা.)-এর হাদিসে তাদের জন্য কোনো দলিল নেই, তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে মদিনায় চার রাকাত জোহর সালাত আদায় করেছি, অতঃপর তিনি মক্কার উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং যুল হুলাইফায় আসরের সালাত দুই রাকাত আদায় করলেন।" কেননা এটি কসর শুরু করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং তারা যে সকল হাদিস উল্লেখ করেছেন তা এ অর্থেই প্রযোজ্য।

3- ইমাম শাফেয়ী, মালেক এবং হাদিস বিশারদ ফকিহগণ (فقهاء أصحاب الحديث) ও অন্যান্যদের অভিমত হলো: স্বাভাবিক দুই মনজিল পরিমাণ পথ অতিক্রম না করলে সালাত কসর করা বৈধ নয়, যা হাশেমি হিসাবে আটচল্লিশ মাইল। আর এক মাইল হলো ছয় হাজার হাত, এক হাত হলো আড়াআড়িভাবে রাখা মধ্যমাকৃতির চব্বিশটি আঙুল এবং এক আঙুল হলো সমান্তরালভাবে রাখা ছয়টি মধ্যমাকৃতির যব।

ইবনে কুদামা ইমাম আহমাদ থেকেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি এই দূরত্বকে দুই দিনের পথ বলে নির্ধারণ করেছেন। এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এরও নির্ধারণ, কেননা তিনি উসফান থেকে মক্কা, তায়েফ থেকে মক্কা এবং জেদ্দা থেকে মক্কা পর্যন্ত দূরত্বকে দুই দিনের পথ হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

আব্দুর রাজ্জাক আতা থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করলাম যে, আমি কি আরাফাত বা মিনা পর্যন্ত সালাত কসর করব? তিনি বললেন: না, বরং তায়েফ ও জেদ্দা পর্যন্ত। তোমরা পূর্ণ একদিনের পথ ব্যতিরেকে সালাত কসর করো না এবং একদিনের কম দূরত্বে কসর করো না। যদি তুমি তায়েফ বা জেদ্দায় যাও অথবা অনুরূপ দূরত্বে তোমার কোনো জমিতে বা গবাদি পশুর কাছে যাও, তবে সালাত কসর করো, আর যখন ফিরে আসবে তখন পূর্ণ সালাত আদায় করবে।"

তবে এই বর্ণনাটি (رواية) ইবনে কুদামা যে দুই দিনের পথের কথা উল্লেখ করেছেন তার পরিপন্থী।

এটিই তিন ইমামের প্রসিদ্ধ মাজহাব, তাঁরা বলেছেন যে দুই দিনের পথ ব্যতীত সালাত কসর করা যাবে না; যেমনটি নববী, হাফেজ (ইবনে হাজার) এবং বগভী বর্ণনা করেছেন। তবে হিদায়া গ্রন্থকার ইমাম শাফেয়ীর দিকে একদিনের স্বাভাবিক পথ চলার অভিমতটি আরোপ (نسبة) করেছেন এবং একে ফারসাখ দ্বারা দুই দিনের সমপরিমাণ নির্ধারণ করেছেন, যা ষোলো ফারসাখ বা আটচল্লিশ মাইল। সুতরাং এখান থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, মূল বিবেচ্য বিষয় হলো ফারসাখ, দিন নয়। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

4- ইমাম আবু হানিফা এই অভিমত পোষণ করেছেন যে: কসরের দূরত্ব হলো উটের গতি বা পদব্রজে তিন দিন ও তিন রাতের পথ। কেননা রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মুকিম একদিন ও একরাত মাসাহ করবে এবং মুসাফির তিন দিন ও তিন রাত।" হিদায়া গ্রন্থকার এভাবেই উল্লেখ করেছেন।

--------------------------------------------

শায়খ ইবনে আল-হুমাম বলেন: "একুশ ফরসাখ বা আঠারো কিংবা পনেরো ফরসাখের যে পরিমাপগুলো রয়েছে, সেগুলো তিন দিনের সফরের বিশ্বাসের ওপর ভিত্তি করে। তবে এই পরিমাপগুলো সঠিক (صحيح) নয়, বরং ধর্তব্য বিষয় হলো তিন দিনের সফর।"১ এবং আল-কাসানি বলেন: "আমাদের মাশায়েখদের মধ্যে কেউ পনেরো ফরসাখ নির্ধারণ করেছেন এবং প্রতিদিনের জন্য পাঁচ ফরসাখ করে ধরেছেন। আবার কেউ তিন মঞ্জিল (مراحل) নির্ধারণ করেছেন।"২

বলা হয়ে থাকে যে, এর মাঝে মাসেহ করার সর্বোচ্চ মেয়াদের বর্ণনা রয়েছে এবং এতে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে, তিন দিন অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত একজন ভ্রমণকারীকে মুসাফির বলা যাবে না।

৫- ইমাম বুখারি এই অভিমত পোষণ করেছেন যে: কসরের (قصر) দূরত্ব হলো এক দিন ও এক রাতের পথ। তিনি তার সহিহ গ্রন্থে এভাবেই পরিচ্ছেদ বিন্যাস করেছেন, তবে তিনি এই পরিচ্ছেদের অধীনে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন। তার মধ্যে একটি ইবনে উমরের হাদিস এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: "কোনো নারী যেন মাহরাম ব্যতীত তিন দিনের সফরে না বের হয়।"৩

দ্বিতীয় হাদিসটি আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস এবং এর শব্দবিন্যাস হলো: "আল্লাহ ও পরকালের ওপর বিশ্বাস রাখা কোনো নারীর জন্য বৈধ নয় যে, সে মাহরাম ছাড়া এক দিন ও এক রাতের পথে সফর করবে।" এবং এটি পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

হাফেজ বলেন: বুখারি এই মতকে বেছে নিয়েছেন যে, কসরের (قصر) সর্বনিম্ন দূরত্ব হলো এক দিন ও এক রাত।৪

