বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম।

হে প্রতিপালক, কল্যাণের সাথে সমাপ্ত করুন।

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.)-এর প্রতি, যিনি নবীগণের মোহর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর প্রতি।

যাঁকে অমান্য করা আমার পক্ষে সম্ভব নয়, তিনি আমাকে অনুরোধ করেছেন যেন আমি আমার ই’রাব (اعراب) বিষয়ক ভূমিকাগ্রন্থের মতো রূপতত্ত্ব (تصريف) এবং লিখনরীতি (خط) বিষয়েও একটি ভূমিকাগ্রন্থ সংযোজন করি। অতএব, আমি বিনীত প্রার্থনা ও নিবেদনসহ তাঁর অনুরোধে সাড়া দিলাম যেন আল্লাহ তা'আলা পূর্বের গ্রন্থটির ন্যায় এ দু’টির মাধ্যমেও কল্যাণ দান করেন। আর আল্লাহই তাওফিকদাতা।

 

‌‌[রূপতত্ত্ব (تصريف)-এর সংজ্ঞা]:

রূপতত্ত্ব (تصريف) হলো এমন কিছু মূলনীতি (اصول) সংক্রান্ত জ্ঞান, যার মাধ্যমে শব্দের কাঠামোগত অবস্থাসমূহ জানা যায় যা ই’রাব (اعراب) সংক্রান্ত নয়।

 

‌‌[শব্দ কাঠামোর প্রকারভেদ]:

বিশেষ্যের (ইসম) মৌলিক গঠনসমূহ হলো ত্রিমূলবিশিষ্ট (ثلاثية), চতুর্মূলবিশিষ্ট (رباعية) এবং পঞ্চমূলবিশিষ্ট (خماسية)।

আর ক্রিয়ার (ফেল) মৌলিক গঠনসমূহ হলো ত্রিমূলবিশিষ্ট (ثلاثية) এবং চতুর্মূলবিশিষ্ট (رباعية)।

 

‌‌[রূপতাত্ত্বিক ওজন বা মিযান]:

এই গঠনগুলোকে ফা, আইন ও লাম দ্বারা প্রকাশ করা হয়। বর্ণ বৃদ্ধি পেলে অতিরিক্ত দ্বিতীয় ও তৃতীয় লাম ব্যবহার করা হয়। আর অতিরিক্ত বর্ণকে তার নিজস্ব রূপেই প্রকাশ করা হয়; তবে 'ইফতিআল' ছাঁচের 'তা' থেকে পরিবর্তিত হওয়া বর্ণের ক্ষেত্রে 'তা' দ্বারাই প্রকাশ করা হয়। তদ্রূপ 'সংযুক্তি' বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে বর্ণ দ্বিত্ব করা হলে তাকে তার পূর্ববর্তী বর্ণ অনুযায়ী প্রকাশ করা হয়, যদিও তা অতিরিক্ত বর্ণসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয়, তবে তা যদি মূল বর্ণ হিসেবে সাব্যস্ত না হয়। এই কারণেই ‘হালতীত’ শব্দটি ‘ফিলীল’ ওজনে গণ্য হবে, ‘ফিলীতা’ ওজনে নয়। এবং ‘সাহনুন’ ও ‘উছনুন’ শব্দদ্বয় ‘ফুলুল’ ওজনে হবে, ‘ফুলুনা’ ওজনে নয়; এ কারণে এবং ওই ওজনের অভাবের কারণে। আর ‘সাহনুন’-এর প্রথম বর্ণে যদি ফাতহা (যবর) পড়া সঠিক হয়, তবে তা ‘ফালুন’ ওজনে হবে, ‘ফালুল’ ওজনে নয়; যেমন ‘হামদুন’ শব্দটি। এটি নির্দিষ্ট নামের (আলম) জন্য বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত; কারণ ‘ফালুল’ ওজনের ব্যবহার বিরল (نادر), যেমন ‘সাফুক’। আর ‘খারনুব’ শব্দের ওজন সংক্রান্ত মতটি দুর্বল (ضعيف)। ‘সিমনান’ শব্দটি ‘ফালান’ ওজনে। ‘খুয’আল’ শব্দটি বিরল (نادر)। ‘বুতনান’ শব্দটি ‘ফালান’ ওজনে। ‘কিরতাস’ এর ওজন সংক্রান্ত মতটিও দুর্বল (ضعيف), যদিও তা ‘যাহরান’-এর বিপরীত (১)।

--------------------------------------------

এরপর যদি পরিমাপকৃত শব্দে (মউযুন) স্থানান্তর (قلب) ঘটে, তবে ওজনেও (মিযান) অনুরূপ স্থানান্তর হবে, যেমন 'আদুর' (آدر) শব্দের ক্ষেত্রে তোমার বলা: 'আফআল' (أعفل) (১)।

 

‌‌[স্থানান্তর বা মেটাথেসিস (القلب المكاني)]:

স্থানান্তর (القلب) তার মূল রূপের (আসল) মাধ্যমে চেনা যায়, যেমন 'আন-নায়ু' (النأي) মূলক্রিয়ার সাথে 'না'আ ইয়ানা'উ' (ناء يناء)।

এবং এর বুৎপত্তিগত রূপের (ইসতিকাক) উদাহরণ দ্বারা চেনা যায়, যেমন 'আল-জাহ' (الجاه), 'আল-হাদি' (الحادي) এবং 'আল-কুসি' (القسيّ)।

এবং এর সঠিকতা বা অপরিবর্তনীয় রূপের (সিহহাত) মাধ্যমে, যেমন 'আইসা' (أيس)।

এবং এর ব্যবহারের স্বল্পতার মাধ্যমে, যেমন 'আরাম' (آرام) এবং 'আদুর' (آدر)।

এবং খলিলের মতে যা বর্জন করলে দুটি হামযাহ একত্রিত হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, যেমন 'জা'আ' (جاء); অথবা সঠিক মতানুযায়ী কোনো কারণ ছাড়াই পরিভাষা পরিবর্তন রোধ (منع الصرف) হওয়ার দিকে নিয়ে যায়, যেমন 'আশইয়া' (أشياء) শব্দটি; কেননা এটি 'লাফআ' (لفعاء) ওজনে। ইমাম কিসায়ি বলেছেন: এটি 'আফআল' (أفعال) ওজনে এবং ফাররা বলেছেন: এটি 'আফআ' (أفعاء) এবং এর মূল ছিল 'আফইলা' (أفعلاء) (২)।

তদ্রূপ বিলুপ্তি (الحذف), যেমন 'কাদিন' (قاض) শব্দের ক্ষেত্রে তোমার বলা: 'ফাইন' (فاع), তবে উভয় ক্ষেত্রে (স্থানান্তর ও বিলুপ্তি) বিষয়টি স্পষ্ট হওয়া জরুরি।

 

‌‌[সঠিক (الصحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (المعتل)]:

শব্দ সঠিক (صحيح) এবং ত্রুটিযুক্ত (معتل) এই দুই ভাগে বিভক্ত:

ত্রুটিযুক্ত (معتل) হলো সেই শব্দ যাতে কোনো দুর্বল বর্ণ (حرف علة) থাকে, আর সঠিক (صحيح) এর বিপরীত।

সুতরাং ফা-বর্ণে দুর্বলতা থাকলে তাকে মিসাল (مثال) বলা হয়, আইন-বর্ণে থাকলে আজওয়াফ (أجوف) বা তিন বর্ণ বিশিষ্ট (ذو الثلاثة) বলা হয়, এবং লাম-বর্ণে থাকলে তাকে মানকুস (منقوص) বা চার বর্ণ বিশিষ্ট (ذو الأربعة) বলা হয়। আর ফা ও আইন বর্ণে অথবা আইন ও লাম বর্ণে দুর্বলতা থাকলে তাকে লফিফে মাকরুন (لفيف مقرون) বলা হয় এবং ফা ও লাম বর্ণে থাকলে তাকে লফিফে মাফরুক (لفيف مفروق) বলা হয়।

 

‌‌[ত্রয়ী একপদীয় বিশেষ্যের গঠনসমূহ (أبنية الاسم الثلاثي المجرد)]:

ত্রয়ী একপদীয় (সুলাসি মুজাররাদ) বিশেষ্যের জন্য দশটি গঠন রয়েছে, যদিও বিভাগ অনুযায়ী বারোটি হওয়া প্রয়োজন ছিল। কিন্তু উচ্চারণ কঠিন হওয়ার কারণে 'ফুয়িল' (فُعِل) এবং 'ফিওল' (فِعُل) বাদ দেওয়া হয়েছে। 'আদ-দুয়িল' (الدئل) শব্দটিকে স্থানান্তরিত (মানকুল) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে এবং 'আল-হুবুক' (الحبك) যদি প্রমাণিত হয় তবে তা শব্দের দুটি বর্ণে দুটি ভিন্ন উপভাষার সংমিশ্রণের ফল। আর গঠনগুলো হলো:

ফালস (فلس), ফারাস (فرس), কাতিফ (كتف) এবং আদুদ (عضد)।

হিবর (حبر), ইনাব (عنب) এবং ইবিল (إبل)।

কুফল (قفل), সুরাদ (صرد) এবং উনুক (عنق)।

--------------------------------------------

‌‌[এক রূপকে অন্য রূপের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া]:

কখনও কখনও এক রূপকে অন্য রূপের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। 'ফা'িল' (فَعِل) ওজনের এমন শব্দ যার দ্বিতীয় বর্ণটি কণ্ঠনালীয় বর্ণ (حرف حلق), যেমন (ফাখিজ); তাতে নিম্নোক্ত পঠনসমূহ বৈধ: ফাখিজ, ফাখজ এবং ফিখজ। অনুরূপভাবে 'শাহিদা' এর মতো ক্রিয়া এবং 'কাতিফ' এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে 'কাতিফ' ও 'কাতফ' বৈধ। 'আদুদ' এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে 'আদুদ' এবং 'উনুক' এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে 'উনুক' পড়া বৈধ। 'ইবিল' এবং 'বিলিজ' এর ক্ষেত্রেও 'ইবিল' ও 'বিলিজ' বৈধ, এ দুটি ব্যতিরেকে তৃতীয় কোনো উদাহরণ নেই। আর 'কুফল' এর ক্ষেত্রে একটি মতানুযায়ী 'কুফুল' পড়া বৈধ; যেহেতু 'উসর' ও 'ইউসর' এর প্রয়োগ পরিলক্ষিত হয়।

 

‌‌[চতুর্মূলীয় বিশুদ্ধ বিশেষ্যের রূপসমূহ]:

চতুর্মূলীয় বিশুদ্ধ (الرباعي المجرّد) বিশেষ্যের রূপ পাঁচটি: জা'ফার, জিবরিজ, বুরসুন, দিরহাম এবং কুমাতর (১)।

আর ইমাম আখফাশ 'জুখদুব' (২) এর মতো রূপটিও বৃদ্ধি করেছেন।

আর 'জানদাল' এবং 'ইলাবিত' (৩) এর ক্ষেত্রে হরকতের সমাহার বা ধারাবাহিকতা তাদের উভয়কে 'জানাদিল' ও 'ইলাবিত' এর অধ্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছে।

 

‌‌[পঞ্চমূলীয় বিশুদ্ধ বিশেষ্যের রূপসমূহ]:

পঞ্চমূলীয় বিশুদ্ধ (الخماسي المجرّد) বিশেষ্যের রূপ চারটি: সাফারজাল, ক্বিরতি'আব, জাহমারিশ এবং ক্বিযআমিল (৪)।

 

‌‌[অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত বিশেষ্যের রূপসমূহ]:

অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত (المزيد فيه) বিশেষ্যের অনেক রূপ রয়েছে। তবে পঞ্চমূলীয় শব্দের ক্ষেত্রে অধিকাংশের মতে কেবল নিম্নোক্ত রূপগুলো এসেছে: ইদরিফুত, খুজআবিল, কুরতুবুস, কুবা'সারা এবং খিনদারিস (৫)।

 

‌‌[শব্দরূপের অবস্থাসমূহ]

শব্দরূপের অবস্থাসমূহ কখনও প্রয়োজনের তাগিদে হয়, যেমন: অতীতকাল (الماضي), বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল (المضارع), আদেশসূচক (الأمر), কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم الفاعل), কর্মবাচক বিশেষ্য (اسم المفعول), গুণবাচক বিশেষণ (الصفة المشبّهة), আধিক্যবাচক বিশেষ্য (أفعل التّفضيل), ক্রিয়ামূল (المصدر) এবং কাল ও স্থানবাচক বিশেষ্য (اسمي الزّمان والمكان)।

--------------------------------------------

যন্ত্রবাচক (آلة), ক্ষুদ্রার্থবাচক (مصغّر), সম্বন্ধবাচক (منسوب), বহুবচন (جمع), দুই সুকুন বিশিষ্ট বর্ণের মিলন (تقاء السّاكنين), প্রারম্ভ (ابتداء) এবং বিরতি (وقف)।

কখনও কখনও এটি ভাব-সম্প্রসারণের (توسع) জন্য হতে পারে, যেমন: মাকসুর (مقصور), মামদুদ (ممدود) এবং অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত শব্দ (ذي الزّيادة)।

কখনও কখনও এটি সমজাতীয়করণের (مجانسة) জন্য হতে পারে, যেমন: ইমালা (إمالة)।

কখনও কখনও এটি উচ্চারণগত ভার (استثقال) লাঘব করার জন্য হতে পারে, যেমন: হামযাহ সহজীকরণ (تخفيف الهمزة), রূপান্তর (إعلال), স্থলাভিষিক্তকরণ (إبدال), সন্ধি (إدغام) এবং বিলোপ (حذف)।

 

‌অতীতকাল (الماضي)

‌‌[তিন অক্ষর বিশিষ্ট মৌলিক ক্রিয়ার (الثلاثي المجرّد) গঠনসমূহ]:

তিন অক্ষর বিশিষ্ট মৌলিক ক্রিয়ার (الثلاثي المجرّد) জন্য তিনটি গঠন (أبنية) রয়েছে: ফাউলা (فعل), ফাইলা (فعل) এবং ফাউলা (فعل); যেমন: দারাবাহু, কাতলাহু, জালাসা, কাআদা, শারিবা, ওয়ামিকা, ফারিহা, ওয়াথিকা এবং কারুমা।

 

‌‌[তিন অক্ষর বিশিষ্ট অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত ক্রিয়ার (الثلاثي المزيد) গঠনসমূহ]:

আর অতিরিক্ত বর্ণ যুক্ত (المزيد فيه) ক্রিয়ার জন্য পঁচিশটি গঠন রয়েছে:

‘দাহরাজা’ (دحرج) এর সাথে সদৃশ (ملحق), যেমন: শামলালা (1), হাওকালা, বাইতারা, জাহওয়ারা, কালনাসা এবং কালসা।

‘তাদাহরাজা’ (تدحرج) এর সাথে সদৃশ (ملحق), যেমন: তাজাব্লাবা, তাজাউরাবা, তাশাইতানা, তারাহওয়াকা (2), তামাসকানা, তাগাফুলা এবং তাকাল্লামা।

‘ইহরানজামা’ (احرنجم) এর সাথে সদৃশ (ملحق), যেমন: ইকানসাসা এবং ইসলামকা (4)।

এবং যা সদৃশ নয় (غير ملحق), যেমন: আখরাজা, জাররাবা, কাতলা, ইনতালাকা, ইক্‌তাদারা, ইস্তাকরাজা, ইশহাব্বা, ইশহাব্বা, ইগদাউদানা এবং ই'লাউওয়াতা (5)।

এবং ‘ইস্তাকানা’ (استكان) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ‘সুকুন’ ধাতু থেকে ‘ইফতাআলা’ (افتعل) ওজনে গঠিত, তাই এখানে দীর্ঘস্বরটি বিরল (شادّ); আবার বলা হয়েছে: এটি ‘কানা’ থেকে ‘ইস্তাফআলা’ (استفعل) ওজনে গঠিত, তাই এখানে দীর্ঘস্বরটি নিয়মিত (قياسي)।

‘ফাউলা’ (فعل) অনেক অর্থের জন্য ব্যবহৃত হয়, আর শ্রেষ্ঠত্ব অর্জনের অধ্যায় (باب المغالبة) ‘ফাউলাহু’ ওজনে পেশ (ضم) সহযোগে গঠিত হয়, যেমন: ‘কারামানি ফাকরামতুহু’ (সে আমার সাথে উদারতায় পাল্লা দিয়েছে, আর আমি তার চেয়ে অধিক উদার প্রমাণিত হয়েছি)।

--------------------------------------------

তিনি তাকে সম্মানিত করলেন, তবে (وعدت), (بعত) এবং (রমিত) এর পরিচ্ছেদসমূহ ব্যতীত; কারণ এগুলোর 'আফয়ালা' রূপটি কাসরা (জের) সহযোগে গঠিত হয়। আর কিসায়ী হতে বর্ণিত হয়েছে যে:

(شاعرته فشعرته) এর ক্ষেত্রে (أشعره) ফাতহা (জবর) সহযোগে হয়।

আর 'ফা-ইলা' (فعل) ওজনটি রোগ-ব্যাধি, দুঃখ-বেদনা এবং তাদের বিপরীত অর্থ প্রকাশে প্রচুর ব্যবহৃত হয়; যেমন: অসুস্থ হওয়া, রুগ্ন হওয়া, রোগমুক্ত হওয়া, ব্যথিত হওয়া এবং আনন্দিত হওয়া।

বর্ণ, শারীরিক ত্রুটি এবং অলংকার—সবই এই ওজনের অন্তর্ভুক্ত হয়। আরও বর্ণিত হয়েছে: (أدم), (سمر), (عجف), (حمق), (خرق), (عجم), (رعن) শব্দগুলো কাসরা (জের) ও পেশ (জম) উভয়ভাবেই এসেছে।

আর 'ফাউলা' (فعل) ওজনটি স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্য এবং তদ্রূপ বিষয়াদির জন্য ব্যবহৃত হয়, যেমন: সুন্দর হওয়া, কুৎসিত হওয়া, বড় হওয়া এবং ছোট হওয়া; এই কারণেই এই রূপটি অকর্মক হয়ে থাকে।

