বিভাগ: হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থসমূহ

গ্রন্থ: মিশকাতুল মাসাবিহ-এর ওপর আল-তিবী রচিত ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যার নাম (আল-কাশিফ আন হাকাইকিস সুনান)

লেখক: শরফুদ্দীন আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আল-তিবী (৭৪৩ হিজরী)

সম্পাদক: ড. আব্দুল হামিদ হাইন্দাউয়ি

প্রকাশক: মাকতাবাতু নিযার মুস্তফা আল-বায (মক্কা মুকাররমা - রিয়াদ)

খণ্ড সংখ্যা: ১৩ (ধারাবাহিক সংখ্যায়ন) (সর্বশেষটি নির্ঘণ্ট)

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৭ হিজরী - ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ

[গ্রন্থের সংখ্যায়ন মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: (রাবিতাতুন নুসাখ) দল, (মারকাযুন নুখাবিল ইলমিয়্যাহ)-এর তত্ত্বাবধানে

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ১৯ জুমাদাল আখিরাহ ১৪৩৫

যদি আপনি একই হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো বৈচিত্র্য বা মতপার্থক্য দেখতে পান, তবে তা হাদিসের বর্ণনাসূত্র বা সনদসমূহের শাখা-প্রশাখার কারণে। সম্ভবত আমি সেই বর্ণনাটি অবগত হতে পারিনি যা শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) অবলম্বন করেছেন। খুব কম ক্ষেত্রেই আপনি আমাকে বলতে দেখবেন যে: আমি মূল গ্রন্থসমূহে এই বর্ণনাটি পাইনি, অথবা আমি এর বিপরীত বর্ণনা পেয়েছি। সুতরাং আপনি যদি এমন কিছুর সম্মুখীন হন, তবে তা আমার জ্ঞানের স্বল্পতাজনিত ত্রুটি হিসেবে গণ্য করবেন; উচ্চমর্যাদাসম্পন্ন শায়খের (আল্লাহ উভয় জগতে তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধি করুন) প্রতি তা আরোপ করবেন না, আল্লাহ তা থেকে রক্ষা করুন। আল্লাহ সেই ব্যক্তির প্রতি দয়া করুন, যিনি এমন ত্রুটি অবগত হওয়ার পর আমাদের সতর্ক করবেন এবং সঠিক পথের দিশা দেবেন। আমি আমার সাধ্য ও সামর্থ্য অনুযায়ী অনুসন্ধান ও গবেষণায় কোনো ত্রুটি করিনি এবং মতপার্থক্যগুলো যেভাবে পেয়েছি সেভাবেই উদ্ধৃত করেছি।

শায়খ (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) যেসব বর্ণনার ক্ষেত্রে 'গরীব', 'যঈফ' বা অন্য কোনো বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তার কারণ ও স্বরূপ ব্যাখ্যা করেছি। আর মূল গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান যেসব বিষয়ের প্রতি তিনি ইঙ্গিত করেননি, আমি তা বর্জন করার ক্ষেত্রে তাঁরই পদাঙ্ক অনুসরণ করেছি, কেবল বিশেষ উদ্দেশ্যমূলক কিছু স্থান ব্যতীত।

সম্ভবত আপনি কিছু স্থান শূন্য বা তথ্যহীন পাবেন; তা এই কারণে যে, আমি সেই হাদিসের বর্ণনাকারী সম্পর্কে অবগত হতে পারিনি, তাই সেই স্থানটি ফাঁকা রেখে দিয়েছি। যদি আপনি তা খুঁজে পান, তবে তা সেখানে যুক্ত করে দেবেন; আল্লাহ আপনাকে উত্তম প্রতিদান দান করুন। আমি কিতাবটির নামকরণ করেছি 'মিশকাতুল মাসাবিহ' (প্রদীপাধার)। আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক, সাহায্য, হেদায়াত ও সুরক্ষার প্রার্থনা করছি এবং আমার উদ্দেশ্য যেন সহজ হয় সেই দোয়া করছি। তিনি যেন ইহকালে ও পরকালে এবং সকল মুসলিম নর-নারীর জন্য একে উপকারী করেন। আমার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। সুউচ্চ ও প্রজ্ঞাময় আল্লাহ ছাড়া কোনো সামর্থ্য ও শক্তি নেই।

—

আমি অধিকাংশ ক্ষেত্রে এটি সম্পন্ন করেছি। (যদি আপনি পান) অর্থাৎ যদি আপনি অবগত হন। (আমি কোনো ত্রুটি করিনি) অর্থাৎ আমি অবহেলা করিনি। এটি 'আলা-ইয়াসলু' ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ অবহেলা করা। ভাষাবিদ কিসায়ি আরবদের থেকে বর্ণনা করেছেন: 'সে তাকে প্রহার করতে উদ্যত হলো এবং কোনো কসুর করল না'। 'জুহদ' (পেশ বা জবর উভয় যোগে) অর্থ সামর্থ্য ও ক্লেশ। কোনো বিষয়ে 'তানকির' অর্থ হলো তা নিয়ে গভীরভাবে অনুসন্ধান করা।