এসকল বিপরীতমুখী ও ভিন্ন ভিন্ন মতামতের প্রেক্ষিতে গবেষকগণ (المحققون) বেশ কিছু দিক থেকে অগ্রগণ্য (الراجح) মতটি স্পষ্ট করেছেন। তার মধ্যে একটি হলো শায়খ আল-কাসানি আল-হানাফি যা বলেছেন: "আমাদের পক্ষে দলিল হলো আমরা যে দুটি হাদিস বর্ণনা করেছি তা। আর যেহেতু সালাত পূর্ণ আদায় করা ওয়াজিব হওয়া একটি অকাট্য (مقطوع) দলিলের মাধ্যমে প্রমাণিত, তাই অনুরূপ কোনো দলিল ব্যতীত তা রহিত করা বৈধ নয়। আর তিন দিনের কম দূরত্বের বিষয়টি নিয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে তিন দিনের বিষয়টি ঐকমত্যপূর্ণ (مجمع عليه)। সুতরাং যা তিন দিনের কম, তার মাধ্যমে এটি রহিত করা জায়েজ নয়।"৫

আল-খিরাকি বলেন: "ইমামগণ যে সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন, তার স্বপক্ষে আমি কোনো দলিল দেখি না। কারণ সাহাবীগণের উক্তিগুলো একে অপরের পরিপন্থী ও ভিন্ন। মতভেদ থাকাকালীন সেগুলোতে কোনো প্রমাণ থাকে না। আমাদের সাথিরা যা দিয়ে দলিল পেশ করেছেন, ইবনে আব্বাস ও ইবনে উমর থেকে তার বিপরীত বর্ণনাও পাওয়া গেছে। তদুপরি যদি এটি না-ও পাওয়া যেত, তবুও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ও কর্মের বিপরীতে তাদের কথায় কোনো দলিল থাকত না। আর যেহেতু তাদের উক্তিগুলো সুপ্রতিষ্ঠিত নয়, তাই বর্ণিত পরিমাপের দিকে ফিরে যাওয়া দুটি কারণে অসম্ভব হয়ে পড়ে:

প্রথমত: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর পরিপন্থী যা আমরা বর্ণনা করেছি এবং কুরআনের প্রকাশ্য (ظاهر) অর্থের বিরুদ্ধে। কারণ এর প্রকাশ্য অর্থ হলো পৃথিবীতে যে ভ্রমণ করবে তার জন্য কসর (قصر) করা বৈধ; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: {যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন সালাত কসর করলে তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই}। আর ইয়ালা বিন উমাইয়া বর্ণিত খবরের মাধ্যমে ভয়ের শর্তটি রহিত হয়ে গেছে, ফলে আয়াতের প্রকাশ্য অর্থটি জমিনে সকল ভ্রমণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য রয়ে গেছে।

--------------------------------------------

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "মুসাফির তিন দিন মাসেহ করবে", এটি মাসেহ করার সর্বোচ্চ সময়সীমা বর্ণনার জন্য এসেছে। সুতরাং এখানে এটি দ্বারা দলিল পেশ করা সঠিক নয়। তদুপরি, তিন দিনে স্বল্প দূরত্ব অতিক্রম করা সম্ভব এবং রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একে সফর (سفر) হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাস রাখে এমন কোনো নারীর জন্য একদিনের দূরত্বে সফর (سفر) করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না তার সাথে কোনো মাহরাম থাকে।"

দ্বিতীয়ত: শরয়ি পরিমাপ নির্ধারণের বিষয়টি ওহীর ওপর নির্ভরশীল (توقيف)। সুতরাং কেবল ব্যক্তিগত রায়ের ভিত্তিতে এর সিদ্ধান্ত নেয়া জায়েজ নয়; বিশেষত যখন এর এমন কোনো মূল ভিত্তি নেই যার দিকে একে ফিরিয়ে নেয়া যায়, আর না এমন কোনো সদৃশ বস্তু আছে যার ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (قياس) করা যায়। আর দলিল তাদের পক্ষেই যারা প্রত্যেক মুসাফিরের জন্য কসর (قصر) করা বৈধ বলেছেন—যতক্ষণ না এর বিপরীতে ইজমা (إجماع) সংঘটিত হয়।

এর মাধ্যমে এটিই বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয় যে, মুসাফির এমন প্রত্যেক সফরে কসর (قصر) করতে পারবে যা প্রচলিত প্রথায় (العرف) সফর (سفر) হিসেবে গণ্য হয়; কোনো নির্দিষ্ট দূরত্বের সীমাবদ্ধতা ছাড়াই এবং সফরের ধরন বা মাধ্যম যেমন—বিমান, ট্রেন, গাড়ি ইত্যাদি বিবেচনা করা ব্যতীত। আর মহান আল্লাহই সঠিক বিষয়ে সর্বাধিক পরিজ্ঞাত।

আর যে স্থান থেকে কসর (قصر) শুরু করতে হবে, সে সম্পর্কে ইবনুল মুনজির বলেছেন: "বিদ্বানগণ এই মর্মে ইজমা (إجماع) করেছেন যে, কোনো ব্যক্তি সফরের ইচ্ছা করলে সে যখন স্বীয় জনপদ বা গ্রামের সমস্ত ঘরবাড়ি অতিক্রম করবে, তখন থেকে সে কসর (قصر) করবে।"

এটিই ইমাম মালেক, শাফেয়ী, আওজাঈ, ইসহাক এবং আবু সাওর-এর অভিমত। তাবিঈগণের (تابعين) একটি জামাত থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে।

আতা ও মুসা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা উভয়ে সফর করার নিয়তকারীর জন্য জনপদের ভেতরেই কসর (قصر) করা বৈধ মনে করতেন। হারিস ইবনে আবি রাবিয়াহ সম্পর্কে বর্ণিত যে, তিনি সফরের ইচ্ছা করলেন এবং নিজ বাড়িতে তাদের নিয়ে দুই রাকাত সালাত আদায় করলেন; তাদের মধ্যে আসওয়াদ ইবনে ইয়াজিদসহ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের অন্যান্য সাথীরাও উপস্থিত ছিলেন।

আব্দুর রাজ্জাক ইবনে জুরাইজ-এর সূত্রে আতা থেকে জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাগুরু আলিমদের মতের অনুরূপ একটি উক্তি বর্ণনা করেছেন। তার শব্দগুলো হলো: "যখন কোনো ব্যক্তি হজের উদ্দেশ্যে বের হয় এবং নিজ গ্রামের ঘরবাড়ি অতিক্রম করার আগেই সালাতের সময় হয়ে যায়, তবে চাইলে সে কসর (قصر) করতে পারে অথবা চাইলে পূর্ণ সালাত পড়তে পারে; এ বিষয়ে আমি (সুনির্দিষ্ট) কিছু শুনিনি।"