আর (رحبتك الدّار) প্রয়োগটি ব্যতিক্রম (شاذ), অর্থাৎ এর অর্থ হলো: (رحبت بك)।

তবে (سدته) পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রে সঠিক (صحيح) মত হলো এই যে, এখানে পেশ (জম) প্রদান করা হয়েছে 'ওয়াও' মূলক বুৎপত্তি স্পষ্ট করার জন্য, স্থানান্তর করার জন্য নয়। অনুরূপভাবে (بعته) পরিচ্ছেদেও; আর (خفت) পরিচ্ছেদের ক্ষেত্রে তারা গঠনগত রূপটি স্পষ্ট করার বিষয়টি বিবেচনা করেছেন।

আর 'আফয়ালা' (أفعل) সাধারণত সকর্মকতা বা রূপান্তরের জন্য আসে, যেমন: (أجلسته); এবং প্রদর্শনের জন্য আসে, যেমন: (أبعته); কোনো অবস্থায় উপনীত হওয়া বুঝাতে, যেমন: (أغدّ البعير); আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো (أحصد الزّرع); কোনো গুণের অধিকারী হিসেবে পাওয়া বুঝাতে, যেমন: (أحمدته) ও (أبخلته); কোনো কিছু বিলোপ করা বুঝাতে, যেমন: (أشكيته); এবং কখনো মূল ক্রিয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন: (قلته) ও (أقلته)।

আর 'ফা’আলা' (فعّل) ওজনটি সাধারণত আধিক্য বুঝাতে আসে, যেমন: (غلّقت), (قطّعت), (جوّلت), (طوّفت), (موّت المال); অথবা সকর্মকতা বুঝাতে আসে, যেমন: (فرّحته), আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো (فسّقته); আবার কোনো কিছু অপসারণ বুঝাতে আসে, যেমন: (جلّدت البعير) ও (قرّدته); এবং কখনো মূল ক্রিয়ার অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যেমন: (زلته) ও (زيّلته)।

আর 'ফা-আলা' (فاعل) ওজনটি কোনো কার্যের মূলকে কোনো এক পক্ষের সাথে সরাসরি অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে অন্য পক্ষের সাথে সম্পর্কিত করার জন্য ব্যবহৃত হয়, যার ফলে এর বিপরীত অর্থটিও আনুষঙ্গিকভাবে প্রকাশ পায়। যেমন: (ضاربته) ও (شاركته)। এই কারণেই অকর্মক ক্রিয়াটি সকর্মক হয়ে যায়, যেমন: (كارمته) ও (شاعرته)। আর এমন সকর্মক ক্রিয়া যা এক কর্ম বিশিষ্ট—অংশগ্রহণকারী ব্যতীত—সেটি দুই কর্ম বিশিষ্ট ক্রিয়ায় রূপান্তরিত হয়, যেমন: (جاذبته الثّوب); তবে (شاتمته) এর বিষয়টি এর বিপরীত। এটি কখনো 'ফা’আলা' (فعّل) এর অর্থে আসে, যেমন: (ضاعفت), এবং কখনো মূল ক্রিয়ার অর্থে আসে, যেমন: (سافرت)।

আর 'তাফা-আলা' (تفاعل) ওজনটি দুই বা ততোধিক পক্ষের মধ্যে মূল কার্যে সরাসরি অংশীদারিত্ব বুঝাতে আসে, যেমন: (تشاركا)। এই কারণে এটি 'ফা-আলা' (فاعل) অপেক্ষা একটি কর্ম হ্রাস পায়। এছাড়া এটি বুঝাতে ব্যবহৃত হয় যে, কর্তা এমন কিছু প্রকাশ করছে যা বাস্তবে তার মাঝে বিদ্যমান নয়, যেমন:

(تجاهل), (تغافل)। এছাড়া এটি মূল ক্রিয়ার অর্থে আসে, যেমন: (توانيت), এবং 'ফা-আলা' (فاعل) এর অনুবর্তী বা ফলাফল বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: (باعدته فتباعد)।

আর 'তাফা’আলা' (تفعّل) ওজনটি 'ফা’আলা' (فعّل) ওজনের অনুবর্তী বা ফলাফল বুঝাতে আসে, যেমন: (كسّرته فتكسّر); এবং কৃত্রিম কষ্টসাধ্য সাধনা বুঝাতে আসে, যেমন: (تشجّع), (تحلّم); কোনো কিছু অবলম্বনের অর্থে আসে, যেমন: (توسّد); কোনো কিছু পরিহার করা বুঝাতে আসে, যেমন: (تأثّم), (تحرّج); এবং বিরতি দিয়ে বারবার কোনো কাজ সম্পাদন করা বুঝাতে আসে, যেমন:

(تجرّعته), এবং এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: (تفهّم)। এছাড়া এটি 'ইস্তাফআলা' (استفعل) ওজনের অর্থ প্রদানের জন্যও আসে, যেমন: (تكبّر), (تعظّم)।

‘ইনফায়ালা’ (انفعل) ওজনটি অকর্মক (لازم) এবং এটি ‘ফায়ালা’ (فعل) ওজনের অনুবর্তী (مطاوع) অর্থ প্রদানের জন্য আসে। যেমন: ‘আমি এটি ভেঙেছি, ফলে এটি ভেঙে গেছে’ (كسرته فانكسر)। কখনও কখনও এটি ‘আফয়ালা’ (أفعل) ওজনের অনুবর্তী হিসেবেও ব্যবহৃত হয়, যেমন:

‘আমি দরজাটি ভিড়িয়ে দিয়েছি ফলে তা ভিজে গেছে’ (أسفقته فانسفق), এবং ‘আমি তাকে বিচলিত করেছি ফলে সে বিচলিত হয়েছে’ (أزعجته فانزعج)। তবে এর ব্যবহার কম এবং এটি কেবল বাহ্যিক ক্রিয়া ও প্রভাবের ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। এই কারণেই বলা হয় যে, ‘অস্তিত্বহীন হওয়া’ (انعدم) শব্দটির ব্যবহার ব্যাকরণগতভাবে ভুল।

‘ইফতায়ালা’ (افتعل) ওজনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনুবর্তিতা (مطاوعة) বোঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘আমি তাকে দুশ্চিন্তাগ্রস্ত করেছি ফলে সে চিন্তিত হয়েছে’ (غممته فاغتمّ)। এছাড়া এটি কোনো কিছু গ্রহণ করা (اتّخاذ) অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘সে গোশত ভুনা করেছে’ (اشتوى)। পারস্পরিক ক্রিয়া (مفاعلة) বোঝাতেও এটি আসে, যেমন: ‘তারা পরস্পর প্রতিবেশী হলো’ (اجتوروا) এবং ‘তারা বিবাদে লিপ্ত হলো’ (اختصموا)। এছাড়া কোনো কাজে সচেষ্ট হওয়া বা উপার্জন (تصرّف) অর্থেও এর ব্যবহার হয়, যেমন: ‘সে অর্জন করেছে’ (اكتسب)।

‘ইসতাফয়ালা’ (استفعل) ওজনটি সাধারণত প্রার্থনা বা জিজ্ঞাসার (سؤال) জন্য আসে; তা সরাসরি হতে পারে যেমন: ‘আমি তার কাছে লিখিয়ে নিতে চেয়েছি’ (استكتبته), অথবা পরোক্ষভাবে হতে পারে যেমন: ‘আমি এটি বের করে এনেছি’ (استخرجته)। এছাড়া এটি রূপান্তর (تحوّل) বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়, যেমন: ‘কাদা পাথরে পরিণত হয়েছে’ (استحجر الطّين)। কামিল ছন্দের একটি কবিতায় এসেছে:

. . . … নিশ্চয়ই আমাদের ভূমিতে তুচ্ছ পাখিও শিকারি ঈগলে পরিণত হয় (২)

কখনও কখনও এটি মূল ক্রিয়া বা ‘ফায়ালা’ (فعل) এর অর্থ প্রদান করে, যেমন: ‘সে স্থির হয়েছে’ (قرّ واستقرّ)।

 

‌‌[চতুর্মূলীয় ক্রিয়ার গঠন]:

সুপ্ত বা মূল চতুর্মূলীয় ক্রিয়ার (الرباعي المجرّد) একটিই ওজন রয়েছে, যেমন: ‘আমি তাকে গড়িয়ে দিয়েছি’ (دحرجته), এবং ‘সে বিনীত হয়েছে’ (دربخ)।

আর এর অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত (المزيد فيه) রূপের জন্য তিনটি ওজন রয়েছে, যেমন: ‘সে গড়িয়ে পড়েছে’ (تدحرج), ‘মানুষের ভিড় জমেছে’ (احرنجم), এবং ‘রোমাঞ্চিত হয়েছে’ (اقشعرّ)। এ সবগুলোই অকর্মক (لازم) হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

 

‌‌বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (المضارع)

অতীতকালীন ক্রিয়ার (الماضي) শুরুতে মুজারি’র বর্ণসমূহ (حرف المضارعة) যুক্ত করার মাধ্যমে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া (المضارع) গঠিত হয়।

যদি ক্রিয়াটি মূল স্বরবর্ণ বিশিষ্ট তিন বর্ণী হয়, তবে তার দ্বিতীয় বর্ণে (عين) যের অথবা পেশ হবে। অথবা জবর হবে যদি তার দ্বিতীয় বর্ণ (عين) বা শেষ বর্ণটি (لام) আলিফ ব্যতীত অন্য কোনো হলকী বর্ণ (حرف حلق) হয়। তবে ‘আবা-ইয়াবা’ (أبى يأبى) এর ব্যবহারটি ব্যতিক্রমী (شاذ)। আর ‘কালা-ইয়াকলি’ (قلى يقلي) এর ব্যবহারটি আমেরী গোত্রের ভাষা অনুযায়ী, এবং ‘রাকানা-ইয়ারকানু’ (ركن يركن) এর ব্যবহারটি দুই ওজনের সংমিশ্রণ (تداخل) থেকে সৃষ্টি হয়েছে।

আর আরবরা ‘ওয়াও’ (و) যুক্ত মধ্য-দুর্বল (الأجوف بالواو) এবং ‘ওয়াও’ যুক্ত শেষ-দুর্বল (المنقوص بالواو) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে পেশ প্রদান করাকে আবশ্যক করেছেন। আর এ দুই প্রকারের শব্দে ‘ইয়া’ (ي) থাকলে যের প্রদান করা আবশ্যক। যারা ‘ত্বওয়াহতু-আত্বউহু’ (طوّحت وأطوح) এবং ‘তাওয়াহতু-আতাউহু’ (توّهت وأتوه) বলেন, তাদের মতে ‘ত্বাহা-ইয়াতিহু’ (طاح يطيح) এবং ‘তাহা-ইয়াতিহু’ (تاه يتيه) শব্দগুলো ব্যতিক্রমী (شاذ), অথবা এগুলো দুই ওজনের সংমিশ্রণ (تداخل) থেকে উৎপন্ন।

--------------------------------------------

তারা উদাহরণরূপ (مثال) ক্রিয়াগুলোতে পেশ (ضم) যুক্ত করেননি এবং (وجد يجد) শব্দটি দুর্বল (ضعيف)। দ্বিত্ববিশিষ্ট সকর্মক (المضاعف المتعدّي) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে তারা পেশ (ضم) প্রদান করা আবশ্যক করেছেন, যেমন: يشدّ এবং يمدّ। তবে يشدّه, يعلّه, وينمّه, এবং يبتّه শব্দগুলোতে যের (كسر) এসেছে। আর (حبّه يحبّه) এর ক্ষেত্রে তারা পেশ (ضم) আবশ্যক করেছেন, যা বিরল।

যদি ক্রিয়াটি 'ফায়িলা' (فعل) ওযনে হয়, তবে তার আইন কালেমা (عين) জবরযুক্ত হবে, অথবা যদি উদাহরণরূপ (مثال) হয় তবে যেরযুক্ত হবে। তায়ি গোত্র (بقي يبقى) এর ক্ষেত্রে (بقى يبقى) বলে থাকে। আর (فضل يفضل) এবং (نعم ينعم) শব্দ দুটি রূপান্তরের সংমিশ্রণ (تداخل) থেকে এসেছে।

যদি ক্রিয়াটি 'ফাউলা' (فعل) ওযনে হয়, তবে তার আইন কালেমা (عين) পেশযুক্ত হবে।

অন্যান্য ক্ষেত্রে শেষের আগের অক্ষরে যের হবে, যদি না তার অতীতকালের শুরুতে অতিরিক্ত তা (تاء زائدة) থাকে, যেমন: تعلّم এবং تجاهل; এমতাবস্থায় তা অপরিবর্তিত থাকবে। অথবা যদি শেষ বর্ণটি দ্বিত্ব না হয়, যেমন: احمرّ এবং احمارّ; এমতাবস্থায় তা সন্ধিভুক্ত (تدغم) হবে।

সেখান থেকেই 'আফয়ালা' (أفعل) এর মুযারে’ (مضارع) এর মূল রূপ ছিল: يؤفعل। কিন্তু উত্তম পুরুষ (متكلم) এর ক্ষেত্রে পরপর দুটি হামযা আসার কারণে তা পরিহার করা হয়েছে এবং সব ক্ষেত্রেই একে সহজ করা হয়েছে। কবির উক্তি [রজয ছন্দ থেকে]:

فإنّه أهل لأن يؤكرما (১)

এটি বিরল (شاذ)।

আদেশসূচক ক্রিয়া (أمر), কর্তৃবাচক বিশেষ্য (اسم فاعل), কর্মবাচক বিশেষ্য (اسم مفعول) এবং অতিশয়বাচক বিশেষ্য (أفعل التفضيل) এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

 

‌‌সিফাতে মুশাব্বাহ (صفة مشبهة)

সাধারণত فرح এর ন্যায় শব্দগুলো (فرح) ওযন থেকে আসে। তবে কোনো কোনো ক্ষেত্রে এর সাথে পেশ (ضم) এসেছে, যেমন: ندس, حذر এবং عجل। এছাড়াও এটি سليم, وشكس (২), وحرّ, وصفر এবং غيور ওযনেও এসেছে।

রঙ, খুঁত এবং অলংকার বুঝাতে এটি 'আফআলু' (أفعل) ওযনে আসে।

সাধারণত كرم এর ন্যায় শব্দগুলো থেকে كريم ওযনে আসে, তবে এটি خشن, وحسن, وصعب, وصلب, وجبان, وشجاع, ووقور এবং جنب ওযনেও এসেছে।

--------------------------------------------

এটি 'ফাউলা' (فَعُلَ) ওজন থেকে খুব কমই আসে, তবে কিছু ক্ষেত্রে এসেছে যেমন: আগ্রহী (حريص), পক্ককেশ (أشيب) এবং সংকীর্ণ (ضيّق)।

ক্ষুধা, তৃষ্ণা এবং তাদের বিপরীত অর্থ বুঝাতে সকল প্রকার ক্রিয়া থেকে 'ফাউলান' (فَعْلَان) ওজনে শব্দ আসে, যেমন: ক্ষুধার্ত (جوعان), তৃপ্ত (شبعان), তৃষ্ণার্ত (عطشان) এবং পরিতৃপ্ত (ريّان)।

 

‌‌ক্রিয়ামূল (المصدر)

‌‌[ত্রিবর্ণবিশিষ্ট মূল ক্রিয়ার (الثلاثي المجرد) ক্রিয়ামূল (المصدر)]:

ত্রিবর্ণবিশিষ্ট মূল ক্রিয়ার (الثلاثي المجرد) গঠন অনেক প্রকার হয়ে থাকে, যেমন:

হত্যা (قتل), পাপাচার (فسق), ব্যস্ততা (شغل), দয়া (رحمة), অন্বেষণ (نشدة), ঘোলাটে (كدرة), দাবী (دعوى), স্মরণ (ذكرى), সুসংবাদ (بشرى), স্বাচ্ছন্দ্য (ليان) (১), বঞ্চনা (حرمان), ক্ষমা (غفران), লাফালাফি (نزوان), অনুসন্ধান (طلب), শ্বাসরোধ (خنق) (২), ক্ষুদ্রতা (صغر), পথপ্রদর্শন (هدى), বিজয় (غلبة), চুরি (سرقة), প্রস্থান (ذهাব), কামনাসক্তি (صراف) (৩), জিজ্ঞাসা (سؤال), বিরাগ (زهادة), জ্ঞান (دراية), প্রবেশ (دخول), কবুল (قبول), দ্রুতগতি (وجيف) (৪), পিঙ্গল বর্ণ (صهوبة), প্রবেশের স্থান (مدخل), প্রত্যাবর্তনের স্থান (مرجع), প্রচেষ্টা (مسعاة), প্রশংসা (محمدة), আকাঙ্ক্ষা (بغاية), এবং অপছন্দ (كراهية)।

তবে 'ফাতাআ' (فَعَلَ) ওজনের অকর্মক (لازم) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে সাধারণত 'ফাউল' (فُعُول) ওজনে আসে যেমন 'রাকাআ' (ركع) থেকে 'রুকু' (ركوع); এবং সকর্মক (متعدي) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'ফাল' (فَعْل) ওজনে আসে যেমন 'দারাবা' (ضرب) থেকে 'দারব' (ضرب); এবং হস্তশিল্প বা পেশা বুঝাতে 'ফিলালাহ' (فِعَالَة) ওজনে যেমন 'কাতাাবা' (كتب) থেকে 'কিতাবাত' (كتابة); আর অস্থিরতা বা স্পন্দন বুঝাতে 'ফালান' (فَعَلَان) ওজনে যেমন 'খাফাকা' (خفق) থেকে 'খাফাকান' (خفقان); এবং ধ্বনি বা শব্দের ক্ষেত্রে 'ফুআল' (فُعَال) ওজনে আসে যেমন 'সারখা' (صرخ) থেকে 'সুরাখ' (صراخ)।