তাঁর বক্তব্য: (মূল গ্রন্থসমূহের অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ জামে তিরমিযী, সুনানে আবু দাউদ এবং বায়হাকী; আর এমন অনেক গ্রন্থ রয়েছে।

আমি শায়খের অনুসরণ করতে গিয়ে তা বর্জন করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (বিশেষ উদ্দেশ্যে) তা এই কারণে যে, কিছু সমালোচক 'মাসাবিহ' গ্রন্থ থেকে কিছু হাদিস পৃথক করেছেন এবং সেগুলোকে জাল বা বানোয়াট বলে আখ্যায়িত করেছেন। অথচ আমি দেখেছি যে ইমাম তিরমিযী সেগুলোকে সহীহ বা হাসান বলেছেন এবং তিরমিযী ছাড়াও অন্য ইমামগণও অনুরূপ সত্যায়ন করেছেন। তাই আমি সংশয় দূর করার জন্য বিষয়টি স্পষ্ট করেছি। যেমন আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস: 'মানুষ তার বন্ধুর আদর্শের অনুসারী হয়'। তারা এটি জাল হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট মত দিয়েছেন, অথচ ইমাম তিরমিযী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে বলেছেন এটি হাসান এবং ইমাম নববী 'রিয়াযুস সলেহীন' গ্রন্থে বলেছেন এর সনদ সহীহ। শায়খ তাঁর মুখবন্ধে যে শর্তারোপ করেছিলেন তার একটি দিক হলো তিনি 'মুনকার' (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনা এড়িয়ে চলবেন। অথচ তাঁর কিতাবে এমন অনেক বর্ণনা এসেছে। তিনি কোনো কোনোটির ক্ষেত্রে 'মুনকার' হওয়ার কথা স্পষ্ট করেছেন আবার কোনোটি করেননি; তাই আমি সেগুলো 'মুনকার' হিসেবে স্পষ্ট করে দিয়েছি।

তাঁর বক্তব্য: (মিশকাতুল মাসাবিহ নামে) আল্লাহর মহান কালাম থেকে চয়ন করে নামের মধ্যে সামঞ্জস্য রক্ষা করা হয়েছে। কেননা 'মিশকাত' (প্রদীপাধার) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রদীপের আলোকে একত্রিত করা, যাতে তার উজ্জ্বলতা আরও শক্তিশালী হয়; বিশাল উন্মুক্ত স্থানের বিষয়টি এর বিপরীত, যেখানে আলো বিচ্ছুরিত ও ম্লান হয়ে যায়। একইভাবে হাদিসসমূহ যখন বর্ণনাকারীদের পরিচয় ছাড়াই থাকে, তখন তা বিক্ষিপ্ত অবস্থায় থাকে; কিন্তু যখন বর্ণনাকারীর নামের মাধ্যমে তা সীমাবদ্ধ করা হয়, তখন তা সুশৃঙ্খল হয় এবং স্বীয় স্থানে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকে।

একদিন, যখন আমাদের সামনে এমন একজন ব্যক্তির আবির্ভাব ঘটল যার পোশাক ছিল ধবধবে সাদা এবং চুল ছিল কুচকুচে কালো। তাঁর মাঝে

আল-ফারাজদাক একটি জানাজায় উপস্থিত হয়েছিলেন। এমতাবস্থায় আহলে বাইতের জনৈক ইমাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন, হে ফারাজদাক! এই অবস্থার জন্য তুমি কী প্রস্তুতি গ্রহণ করেছ? তিনি বললেন, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই—এই সাক্ষ্য। তখন তিনি (ইমাম) বললেন, এটি তো খুঁটি, কিন্তু রশিগুলো কোথায়? এটি রূপক উপমা (ইস্তিআরা তামসিলিয়্যাহ) হওয়ার ভিত্তিতে বলা হয়েছে; কারণ এটি উপমেয় এবং উপমানের উভয় অবস্থার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়েছে। আবার এটি অনুগামী রূপক (ইস্তিআরা তাবায়িয়্যাহ)-ও হতে পারে; এভাবে যে, 'বুনিয়া' (ভিত্তি স্থাপিত হয়েছে) ক্রিয়ায় রূপকটি উহ্য ধরা হবে এবং 'ইসলাম' শব্দটি এখানে প্রাসঙ্গিক চিহ্ন (কারিনাহ)। এখানে ইসলামের সুদৃঢ়তা ও এই পাঁচটি স্তম্ভের ওপর তার স্থিতিশীলতাকে পাঁচটি খুঁটির ওপর তাবু স্থাপনের সাথে তুলনা করা হয়েছে, অতঃপর রূপকটি মূল ধাতু (মাসদার) থেকে ক্রিয়া পদে সঞ্চারিত হয়েছে। এছাড়া এটি উহ্য রূপক (ইস্তিআরা মাকনিয়্যাহ)-ও হতে পারে; সে ক্ষেত্রে ইসলাম শব্দটিতে রূপক হবে এবং 'বুনিয়া' শব্দটি কল্পনাপ্রসূত (তাখয়িল) প্রাসঙ্গিক চিহ্ন হবে। অতঃপর উপমান তাবুর অবিচ্ছেদ্য বিষয়াবলিকে কল্পনা করা হয়েছে এবং ঘরের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়সমূহকে 'কাল্পনিক রূপক' (ইস্তিআরা তাখয়িলিয়্যাহ) হিসেবে তার জন্য সাব্যস্ত করা হয়েছে। অতঃপর তা ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে যাতে তা আক্ষরিক অর্থ গ্রহণের পথে প্রতিবন্ধক হিসেবে কাজ করে।