--------------------------------------------

তৃতীয় মাসয়ালা: অগ্রিম নয় বরং কেবল পরবর্তী সময়ে সালাত একত্রীকরণ (جمع تأخير):

আনাস ইবন মালিক (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তখন যোহরের সালাতকে আসরের সময় পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন, এরপর অবতরণ করে সে দুই সালাতকে একত্রে আদায় করতেন। আর যদি যাত্রা শুরুর পূর্বেই সূর্য ঢলে পড়ত, তবে তিনি যোহরের সালাত আদায় করে নিতেন, এরপর সওয়ার হতেন।"১।

এই হাদিসে অগ্রিম নয় বরং কেবল পরবর্তী সময়ে সালাত একত্রীকরণ (جمع تأخير) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং এটি ইবন হাযমের অভিমত।

সালাত অগ্রিম ও পরবর্তী সময়ে একত্রীকরণ (جمع تقديم وتأخير):

মুয়ায ইবন জাবাল (রা.) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তাবুক যুদ্ধে বের হলাম, সেখানে তিনি যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও ইশা একত্রে আদায় করতেন।"

এটি বর্ণনা করেছেন (رواه) মুসলিম ২ (যুহায়ের হতে), আবু দাউদ ৩ এবং নাসাঈ ৪ (মালিক হতে), এবং ইবন মাজাহ ৫ (সুফিয়ান সাওরি হতে)। তাঁরা সকলেই আবু আল-কাবীর হতে, তিনি আবু আল-তুফায়েল আমির হতে এবং তিনি মুয়ায (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন।

এরপর মুসলিম তাঁর সনদে (بإسناده) কুররা ইবন খালিদ হতেও বর্ণনা করেছেন: আমাদের কাছে আবু আল-যুবায়ের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে রয়েছে: "আমি জিজ্ঞাসা করলাম, তাকে এই কাজে কিসে উদ্বুদ্ধ করল? তিনি বললেন: তিনি চেয়েছিলেন যেন তাঁর উম্মতকে কোনো কষ্টে না ফেলেন।"

আবু দাউদ ৬ বর্ণনা করেছেন (وروى), তিনি বলেন: ইয়াযিদ ইবন খালিদ আর-রামলি আল-হামদানি আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মুফাদদাল ইবন ফাদালা ও লাইস ইবন সাদ আমাদের কাছে হিশাম ইবন সাদ হতে, তিনি আবু আল-যুবায়ের হতে এই একই সনদে (إسناد) বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দাবলি (لفظه) হলো: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে ছিলেন, সূর্য যখন ঢলে পড়ত তখন তিনি যাত্রা শুরু করার পূর্বেই যোহর ও আসর একত্রে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বেই যাত্রা শুরু করতেন, তবে আসরের সময় অবতরণ না করা পর্যন্ত তা বিলম্বিত করতেন। মাগরিবের ক্ষেত্রেও অনুরূপ করতেন, যদি সূর্য ডুবে যাওয়ার পূর্বে যাত্রা শুরু না করতেন, তবে মাগরিব ও ইশা একত্রে পড়ে নিতেন। আর যদি সূর্যাস্তের পূর্বে যাত্রা শুরু করতেন, তবে ইশার সময়ে অবতরণ না করা পর্যন্ত মাগরিবকে বিলম্বিত করতেন, এরপর উভয়ের মধ্যে একত্রীকরণ (جمع) করতেন।"

--------------------------------------------

আবু দাউদ বলেন: এটি হিশাম ইবনে উরওয়াহ, হুসাইন ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে, তিনি কুরায়ব থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। এটি মুফাদদাল ও লায়সের হাদিসের অনুরূপ।

অতঃপর আবু দাউদ ও তিরমিযী উভয়েই কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাদের নিকট লায়স বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে তাঁর সনদ (إسناد) ও শব্দসহ (لفظ) বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে যখন সূর্য ঢলে পড়ার পূর্বে যাত্রা করতেন, তখন যোহরের নামাজ বিলম্বিত করতেন এবং আসরের সাথে একত্র করে উভয়টি একসাথে আদায় করতেন। আর যদি সূর্য ঢলে পড়ার পর যাত্রা করতেন, তবে যোহর ও আসর একসাথে পড়ে যাত্রা করতেন। আবার মাগরিবের পূর্বে যাত্রা করলে মাগরিব বিলম্বিত করে এশার সাথে আদায় করতেন, আর মাগরিবের পর যাত্রা করলে এশাকে এগিয়ে এনে মাগরিবের সাথে আদায় করতেন।"

আবু দাউদ বলেন: এই হাদিসটি কেবল কুতাইবাহ একাই বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী বলেন: মুয়াযের হাদিসটি একটি হাসান (حسن) ও গরিব (غريب) হাদিস, কুতাইবাহ এতে একক হয়ে পড়েছেন (تفرد), আমরা তিনি ছাড়া অন্য কাউকে এটি লায়স থেকে বর্ণনা করতে জানি না। আর লায়স-এর হাদিসটি ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিব থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে, তিনি মুয়ায থেকে বর্ণিত হাদিসটি গরিব (غريب)। আর ইলম অন্বেষণকারীদের নিকট পরিচিত হলো আবু জুবায়েরের বর্ণনা থেকে মুয়াযের হাদিসটি, যা আবু তুফাইল থেকে, তিনি মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন: "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে যোহর ও আসর এবং মাগরিব ও এশা একত্রে জমা করেছেন।" এটি কুররাহ ইবনে খালিদ, সুফিয়ান সাওরি, মালিক এবং আরও অনেকে মক্কি আবু জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত।