ইমাম আল-ফাররা বলেন: তোমার নিকট যখন এমন কোনো ক্রিয়া আসবে যার ক্রিয়ামূল (المصدر) লোকমুখে প্রচলিত শোনা যায়নি, তখন হিজাযিদের রীতি অনুযায়ী সেটিকে 'ফাল' (فَعْل) ওজনে এবং নজদবাসীদের রীতি অনুযায়ী 'ফাউল' (فُعُول) ওজনে গঠন করো।

এবং 'হুদা' (هدى) ও 'কিরা' (قرى) এর মতো শব্দগুলো অসম্পূর্ণ ক্রিয়ার (المنقوص) জন্য নির্দিষ্ট।

এবং 'তালাব' (طلب) এর মতো শব্দগুলো 'ইয়াফলু' (يَفْعَلُ) বর্তমান কালরূপের জন্য নির্দিষ্ট, তবে ক্ষত শুকিয়ে যাওয়া (جلب الجرح) (৫) এবং বিজয় (الغلب) এর ব্যতিক্রম।

অকর্মক (لازم) 'ফাউলা' (فَعِلَ) ওজনটি 'ফাল' (فَعَل) ওজনে আসে যেমন 'ফারিহা' (فرح) থেকে 'ফারাহ' (فرح); এবং সকর্মক (متعدي) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে 'ফাল' (فَعْل) ওজনে আসে যেমন 'জাহিলা' (جهل) থেকে 'জাহল' (جهل); আর রঙ ও শারীরিক ত্রুটির ক্ষেত্রে 'ফুল্লাহ' (فُعْلَة) ওজনে আসে যেমন 'সামুরা' (سمر) ও 'আদুমা' (أدم) থেকে 'সুমরাহ' (سمرة) ও 'উদমাহ' (أدمة)।

এবং 'ফাউলা' (فَعُلَ) ওজন থেকে সাধারণত 'ফিলালাহ' (فَعَالَة) ওজনে আসে যেমন 'কারুমা' (كرم) থেকে 'কারামাহ' (كرامة), আবার অনেক সময় 'উযম' (عظم) এর মতো এবং 'কারাম' (كرم) এর মতোও প্রচুর ব্যবহৃত হয়।

--------------------------------------------

[তিন অক্ষরবিশিষ্ট অতিরিক্ত এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ামূল]:

অতিরিক্ত বর্ণযুক্ত এবং চার অক্ষরবিশিষ্ট শব্দসমূহের ক্রিয়ামূল গঠন নিয়মসিদ্ধ। যেমন: 'আকরাম' থেকে 'ইকরাম', এবং 'কাররাম' থেকে 'তাকরীম' ও 'তাকরিমা'। এছাড়া 'চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)' এবং 'চরম মিথ্যাবাদী (كذّاب)' শব্দরূপও এসেছে। তাঁরা 'তা’যিয়াহ', 'ইজাযাহ' এবং 'ইসতিজাযাহ' এর মতো শব্দগুলোতে বিলোপ এবং বিনিময় করাকে আবশ্যক করেছেন।

অনুরূপভাবে 'দারাবা' থেকে 'মুদারাবাহ' ও 'যিরাব'। 'মিরা' শব্দটি বিরল। এছাড়া 'কীতাল' শব্দটিও এসেছে। 'তাকাররামা' থেকে 'তাকাররুম' এবং 'তিমল্লাক' (১) শব্দটিও এসেছে। বাকিগুলো স্পষ্ট। আর আধিক্য বোঝাতে 'আত-তারদাদ', 'আত-তাজওয়াল', 'আল-হাছীছা' এবং 'আর-রিম্মিয়্যা' এর মতো শব্দ ব্যবহৃত হয়।

 

মিম-যুক্ত ক্রিয়ামূল

তিন অক্ষরবিশিষ্ট মৌলিক ক্রিয়া থেকেও ক্রিয়ামূল নিয়মিতভাবে 'মাফ’আল' ওজনে আসে, যেমন: 'মাকতাল' এবং 'মাদরাব'। তবে 'মাকরাম' এবং 'মা’উন'—আর এই দুটি ব্যতীত অন্য কোনোটি নয়—হলো বিরল। এমনকি ইমাম ফাররা এ দুটিকে 'মাকরামা' এবং 'মা’উনা'-এর বহুবচন গণ্য করেছেন।

অন্যান্য ক্রিয়া থেকে এটি কর্মবাচ্যের বিশেষ্য এর ওজনে আসে, যেমন: 'মুখরাজ' এবং 'মুসতাখরাজ'। বাকিগুলোও অনুরূপ।

আর যা 'মাফ’উল' ওজনে এসেছে, যেমন: 'আল-মাইসূর', 'আল-মা’সূর', 'আল-মাজলূদ' এবং 'আল-মাফতূন'—তা সংখ্যায় খুবই কম।

আর 'ফা’ইলাহ' ওজনে যা এসেছে, যেমন: 'আল-আফিয়াহ', 'আল-আকিবাহ', 'আল-বাকিয়াহ' এবং 'আল-কাযিবাহ'—তার ব্যবহার আরও কম।

যেমন: 'দাহরাজা' থেকে 'দাহরাজাহ' এবং যের-সহ 'দিহরাজ' হয়। অনুরূপভাবে 'যালযালা' থেকে যবর ও যের উভয় যোগে 'যালযাল' বা 'যিলযাল' হয়।

 

এককালীনতা প্রকাশক বিশেষ্য

তিন অক্ষরবিশিষ্ট মৌলিক ক্রিয়া যাতে 'তা' বর্ণটি নেই, তা থেকে 'ফা’লাহ' ওজনে এককালীনতার রূপ গঠিত হয়; যেমন: 'দারবাহ' এবং 'কাতলাহ'।

তদুপরি অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি প্রচলিত ক্রিয়ামূলের ওজনে হয়, যেমন: 'ইনাকাহ'। যদি সেখানে 'তা' না থাকে, তবে তা যুক্ত করতে হবে।

আর 'আতাইতুহু ইতায়ানাতান' এবং 'লাকীতুহু লিকাআতান' হলো নিয়মবহির্ভূত (شاذ)।

 

সময় ও স্থানবাচক বিশেষ্য

 

সময় ও স্থানবাচক বিশেষ্য ঐ সকল শব্দ থেকে গঠিত হয় যার বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার দ্বিতীয় মূল বর্ণে যবর অথবা পেশ থাকে, এবং অসম্পূর্ণ ক্রিয়া থেকেও এটি 'মাফ’আল' ওজনে আসে; যেমন: 'মাশরাব', 'মাকতাল' এবং 'মারমা'।

--------------------------------------------

এবং যার আইন কালিমা কাসরাযুক্ত এবং আদি-দুর্বল বর্ণবিশিষ্ট (المثال) শব্দগুলো مفعل (মাফয়িল) ওজনে হয়, যেমন: মাদরিব (مضرب) এবং মাও'ইদ (موعد)।

আর মানসিক (المنسك), মাজঝার (المجزر), মানবিত (المنبت), মাতলি' (المطلع), মাশরিক (المشرق), মাগরিব (المغرب), মাফরিক (المفرق), মাসকিত (المسقط), মাসকান (المسكن), মিরফাক (المرفق), মাসজিদ (المسجد) এবং মানখির (المنخر) শব্দগুলো [শায বা নিয়মের বাইরে] এসেছে।

আর মানখুর (منخر) শব্দটি মুন্তিন (منتن) এর মতোই একটি অপ্রচলিত রূপ, এ দুটি ব্যতীত আর নেই।

আর মাজান্নাহ (المظنّة) এবং মাকবারাহ (المقبرة) — ফাতহা ও জাম্মা উভয় যোগে — এগুলো নিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতি (قياس) অনুযায়ী নয়।

এগুলো ব্যতীত অন্য সব শব্দ মাফ'উল (المفعول) এর ওজনে হবে।

 

‌‌যন্ত্রবাচক বিশেষ্য (اسم الآلة)

যন্ত্রবাচক বিশেষ্য مفعل (মিফ'আল), مفعال (মিফ'আল) এবং مفعلة (মিফ'আলাহ) ওজনে আসে, যেমন: মিহলাব (المحلب), মিফতাহ (المفتاح) এবং মিকসাহাহ (المكسحة)।

আর মুসউত (المسعط), মুনখুল (المنخل), মুদাক্ক (المدقّ), মুদহিন (المدهن), মিকহালাহ (المكحلة) এবং মিহরাদাহ (المحرضة) শব্দগুলো নিয়মতান্ত্রিক পদ্ধতি (قياس) অনুযায়ী গঠিত নয়।

 

‌‌ক্ষুদ্রতাবাচক রূপান্তর (التّصغير)

ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য (المصغّر) হলো এমন শব্দ যাতে স্বল্পতা বা ক্ষুদ্রতা বোঝাতে অতিরিক্ত অক্ষর যোগ করা হয়েছে। এর রূপান্তরের ক্ষেত্রে নমনীয় বিশেষ্য (المتمكّن) এর প্রথম অক্ষরে জাম্মা এবং দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা প্রদান করা হয় এবং এ দুটির পর একটি সাকিনযুক্ত 'ইয়া' যোগ করা হয়। চার অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে 'ইয়া' এর পরবর্তী অক্ষরে কাসরা প্রদান করা হয়; তবে স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক 'তা' (تاء التّأنيث), স্ত্রীলিঙ্গ জ্ঞাপক আলিফদ্বয় (ألفي التّأنيث), এ দুটির সদৃশ আলিফ ও নুন এবং জমা তাকসিরের 'আফ'আল' (أفعال) ওজনের আলিফ এর ব্যতিক্রম হবে।

ক্ষুদ্রতাবাচক রূপের ওজন তিনটির বেশি হয় না, তাই এ ক্ষেত্রে ফুআইল (فعيل), ফুআইয়িল (فعيعل) এবং ফুআইয়ীল (فعيعيل) ব্যতীত অন্য কোনো ওজন আসেনি। যদি পঞ্চবর্ণের শব্দের ক্ষুদ্রতাবাচক রূপ গঠন করা হয়—তার দুর্বলতা সত্ত্বেও—তবে উত্তম হলো পঞ্চম অক্ষরটি বিলুপ্ত করা। কেউ কেউ বলেছেন: যা অতিরিক্ত অক্ষরের সদৃশ তা বিলুপ্ত করা হবে। আর ইমাম আখফাশ 'সুফাইরিজাল' (سفيرجل) শব্দটি শুনেছেন।

এবং বাব (باب), নাব (ناب), মিজান (ميزান) এবং মাওকিজ (موقظ) এর মতো শব্দগুলোকে তাদের মূল অবস্থায় ফিরিয়ে নেয়া হবে; কারণ শব্দরূপ পরিবর্তনের কারণটি দূর হয়ে গেছে। তবে কায়িম (قائم), তুরাস (تراث) এবং আদাদ (أدد) এর বিষয়টি ভিন্ন। আর আরবরা 'উয়াইয়িদ' (عييد) বলেছে, কারণ এর বহুবচন হলো 'আ'ইয়াদ' (أعياد)।

যদি দ্বিতীয় অক্ষরটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ হয়, তবে তা ওয়াও (واو) দ্বারা পরিবর্তিত হবে। যেমন: দারিব (ضارب) থেকে দুওয়াইরিব (ضويرب) এবং দাইরাব (ضيراب) থেকে দুওয়াইরিব (ضويريب)।

দুই অক্ষরবিশিষ্ট বিশেষ্যের বিলুপ্ত অক্ষরটি ফিরিয়ে আনা হবে। আপনি যখন 'ইদাহ' (عدة) এবং 'কুল' (كل) কে নামবাচক বিশেষ্য হিসেবে ব্যবহার করবেন, তখন বলবেন: 'উয়াইদাহ' (وعيدة) এবং 'উয়াকিল' (أكيل)। আর 'সুহ' (سه) এবং 'মুজ' (مذ) এর ক্ষেত্রে বলবেন: 'সুতাইহাহ' (ستيهة) এবং 'মুনাইয়িজ' (منيذ)। আর 'দাম' (دم) এবং 'হির' (حر) এর ক্ষেত্রে হবে: 'দুমাইয়ুন' (دميّ) এবং 'হুরাইহুন' (حريح)। একইভাবে এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে:

ইবন (ابن), ইসম (اسم), উখত (أخت), বিনত (بنت) এবং হানত (هنت) শব্দগুলো। তবে মাইয়িত (ميت), হার (هار) এবং নাস (ناس) এর অধ্যায়টি ভিন্ন।

যখন তাসগিরের 'ইয়া'-এর পরে 'ওয়াও', অথবা রূপান্তরিত বা অতিরিক্ত 'আলিফ' আসে, তবে তা 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয়। একইভাবে এর পরবর্তী রূপান্তরিত 'হামজাহ'-র ক্ষেত্রেও একই নিয়ম প্রযোজ্য। যেমন: 'উরাইয়্যাহ', 'উসাইয়্যাহ' ও 'রুসাইলাহ'। 'উসাইয়িদ' ও 'জুদাইয়িল' এর মতো শব্দে এদের মূল রূপ বহাল রাখা বিরল। যদি তিনটি 'ইয়া' একত্রে মিলিত হয়, তবে সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী শেষটি বিলুপ্ত করা হয়; যেমন 'আতা', 'ইদাওয়াহ', 'গাবিয়াহ' ও 'মুয়াবিয়াহ'-র ক্ষেত্রে বলা হয়: 'উতাইয়্যি', 'উদাইয়্যাহ', 'গুওয়াইয়্যাহ' ও 'মুয়াইয়্যাহ'। 'আহওয়া' এর কিয়াস হলো 'আহাইয়্যি', যা একটি রূপান্তরহীন শব্দ। ঈসা (১) এটিকে রূপান্তরযোগ্য মনে করেন। আবু আমর বলেছেন: 'আহাইয়্যি' (২), আর 'উসাইয়িদ'-এর ওজনে এটি হবে 'আহাইউ'।

তিন অক্ষরবিশিষ্ট স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ যা 'তা' যুক্ত নয়, তাসগির করার সময় তাতে 'তা' যুক্ত করা হয়; যেমন: 'উয়াইনাহ' ও 'উদাইনাহ'। তবে 'উরাইব' ও 'উরাইস' শব্দ দুটি ব্যতিক্রমী (شاذّ)।

চার অক্ষরবিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে নিয়মটি ভিন্ন, যেমন: 'উকাইরিব'। তবে 'কুদাঈদিমাহ' ও 'রুয়াইয়্যাহ' শব্দগুলো ব্যতিক্রমী (شاذّ)।

চতুর্থ বর্ণ নয় এমন আলিফে মাকসুরাহ তাসগিরের সময় বিলুপ্ত করা হয়; যেমন 'জুহজাবা' ও 'হাওলায়া' থেকে 'জুহাইজিব' ও 'হুয়াইলিয়্যি'। তবে আলিফে মামদুদাহ সর্বাবস্থায় বহাল থাকে, ঠিক যেমন 'বালবাক' শব্দের দ্বিতীয় অংশটি অপরিবর্তিত থাকে।

তাসগিরের কাসরাহ বা জেরের পরে অবস্থিত দীর্ঘ স্বরবর্ণটি 'ইয়া'-তে রূপান্তরিত হয় যদি তা আগে থেকেই 'ইয়া' না থাকে; যেমন: 'মুফাইতিহ' ও 'কুরাইদিস'। তিন অক্ষরের অধিক বিশিষ্ট শব্দে যদি 'ইয়া' ব্যতীত অন্য দুটি অতিরিক্ত বর্ণ থাকে, তবে যেটির উপযোগিতা কম তাকে বিলুপ্ত করা হয়; যেমন: 'মুনতালিক', 'মাগতালিম', 'মুদারিব' ও 'মুকাদ্দাম' শব্দগুলো থেকে যথাক্রমে 'মুতাইলিক', 'মুগাইালিম', 'মুদাইরিব' ও 'মুকাইদিম'। যদি অতিরিক্ত বর্ণ দুটি সমান পর্যায়ের হয়, তবে যে কোনো একটিকে বিলুপ্ত করার ঐচ্ছিকতা থাকে; যেমন: 'কুলাইনিসাহ' ও 'কুলাইসিয়াহ', এবং 'হুবাইនិត' ও 'হুবাইত'। তিন অক্ষরের অধিক বিশিষ্ট শব্দে সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ বা প্রধান অতিরিক্ত বর্ণটি বহাল রাখা হয়; যেমন 'মুকআনসিস' থেকে 'মুকাইইস'। চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল শব্দের সকল অতিরিক্ত বর্ণ তাসগিরের সময় বিলুপ্ত করা হয়, তবে দীর্ঘ স্বরবর্ণটি এর ব্যতিক্রম; যেমন: 'মুকশা'ইর' থেকে 'কুশাইইর' এবং 'ইহরিঞ্জাম' থেকে 'হরাইজিম'। বিলুপ্ত অতিরিক্ত বর্ণের পরিবর্তে কাসরাহ-এর পরে একটি দীর্ঘ স্বরবর্ণ যোগ করা জায়েজ, যদি সেখানে তা আগে বিদ্যমান না থাকে; যেমন 'মাগতালিম' থেকে 'মুগাইালিম' এর পরিবর্তে 'মুগাইলিম'।

প্রচুরত্ববোধক বহুবচনকে—ইসমে জামআ বা সমষ্টিবাচক বিশেষ্যকে নয়—তার স্বল্পত্ববোধক বহুবচনে ফিরিয়ে এনে তাসগির করতে হয়; যেমন 'গিলমান' থেকে 'গুলাইমাহ'। অথবা সেটিকে একবচনে ফিরিয়ে নিয়ে তাসগির করতে হয় এবং এরপর সালেম বহুবচনে রূপান্তর করতে হয়; যেমন: 'গুলাইয়্যিমুন' ও 'দুওয়াইরাত'।

উল্লেখিত নিয়মের বাইরে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, যেমন 'উনাইসিয়ান', 'উশাইশিয়াহ', 'উগাইালিমাহ' এবং 'উসাইবিয়াহ', সেগুলো ব্যতিক্রমী (شاذّ)।