এই বিশ্লেষণ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইসলাম এক বস্তু এবং এর রুকন বা স্তম্ভসমূহ অন্য বস্তু। যেমন ঘর এক বস্তু এবং এর খুঁটিসমূহ অন্য বস্তু। আর এই বিষয়টি কেবল আহলুস সুন্নাহর মাযহাব অনুসারেই সঠিক হতে পারে; কেননা তাঁদের মতে ইসলাম হলো অন্তরে বিশ্বাস, মুখে স্বীকারোক্তি এবং অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে আমল করার সমষ্টি। আর ঈমান সংক্রান্ত হাদিসটিও এই ভিত্তির ওপরই প্রতিষ্ঠিত। এই নিগূঢ় রহস্যের কারণেই মুহিউস সুন্নাহ (ইমাম বাগাবী) এই হাদিসের পরপরই 'ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে' শীর্ষক হাদিসটি উল্লেখ করেছেন, যেখানে বলা হয়েছে যে এর সর্বোচ্চ শাখা হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা। আর প্রথম হাদিসে ইসলামকে যেমন খুঁটি ও রশিবিশিষ্ট তাবুর সাথে তুলনা করা হয়েছে, দ্বিতীয় হাদিসে ঈমানকে তেমনি ডালপালা ও শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট বৃক্ষের সাথে তুলনা করা হয়েছে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর হাদিসের পর এই হাদিসটি আনয়ন আমাদের সেই সিদ্ধান্তকেই প্রতিষ্ঠিত করে যে, পারিভাষিক প্রয়োগ ব্যবহারের পরবর্তী সময়ে সংজ্ঞায়িত হয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি— (সত্তর ও কয়েক); 'বিদউন' শব্দের অর্থ কোনো বস্তুর টুকরো বা অংশ, আর সংখ্যার ক্ষেত্রে এটি তিন থেকে নয় পর্যন্ত বোঝায়; কারণ এটি সংখ্যারই একটি অংশ। 'শুবাহ' অর্থ গাছের ডাল বা মূলের শাখা। (এবং এর সর্বনিম্ন স্তর) অর্থাৎ মর্যাদার দিক থেকে নিকটতম এবং পরিমাণে ক্ষুদ্রতম; এটি 'দুনুউ' ধাতু থেকে আগত যার অর্থ নৈকট্য। বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি অতি নিকটবর্তী ভাগ্যের অধিকারী বা মর্যাদার দিক থেকে অতি কাছের। যেমন এর বিপরীতে 'দূর' শব্দটি ব্যবহার করে বলা হয়: অমুক উচ্চাকাঙ্ক্ষী বা উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন, যা সুউচ্চ অর্থে ব্যবহৃত হয়। একারণেই তিনি একে 'সর্বোচ্চ' শব্দের বিপরীতে ব্যবহার করেছেন। (সরিয়ে দেওয়া); কোনো বস্তু থেকে অন্য কিছুকে অপসারিত করা বা দূর করাকে 'ইমাতাহ' বলা হয়। হাদিসে 'আযা' (কষ্টদায়ক বস্তু) বলতে এমন সব জিনিসকে বোঝানো হয়েছে যা মানুষকে কষ্ট দেয়, যেমন কাঁটা, পাথর, কাদা এবং এই জাতীয় বস্তু। যদি আপনি প্রশ্ন করেন: (অতঃপর এর শ্রেষ্ঠ শাখা) বাক্যে 'ফা' বর্ণের অর্থ কী? আমি বলব: এটি একটি উহ্য শর্তের উত্তর (জাযা)। যেন বলা হয়েছে: ঈমান যখন বহু শাখা-প্রশাখাবিশিষ্ট, তখন এর বহুত্ব এবং শ্রেষ্ঠ ও সাধারণের অস্তিত্ব থাকা আবশ্যক হয়ে পড়ে; পক্ষান্তরে ঈমান যদি একক কোনো বিষয় হতো তবে এমন হতো না।