আমি (লেখক) বলছি: রামলির বর্ণনায় আবু দাউদের রেওয়ায়েতের মাধ্যমে কুতাইবাহর একক হওয়া (تفرد) অপসারিত হয়েছে, এবং আবু দাউদের সূত্র ধরে বাইহাকি এটি বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তিনি বলেছেন: লায়স ইবনে সাদ থেকে: "তিনি লায়সকে মুফাদদালের শিক্ষক বানিয়ে দিয়েছেন, অথচ তিনি তো তাঁর সমসাময়িক।" হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম বিষয়টি খেয়াল করেননি, তিনি বলেছেন: "এই মুফাদদাল কুতাইবাহর অনুসরণ (متابعة) করেছেন; যদিও কুতাইবাহ মুফাদদালের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান এবং অধিক হিফজশক্তির (أحفظ) অধিকারী, তবুও এর মাধ্যমে কুতাইবাহর একক হওয়া (تفرد) অপসারিত হয়েছে। তদুপরি, কুতাইবাহ সরাসরি শ্রবণের কথা উল্লেখ করেছেন (صرح بالسماع), তিনি বলেছেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন' এবং তিনি 'হতে হতে' (عنعن) বলেননি। সুতরাং তাঁর শ্রবণের বিষয়ে কীভাবে আপত্তি তোলা যায়, অথচ আল্লাহ তাঁকে আমানতদারি, হিফজ, নির্ভরযোগ্যতা (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) এমন সুউচ্চ মাকামে আসীন করেছেন।" সমাপ্ত

আর সঠিক মত হলো: যিনি কুতাইবাহর অনুসরণ (متابعة) করেছেন তিনি হলেন রামলি, কিন্তু তিনি সনদে (إسناد) ভিন্নতা করেছেন। তিনি বলেছেন: লায়স, হিশাম ইবনে সাদ থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে। এখন হয় সমন্বয়ের (الجمع) পথ অবলম্বন করে বলতে হবে যে, আবু তুফাইল থেকে লায়স ইবনে সাদের সূত্রে দুটি সনদ (إسناد) রয়েছে—যার একটি কুতাইবাহ এবং অন্যটি রামলি বর্ণনা করেছেন। অথবা প্রাধান্য প্রদানের (الترجيح) পথ অবলম্বন করে বলতে হবে যে: কুতাইবাহ রামলির চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও অধিক হিফজশক্তির (أحفظ) অধিকারী, তাই তাঁর বর্ণনাটিই অধিক বিশুদ্ধ (أصح), তবে সমন্বয় করাই উত্তম।

--------------------------------------------

আর তিরমিজি কুররাহ ইবনে খালিদ বর্ণিত যে হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, তা মুসলিম বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদও তাঁর মুসনাদ গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন ১ এবং মালিক বর্ণিত হাদিসটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে, আর মালিক তাঁর মুওয়াত্তা গ্রন্থেও এটি বর্ণনা করেছেন ২।

ওলামায়ে কেরাম কুতাইবা ইবনে সাঈদের বর্ণনার ব্যাপারে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং শাওকানি এই বক্তব্যগুলোর যে সারসংক্ষেপ উল্লেখ করেছেন তা পাঁচটি:

প্রথমটি: এটি হাসান (حسن) গরিব (غريب), যেমনটি তিরমিজি বলেছেন।

দ্বিতীয়টি: এটি মাহফুজ (محفوظ) সহিহ (صحيح), ইবনে হিব্বান এমনটি বলেছেন।

তৃতীয়টি: এটি মুনকার (منكر), আবু দাউদ এটি বলেছেন।

চতুর্থটি: এটি মুনকাতি (منقطع), ইবনে হাজম এটি বলেছেন।

পঞ্চমটি: এটি জাল (موضوع)। হাকেম এটি বলেছেন। সমাপ্ত ৩।

আমি বলি: এই বক্তব্যগুলো দুটি ত্রুটির (علة) ওপর আবর্তিত। একটি হলো কুতাইবা ইবনে সাঈদের একক বর্ণনা (تفرد), আর দ্বিতীয়টি হলো ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের আনআনা (عنعنة)। প্রথমটির উত্তর এই যে, কুতাইবা ইবনে সাঈদ নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও সুদৃঢ় (ثبت), যেমনটি হাফেজ বলেছেন। সুতরাং তাঁর একক বর্ণনা (تفرد) কোনো ক্ষতি করে না যেমনটি হাদিস শাস্ত্রে সুবিদিত। আর ধারণার বশবর্তী হয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) ভুল সাব্যস্ত করা একটি প্রত্যাখ্যানযোগ্য বিষয়, কারণ এটি সমস্ত নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের (ثقات) প্রতি সংশয় সৃষ্টি করে।

দ্বিতীয়টির উত্তর এই যে, ইয়াজিদ ইবনে হাবিব তাদিলসের (تدليس) জন্য পরিচিত নন। আর তিনি নিশ্চিতভাবেই আবু তুফাইলকে পেয়েছেন, কারণ তিনি ৫৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ১২৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আর আবু তুফাইল ১০০ হিজরি বা তার পরে ইন্তেকাল করেন এবং সে সময় ইয়াজিদের বয়স ছিল ৪৭ বছর ৪।

আর হাকেমের ৫ দাবি যে এটি জাল (موضوع), তা বাতিল। হাফেজ তাহজিবুত তাহজিব ৬ গ্রন্থে বলেছেন যে, বুখারি বলেছেন: আমি কুতাইবাকে জিজ্ঞেস করলাম, আপনি কার সাথে লিথ ইবনে সাআদ থেকে ইয়াজিদ ইবনে আবি হাবিবের সূত্রে আবু তুফাইলের হাদিসটি লিখেছেন? তিনি বললেন: খালিদ আল-মাদাইনির সাথে। মুহাম্মাদ ইবনে ইসমাইল (বুখারি) বলেছেন: এই খালিদ আল-মাদাইনি শায়খদের বর্ণনার ভেতরে হাদিস ঢুকিয়ে দিতেন। আবু সাঈদ ইউনুস বলেন, এটি কুতাইবা ছাড়া আর কেউ বর্ণনা করেননি। বলা হয় যে, এটি একটি ভুল (غلط) এবং সঠিক হলো এটি আবু জুবাইরের সূত্রে বর্ণিত। অতঃপর হাফেজ বলেন: "হাকেম এটি জাল (موضوع) হওয়ার ব্যাপারে যে হুকুমের ওপর নির্ভর করেছেন তা সঠিক নয়। কারণ বুখারি থেকে বর্ণিত যে ঘটনার মাধ্যমে তিনি প্রমাণ গ্রহণ করেছেন, তার দাবি হলো খালিদ এই হাদিসটি লিথের বর্ণনায় ঢুকিয়ে দিয়েছেন। আর এতে লিথের ইমামত ও মর্যাদা থাকা সত্ত্বেও তাঁর দিকে এটি নিসবত করা হয়েছে...