তাদের প্রয়োগ: 'আসাইগিরু মিনকা', 'দুওয়াইনা হাজা' এবং 'ফুইয়াইকা হাজা'—এগুলো মূলত দুইয়ের মধ্যবর্তী ব্যবধান কমানোর জন্য ব্যবহৃত হয়।

'মা আহাইসানাহু'-এর মতো প্রয়োগগুলো ব্যতিক্রমী (شاذّ); এখানে মূলত যার প্রতি বিস্ময় প্রকাশ করা হচ্ছে তাকে উদ্দেশ্য করা হয়। আর 'জামিল' ও 'কুআইত' নামক পাখি দুটির নাম এবং ঘোড়ার বর্ণ বুঝাতে ব্যবহৃত 'কুমাইত' শব্দটি মূলত তাসগিরের কাঠামোর ওপর ভিত্তি করেই গঠিত হয়েছে।

--------------------------------------------

তাসগির-এ-তারখিম (সংক্ষিপ্তকরণ) এর ক্ষেত্রে সমস্ত অতিরিক্ত অক্ষর বিলোপ করা হয় এবং এরপর তাসগির করা হয়, যেমন 'আহমাদ' শব্দে 'হুমাইদ'।

ইসমে ইশারা (নির্দেশক বিশেষ্য) এবং ইসমে মাউসুল (সংযোজক বিশেষ্য) এর ক্ষেত্রে এই নিয়মের ব্যতিক্রম করা হয়েছে; এগুলোর শেষ অক্ষরের পূর্বে একটি 'ইয়া' যুক্ত করা হয় এবং শেষে একটি 'আলিফ' বৃদ্ধি করা হয়। ফলে রূপগুলো হয়: ধাইয়া, তাইয়া, আল-লাধাইয়া, আল-লাতাইয়া, আল-লাধাইয়ানি, আল-লাতাইয়ানি, আল-লাধাইয়ুনা এবং আল-লাতাইয়াত।

ভাষাবিদগণ জমির (সর্বনাম) এবং 'আইনা', 'মাতা', 'মান', 'মা', 'হাইসু', 'মুনজু', 'মাআ', 'গাইরু' ও 'হাসবুকা' এর মতো শব্দগুলোর তাসগির করা বর্জন করেছেন। অনুরূপভাবে ক্রিয়ার ন্যায় আমলকারী বিশেষ্যেরও তাসগির করা হয় না; এই কারণেই 'দুওয়াইরিবু জাইদিন' বলা বৈধ হলেও 'দুওয়াইরিবু জাইদান' বলা নিষিদ্ধ।

 

‌‌নাসাব (সম্বন্ধবাচক বিশেষণ)

মানসুব: যার শেষে একটি তাশদিদযুক্ত 'ইয়া' যুক্ত করা হয় যাতে সেই মূল শব্দের সাথে তার সম্বন্ধ নির্দেশ করা যায়। এর সাধারণ নিয়ম হলো স্ত্রীলিঙ্গের 'তা' নিঃশর্তভাবে বিলোপ করা এবং দ্বিবচন ও বহুবচনের অতিরিক্ত অংশ বর্জন করা; তবে এমন সংজ্ঞাবাচক নাম (আলাম) এর ব্যতিক্রম যা হরকতের মাধ্যমে বিভক্তি গ্রহণ করে। এই কারণেই 'কান্নাসরিয়্যুন' এবং 'কান্নাসরিনিয়্যুন' উভয়ই প্রচলিত।

'নামির' এবং 'আদ-দুয়াল' এর মতো শব্দের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় অক্ষরে ফাতহা (যবর) প্রদান করা হয়, তবে অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে 'তাগলিবিয়্যুন' এর ক্ষেত্রে এর ব্যতিক্রম ঘটে।

'ফাঈলাহ' এবং 'ফাউলাহ' ওযনের শব্দ থেকে 'ইয়া' ও 'ওয়াও' বিলোপ করা হয়, যদি আইন কালিমা সহিহ হয় এবং তাতে দ্বিত্ব না থাকে; যেমন: 'হানাফিয়্যুন' এবং 'শানাউয়্যুন'। একইভাবে দ্বিত্বহীন 'ফুআইলাহ' ওযন থেকেও বিলোপ ঘটে, যেমন: 'জুহানিয়্যুন'। তবে 'তউইলিয়্যুন', 'শাদিদিয়্যুন', 'সালিকিয়্যুন' এবং আযদ গোত্রে 'সুলাইমিয়্যুন' ও কালব গোত্রে 'উমাইরিয়্যুন' বলা শায (شاذ) (ব্যতিক্রমী)। বনু উবাইদাহ ও জুজাইমাহ গোত্রে 'আবদিয়্যুন' এবং 'জাযমিয়্যুন' বলা আরও বেশি শায (شاذ)। এছাড়া 'খুরাইবিয়্যুন' শব্দটিও শায (شاذ)। কিনানা গোত্রে 'সাকাফিয়্যুন', 'কুরাশিয়্যুন' ও 'ফুকামিয়্যুন' এবং খুযাআহ গোত্রে 'মুলাহিয়্যুন' বলা শায (شاذ)।

মুজাক্কার এবং মুয়ান্নাস উভয় ক্ষেত্রেই লাম কালিমা হরফে ইল্লাত বিশিষ্ট হলে সেখান থেকে 'ইয়া' বিলোপ করা হয় এবং শেষ 'ইয়া'-কে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, যেমন: 'গানাওইয়্যুন', 'কুসওয়িয়্যুন' এবং 'উমাওয়িয়্যুন'। যদিও 'উমাইয়্যিয়্যুন' শব্দটিও এসেছে, তবে 'গানাওইয়্যুন' এবং 'উমাওয়িয়্যুন'-এর বিপরীতে এটি শায (شاذ)। 'তাহিয়্যাহ' শব্দ থেকে 'তাহাওইয়্যুন' গঠন করার ক্ষেত্রে 'গানাওইয়্যুন'-এর ন্যায় নিয়ম অনুসরণ করা হয়।

আর 'আদুউয়ুন' এর ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে 'আদুউওয়িয়্যুন' হয়। 'আদুউওয়াতুন' এর ক্ষেত্রে আল-মুবাররাদ অনুরূপ মত দিয়েছেন, তবে সিবওয়াইহ বলেছেন:

(আদুওয়িয়্যুন)।

'সাইয়্যিদ', 'মাইয়্যিত' এবং 'হাইয়ামা' থেকে উদ্গত 'মুহাইমিয়্যুন' জাতীয় শব্দের দ্বিতীয় 'ইয়া' বিলোপ করা হয়। 'তয়িয়্যুন' শব্দটি শায (شاذ)। আর যদি 'মুহাইমিম' শব্দটি 'মুহাওউইম'-এর তাসগির হয়, তবে বিলুপ্তির ক্ষতিপূরণ স্বরূপ 'মুহাইয়িমিয়্যুন' বলা হবে।

তৃতীয় এবং চতুর্থ স্থানে থাকা আলিফ যা 'ওয়াও' থেকে পরিবর্তিত, তাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়; যেমন: 'আসাউইয়্যুন', 'রাহাওইয়্যুন', 'মালহাওইয়্যুন' এবং 'মারমাউইয়্যুন'। এছাড়া অন্য আলিফগুলো বিলোপ করা হয় যেমন: 'হাবলিয়্যুন', 'জামাযিয়্যুন', 'মারামিয়্যুন' এবং 'কুবাসারিয়্যুন'। তবে 'হাবলা' শব্দের ক্ষেত্রে 'হাবলাউইয়্যুন' এবং 'হাবলাওয়িয়্যুন' শব্দদ্বয়ও এসেছে, যা 'জামাযা' এর নিয়মের বিপরীত।

শব্দের শেষে যদি তৃতীয় বর্ণটি 'ইয়া' হয় এবং তার পূর্ববর্ণটি কাসরাযুক্ত হয়, তবে সেই 'ইয়া'-কে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয় এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণে ফাতহা প্রদান করা হয়। যেমন: (আমাবি) এবং (শাজাভি)। চতুর্থ বর্ণটি সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী বিলুপ্ত করা হয়। যেমন: (কাযি)। আর এ দুটি ক্ষেত্র ছাড়া অন্যক্ষেত্রেও তা বিলুপ্ত করা হয়, যেমন: (মুশতারি)।

আর 'মুহাই' সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো 'মুহাবি' এবং 'মুহাইয়ি' হিসেবে আসে, যেমন: 'উমাবি' এবং 'উমাইয়ি' শব্দদ্বয়ের মতো।

যাবয়াহ, কুনইয়াহ, রুকইয়াহ, গাযওয়াহ, উরওয়াহ এবং রিশওয়াহ-এর মতো শব্দগুলোর ক্ষেত্রে সিবওয়াইহ-এর নিকট নিয়ম অনুযায়ী পরিবর্তন হয়; তবে 'যানাবি' এবং 'কারাবি' তাঁর মতে বিরল (شاذ)। ইউনুস বলেন: 'যাবাবি' এবং 'গাযাবি'। তবে তাঁরা 'যাবি' এবং 'গাযওয়া' এর বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং 'বাদাবি' শব্দটি বিরল (شاذ)।

'তয়ি' এবং 'হাই' সংশ্লিষ্ট শব্দগুলোর ক্ষেত্রে প্রথম বর্ণটিকে তার মূল (أصل) রূপে ফিরিয়ে নেওয়া হয় এবং তাতে ফাতহা প্রদান করা হয়। ফলে আপনি বলবেন: 'তওয়াবি' এবং 'হায়াবি'; তবে 'দাওয়াবি' এবং 'কাওয়াবি' এর বিষয়টি ভিন্ন।

তিন বর্ণের পর শেষে তাশদীদযুক্ত 'ইয়া' থাকলে, যদি তা 'মারমি' এর মতো হয় তবে বলা হয়: 'মারমুবি' এবং 'মারমি'। আর যদি সেটি অতিরিক্ত (زائدة) হয় তবে তা বিলুপ্ত করা হয়, যেমন: 'কুরসি' এবং কোনো ব্যক্তির নাম হিসেবে 'বাখাতী'।

যার শেষে আলিফের পর হামযাহ আছে, যদি তা স্ত্রীলিঙ্গ নির্দেশক হয় তবে তাকে 'ওয়াও' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। আর 'সানআনি', 'বাহরانی', 'রওহানি', 'জালুলি' এবং 'হারুরি' শব্দগুলো বিরল (شاذ)।

যদি হামযাহটি মূল (أصلي) হয় তবে অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা বহাল থাকে, যেমন: 'কুররা-য়ি'। অন্যথায় উভয় পদ্ধতিই সঠিক বলে গণ্য হয়, যেমন: 'কিসায়ি' এবং 'ইলবায়ি'।

'সিকায়াহ' সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো হামযাহসহ 'সিকায়ি' এবং 'শাকায়াহ' সংশ্লিষ্ট শব্দগুলো 'ওয়াও' সহ 'শাকায়ি'। আর 'যাই' এবং 'যায়াহ' এর ক্ষেত্রে 'যায়ি' এবং 'যায়াবি'।

যে শব্দ দুই বর্ণের এবং যার মধ্যাক্ষরটি মূলে হরকতযুক্ত ছিল এবং 'লাম' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং তার পরিবর্তে 'হামজাতুল ওয়াসল' আসেনি, অথবা যার 'ফা' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে এবং সেটি 'লাম' বর্ণে হরফে ইল্লাত বিশিষ্ট; এমন ক্ষেত্রে বিলুপ্ত বর্ণটি ফিরিয়ে আনা আবশ্যক (واجب), যেমন: 'আবাবী' ও 'আখাবি', এবং 'সিত' শব্দে 'সিতাহি', এবং 'শিয়াহ' শব্দে 'ওয়াশাভি'। আখফাশ বলেন: মূল (أصل) অনুযায়ী তা 'ওয়াশায়ি' হবে।

যদি তার 'লাম' বর্ণটি সহীহ (صحيح) হয় এবং অন্য কোনো বর্ণ বিলুপ্ত হয় তবে তা ফিরে আসবে না, যেমন: 'আদি' এবং 'যানী', এবং 'সাহ' শব্দে 'সাহী'। আর 'আদাভি' শব্দটিও এসেছে, তবে তা বিলুপ্ত বর্ণ ফিরে আসার কারণে নয়।

এ ছাড়া অন্য শব্দগুলোর ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই অনুমোদিত (جائز), যেমন: 'গাদি' ও 'গাদাভি', 'ইবনি' ও 'বানাবি', 'হারি' ও 'হারাহি'। আবুল হাসান যে বর্ণের মূলে সুকুন ছিল তাকে সুকুন প্রদান করে বলেন: 'গাদাবি'

--------------------------------------------

এবং (হারাহি)।

সিবওয়াইহর মতে ‘উখতুন’ (বোন) ও ‘বিনতুন’ (মেয়ে) হলো ‘আখুন’ (ভাই) ও ‘ইবনুনে’র (ছেলে) মতো, এবং সেই অনুযায়ী (কিলাবি) হয়। ইউনুস বলেছেন: (উখতি) ও (বিনতি), এবং সেই ভিত্তিতে (কিলতি), (কিলতাওয়ি) ও (কিলতাওয়ি) হয়।

যৌগিক শব্দকে তার প্রথমাংশের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়, যেমন (বালি) এবং (তাব্বতি); আর নাম হিসেবে ‘খামসা আশারা’ (পনেরো)-এর ক্ষেত্রে (খামসি) ব্যবহৃত হয়, তবে সংখ্যা হিসেবে এর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয় না।

মুদাফ-এর ক্ষেত্রে যদি দ্বিতীয় অংশটিই মূলত উদ্দেশ্য হয়, যেমন ইবনুল জুবাইর এবং আবু আমর, তবে বলা হয়: (জুবাইরি) ও (আমরি); আর যদি তা আবদ মানাফ ও ইমরুল কায়স-এর মতো হয়, তবে বলা হয়: (আবদি) ও (মরি)।

 

এবং বহুবচন একবচনের দিকে ফিরিয়ে নেওয়া হয়। সুতরাং কুতুব, সুহুফ, মাসাজিদ এবং ফরায়িদ-এর ক্ষেত্রে বলা হয়: (কিতাবি), (সুহুফি), (মাসজিদি) ও (ফারদি)। তবে ‘মাসাজিদ’ যদি নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তবে তা হবে (মাসাজিদি), যেমন (আনসারি) ও (কিলাবি)।

আর যা উল্লেখিত নিয়মের বাইরে আসে তা অস্বাভাবিক (شاذ)।

পেশা বা বৃত্তির ক্ষেত্রে ‘ফাউয়াল’ (فعّال) ছন্দের আধিক্য দেখা যায়, যেমন (বাত্তাত), (আওয়াজ), (সাওয়াব) ও (জাম্মাল)। আবার ‘ফাইল’ (فاعل) ছন্দটিও ‘কোনো কিছুর অধিকারী’ অর্থে আসে, যেমন (তামির), (লাবিন), (দারি) ও (নাবিল); এর অন্তর্ভুক্ত হলো {পরিতৃপ্তিময় জীবন} (১) এবং (ভোজনকারী ও পরিধানকারী) (২)।

 

বহুবচন

 

‌‌তিন অক্ষরবিশিষ্ট (ثلاثي):

‘ফালস’-এর মতো শব্দের বহুবচনে সাধারণত ‘আফলুস’ ও ‘ফুলুস’ ব্যবহৃত হয়। ‘সওব’ পরিচ্ছেদে ‘আসওয়াব’ হয়। ‘সায়ল’ পরিচ্ছেদ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ‘জিনাদ’ ব্যবহৃত হয়। আর রু’লান, বুতনান, গিরাদাহ, সুকুফ এবং আনজিদাহ হলো অস্বাভাবিক (شاذ)।

‘হামল’-এর মতো শব্দ ‘আহমাল’ ও ‘হুমুল’ হিসেবে আসে। আবার তা ‘কিদাহ’ ও ‘আরজুল’ হিসেবেও এসেছে। এছাড়া ‘সিনওয়ান’, ‘জু’বান’ ও ‘কিরাদাহ’ হিসেবেও এর ব্যবহার রয়েছে।

‘কুরউ’-এর মতো শব্দ ‘আকরা’ ও ‘কুরুউ’ হিসেবে আসে। এছাড়া তা ‘কিরত্বাহ’, ‘খিফাফ’ ও ‘ফূলক’ হিসেবেও এসেছে।

--------------------------------------------

এবং 'উদ' এর পরিচ্ছেদ 'ইদান' ওজনে।

এবং 'জামাল' এর ন্যায় শব্দগুলো 'আজমাল' ও 'জিমাল' ওজনে; এবং 'তাজ' এর পরিচ্ছেদ 'তিজান' ওজনে আসে; এছাড়াও 'ধুকুর', 'আজমুন', 'খুরবান', 'হুমলান', 'জিরাহ' ও 'হিজলা' ওজনগুলো ব্যবহৃত হয়।

এবং 'ফাখিয' এর ন্যায় শব্দগুলো উভয় ক্ষেত্রে 'আফখায' ওজনে আসে; এবং 'নুমুর' ও 'নামির' ওজনও এসেছে।

এবং 'আজুয' এর ন্যায় শব্দগুলো 'আজায' ওজনে আসে; এবং 'সিবা' ওজনও এসেছে; তবে 'রিজলাহ' শব্দটি বহুবচন হিসেবে ব্যবহৃত নয়।

এবং 'ইনাব' এর ন্যায় শব্দগুলো উভয় ক্ষেত্রে 'আনাব' ওজনে আসে; এবং 'আদলু' ও 'দুলু' ওজনও এসেছে।

এবং 'ইবিল' এর ন্যায় শব্দগুলো উভয় ক্ষেত্রে 'আবাল' ওজনে আসে।

এবং 'সুরাদ' এর ন্যায় শব্দগুলো উভয় ক্ষেত্রে 'সিরদান' ওজনে আসে; এবং 'আরতাব' ও 'রিবা' ওজনও ব্যবহৃত হয়েছে।