--------------------------------------------

...অসতর্কতা পর্যন্ত পৌঁছেছে যে খালেদ তার হাদিসের মধ্যে এমন কিছু প্রবেশ করিয়ে দেয় যা তার হাদিস নয়। সঠিক কথা হলো যা আবু সাঈদ বিন ইউনুস বলেছেন যে, ইয়াজিদ বিন আবি হাবিব কুতাইবা থেকে ভুল করেছেন। আর সঠিক হলো যা আবু জুবাইর থেকে বর্ণিত। একইভাবে মালিক এবং সুফিয়ান তা আবু জুবাইর থেকে, তিনি আবু তুফাইল থেকে বর্ণনা করেছেন। কিন্তু কুতাইবা কর্তৃক বর্ণিত হাদিসের মতন (متن)-এ প্রথম সালাতের ওয়াক্তেই অগ্রিম একত্রিকরণের (জমাউত তাকদিম) বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে, যা মালিকের হাদিসে নেই। যেহেতু সনদের (إسناد) একজন ব্যক্তির ক্ষেত্রে ভুল হওয়া সম্ভব, তাই মতনের (متن) শব্দে ভুল হওয়াও সম্ভব। তবে এর ভিত্তিতে একে জাল (وضع) হিসেবে গণ্য করা অত্যন্ত অবাস্তব। হাফেজ কুতাইবা বিন সাঈদের দিকে যে ভুলের নিসবত করেছেন তা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقات)-দের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং তিনি যখন তার বর্ণনায় অতিরিক্ত কিছু বর্ণনা করেন এবং তার সমসাময়িকদের কেউ তা অস্বীকার না করেন, তবে তাকে ভুল হিসেবে গণ্য করা যাবে না; বরং এটি নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة) হিসেবে গণ্য হবে যা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)।

কুতাইবা বিন সাঈদের সূত্রে মুয়ায (রা.)-এর অগ্রিম একত্রিকরণ বিষয়ক হাদিসটির জন্য ইবনে আব্বাস (রা.)-এর একটি সমর্থক বর্ণনা (شاهد) রয়েছে। তা নিম্নরূপ:

২-ইবনে আব্বাসের হাদিস: তিনি বলেন: আমি কি তোমাদের সফরের সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত সম্পর্কে বলব না? তিনি বলেন, আমরা বললাম, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "যখন তিনি তার অবস্থানের স্থানে থাকাকালীন সূর্য ঢলে পড়ত, তখন তিনি সওয়ার হওয়ার আগেই জোহর ও আসর একত্র করে পড়তেন। আর যদি অবস্থানের স্থানে থাকাকালীন সূর্য না ঢলত, তবে তিনি পথ চলতেন এবং যখন আসরের সময় হতো তখন অবতরণ করে জোহর ও আসর একত্র করে পড়তেন। আর যদি তার অবস্থানের স্থানে থাকাকালীন মাগরিবের সময় হতো তবে তিনি মাগরিব ও এশা একত্র করে পড়তেন। আর যদি অবস্থানের স্থানে থাকাকালীন মাগরিবের সময় না হতো তবে তিনি সওয়ার হতেন এবং যখন এশার সময় হতো তখন অবতরণ করে উভয় সালাত একত্র করে পড়তেন।"১

হাদিসের প্রজ্ঞা (فقه الحديث): এই হাদিসটি সফরের কারণে সাধারণভাবে দুই সালাত একত্র করার বৈধতা প্রমাণ করে এবং এটিই ইমাম শাফেয়ী ও আহমদের অভিমত। সাহাবি (صحابة)-দের একটি দলও একই কথা বলেছেন, তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী বিন আবি তালিব, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, সাঈদ বিন যায়েদ, উসামা বিন যায়েদ, মুয়ায বিন জাবাল, আবু মুসা, ইবনে উমর, ইবনে আব্বাস প্রমুখ। তাবেয়ি (تابعين)-দের একটি দলেরও এটিই অভিমত, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আতা বিন আবি রাবাহ, তাউস, মুজাহিদ, ইকরিমা, জাবির বিন যায়েদ, রাবিয়া, আবুয যিনাদ এবং মুহাম্মদ বিন মুনকাদির। সাফওয়ান বিন সুলাইম, এটি সাওরি, ইসহাক, ইবনে সাওরি, ইবনে মুনযির এবং মালিকি ফকিহদের মধ্যে আশহাব ও অন্যদেরও অভিমত।

যৌক্তিক দৃষ্টিভমিও এর সাক্ষ্য দেয়। কেননা আল্লাহ তাআলা মুসাফিরের জন্য সফরের কারণে সালাত কসর করার অনুমতি দিয়েছেন, যা কষ্টের আশঙ্কা তৈরি করে। সুতরাং একত্র করা এই রুখসত বা সহজ সুযোগের অধিক দাবিদার, কারণ সালাতসমূহ নিজ নিজ সময়ে আদায় করা সফরে অধিক কষ্টকর।

--------------------------------------------

সফরে দ্রুত পথ চলার সময় দুই নামাজ একত্রে আদায় (جمع) করা:

১-ইবনে উমরের হাদিস: "তিনি বলেন, আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি যে, যখন তিনি সফরে দ্রুত পথ চলতেন, তখন মাগরিবের নামাজ বিলম্বিত করতেন এবং মাগরিব ও এশাকে একত্রে আদায় (جمع) করতেন।"১।

২- আনাস বিন মালিকের হাদিস: তিনি বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন দ্রুত পথ চলতেন, তখন জোহরের নামাজকে আসরের প্রথম ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করতেন এবং দুই নামাজ একত্রে আদায় (جمع) করতেন। আর মাগরিবের নামাজ বিলম্বিত করতেন যতক্ষণ না গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার পর মাগরিব ও এশাকে একত্রে আদায় (جمع) করতেন।"২।

হাদিসের ফিকহ: এই হাদিসটি দ্রুত পথচারীর জন্য দুই নামাজ একত্রে আদায়ের (جمع) বৈধতার প্রমাণ দেয় এবং এটি ইমাম মালিকের একটি প্রসিদ্ধ (مشهور) অভিমত। উসামা বিন যায়েদ এবং ইবনে উমরও এই মত পোষণ করেছেন।

ইমাম মালিক বলেন: "কোনো ব্যক্তি সফরে দুই নামাজ একত্রে আদায় (جمع) করবে না, যদি না সে দ্রুত পথ চলে। যদি সে জোহর ও আসরের মধ্যবর্তী সময়ে দ্রুত পথ চলে, তবে সে জোহরকে তার শেষ ওয়াক্ত পর্যন্ত বিলম্বিত করবে এবং তা আদায় করবে; এরপর আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সাথে আসর আদায় করবে। আর মাগরিবকেও বিলম্বিত করবে এবং গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার ঠিক আগে শেষ ওয়াক্তে তা আদায় করবে, এরপর গোধূলি অদৃশ্য হওয়ার পর এশার ওয়াক্তের শুরুতে এশা আদায় করবে।" এরপর তিনি বলেন: "আমাদের নিকট দুই নামাজ একত্রে আদায়ের (جمع) নিয়ম এটিই তাদের জন্য যারা দ্রুত পথ চলে।"৩ এটি দুই নামাজ একত্রে আদায়ের (جمع) ব্যাপারে ইমাম মালিকের মত। আর ইবনে কুদামা যা উল্লেখ করেছেন যে, সফরের সময় দুই নামাজের যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্রে আদায় করা অধিকাংশ আলেমের নিকট জায়েজ এবং ইমাম মালিকও তাদের অন্তর্ভুক্ত৪, তা মুদাওয়ানাহ-এর মাযহাবের পরিপন্থী। তবে পরবর্তী মালিকি ইমামদের বক্তব্য থেকে প্রতীয়মান হয় যে, একত্রে আদায় করা নিরঙ্কুশভাবে (مطلقاً) জায়েজ। হাশিয়াতুদ দিসুকিতে বলা হয়েছে: একত্রে আদায় করা নিরঙ্কুশভাবে (مطلقاً) জায়েজ, চাই দ্রুত পথ চলুক বা না চলুক; দ্রুত পথ চলা কোনো বিষয়ের প্রয়োজনে হোক বা পথ অতিক্রমের উদ্দেশ্যে হোক। আর যার প্রসিদ্ধ (مشهور) হওয়ার বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে তিনি হলেন ইমাম ইবনে রুশদ।৫ অতঃপর ইমাম মালিক ও মালিকি ইমামগণ যে পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন তা মূলত বাহ্যিক একত্রিতকরণ (جمع صوري), প্রকৃত একত্রিতকরণ (جمع حقيقي) নয়।

ইবনে উমর ও আনাস বিন মালিকের হাদিসে দ্রুত পথ চলার শর্তটি অধিকাংশ সময়ের অবস্থার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, এটি একত্রে আদায়ের (جمع) জন্য কোনো আবশ্যিক শর্ত নয়; কারণ একত্রে আদায়ের (جمع) অন্যান্য হাদিসগুলোতে আমরা এই বিষয়ের সাধারণ বর্ণনা দেখতে পাই।

ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর দুই সাথী (ইমাম আবু ইউসুফ ও ইমাম মুহাম্মদ) এই মত পোষণ করেছেন যে, একত্রে আদায় (جمع) করার বিধান কেবল আরাফা ও মুজদালিফার জন্য খাস। এটি হাসান বসরী ও ইবনে সিরিনেরও মত এবং ইবনে মাসউদ ও সাদ বিন আবি ওয়াক্কাসও একই কথা বলেছেন।

--------------------------------------------

তারা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "নিশ্চয়ই সালাত মুমিনদের উপর নির্দিষ্ট সময়ের জন্য ফরয করা হয়েছে।"

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন, এর অর্থ হলো ফরযকৃত।

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: সালাতের বিষয়টি হজের সময়ের মতো নির্দিষ্ট।

এরপর তারা জিবরাঈল (আ.)-এর ইমামতি এবং সালাতের ওয়াক্ত সংক্রান্ত এই বিষয়ক সকল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন।

তারা বলেন: আল্লাহর কিতাব ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহর মাধ্যমে যা অবিচ্ছিন্ন (تواتر) সূত্রে প্রমাণিত, তাকে একক সংবাদ (آحاد)-এর মাধ্যমে পরিত্যাগ করা বৈধ নয়।

তারা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সেই সতর্কবাণীও উল্লেখ করেছেন, যা সালাত আদায়ে অবহেলাকারীদের বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে। যেমন ইমাম মুসলিম আবু কাতাদা (রা.) থেকে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিদ্রায় কোনো অবহেলা নেই, বরং অবহেলা কেবল জাগ্রত অবস্থায়; তা হলো এক সালাতকে অন্য সালাতের ওয়াক্ত না আসা পর্যন্ত বিলম্বিত করা।"

এবং ইবনে ওমর (রা.)-এর হাদিস দ্বারা, যেখানে তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সফরে মাগরিব ও এশার মাঝে কখনোই একত্রীকরণ করেননি, কেবল একবার ব্যতীত।"

এর সনদ (إسناد)-এ রয়েছেন: আবদুল্লাহ ইবনে নাফি', তিনি আবু মুহাম্মদ আল-মাখযুমি, তাদের আযাদকৃত দাস, আল-সায়িগ; তিনি আবু মাওদুদ থেকে, তিনি সুলাইমান ইবনে আবি ইয়াহিয়া থেকে, তিনি ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

ইমাম বুখারী বলেন: "তার মুখস্থ শক্তি স্বীকৃত ও প্রশ্নবিদ্ধ (يعرف حفظه وينكر)"। আবু হাতিম বলেন: "তিনি প্রখর মুখস্থ শক্তির অধিকারী (حافظ) নন এবং তিনি শিথিল (لين); তার মুখস্থ শক্তি স্বীকৃত ও প্রশ্নবিদ্ধ (يعرف حفظه وينكر), তবে ইবনে ওমর তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন।"