এবং 'উনুক' এর ন্যায় শব্দগুলো উভয় ক্ষেত্রে 'আনাক' ওজনে আসে।

তারা 'মু'তালুল আইন' (মধ্যবর্ণ দুর্বল) বিশিষ্ট শব্দে 'আফউল' ওজনের ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছেন; আর 'আকউস', 'আসউব', 'আউন' ও 'আনিউব' শব্দগুলো বিরল (شاذ)।

তারা 'ইয়া' বিশিষ্ট শব্দে 'ফিলাল' ওজনের ব্যবহার নিষিদ্ধ করেছেন, যেমনটি 'ওয়াও' বিশিষ্ট শব্দে 'ফুউল' ওজনের ক্ষেত্রে করা হয়েছে; আর 'ফুউজু' ও 'সুউকু' শব্দগুলো বিরল (شاذ)।

স্ত্রীলিঙ্গ: যেমন 'কাসআহ' এর বহুবচন 'কিসা', 'বুদুর', 'বদর' ও 'নুব' ওজনে আসে।

এবং 'লাকহাহ' এর বহুবচন সাধারণত 'লুকাহ' ওজনে আসে; তবে 'লিকাহ' ও 'আনউম' ওজনেও এসেছে।

এবং 'বুরকাহ' এর বহুবচন সাধারণত 'বুরাক' ওজনে আসে; তবে 'হুজুয' ও 'বিরাম' ওজনও ব্যবহৃত হয়েছে।

এবং 'রাকাবাহ' এর বহুবচন 'রিকাব' ওজনে আসে; এছাড়াও 'আইনুক', 'তিয়ার' (১) ও 'বুন' ওজনও এসেছে।

এবং 'মিদাহ' এর বহুবচন 'মিয়াদ' ওজনে।

এবং 'তুখমাহ' এর বহুবচন 'তুখাম' ওজনে।

এবং যখন 'তামরাহ' এর পরিচ্ছেদটিকে সহিহ (صحيح) হিসেবে গণ্য করা হয়, তখন ফাতহাহ যোগে 'তামারাত' বলা হয়, আর সুকুন কেবল বিশেষ প্রয়োজনে (জরুরত) হয়। 'মু'তালুল আইন' সাকিন হয়, তবে হুযাইল গোত্র একে অপরিবর্তিত রাখে। 'কাসরাহ' এর পরিচ্ছেদটি ফাতহাহ ও কাসরাহ যোগে 'কাসারাত' ওজনে হয়। 'মু'তালুল আইন' এবং 'ওয়াও' বিশিষ্ট 'মু'তালুল লাম' এর ক্ষেত্রে সাকিন ও ফাতহাহ উভয়টিই হতে পারে। 'হুজরাহ' এর পরিচ্ছেদটি যম্মাহ ও ফাতহাহ যোগে 'হুজুরাত' ওজনে হয়। 'মু'তালুল আইন' এবং 'ইয়া' বিশিষ্ট 'মু'তালুল লাম' এর ক্ষেত্রে সাকিন ও ফাতহাহ উভয়টিই হতে পারে। তামীম গোত্রের ভাষায় 'হুজুরাত' ও 'কাসারাত' শব্দে সাকিন হতে পারে। 'মুদাআফ' (দ্বিত্ব বর্ণ) বিশিষ্ট শব্দের ক্ষেত্রে সকল অবস্থায় সাকিন হয়। তবে গুণবাচক শব্দের (সিফাত) ক্ষেত্রে সাকিন হয়; যদিও তারা 'লাজাবাত' বলেছেন।

--------------------------------------------

এবং মূল বিশেষ্য হিসেবে (রাবআত) ব্যবহৃত হয়; এবং (আরদ), (আহল), (উরুস) ও (আইর) এর মতো শব্দগুলোর বিধানও তদ্রূপ। এবং (সানা) পরিচ্ছেদে (সিনুন), (কুলুন), (তুবুন), (কুলুন), (সানাওয়াতি), (আদাওয়াত), (তুবাত) এবং (হানাত) শব্দগুলো এসেছে। আর (আম) (১) শব্দটি (আকাম) এর মতো এসেছে।

বিশেষণ: যেমন (সাব) এর বহুবচন সাধারণত (সিআব) হয় এবং (শাইখ) পরিচ্ছেদে (আশইয়াখ) হয়। এছাড়া (দাইফান), (ওয়াগদান), (কুহুল), (রাতলাহ), (শাইখাহ), (ওয়ারদ) (২), (সাহল) ও (সামহা) শব্দগুলোও এসেছে।

এবং (জিলফ) এর বহুবচন হিসেবে (আজিলাফ) অধিক ব্যবহৃত হয়, আর (আজলুফ) বিরল।

এবং (হুররুন) এর বহুবচন (আহরার) হয়।

এবং (বাতাল) এর বহুবচন (আবতাল), (হুসসান), (ইখওয়ান), (জুকরান) এবং (নুসুফ) হয়।

এবং (নাকদ) এর বহুবচন (আনকাদ), (উজা) এবং (খুশন) হয়। এছাড়া (ওয়াজায়া), (হাবাতা) ও (হাজারা) শব্দগুলোও এসেছে।

এবং (ইয়াকাইজ) এর বহুবচন (আইকাজ) হয়, আর এর সংশ্লিষ্ট পরিচ্ছেদটি হলো তাসহিহ (তথা মূল বর্ণ অপরিবর্তিত রাখা)।

এবং (জুনুব) এর বহুবচন (আজনাব) হয়।

এবং বিবেকসম্পন্ন পুরুষদের ক্ষেত্রে এই সবগুলোর বহুবচন সুস্থ বহুবচন (جمع السلامة) হিসেবে গঠিত হয়। আর এর স্ত্রীলিঙ্গ কেবল আলিফ ও তা যোগেই গঠিত হয়; যেমন: (আবলাত), (হাজিরাত) ও (ইয়াকাইজাত)। তবে (আবলাহ) এর মতো শব্দগুলো ব্যতিক্রম, কারণ এর বহুবচন (ইবাল) ও (কিমাশ) হিসেবে এসেছে। আর ভাষাবিদগণ (ইলজাহ) এর বহুবচন হিসেবে (ইলজ) উল্লেখ করেছেন।

 

‌‌যার তৃতীয় বর্ণটি অতিরিক্ত দীর্ঘ স্বরবর্ণ (মাদ্দাহ):

বিশেষ্য: যেমন (জামান) এর বহুবচন সাধারণত (আজমিনাহ) হয়। এছাড়া (কুজাল), (গিজলান) ও (উনুক) শব্দগুলোও এসেছে।

এবং (হিমার) এর বহুবচন সাধারণত (আহমিরাহ) ও (হুমুর) হয়। এছাড়া (সীরান) ও (শামাইল) শব্দগুলোও এসেছে।

এবং (গুরাব) এর বহুবচন (আগরিবাহ) হয়। এছাড়া (কিরদ), (গিরবান), (জিককান) শব্দগুলো এসেছে; আর (গিলমাহ) এর ব্যবহার কম এবং (জিব্ব) বিরল।

এবং এই তিনটির স্ত্রীলিঙ্গ সাধারণত (আ’নুক), (আজরু) ও (আ’কুব) হিসেবে আসে; আর (আমকুন) শব্দটি ব্যতিক্রমী (شاذ)।

এবং (রাগিফ) এর বহুবচন সাধারণত (আরগিফাহ), (রুগুফ) ও (রুগফান) হয়। এছাড়া (আনসিবা), (ফিসাল) ও (আফাইল) শব্দগুলো এসেছে; আর (জুলমান) (৩) এর ব্যবহার কম এবং কখনো কখনো এর দ্বিত্ববর্ণ বিশিষ্ট রূপটি (সুরুয়ুর) হিসেবে আসে।

--------------------------------------------

এবং ‘আমূদ’ এর ন্যায় শব্দগুলো (আ’মিদাহ) ও (উমুদ) ওজনে আসে; এবং (কু’দান), (আফলা) ও (যানা’ইব) শব্দগুলোও ব্যবহৃত হয়েছে (১)।

সিফাত (গুণবাচক শব্দ): যেমন ‘জাবান’ এর বহুবচন (জুবানা), (সুন’) ও (জিয়াদ) এর ন্যায় হয়।

এবং ‘কিনায’ এর বহুবচন (কুনুয) ও (হিজান) এর ন্যায় হয়।

এবং ‘শুজা’ এর বহুবচন (শুজা’আ), (শুজ্জ’আন) ও (শিজ’আন) এর ন্যায় হয়।

এবং ‘কারিম’ এর বহুবচন (কুরামা), (কিরাম), (নুযুর), (ছুনইয়ান), (খিসইয়ান), (আশরাফ), (আসদিকা), (আশিহ্হা) ও (যুরুফ) এর ন্যায় হয়।

এবং ‘সাবুর’ এর বহুবচন সাধারণত (সুবুর) ওজনে এবং কখনো (উদা’দা) ও (আ’দা) ওজনে আসে।

আর ‘ফা’ঈল’ যখন ‘মাফ’ঊল’ অর্থে ব্যবহৃত হয়, তখন তার বহুবচনের রূপ হয় ‘ফা’লা’, যেমন (জারহা), (আসরা) ও (কাতলা); এবং (আসারা) শব্দটিও এসেছে। তবে (কাতলা) ও (আসরা) শব্দ দুটি ব্যতিক্রম (شاذ)। এর নিয়মিত বহুবচন বা ‘জম’এ তাসহিহ’ করা যায় না, তাই (জারিহুন) বা (জারিহাত) বলা যাবে না; যাতে এটি মূল ‘ফা’ঈল’ থেকে পৃথক থাকে। আর (মারদা) শব্দটিকে (জারহা) এর ওপর কিয়াস করা হয়েছে। একইভাবে (হালকা), (মাওতা) ও (জারবা) শব্দগুলোকে এর ওপর কিয়াস করা অধিক সংগত, যেমন তারা (আইয়ামা) ও (ইয়াতামা) শব্দ দুটিকে (ওয়াজা’আ) ও (হুবাতি) এর ওপর কিয়াস করেছে।

স্ত্রীলিঙ্গ: যেমন ‘সাবিহা’ এর বহুবচন (সাবাইহ) ও (সিবাহ) ওজনে হয়; এবং (খুলাফা) শব্দটিও এসেছে, তবে অধিক ব্যবহারের প্রেক্ষিতে একে ‘খালিফ’ এর বহুবচন গণ্য করাই উত্তম।

এবং ‘আজুয’ এর বহুবচন (আজায়িয) এর ন্যায় হয়।

ইসম হিসেবে ‘ফা’ইল’: যেমন ‘কাহিল’ এর বহুবচন (কাওয়াহিল) হয় এবং (হিজরান) ও (জিন্নান) শব্দ দুটিও বর্ণিত হয়েছে।

স্ত্রীলিঙ্গ: যেমন ‘কাছিবাহ’ এর বহুবচন (কাওয়াছিব) এর ন্যায় হয়। তারা ‘ফা’ইলা’ শব্দটিকেও এর স্থলাভিষিক্ত করেছে, তাই তারা বলেছে: (কাওয়াসি’), (নাওয়াফিক), (দাউয়াম) ও (সাওয়াব)।

সিফাত (গুণবাচক শব্দ): যেমন ‘জাহিল’ এর বহুবচন সাধারণত (জুহ্হাল) ও (জুহ্হাল) ওজনে হয় এবং প্রচুর ক্ষেত্রে (ফাসাকাহ) ওজনেও আসে। আর ‘লাম’ বর্ণটি দুর্বল (معتل اللام) হলে (কুযাত) ওজনে আসে। এছাড়াও (বুযল), (শুয়ারা), (সুহবান), (তুজ্জার) ও (কু’উদ) ওজনেও ব্যবহৃত হয়। তবে (ফাওয়ারিস) শব্দটি ব্যতিক্রম (شاذ)।

স্ত্রীলিঙ্গ: যেমন ‘নাইমাহ’ এর বহুবচন (নাওয়ায়িম) ও (নুউয়াম) এর ন্যায় হয়। তদ্রূপ (হাওয়ায়িদ) ও (হুয়ায়াদ)।

আলিফ যোগে গঠিত স্ত্রীলিঙ্গ: যেমন ‘উনসা’ এর বহুবচন (ইনাছ) এর ন্যায় হয় এবং ‘সাহরা’ এর বহুবচন (সাহারা) এর ন্যায় হয়।

--------------------------------------------

এবং বিশেষণ: যেমন আতশা এর বহুবচন ইতাশ, এবং হারমা এর বহুবচন হারামা।

এবং বাতহা এর বহুবচন বিতাহ, এবং উশারা এর বহুবচন ইশার, এবং আফ'আলু ওজনের বিশেষণের স্ত্রীলিঙ্গ ফু'লা; যেমন সুগরা এর বহুবচন সুগার।

এবং পঞ্চম বর্ণ আলিফ হওয়ার ক্ষেত্রে; যেমন হুবারা এর বহুবচন হুবারিয়াত।

আফ'আলু ওজনের বিশেষ্য পদ যেভাবে রূপান্তরিত হোক না কেন; যেমন আজদাল, ইসব'আ এবং আহওয়াস এর বহুবচন যথাক্রমে আজাদিল, আসাবি' এবং আহাওয়িস। আর তাদের উক্তি 'হুস' হলো বিশেষণের বৈশিষ্ট্যের প্রতি লক্ষ্য রেখে।

এবং আফ'আলু ওজনের বিশেষণ; যেমন আহমার এর বহুবচন হুমরান। তবে একে 'আহমারুন' বলা যাবে না, যাতে একে শ্রেষ্ঠত্ববাচক বিশেষণ থেকে পৃথক করা যায়। আবার 'হামরাওয়াত'ও বলা যাবে না; কারণ এটি তার একটি শাখা মাত্র। তবে খাদরাওয়াত বহুবচনটি ব্যবহৃত হয় নাম হিসেবে এর অধিক ব্যবহারের কারণে। এবং আল-আফদাল এর বহুবচন হলো আল-আফাদিল ও আল-আফদালীন।

এবং বিশেষ্য; যেমন শয়তান, সারহান এবং সুলতান এর বহুবচন হলো শায়াতীন, সারহীন এবং সালাতীন। আবার সারাহ বহুবচনটিও এসেছে।

এবং বিশেষণ; যেমন গাদবান এর বহুবচন গিদাব এবং সাকারা। এ ক্ষেত্রে চারটি শব্দ পেশ যোগে বর্ণিত হয়েছে: কুসালা, সাকারা, উজালা এবং গিয়ারা।

ফাইয়িল ওজন; যেমন মাইয়্যিত এর বহুবচন আমওয়াত, জিয়াদ এবং আবিনায়ু।

এবং শাররাবুন, হাসসানুন, ফিসসিকুন, মাদরুবুন, মুকরামুন এবং মুকরিমুন - এসব ক্ষেত্রে শব্দের মূল রূপ ঠিক রেখে বহুবচন গঠনের মাধ্যমে অন্যান্য রূপ থেকে অমুখাপেক্ষী থাকা হয়েছে।

এবং আওয়ায়ীর, মালা'ঈন, মায়ামীন, মাশা'ঈম, মায়াসীর, মাফাতীর, অস্বীকৃত (مناكير), মাতাফিল এবং মাশাদিন শব্দগুলো বর্ণিত হয়েছে।

চতুর্মূলীয় শব্দ; যেমন জা'ফার এবং অন্যান্য শব্দ নিয়মানুযায়ী জা'আফির ওজনে হয়। এবং কিরতাস এর বহুবচন কারাতীস। এই ওজনে যা কিছু আছে, তা মূলগতভাবে যুক্ত হোক বা না হোক, অতিরিক্ত দীর্ঘ বর্ণ সহ কিংবা ছাড়া—তা এই নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হবে; যেমন: কাওকাব, জাদওয়াল, আইসীর (১), তানদুব, মিদ'আস, কিরওয়াহ, কিরতাত (২), মিসবাহ এবং অনারব ও সম্বন্ধবাচক শব্দের ক্ষেত্রে জাওয়ারিবাহ ও আশা'ইসাহ।

পঞ্চমূলীয় শব্দের ভগ্ন বহুবচন করা অপছন্দনীয়, যেমন তার পঞ্চম বর্ণ বিলোপের মাধ্যমে ক্ষুদ্রতাবাচক রূপান্তর করাও অপছন্দনীয়।

--------------------------------------------

যেমন تمر (খেজুর), حنظل (হ্যানজাল) এবং بطّيخ (তরমুজ) এর ন্যায় শব্দসমূহ যেগুলোর একককে 'তা' (ة) দ্বারা পৃথক করা হয়, সেগুলো সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে বহুবচন (جمع) নয়। এটি মূলত অপ্রাকৃতিক বা অ-নির্মিত বস্তুর ক্ষেত্রে বেশি দেখা যায়। আর سفين (নৌকা), لبن (ইট) এবং قلنس (টুপি) এর মতো শব্দসমূহ নিয়মসিদ্ধ (قياس) নয়। আবার كمأة (মাশরুম) ও كمء এবং جبأة (এক প্রকার উদ্ভিদ) ও جبء এর বিষয়টি تمرة ও تمر (খেজুর) এর বিপরীত।

এবং ركب (আরোহী দল), حلق (আংটিসমূহ), جامل (উটের পাল), سراة (উচ্চপদস্থ ব্যক্তিবর্গ), فرهة (উদ্যমী যুবকবৃন্দ), غزي (যোদ্ধাবর্গ) এবং تؤام (যমজ) এর ন্যায় শব্দসমূহ সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে বহুবচন (جمع) নয়।

এবং أراهط (ক্ষুদ্র দলসমূহ), أباطিল (অসার বিষয়াবলী), হাদিসসমূহ (أحاديث), أعاريض (কবিতার ছন্দ), أقاطيع (টুকরোসমূহ), أهال (পরিবারবর্গ), ليال (রাতসমূহ) এবং حمير (গাধাসমূহ) এবং أمكن (স্থানসমূহ) এর মতো শব্দগুলো তাদের একবচন অনুযায়ী গঠিত হয়নি।