ইমাম আবু দাউদ হাদিসটি বর্ণনার পর বলেন: এটি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফি' থেকে, তিনি ইবনে ওমর থেকে মাকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে ওমর কেবল সেই রাত ব্যতীত অন্য কোনো রাতে এই দুই সালাত একত্রে আদায় করেননি, যেদিন সাফিয়্যার অসুস্থতার খবর পেয়ে তাকে ডাকা হয়েছিল। আর মাকহুল নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ইবনে ওমরকে একবার বা দুইবার এমনটি করতে দেখেছেন (শেষ)।

হানাফী আলেমগণ এই হাদিসটির বিশুদ্ধতা (صحة) ধরে নিয়ে একে মুযদালিফায় মাগরিব ও এশা একত্রে আদায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।

আর ইতিপূর্বে উল্লিখিত হাদিসগুলো সম্পর্কে তারা বলেন যে সেগুলো তিন প্রকার: "কিছু হাদিস কার্যত একত্রীকরণ (الجمع الفعلي) নির্দেশ করে, কিছু ওয়াক্তি একত্রীকরণ (الجمع الوقتي)-এর ধারণা দেয় এবং কিছু হাদিস দ্বারা সাধারণ একত্রীকরণ (مطلق الجمع) বুঝায়।"

এই হাদিসগুলোর বিশুদ্ধতা মেনে নেওয়ার পর সর্বপ্রথম যিনি এর জবাব দিয়েছেন তিনি হলেন ইমাম আবু জাফর আল-তাহাবী। তিনি বলেন: "এটি হলো প্রথম সালাতকে বিলম্বিত করা এবং পরের সালাতকে দ্রুত আদায় করা, যা হানাফী আলেমদের নিকট দৃশ্যত একত্রীকরণ (جمع صوري) বা কার্যত একত্রীকরণ (جمع فعلي) নামে পরিচিত।"

--------------------------------------------

وقد أجاب المحدثون عن هذه الاشكالات وأطالوا البحث فيها فقال الخطابي: "الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أعظم ضيقاً من الإتيان بكل صلاة في وقتها، لأن أوائل الأوقات وأواخرها مما لا يدركه الخاصة فضلاً عن العامة1.

وقال ابن قدامة: "وهذا فاسد لوجهين: أحدهما أنه جاء الخبر صحيحاً في أنه كان يجمعها في وقت إحداهما. والثاني: أن الجمع رخصة فلو كان على ما ذكروه لكان أشد ضيقاً وأعظم حرجاً من الاتيان بكل صلاة في وقتها، لأن الاتيان بكل صلاة في وقتها أوسع من مراعاة طرفي الوقتين بحيث لا يبقى من وقت الأولى إلا قدر فعلها، ومن تدبر هذا وجده كما وصفناه، ولو كان الجمع هكذا لجاز الجمع بين العصر والمغرب، والعشاء والصبح، ولا خلاف بين الأمة في تحريم ذلك، والعمل بالخبر على الوجه السابق إلى الفهم منه أولى من هذا التكلف الذي يصان كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم من حمله عليه"2.

والدليل على أن الجمع رخصة قول ابن عباس: "أراد أن لا يحرج أمته" رواه مسلم.

وأما من خص الجمع بمن جد به السير فيرد عليه بما وقع التصريح في حديث معاذ بن جبل: "أن النبي صلى الله عليه وسلم أخر الصلاة في غزوة تبوك، ثم خرج فصلى الظهر والعصر جميعاًثم دخل، ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جمعاً"3.

قال الإمام الشافعي: "قوله: دخل ثم خرج: لا يكون إلا هو نازل، فللمসافر أن يجمع نازلا ومسافرا". وقال ابن عبد البر: "في هذا أوضح دليل على الرد من قال:

لا يجمع إلا من جد به السير، وهو قاطع للالتباس"4.

وأما قول العلماء الحنفية: "لا يجوز أن نترك ما ثبت بالتواتر في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخبر الآحاد".

فيجاب ليس هناك ترك لما في الكتاب والسنة وإنما هو تخصيص، وتخضيض المتواتر يجوز بالحديث الصحيح وهو معلوم من أصول الدين. ويبدو أن المحققين من العلماء الحنفية لما وجدوا صعوبة حمل الأحاديث الصحيحة على الجمع الصوري رجعوا عما كانوا عليه.

--------------------------------------------

হাদিসবিশারদগণ এই সংশয়গুলোর উত্তর দিয়েছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। ইমাম খাত্তাবি বলেন: "নামাজসমূহ একত্রিত করা (জাম) একটি সহজতর অনুমতি (رخصة)। যদি বিষয়টি তাদের বর্ণনা অনুযায়ী হতো, তবে তা প্রত্যেক নামাজ নিজ নিজ সময়ে আদায়ের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ ও কষ্টকর হতো। কারণ নামাজের ওয়াক্তের শুরু এবং শেষ সময় এমন বিষয় যা সাধারণ মানুষের কথা বাদই দিলাম, বিশিষ্ট ব্যক্তিগণও সূক্ষ্মভাবে অনুধাবন করতে পারেন না।"১

ইবনে কুদামা বলেন: "এই মতটি দুটি কারণে অসার: প্রথমত, একটি বিশুদ্ধ (صحيح) বর্ণনায় এসেছে যে, তিনি (সা.) দুটি নামাজকে তার যেকোনো একটির ওয়াক্তে একত্রিত করতেন। দ্বিতীয়ত, নামাজ একত্রিত করা একটি সহজতর অনুমতি (رخصة)। যদি এটি তাদের দাবি অনুযায়ী হতো, তবে তা প্রত্যেক নামাজ নিজ নিজ সময়ে আদায়ের চেয়েও অধিক সংকীর্ণ ও চরম কষ্টসাধ্য হতো। কেননা প্রত্যেক নামাজ নিজ সময়ে আদায় করা সেই সময়ের উভয় প্রান্ত রক্ষা করার চেয়ে অনেক বেশি প্রশস্ত, যাতে প্রথম ওয়াক্তের কেবল নামাজটুকু আদায়ের সময় অবশিষ্ট থাকে। যে ব্যক্তি বিষয়টি গভীরভাবে চিন্তা করবেন, তিনি আমাদের বর্ণনার অনুরূপই পাবেন। যদি নামাজ একত্রিত করা এভাবেই হতো, তবে আসর ও মাগরিব এবং এশা ও ফজরের মধ্যেও জমা করা বৈধ হতো, অথচ উম্মতের মাঝে এর নিষিদ্ধতার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীকে এ ধরনের কৃত্রিম ব্যাখ্যার ভার থেকে রক্ষা করার জন্য বর্ণনার সাধারণ ও প্রাথমিক অর্থ গ্রহণ করাই অধিক উত্তম।"২

নামাজ একত্রিত করা যে একটি সহজতর অনুমতি (رخصة), তার প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি: "তিনি চেয়েছিলেন যাতে তাঁর উম্মত কোনো কষ্টের সম্মুখীন না হয়।" এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

আর যারা নামাজ একত্রিত করাকে কেবল দ্রুত ভ্রমণকারীর জন্য নির্দিষ্ট করেছেন, মুয়াজ ইবনে জাবালের হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত বিষয় দ্বারা তাদের মতটি খণ্ডিত হয়: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুক যুদ্ধে নামাজ বিলম্বিত করেছিলেন, তারপর তিনি বের হয়ে জোহর ও আসর একত্রে আদায় করলেন। এরপর ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং পুনরায় বের হয়ে মাগরিব ও এশা একত্রে আদায় করলেন।"৩

ইমাম শাফিঈ বলেন: "তাঁর উক্তি: 'তিনি প্রবেশ করলেন তারপর বের হলেন'—এটি কেবল অবস্থানরত বা বিশ্রামরত অবস্থায় সম্ভব। সুতরাং একজন মুসাফির যাত্রা বিরতিকালীন এবং চলন্ত অবস্থায় উভয় অবস্থাতেই নামাজ একত্রিত করে পড়তে পারেন।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: "যারা বলেন কেবল দ্রুত চলন্ত অবস্থায় নামাজ একত্রিত করা যাবে, তাদের মত খণ্ডনে এটি স্পষ্টতম দলিল এবং এটি সকল অস্পষ্টতা দূর করে দেয়।"৪

আর হানাফি আলেমদের উক্তি হলো: "আল্লাহর কিতাব এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর মাধ্যমে যা অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি (متواتر) দ্বারা প্রমাণিত, তা একক বর্ণনা (آحاد) সংবাদের ভিত্তিতে পরিত্যাগ করা জায়েজ নয়।"

এর জবাবে বলা হয়, এখানে কুরআন ও সুন্নাহর বিধান পরিত্যাগ করা হচ্ছে না, বরং এটি একটি বিশেষ বিধান বা বিশিষ্টকরণ (তাকসিস)। আর বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিস দ্বারা অবিচ্ছিন্ন জনশ্রুতি (متواتر) সংবাদের বিশিষ্টকরণ জায়েজ রয়েছে, যা দ্বীনের মূলনীতি থেকে সুপরিচিত। প্রতীয়মান হয় যে, হানাফি আলেমদের মধ্যে যারা গবেষক ছিলেন, তারা যখন বিশুদ্ধ (صحيح) হাদিসসমূহকে বাহ্যিক সমন্বয় (الجمع الصوري) হিসেবে ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে জটিলতা দেখতে পেলেন, তখন তারা তাদের পূর্বের অবস্থান থেকে ফিরে এসেছিলেন।

--------------------------------------------

এই তো হানাফি গবেষক (المحقق) শায়খ আব্দুল হাই লখনভী বলেন: "আমাদের সাথীবর্গ অর্থাৎ হানাফিগণ দুই নামাজ একত্রীকরণ (الجمع) সংক্রান্ত হাদিসগুলোকে বাহ্যিক একত্রীকরণ (الجمع الصوري) হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন। ইমাম তহাবী শারহু মাআনিল আসার গ্রন্থে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন; কিন্তু আমি জানি না ঐ সকল বর্ণনা (الروايات) সম্পর্কে কী বলা হবে যেগুলোতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, একত্রীকরণ (الجمع) ওয়াক্ত চলে যাওয়ার পর করা হয়েছে। এই বর্ণনাগুলো সহীহ বুখারী, সুনান আবু দাউদ, সহীহ মুসলিম এবং অন্যান্য নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে বর্ণিত হয়েছে, যা সেগুলোতে অনুসন্ধানকারীদের নিকট অস্পষ্ট নয়। যদি এরূপ ব্যাখ্যা করা হয় যে, বর্ণনাকারীগণ (الرواة) পার্থক্য নিরূপণ করতে পারেননি এবং তারা ওয়াক্ত শেষ হওয়ার উপক্রম হয়েছিল বলে ধারণা করেছিলেন, তবে এ জাতীয় বক্তব্য সেই সাহাবীগণের (الصحابة) ক্ষেত্রে সুদূরপরাহত যারা বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর যদি বর্ণনাধারার (الإسناد) ত্রুটি (الخلل) দর্শিয়ে বর্ণনাগুলো (الروايات) বর্জন করার পথ বেছে নেওয়া হয়, তবে সেটি আরও অসম্ভব ব্যাপার; কেননা ইমামগণ এগুলো সংকলন করেছেন এবং এগুলোর বিশুদ্ধায়ন (تصحيح)-এর সাক্ষ্য দিয়েছেন। আর যদি এর বিপরীতে সেই হাদিসগুলো দ্বারা বিরোধিতা করা হয় যেগুলোতে স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে যে, একত্রীকরণ (الجمع) ছিল ওয়াক্তের শেষ সময় পর্যন্ত বিলম্ব করার মাধ্যমে অথবা ওয়াক্তের শুরুতে এগিয়ে আনার মাধ্যমে, তবে তা আরও বিস্ময়কর; কারণ উভয় প্রকার বর্ণনার মধ্যে অবস্থার ভিন্নতা সাপেক্ষে সমন্বয় করা সম্ভব, বরং এটিই অধিক প্রতীয়মান (الظاهر)।" সমাপ্ত ১।

আর এই বিষয়টিই এ ক্ষেত্রে সত্য এবং মহান আল্লাহ তাআলাই ভালো জানেন।

--------------------------------------------