কখনো কখনো বহুবচনেরও বহুবচন (جمع الجمع) করা হয়, যেমন: أكالب (কুকুরসমূহ), أناعيم (উট/গবাদি পশু), جمائل (উটের দল), جمالات (উটের পালসমূহ), كلابات (কুকুরসমূহ), بيوتات (মর্যাদাপূর্ণ পরিবারসমূহ), حمرات (গাধাসমূহ) এবং جزرات (যবাইকৃত উটসমূহ)।

 

‌‌দুই স্থির বর্ণের মিলন (التقاء الساكنين)

ওয়াকফ (থামা) এর ক্ষেত্রে এটি নিঃশর্তভাবে ক্ষমারযোগ্য। আর ইদগামকৃত (مدغم) শব্দের পূর্বে হরফে লীন (لين) থাকলে একই শব্দের মধ্যে তা ক্ষমারযোগ্য, যেমন: خويصة (ছোট বিশেষ বিষয়), الضالين (পথভ্রষ্টগণ), এবং تمود الثوب (কাপড় প্রসারিত হওয়া)। এছাড়া মীম (ميم) ও আইন (عين) এর মতো শব্দগুলো যেগুলো বাক্য গঠনের বাইরে থাকার কারণে ওয়াকফ ও ওয়াসল (যুক্ত করা) উভয় অবস্থায় (সুকুনসহ) গঠিত হয়েছে, এবং 'আ-আল-হাসানু ইনদাকা?' (آلحسن عندك) এবং 'আ-আইমুনুল্লাহি ইয়ামিনুকা' (آيمن الله يمينك) এর মতো শব্দগুলোতেও এটি ক্ষমারযোগ্য; অন্যথায় অর্থের বিভ্রান্তি হতে পারে। আর 'হালকাতাল বিতান' (حلقتا البطان) শব্দটি বিরল (شاذ)।

যদি বিষয়টি এর ব্যতিক্রম হয় এবং প্রথম অক্ষরটি হরফে মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) হয়, তবে তা বিলুপ্ত হয়ে যাবে। যেমন: خف (ভয় করো), قل (বলো), بع (বিক্রয় করো), تخشين (তুমি ভয় করো - স্ত্রীলিঙ্গ), اغزوا (তোমরা যুদ্ধ করো), ارمي (তুমি নিক্ষেপ করো - স্ত্রীলিঙ্গ), اغزن (অবশ্যই তোমরা যুদ্ধ করবে), ارমন (অবশ্যই তোমরা নিক্ষেপ করবে), يخشى القوم (কাওম ভয় পায়), يغزو الجيش (বাহিনী যুদ্ধ করে) এবং يرمي الغرض (সে লক্ষ্যে নিক্ষেপ করে)।

আর خف الله (আল্লাহকে ভয় করো), اخشوا الله (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো), اخشي الله (তুমি আল্লাহকে ভয় করো), اخشون এবং اخشين এর মতো শব্দগুলোর হরকত (স্বরচিহ্ন) ধর্তব্য নয়। তবে خাফা (خافا) এবং خাফান (خافن) এর বিষয়টি ভিন্ন।

আর যদি হরফে মাদ্দ না থাকে তবে তাতে হরকত (স্বরচিহ্ন) প্রদান করা হবে। যেমন: اذهب اذهب (যাও যাও), لم أبله (আমি তাকে পরীক্ষা করিনি), {আলিফ লাম মীম, আল্লাহু...}, اخشوا الله (তোমরা আল্লাহকে ভয় করো) এবং اخشي الله (তুমি আল্লাহকে ভয় করো)। এ কারণেই اخشون এবং اخشين বলা হয়েছে; কারণ এটি পৃথক শব্দের মতো। তবে انطلق (প্রস্থান করো), لم يلده (তাকে জন্ম দেননি) এবং তামীম গোত্রের নিকট رد (ফিরিয়ে দাও) ও لم يرد (সে ফিরিয়ে দেয়নি) এর মতো শব্দগুলো এর ব্যতিক্রম। এগুলো লঘু করার জন্য হরকত পরিহার করে দ্বিতীয় অক্ষরে হরকত প্রদান করা হয়েছে। আর হাফসের কিরাত অনুযায়ী {ওয়াইয়াত্তাক্বহি} (وَيَتَّقْهِ) শব্দটি সর্বাধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মতানুসারে এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

--------------------------------------------

মূল নিয়ম হলো কাসরাহ (জের) প্রদান করা। যদি এর ব্যতিক্রম হয়, তবে তা কোনো বিশেষ কারণবশত হয়ে থাকে; যেমন—'মিম আল-জাম' এবং (মুত্) শব্দে যম্মাহ (পেশ) প্রদান করা ওয়াজিব হওয়া। এবং {আলিফ-লাম-মীম আল্লাহ} পড়ার ক্ষেত্রে ফাতহাহ (যবর) নির্বাচন করা। এবং যদি দুই সাকিনের দ্বিতীয়টির পরে শব্দের মূলগত যম্মাহ (পেশ) থাকে, তবে যম্মাহ প্রদান করা জায়েয হওয়া; যেমন— {ওয়া-ক্বলাতিখ্ রুজ} এবং (ক্বলাতিগযী)। তবে {ইনিম রুউন্}, (ক্বলাতিরমু) এবং {ইনীল হুকমু} এর ক্ষেত্রে ভিন্ন নিয়ম। (ইখশাউল ক্বওম) এর ন্যায় শব্দে যম্মাহ নির্বাচন করা {লাবিস্তাত্বা’না} এর বিপরীত। আবার (রাদ্দা) এবং (লাম ইয়ারুদ্দা) এর ন্যায় শব্দে যম্মাহ ও ফাতহাহ উভয়টি জায়েয হওয়া; তবে অধিকাংশের মতে (রাদ্দিল ক্বওম) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন নিয়ম। (রাদ্দাহা) এর ন্যায় শব্দে ফাতহাহ ওয়াজিব এবং (রাদ্দাহু) এর ন্যায় শব্দে যম্মাহ অধিক বিশুদ্ধ। তবে কাসরাহ প্রদান করা একটি অপ্রচলিত উপভাষা। ফাতহাহ জায়েয হওয়ার ব্যাপারে সা’লাব-এর অভিমতটি ভুল; কারণ তা দুর্বল (ضعيف)। ‘লাম’ যুক্ত (মিন) এর নুন-এ ফাতহাহ হয়, যেমন: (মিনার রাজুল); এখানে কাসরাহ দেওয়া দুর্বল (ضعيف), যা (মিনিনাক) এর বিপরীত। (আন্) শব্দটি মূল নিয়ম অনুযায়ী কাসরাহ যুক্ত হয়, আর (আনিল রাজুল)-এ যম্মাহ প্রদান করা দুর্বল (ضعيف)।

আল-মুগতাফার-এ (আন্-নাক্বরু), (মিনান নাক্বরি), (ইদ্বরিবহু), (দাব্বাহ), (শাব্বাহ) এবং (জান্না) শব্দগুলো এসেছে, যা {তামুরুন্নী} এর বিপরীত।

 

‌‌শব্দ শুরু করার নিয়ম

শব্দ সর্বদা হারাকাতযুক্ত অক্ষর দিয়ে শুরু করতে হয়, যেমনভাবে সাকিন দিয়ে থামতে হয়। যদি প্রথম অক্ষরটি সাকিন হয়—আর এটি দশটি সংরক্ষিত ইসিম বা বিশেষ্যের ক্ষেত্রে হয়, সেগুলো হলো: (ইবন), (ইবনাহ), (ইবনাম), (ইসম), (ইস্ত), (ইসনান), (ইসনাতান), (ইমরু), (ইমরাআহ) এবং (আইমুনুল্লাহ)। এছাড়াও চার বা ততোধিক অক্ষরবিশিষ্ট অতীতকালীন ক্রিয়ার পরবর্তী সকল মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে, যেমন: (ইকতিদার) এবং (ইসতিখরাজ); এবং ঐ সকল মাসদারের অতীতকাল ও আদেশসূচক ক্রিয়ার ক্ষেত্রে, তিন অক্ষরবিশিষ্ট ক্রিয়ার আদেশসূচক রূপের ক্ষেত্রে, এবং আলিফ-লাম ও মিম-এর ক্ষেত্রে—শব্দ শুরু করার সময় বিশেষভাবে একটি কাসরাহ-যুক্ত হামজাতুল ওয়াসল যুক্ত করা হয়। তবে সাকিন অক্ষরের পরবর্তী অক্ষরে যদি মূলগত যম্মাহ থাকে, তবে সেটি যম্মাহ-যুক্ত হয়; যেমন: (উকতুল), (উগজু), (উগযী)। কিন্তু (ইরমূ) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন নিয়ম। আর আলিফ-লাম এবং (আইমুনুল্লাহ) এর ক্ষেত্রে এটি ফাতহাহ-যুক্ত হয়।

--------------------------------------------

এবং وصل (মিলিয়ে পড়া) অবস্থায় একে বহাল রাখা ব্যাকরণগত ভুল (لحن), আর কাব্যিক প্রয়োজনে তা অনিয়মিত (شاذ); এবং অধিকতর বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী 'আ-আল-হাসানু ইনদাকা?' (آلحسن عندك؟) এবং 'আ-আইমানুল্লাহি ইয়ামিনুকা?' (آيمن الله يمينك؟)-এর মতো শব্দে অস্পষ্টতা পরিহারের জন্য একে আলিফ করা বাধ্যতামূলক—'বাইনাবাইনা' (মাঝামাঝি উচ্চারণ) নয়।

আর 'হুয়া' (وهو), 'হিয়া' (وهي), 'ফাহুয়া' (فهو), 'ফাহিয়া' (فهي), 'লাহুয়া' (لهو) এবং 'লাহিয়া' (لهي) শব্দের 'হা' (هاء) বর্ণে সুকুন হওয়া একটি বিশুদ্ধ আগন্তুক অবস্থা। অনুরূপভাবে আমর-এর লাম, যেমন: {وَلْيُوفُوا} (১)। 'আহিয়া' (أهي) ও 'আহুয়া' (أهو) এবং {ثُمَّ لْيَقْضُوا} (১) শব্দগুলোকেও এর সাথে তুলনা করা হয়। তবে {أَنْ يُمِلَّ هُوَ} (২)-এর মতো ক্ষেত্রে সুকুন হওয়া বিরল।

 

‌‌ওয়াকফ (বিরতি)

পরবর্তী শব্দ থেকে কোনো শব্দকে বিচ্ছিন্ন করা। এর সৌন্দর্য ও স্থানের বিচারে বিভিন্ন পদ্ধতি রয়েছে।

হরকতযুক্ত বর্ণে কেবল সুকুন প্রদান করা, হরকতযুক্ত বর্ণে 'রউম' করা (রউম হলো হরকতকে অস্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা, যা জবর বা ফাতহার ক্ষেত্রে বিরল), এবং পেশযুক্ত বর্ণে 'ইশমাম' করা (ইশমাম হলো সুকুন করার পর উভয় ঠোঁট গোল করা)। অধিকাংশের মতে গোল 'তা' (هاء التأنيث), জমা-র মিম (ميم الجمع) এবং আগন্তুক হরকতে রউম বা ইশমাম নেই।

নসবযুক্ত তানউইন বিশিষ্ট শব্দে, 'ইযা' (إذا) শব্দে এবং 'ইদরিবান' (اضربن)-এর মতো শব্দে আলিফ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়। তবে বিশুদ্ধ মতানুসারে রফা (পেশ) ও জর (জের)-এর ক্ষেত্রে ওয়াও ও ইয়া-র বিষয়টি ভিন্ন।

'আসা' (عصا) এবং 'রাহা' (رحى) এর ক্ষেত্রে সর্বসম্মতভাবে আলিফের ওপর ওয়াকফ করা হয়। একে এবং প্রতিটি আলিফকে হামজা দ্বারা পরিবর্তন করা দুর্বল (ضعيف); অনুরূপভাবে 'হুবলা' (حبلى)-এর মতো শব্দের শেষে তানিছ-এর আলিফকে হামজা, ওয়াও বা ইয়া দ্বারা পরিবর্তন করাও দুর্বল (ضعيف)।

অধিকাংশের মতে বিশেষ্য পদের শেষে তানিছ-এর তা-কে 'হা' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়, যেমন: 'রাহমাহ' (رحمة)। 'হায়হাতা' (هيهات)-এর তা-কে এর সাথে তুলনা করা বিরল, এবং 'আদ-দারিবাতি' (الضاربات)-এর ক্ষেত্রে তা দুর্বল (ضعيف)।

এবং 'আরাকাত' (عرقات) শব্দের শেষে নসবের অবস্থায় যদি ফাতহা (জবর) দেয়া হয়, তবে তা 'হা' দ্বারা উচ্চারিত হবে, অন্যথায় 'তা' দ্বারা। আর যারা 'সালাসা আরবাআ' (ثلاثة اربعة) হরকত যুক্ত করে পড়েন, তারা মূলত যুক্ত করার সময় হামজায়ে ক্বাত-এর হরকত স্থানান্তর করেছেন। তবে {الم (1) اللهُ} (৩) এর বিষয়টি ভিন্ন, কারণ সেখানে যুক্ত করার সময় দুই সাকিন একত্রিত হয়েছে।

'আনা' (أنا) শব্দে আলিফ বৃদ্ধি করা হয়, যেখান থেকে আলিফ সহকারে {لكِنَّا هُوَ اللهُ رَبِّي} (৪) আয়াতে ওয়াকফ করা হয়েছে। 'মাহ' (مه) এবং 'আন্নাহু' (أنه) এর ক্ষেত্রে এটি বিরল।

'রিহি' (ره) ও 'কিহি' (قه) এবং 'মাজি-উ মাহ?' (مجيء مه؟)-এর মতো শব্দে 'হা-এ সাকত' (هاء السكت) যুক্ত করা আবশ্যক, এবং 'মাহ' (مه)-এর মতো ক্ষেত্রে...

--------------------------------------------

(কেন আসা? [মজিআ মা জিতা?]), এবং অনুরূপ (তুমি কী? [মা আনতা?]), এবং এটি বৈধ (সে তাকে ভয় করেনি), (সে তাকে নিক্ষেপ করেনি), (সে তার সাথে যুদ্ধ করেনি), (তার দুই গোলাম), (কিসের ওপর), (কতক্ষণ পর্যন্ত) এবং (কোন পর্যন্ত) এর ন্যায় শব্দসমূহে, যার হরকত ব্যাকরণিক পরিবর্তন (ই’রাবি) নয় এবং তার সদৃশও নয়, যেমন মাদি (অতীতকালীন ক্রিয়া), এবং (হে যায়েদ) ও (কোনো পুরুষ নেই) এর পরিচ্ছেদ, এবং (এই যে এখানে) ও (এরা) এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে।

এবং (আল-কাদি) ও (আমার গোলাম) এর ন্যায় শব্দে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা, চাই তা হরকতবিশিষ্ট হোক বা সুকুনবিশিষ্ট, তবে তা বহাল রাখা অধিক প্রচলিত, যা (কাদিন) এর বিপরীত; এবং (হে আমার পালনকর্তা) এর ন্যায় শব্দে তা বহাল রাখার ব্যাপারে ঐক্যমত্য রয়েছে।

এবং অন্ত্যানুপ্রাস (ফাওয়াসিল) ও ছন্দমিল (কাওয়াফি)-এর ক্ষেত্রে ‘ওয়াও’ এবং ‘ইয়া’ বহাল রাখা কিংবা বিলুপ্ত করা উভয়ই বিশুদ্ধ (فصيح), তবে (তারা যুদ্ধ করেনি), (তুমি নিক্ষেপ করনি) এবং (তারা তৈরি করেছে) এর ন্যায় শব্দে উভয়টি বিলুপ্ত করা বিরল।

এবং (সে তাকে প্রহার করেছে) ও (সে তাদেরকে প্রহার করেছে) এর ক্ষেত্রে যারা হরফ যুক্ত করেন তাদের নিকট ‘ওয়াও’ বিলুপ্ত করা, এবং (তাকে) ও (একে) এর ন্যায় শব্দে ‘ইয়া’ বিলুপ্ত করা।

এবং একদল ভাষাবিদের নিকট হামজাকে তার হরকতের সমজাতীয় বর্ণে পরিবর্তন করা, যেমন: (এই ঘাস), (লুকানো বস্তু), (ধীরগতি) ও (প্রতিদান); এবং (আমি ঘাস দেখেছি), (লুকানো বস্তু দেখেছি), (ধীরগতি দেখেছি) ও (প্রতিদান দেখেছি); এবং (আমি ঘাস দিয়ে অতিক্রম করেছি), (লুকানো বস্তু দিয়ে), (ধীরগতি দিয়ে) ও (প্রতিদান দিয়ে)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন: (এই প্রতিদান) এবং (ধীরগতি হতে), এক্ষেত্রে তারা পূর্ববর্তী হরকতের অনুগামী হন।

এবং হামজা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে যদি পূর্ববর্তী বর্ণটি হরকতবিশিষ্ট ও সঠিক (صحيح) হয়, তবে সেক্ষেত্রে দ্বিত্ব করা (তাদঈফ), যেমন (জা’ফার), তবে এটি বিরল; আর (কাসাব্বা) এর ন্যায় শব্দসমূহ অনিয়মিত (شاذ) যা কেবল কাব্যের প্রয়োজনে ব্যবহৃত হয়।

এবং হামজা ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে যদি পূর্ববর্তী বর্ণটি সুকুনবিশিষ্ট ও সঠিক (صحيح) হয়, তবে হরকত স্থানান্তর করা, তবে জবর (ফাতহা) ব্যতীত; এটিও বিরল। যেমন: (এই বকর) ও (লুকানো বস্তু), এবং (আমি বকরকে দিয়ে অতিক্রম করেছি) ও (লুকানো বস্তু দিয়ে), এবং (আমি লুকানো বস্তু দেখেছি)। বলা হয় না: (আমি বকরকে দেখেছি), (এই কালি), কিংবা (তালা হতে)। তবে বলা হয়: (এই প্রতিদান) এবং (ধীরগতি হতে)। তাদের মধ্যে কেউ কেউ এর থেকে বিমুখ হয়ে অনুগামী হন।

 

‌‌মাকসুর ও মামদুদ

মাকসুর (المقصور): যার শেষে একক আলিফ থাকে, যেমন (লাঠি) এবং (যাঁতা)।

মামদুদ (الممدود): যার শেষে আলিফের পর হামজা থাকে, যেমন (পোশাক) ও (চাদর)।

কিয়াসি বা নিয়মসিদ্ধ মাকসুর (المقصور) হলো: এর সমজাতীয় সঠিক (صحيح) শব্দের শেষ বর্ণের পূর্বের বর্ণটি জবরযুক্ত হওয়া। আর মামদুদ (الممدود) হলো: এর পূর্বের বর্ণটি আলিফ হওয়া।

সুলাসি মুজাররাদ ব্যতীত অন্য ফেল থেকে গঠিত ইসমুল মাফউল-এর শেষ বর্ণটি যদি হরফে ইল্লত হয় তবে তা মাকসুর (المقصور) হয়, যেমন (প্রদত্ত) ও (ক্রীত); কারণ এদের সমগোত্রীয় সঠিক (صحيح) শব্দ হলো: (সম্মানিত) ও (অংশীদারকৃত)। একইভাবে ইসমু যামান, ইসমু মাকান এবং মাসদার যেগুলোর কিয়াস হলো ‘মাফ’আল’ ও ‘মাফ’ইল’, যেমন (যুদ্ধের স্থান/সময়) ও (ক্রীড়া); কারণ এদের সমগোত্রীয় শব্দ হলো (হত্যার স্থান) ও (বের হওয়ার স্থান)। আর মাসদার...

যদি কোনো শব্দ ‘ফাল’ (فعل) ওজনে থাকে এবং এর সমজাতীয় শব্দসমূহ ‘আফআল’ (أفعل) বা ‘ফালান’ (فعلان) বা ‘ফাইল’ (فعل) ওজনে আসার সম্ভাবনা থাকে, যেমন: ‘আল-আশা’ (العشى), ‘আস-সদা’ (الصدى) এবং ‘আত-তওয়া’ (الطوى); কারণ এগুলোর সমপর্যায়ের শব্দসমূহ হলো:

‘আল-হাওয়াল’ (الحول), ‘আল-আতশ’ (العطش) এবং ‘আল-ফারাক’ (الفرق)। আর ‘আল-গিরা’ (الغراء) শব্দটি ব্যতিক্রম (شاذ), তবে আল-আসমাঈ এটিকে হ্রস্ব (مقصور) হিসেবে পাঠ করেন। এছাড়া ‘ফাতলাহ’ (فعلة) এবং ‘ফুতলাহ’ (فعلة) এর বহুবচন যেমন ‘উরা’ (عرى) এবং ‘জিযা’ (جزى); কারণ এগুলোর সমপর্যায়ের শব্দ হলো ‘কুরব’ (قرب) এবং ‘কুরুব’ (قرب)।

এবং ‘আল-ই’ত্বা’ (الإعطاء), ‘আর-রিমা’ (الرماء), ‘আল-ইশ্তিরা’ (الاشتراء) ও ‘আল-ইহবিনত্বা’ (الاحبنطاء) (১) শব্দগুলো দীর্ঘ (ممدود); কারণ এগুলোর সমপর্যায়ের শব্দসমূহ হলো:

‘আল-ইকরাম’ (الإكرام), ‘আত-ত্বিলাব’ (الطلاب), ‘আল-ইফ্তিতাহ’ (الافتتاح) এবং ‘আল-ইহ্রিনজাম’ (الاحرنجام)। আর সেই সকল ধ্বনিবাচক বিশেষ্য যার প্রথম অক্ষরে পেশ (ضمة) রয়েছে, যেমন ‘আল-উওয়া’ (العواء) এবং ‘আছ-ছুগা’ (الثغاء); কারণ এগুলোর সমপর্যায়ের শব্দ হলো ‘আন-নিবাহ’ (النباح) ও ‘আস-সিরাখ’ (الصراخ)। তদ্রূপ ‘আফইলাহ’ (أفعلة) ওজনের একবচন যেমন ‘কিসা’ (كساء) এবং ‘কিবা’ (قباء); কারণ এগুলোর সমপর্যায়ের শব্দ হলো ‘হিমার’ (حمار) ও ‘কাযাল’ (قذال)। আর ‘আন্দিয়াহ’ (أندية) শব্দটি ব্যতিক্রম (شاذ)।

আর শ্রুতিজাত (سماعي) শব্দ যেমন ‘আল-আসা’ (العصا), ‘আর-রাহা’ (الرحى), ‘আল-খাফা’ (الخفاء) এবং ‘আল-ইবা’ (الإباء), যেগুলোর এমন কোনো সমপর্যায়ের শব্দ নেই যার ওপর ভিত্তি করে নিয়ম নির্ধারিত হতে পারে।

 

‌‌অতিরিক্ত অক্ষরবিশিষ্ট শব্দ

এর অক্ষরগুলো (أليوم تنساه) অথবা (سألتمونيها) অথবা (ألسّمان هويت) বাক্যগুলোর অন্তর্ভুক্ত; অর্থাৎ সংযুক্তি (إلحاق) এবং দ্বিত্বকরণ (تضعيف) ব্যতীত অন্য কোনো উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত অক্ষর এই বর্ণগুলোর বাইরে থেকে হয় না।

সংযুক্তি (إلحاق) এর অর্থ হলো, কোনো একটি শব্দমূলকে তার চেয়ে অধিক অক্ষরবিশিষ্ট অন্য একটি শব্দের ওজনে গঠন করার উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত অক্ষর বৃদ্ধি করা; যাতে করে শব্দটিকে পরবর্তীটির ন্যায় ব্যবহার করা যায়। যেমন ‘কুরদাদ’ (قردد) শব্দটি সংযুক্ত (ملحق), কিন্তু ‘মাকতাল’ (مقتل) শব্দটি সংযুক্ত (ملحق) নয়; কারণ এটি অন্য নিয়মের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে প্রমাণিত। তদ্রূপ ‘আফআলা’ (أفعل), ‘ফাল্লা’ (فعّل) এবং ‘ফাআলা’ (فاعل) শব্দগুলোও সংযুক্ত নয়; এ কারণেই এগুলোর ক্রিয়ামূল (مصدر) ভিন্ন হয়ে থাকে।

বিশেষ্যের মধ্যস্থলে সংযুক্তির (إلحاق) উদ্দেশ্যে ‘আলিফ’ আসে না; কারণ এতে আলিফকে হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রদান করার বাধ্যবাধকতা তৈরি হয়।

অতিরিক্ত অক্ষর চেনার উপায় হলো ব্যুৎপত্তি (اشتقاق), সমপর্যায়ের শব্দের অনুপস্থিতি এবং উক্ত শব্দে সেই অক্ষরের আধিক্য।

আর দালিলিক বৈপরীত্যের সময় প্রাধান্য প্রদান (ترجيহ) করতে হবে।

সুনিশ্চিত ব্যুৎপত্তি (اشتقاق) অগ্রগণ্য, এই কারণেই ‘আনসাল’ (عنسل), ‘শামাল’ (شأمل), ‘শামআল’ (شمأل), ‘নাইদাল’ (نئدل), ‘রা’শান’ (رعشن), ‘ফারসান’ (فرسن), ‘বালগান’ (بلغن), ‘হাতাইত’ (حطائط), ‘দুলামিস’ (دلامص), ‘কুমারিস’ (قمارص), ‘হিরমাস’ (هرماس), ‘যারকাম’ (زرقم), ‘কিনআস’ (قنعاس), ‘ফিরনাস’ (فرناس) এবং ‘তারানমুত’ (ترنموت) (২) শব্দগুলোকে তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূলধাতুর (ثلاثي) অন্তর্ভুক্ত বলে রায় দেওয়া হয়েছে।

--------------------------------------------

এবং ‘আলান্দাদ’ (ألندد) ছিল ‘আফনাল্লা’ (أفنعلا) ওজনের এবং ‘মাআদ্দ’ (معدّ) ছিল ‘ফায়াল্লা’ (فعلاّ) ওজনের; কারণ ‘তামাদ্দুদ’ (تمعدد) শব্দের প্রয়োগ পাওয়া যায়। তবে ‘তামাসকান’ (تمسكن), ‘তামাদরা’ (تمدرع) ও ‘তামানদাল’ (تمندل) শব্দগুলোকে ওজন নির্ধারণের ক্ষেত্রে গণ্য করা হয়নি, কারণ এগুলোর ব্যতিক্রমধর্মিতা (شاذ) অত্যন্ত স্পষ্ট। ‘মরাজিল’ (مراجل) হলো ‘ফায়ালিল’ (فعالل) ওজনের; কারণ ‘সাওব মুমারজাল’ (ثوب ممرجل) শব্দটির প্রয়োগ রয়েছে। ‘দাহইয়া’ (ضهيأ) হলো ‘ফিলা’ (فعلا) ওজনের; কারণ ‘দাহইয়াউন’ (ضهياء) থেকে এটি এসেছে। ‘ফাইনান’ (فينান) হলো ‘ফায়ালা’ (فيعالا) ওজনের; কারণ এর মূল ‘ফানান’ (فنن)। ‘জরাইদ’ (جرائض) হলো ‘ফায়াইলা’ (فعائلا) ওজনের; কারণ এর মূল ‘জিরওয়াদ’ (جرواض)। ‘মাজা’ (معزى) হলো ‘ফুলা’ (فعلى) ওজনের; কারণ আরবরা ‘মাজ’ (معز) বলে থাকে। ‘সানবাতাহ’ (سنبتة) (১) হলো ‘ফালতাহ’ (فعلتة) ওজনের; কারণ তারা ‘সানাব’ (سنب) শব্দ ব্যবহার করে। ‘বুলহানিয়াহ’ (بلهنية) হলো ‘ফালানিয়াহ’ (فعلنية) ওজনের, যা তাদের প্রচলিত কথা ‘আইশুন আবলাহ’ (عيش أبله) থেকে আগত। ‘আল-ইর্দানাহ’ (العرضنة) (২) হলো ‘ফালানাহ’ (فعلنة) ওজনের; কারণ এটি ‘ইতিরাদ’ (اعتراض) থেকে উদ্ভূত। ‘আল-আউয়াল’ (الأوّل) হলো ‘আফআল’ (أفعل) ওজনের; কারণ এর স্ত্রীলিঙ্গ ‘উলা’ (الأولى) এবং বহুবচন ‘উওয়াল’ (الأول) রূপ পাওয়া যায়। আর সঠিক (الصحيح) মত হলো, এটি ‘ওয়া-ওয়া-লা’ (وول) থেকে এসেছে, ‘ওয়া-আ-লা’ (وأل) বা ‘আ-ওয়া-লা’ (أول) থেকে নয়। ‘ইনকাহাল’ (إنقحل) (৩) হলো ‘ইনফায়ালা’ (إنفعلا) ওজনের; কারণ এটি ‘কাহাল’ (قحل) থেকে এসেছে যার অর্থ শুষ্ক হওয়া। ‘আফওয়ান’ (أفعوان) হলো ‘আফআলানা’ (أفعلانا) ওজনের; কারণ এর মূল ‘আফা’ (أفعى)। ‘ইদহিয়ান’ (إضحيان) হলো ‘ইফআলানা’ (إفعلانا) ওজনের, যা ‘দুহা’ (الضّحى) থেকে উদ্ভূত। ‘খুনফাকিক’ (خنفقيق) হলো ‘ফুনাইলিল’ (فنعليلا) ওজনের, যা ‘খাফাক’ (خفق) থেকে এসেছে। ‘ইফরানি’ (عفرنى) হলো ‘ফালানি’ (فعلنى) ওজনের, যা ‘আফার’ (العفر) থেকে এসেছে।

যদি শব্দটি এমন দুটি স্পষ্ট শব্দমূলীয় ব্যুৎপত্তি (اشتقاق) এর দিকে ফিরে যায় যেমন ‘আরতা’ (أرطى) ও ‘আওলাক’ (أولق), যেখানে বলা হয়েছে: ‘বাইরুন আরাত’ (بعير آرط) ও ‘রাত’ (راط), এবং ‘আদিমুন মা’রুত’ (أديم مأروط) ও ‘মারতি’ (مرطيّ), এবং ‘রাজুলুন মালুক’ (رجل مألوق) ও ‘মাউলুক’ (مولوق); তবে উভয়টিই বৈধ হবে। যেমন ‘হাসসান’ (حسان) এবং ‘হিমারু কাব্বান’ (حمار قبان) এর ক্ষেত্রে হয়; যেখানে উভয় শব্দকে কখনো পূর্ণ নমনীয় (صرف) হিসেবে ব্যবহার করা হয়, আবার কখনো অনমনীয় বা দিপ্তোত (منع) হিসেবে।

অন্যথায় অগ্রাধিকার (ترجيح) প্রদান করতে হবে, যেমন ‘মালাক’ (ملأك) এর ক্ষেত্রে। কেউ বলেছেন: এটি ‘আলুকাহ’ (الألوكة) থেকে ‘মিফআল’ (مفعل) ওজনের। ইবনে কায়সান বলেছেন: এটি ‘মুলক’ (الملك) থেকে ‘ফায়আল’ (فعأل) ওজনের। আর আবু উবাইদাহ বলেছেন: এটি ‘লা’আকা’ (لأك) থেকে ‘মিফআল’ (مفعل) ওজনের যখন অর্থ হয় প্রেরণ করা। ‘মুসা’ (موسى) হলো ‘মিফআল’ (مفعل) ওজনের যা ‘আউসাইতু’ (أوسيت) থেকে আগত যার অর্থ আমি মুণ্ডন করেছি। আর কুফীগণের মতে এটি ‘ফুলা’ (فعلى) ওজনের যা ‘মাসা’ (ماس) থেকে আগত। ‘ইনসান’ (إنسان) শব্দটি ‘উনস’ (الأنس) থেকে ‘ফালান’ (فعلان) ওজনের। আবার বলা হয়েছে: এটি ‘নাসিয়া’ (نسي) থেকে ‘ইফআন’ (إفعان) ওজনের; কারণ এর ক্ষুদ্রার্থক রূপ ‘উনাইসিয়ান’ (أنيسيان) হয়ে থাকে। সিবওয়াইহ-এর মতে ‘তারবুত’ (تربوت) শব্দটি ‘তুরাব’ (التراب) থেকে ‘ফালুত’ (فعلوت) ওজনের; কারণ এর অর্থ বিনীত বা অনুগত। আর তিনি ‘সাবরুত’ (سبروت) সম্পর্কে বলেছেন:

এটি ‘ফালুল’ (فعلول) ওজনের, আবার কেউ বলেছেন: এটি ‘সাবর’ (السبر) থেকে এসেছে। ‘তানবালাহ’ (تنبالة) সম্পর্কে তিনি বলেছেন: এটি ‘ফিলালাহ’ (فعلالة) ওজনের, আবার কেউ বলেছেন: এটি ছোটদের ক্ষেত্রে ‘নাবাল’ (النبل) থেকে এসেছে; কারণ এর অর্থ হলো খাটো ব্যক্তি। ‘সুররিয়্যাহ’ (سرّيّة) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ‘সির’ (السّرّ) থেকে এসেছে, আবার বলা হয়েছে এটি ‘সারাত’ (السّراة) থেকে এসেছে। ‘মাউনাহ’ (مؤونة) সম্পর্কে বলা হয়েছে: এটি ‘মানা-ইয়ামুনু’ (مان يمون) থেকে এসেছে, আবার বলা হয়েছে:

এটি ‘আউন’ (الأون) থেকে এসেছে; কারণ এটি একটি বোঝা। আর আল-ফাররা বলেছেন: এটি ‘আইন’ (الأين) থেকে এসেছে। আর ‘মানজানিক’ (منجنيق) শব্দটির ক্ষেত্রে যদি ‘জানকুনা’ (جنقونا) বিবেচনা করা হয় তবে এটি ‘মুনফাইল’ (منفعيل) ওজনের হবে। আর যদি ‘মাজানিক’ (مجانيق) কে ভিত্তি ধরা হয় তবে এটি ‘ফুনাইলিল’ (فنعليلا) ওজনের হবে। আর যদি অধিকাংশের মতানুসারে ‘সালসাবিল’ (سلسبيل) এর সাথে সাদৃশ্য বিবেচনা করা হয় তবে এটি ‘ফাললালিল’ (فعلليل) ওজনের হবে, অন্যথায় এটি ‘ফালানিল’ (فعلنيل) ওজনের হবে। ‘মাজানিক’ (مجانيق) এর ক্ষেত্রে তিনটি সম্ভাবনাই বিদ্যমান। ‘মানজানুন’ (منجنون) শব্দটিও একই রকম; কারণ ‘মানজানিন’ (منجنين) শব্দটির অস্তিত্ব রয়েছে কেবল ‘মুনফাইল’ (منفعيل) ব্যতিরেকে। আর ‘মানজানিন’ (منجنين) না থাকলে এটি ‘আদরাফুত’ (عضرفوط) এর মতো ‘ফাললুলা’ (فعللولا) ওজনের হতো। আর ‘খানদারিস’ (خندريس) শব্দটি ‘মানজানিন’ (منجنين) এর মতো ওজনের।

--------------------------------------------

যদি ব্যুৎপত্তি (اشتقاق) পাওয়া না যায়, তবে মূলবর্ণ (أصول) থেকে বহির্ভূত হওয়ার মাধ্যমে তা অতিরিক্ত হিসেবে গণ্য হয়; যেমন ‘তাতফুল’ (تتفل) ও ‘তারতুব’ (ترتب)-এর ‘তা’ (تاء), এবং ‘কান্তাআল’ (كنتأل) ও ‘কুনহাবাল’ (كنهبل)-এর ‘নুন’ (نون)। তবে ‘কানহুওয়ার’ (كنهور) শব্দটির বিষয়টি ভিন্ন। তদ্রূপ ‘খুনফুসা’ (خنفساء) ও ‘কুনফাখির’ (قنفخر) (১)-এর ‘নুন’ (نون) অতিরিক্ত। অথবা শব্দটির জন্য অন্য কোনো ওজনের বহির্গামী হওয়ার কারণেও এমনটি হতে পারে; যেমন ‘তাতফুল’ (تتفل) ও ‘তারতুব’ (ترتب) এর সাথে ‘তুতফাল’ (تتفل) ও ‘তিরতাব’ (ترتب)-এর ‘তা’ (تاء), এবং ‘কুনফাখির’ (قنفخر)-এর সাথে ‘কানফাখার’ (قنفخر) ও ‘খুনফুসা’ (خنفساء)-এর সাথে ‘খুনফাসা’ (خنفساء)-এর ‘নুন’ (نون), এবং ‘আলানজাজ’ (ألنجج)-এর সাথে ‘আলানজুজি’ (ألنجوج)-এর হামযা (همزة)।

যদি উভয়টিই একসাথে বহির্ভূত হয় তবে সেগুলোও অতিরিক্ত (زائد), যেমন ‘নারজিস’ (نرجস) ও ‘হানতাও’ (حنطأو) (২)-এর ‘নুন’ (نون)। এবং ‘জুনদুব’ (جندب)-এর ‘নুন’ (نون) যখন ‘জাখদাব’ শব্দটির অস্তিত্ব প্রমাণিত হয় না। তবে যদি অতিরিক্ত হওয়াটি বিরল (شاذ) হয় তবে তা ভিন্ন কথা; যেমন ‘মারজানজুশ’ (مرزنجوش)-এর ‘মিম’ (ميم), এর ‘নুন’ (نون) ছাড়া; কেননা পঞ্চম স্থানে শুরুতে ‘মিম’ (ميم) অতিরিক্ত হিসেবে আসে না। তদ্রূপ ‘বারনাসা’ (برناساء)-এর ‘নুন’ (نون)। আর ‘কানাবিল’ (كنأبيل) শব্দটি ‘খুজআবীল’-এর মতো।

যদি বহির্ভূত না হয়, তবে আধিক্যের (غلبة) ভিত্তিতে তা নির্ধারিত হবে; যেমন সংযোজন (إلحاق) বা অন্য কোনো উদ্দেশ্যে তিনটি মূলবর্ণের (أصول) সাথে এক বা দুই স্থানে দ্বিত্বকরণ (تضعيف) হওয়া; যেমন: ‘কুরদাদ’ (قردد), ‘মারমারিস’ (مرمريس), ‘আসাবসাব’ (عصبصب) ও ‘হাম্মারিশ’ (همّرش)। ইমাম আখফাশ-এর মতে এর মূল হলো ‘হানমারিশ’, যা ‘জাহমারিশ’-এর ওজনে; কারণ ‘ফুআল্লাল’ (فعّلل) ওজনের কোনো শব্দ নেই। তিনি বলেন: এই কারণেই তারা একে স্পষ্ট করেননি।

‘কাররামা’ (كرّم) জাতীয় শব্দের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বর্ণটি অতিরিক্ত (زائد)। ইমাম খলিল বলেন: প্রথমটি অতিরিক্ত। আর ইমাম সিবাহওয়াই উভয়টিই বৈধ বলেছেন।

ক্রিয়ার প্রথম মূলবর্ণ (فاء) একা দ্বিত্ব (تضاعف) হয় না। ‘যালযাল’ (زلزل), ‘সীসাহ’ (صيصة), ‘কওকীত’ (قوقيت) ও ‘দওদীত’ (ضوضيت) জাতীয় শব্দগুলো চতুর্মূলবিশিষ্ট (رباعي); এগুলো প্রথম বর্ণ (فاء) বা দ্বিতীয় বর্ণের (عين) পুনরাবৃত্তি নয়, কারণ মাঝে ব্যবধান রয়েছে। আর এটি কোনো দুর্বল বর্ণ (حرفي اللين) হওয়ার কারণে অতিরিক্ত (زيادة) হওয়ার পর্যায়ভুক্ত নয়, যাতে কোনো যথেচ্ছাচারিতা না থাকে। তদ্রূপ ‘সালসাবীল’ (سلسبيل) শব্দটি অধিকাংশের মতে পঞ্চমূলবিশিষ্ট (خماسي)। কুফীগণ বলেন: ‘যালযাল’ (زلزل) শব্দটি ‘যাল্লা’ (زلّ) থেকে, ‘সরসর’ (صرصر) শব্দটি ‘সররা’ (صرّر) থেকে এবং ‘দামদাম’ (دمدم) শব্দটি ‘দাম্মা’ (دمّ) থেকে উদ্গত; কারণ উভয়ের অর্থের মাঝে মিল রয়েছে।

হামযা (همزة) যখন শুরুতে থাকে এবং সাথে কেবল তিনটি মূলবর্ণ (أصول) থাকে, তখনও তা অতিরিক্ত হয়; সুতরাং ‘আফকাল’ (أفكل) শব্দটি ‘আফআল’ (أفعل) ওজনের। এক্ষেত্রে বিরোধিতাকারী ভুল করছেন। আর ‘ইসতাবল’ (إصطبل) শব্দটি ‘ফুঅলাল্ল’ (فعللّ) ওজনের, যেমন ‘কুরতাব’ (قرطعب)।

‘মিম’ (ميم) বর্ণের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম, যা ক্রিয়ার ওজনে বহমান শব্দগুলোতে নিয়মিতভাবে (مطّردة) ঘটে থাকে।

‘ইয়া’ (ياء) তিনটি বা ততোধিক বর্ণের সাথে থাকলে অতিরিক্ত (زيدت) হয়, তবে চতুর্মূলবিশিষ্ট (رباعي) শব্দের শুরুতে অতিরিক্ত হয় না, যদি না তা ক্রিয়ার ওজনে বহমান থাকে। একারণেই ‘ইয়াস্তাউর’ (يستعور) শব্দটি ‘আদরাফুত’ (عضرفوط)-এর ওজনে এবং ‘সুলহাফিয়্যাহ’ (سلحفية) শব্দটি ‘ফুআল্লিয়্যাহ’ ওজনের।

‘ওয়াও’ (واو) এবং ‘আলিফ’ (ألف) তিনটি বা ততোধিক বর্ণের সাথে থাকলে অতিরিক্ত (زيدتا) হয়, তবে শুরুতে নয়। একারণেই ‘ওয়ারানতাল’ (ورنتل) শব্দটি ‘জাহানফাল’ (جحنفل)-এর ওজনে।

‘নুন’ (نون) বর্ণের আধিক্য শেষে আলিফের পরে অথবা শব্দের তৃতীয় বর্ণ হিসেবে সুকুনযুক্ত অবস্থায় বেশি দেখা যায়; যেমন- ‘শারামবাছ’ (شرنبث) ও ‘আরানদ’ (عرند)। এটি বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালবাচক (مضارع) ক্রিয়া এবং অনুগামী (مطاوع) ক্রিয়ার ক্ষেত্রে নিয়মিতভাবে (اطردت) আসে।

--------------------------------------------

তফিল (تفعيل) এবং এর সমজাতীয় রূপগুলোতে, এবং 'রাগবুত' (رغبوت) ও 'জাবরুত' (جبروت) এর মতো শব্দগুলোতে 'তা' (تاء) অতিরিক্ত হিসেবে আসে।

'সিন' (سين) অক্ষরটি ইস্তাফআলা (استفعل) ছাঁচে নিয়মিতভাবে আসে, তবে 'আস্তা’আ' (أسطاع) শব্দে এর প্রয়োগ বিরল (شاذ)। সিবাইয়িহ বলেছেন: এটি মূলত 'আতা’আ' (أطاع), তাই এর বর্তমানকালীন রূপ পেশযোগে 'ইউস্তিউ' (يسطيع) হয়। আল-ফাররা বলেছেন: বিরল (شاذ) বিষয়টি হলো হামজায় জবর হওয়া এবং 'তা' বিলুপ্ত হওয়া, ফলে এর বর্তমানকালীন রূপ জবরযোগে হয়। তিনি 'কাসকাসাহ' (كسكسة) উপভাষার 'সিন'-কে অতিরিক্ত (زيادة) গণ্য করাকে ভুল মনে করেছেন; কারণ এর ফলে 'কাশকাশাহ' (كشكشة) এর 'শিন'-কেও অতিরিক্ত (زيادة) মানতে হয়।

আর 'লাম' (لام) অতিরিক্ত হওয়ার উদাহরণ খুব কম, যেমন: 'জাইদাল' (زيدل) ও 'আবদাল' (عبدل)। এমনকি কেউ কেউ 'ফাইশালাহ' (فيشلة) শব্দে একে 'ফাইশাহ' (فيشة) এর সাথে 'ফাইআলাহ' (فيعلة) ওজনে অতিরিক্ত গণ্য করেছেন। একইভাবে 'হাইকাল' (هيقل) শব্দকে 'হাইক' (هيق) এর সাথে, 'তাইসাল' (طيسل) শব্দকে আধিক্য অর্থে 'তাইস' (طيس) এর সাথে, এবং 'ফাহজাল' (فحجل)-কে জাফর ওজনে 'আফহাজ' (أفحج) এর সাথে যুক্ত করেছেন।

আর 'হা' (هاء) অক্ষরটির ব্যাপারে আল-মুবররাদ একে অতিরিক্ত (زيادة) অক্ষরের অন্তর্ভুক্ত করতেন না। 'ইখশাহ' (اخشه) এর মতো শব্দগুলো তার মতের বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে গণ্য হয় না; কারণ এটি তানউইন, হারফে জার 'বা' বা 'লাম' এর মতো একটি অর্থবোধক বর্ণ। তার বিরুদ্ধে দলিল হিসেবে মূলত 'উম্মাহাত' (أمّهات) এবং নিচের পঙক্তিটি পেশ করা হয়:

আমার মায়েরা (أمّهتي) হলো খিন্দিফ এবং ইলিয়াস আমার পিতা।

'উম্ম' (أمّ) একটি ক্রিয়ামূল (فعل), যার প্রমাণ হলো 'উমুমাহ' (الأمومة)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, 'তাআম্মাহাত' (تأمّهت) ক্রিয়ার ভিত্তিতে এটি মূল (أصل) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। সে ক্ষেত্রে 'উম্মাহাহ' (أمّهة) শব্দটি 'আব্বাহাহ' (أبّهة) এর মতো 'ফু’আলাহ' (فعّلة) ওজনে হবে, এরপর 'হা' বিলুপ্ত করা হয়েছে। অথবা দুটিই মূল (أصل), যেমন: 'দামিস' (دمث) ও 'দামিসার' (دمثر), 'সাররাহ' (ثرّة) ও 'সারসার' (ثرثار), 'লু'লু' (لؤلؤ) ও 'লা’আল' (لأّل)। এছাড়া 'আহরাকা ইহরাকাতান' (أهراق إهراقة) এর মতো শব্দগুলো তার মতের প্রতিকূলে যায়।

আবু আল-হাসান বলেন: সহজ স্থানের জন্য ব্যবহৃত 'জার' (الجرع) থেকে দীর্ঘদেহীর ক্ষেত্রে 'হাজরা' (هجرع) এবং গেলা (البلع) থেকে পেটুকের ক্ষেত্রে 'হাবলা' (هبلع) শব্দে 'হা' অতিরিক্ত হয়েছে। তবে এ বিষয়ে দ্বিমত করা হয়েছে। খলিল বলেছেন: স্থূলকায়া মহিলার ক্ষেত্রে 'হারকুলাহ' (الهركولة) শব্দটি 'হাফ’উলাহ' (هفعولة) ওজনে গঠিত; কারণ সে হাঁটার সময় পা আছড়ে (تركل) চলে। এ বিষয়েও দ্বিমত রয়েছে।

যদি তিনটি মূল (أصل) অক্ষরের সাথে একাধিক অতিরিক্ত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তার একটি বা উভয়টির ক্ষেত্রে অতিরিক্ত (زيادة) হওয়ার সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়, যেমন: 'হাবানতা' (حبنطى)। যদি কোনো একটি সুনির্দিষ্ট হয়, তবে সেটি নির্দিষ্ট ওজনের বাইরে চলে যাওয়ার কারণে অন্যটি প্রাধান্য পায়; যেমন: 'মারইয়াম' (مريم) ও 'মাদইয়ান' (مدين) এর 'মিম' (ميم), 'আইদাউ' (أيدع) এর হামজা (همزة), 'তাইয়িহান' (تيّحان) এর 'ইয়া' (ياء), 'আযওয়াইত' (عزويت) এর 'তা' (تاء), 'কাতুতী' (قطوطى) এর 'ত্বা' (طاء) এবং 'ইদলাউলী' (ادلولى) এর 'লাম' (لام); আলিফ নয়। কারণ 'ফুউলী' (فعولى) বা 'ইফউলী' (افعولى) কোনো ওজন নেই, তবে 'ফুআলাল' (فعوعل) ও 'ইফআলাল' (افعوعل) ওজন রয়েছে। একইভাবে 'হাওলাইয়া' (حولايا) এর 'ওয়াও' (واو), 'ইয়া' (ياء) নয়; 'ইয়াহির' (يهيرّ) এর প্রথম বর্ণ এবং দ্বিত্বাক্ষর (تضعيف), দ্বিতীয় বর্ণ নয়; 'আরুনান' (أرونان) এর হামজা (همزة), 'ওয়াও' (واو) নয়। যদি কেবল 'আনবিজান' (أنبجان) হিসেবেই আসে এবং উভয়টিই নিয়মের বাইরে যায়, তবে যেটির প্রয়োগ বেশি সেটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে; যেমন: 'তাউফফান' (تئفّان) এর দ্বিত্বাক্ষর (تضعيف), 'কুওয়াল্লাল' (كوألل) এর 'ওয়াও' (واو), 'হানতাউ' (حنطأو) এর 'নুন' (نون) ও 'ওয়াও' (واو)। যদি উভয়টির ক্ষেত্রেই নিয়মের বাইরে যাওয়ার বিষয়টি না থাকে, তবে বিরল (شاذ) প্রকাশ্য রূপকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: শব্দমূলের সাদৃশ্যের (اشتقاق) ভিত্তিতে প্রাধান্য পাবে। এখান থেকেই 'ইয়াজাজ' (يأجج) নিয়ে মতভেদ তৈরি হয়েছে।

--------------------------------------------

এবং (মাজাজ), এবং অনুরূপ (মুজাববাব) নাম হিসেবে যা দুর্বল (ضعيف) মতকে শক্তিশালী করে। এর ব্যুৎপত্তির স্পষ্টতার মাধ্যমে উত্তর দেওয়া হয়েছে। যদি ঐ দুটিতে ইজহার বা স্পষ্ট উচ্চারণের মাধ্যমে সর্বসম্মতিক্রমে প্রমাণিত হয়, যেমন (মুহাদ্দাদ)-এর ‘দাল’; আর যদি তাতে স্পষ্ট উচ্চারণ না থাকে, তবে ব্যুৎপত্তির সাদৃশ্যের কারণে হবে, যেমন (মুওয়াজ্জাব) ও (মুআল্লা)-র ‘মীম’। তাদের অধিকাংশকে এর ওপর অগ্রাধিকার দেওয়ার ক্ষেত্রে সংশয় রয়েছে; এজন্যই বলা হয়েছে: (রুম্মান) হলো ‘ফাউয়াল’ ওজনে; কারণ এ জাতীয় শব্দে এর আধিক্য রয়েছে। যদি উভয়টি প্রমাণিত হয়, তবে ওজনের আধিক্য দ্বারা একটিকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। কেউ বলেছেন: অধিক বিধিসম্মত ওজন দ্বারা। এ কারণেই (মাওরিক) শব্দে মতভেদ হয়েছে, (হাওমান) শব্দে হয়নি। যদি শব্দগুলো বিরল হয় তবে দুটিরই সম্ভাবনা রাখে, যেমন (আরজুওয়ান)। যদি সে দুটিতে ব্যুৎপত্তির সাদৃশ্য না থাকে, তবে যা অধিক প্রচলিত তা অনুযায়ী হবে, যেমন (আফআ) ও (আওতাকান)-এর হামজা এবং (ইম্মাআহ)-এর মীম। যদি শব্দগুলো বিরল হয়, তবে দুটিরই সম্ভাবনা রাখে যেমন (উস্তুওয়ানা), যদি তার ওজন ‘আফউয়ালাহ’ সাব্যস্ত হয়, অন্যথায় তা ‘ফাউলুওয়ানাহ’ হবে, ‘আফআলানাহ’ নয়; কারণ ‘আসাতিন’ শব্দটি এর বহুবচন হিসেবে এসেছে।

 

‌‌ইমালাহ (স্বরের ঝোঁক)

ফাতহাকে কাসরার দিকে নিয়ে যাওয়াকে ইমালাহ বলে। এর কারণ হলো কাসরা বা ইয়া-এর সাথে সামঞ্জস্য বিধানের উদ্দেশ্য, অথবা আলিফটি কাসরা বা ইয়া থেকে রূপান্তরিত হওয়া, অথবা আলিফটি ফাতহাযুক্ত ইয়াতে পরিণত হওয়া, অথবা পঙক্তি বা আয়াতের প্রান্তসীমার (ফাওয়াাসিল) কারণে হওয়া, অথবা কোনো এক মত অনুযায়ী তার পূর্বের শব্দের ইমালাহর কারণে হওয়া।

আলিফের পূর্বের কাসরা যেমন (ইমাদ) ও (শিমলাল) শব্দে; এবং (দিরহামান) শব্দে ‘হা’ বর্ণের অস্পষ্টতার কারণে এটি জায়েজ হয়েছে যদিও তা অনিয়মিত (شاذ)। আলিফের পরের কাসরা যেমন (আলিম) শব্দে এবং স্বল্প কিছু ক্ষেত্রে আগন্তুক কাসরার কারণে এমন হয়। তবে (মিন দার) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন কথা, যা ‘রা’ বর্ণের জন্য হয়। অধিক শুদ্ধ মত অনুযায়ী, আলিফের আদি অবস্থা যা মনে ধরা হয় তা উচ্চারিত শব্দের মতো নয়, যেমন (জাদ্দ) ও (জাওওয়াদ্দ); তবে বিরতির সময় সুকুনের বিষয়টি ভিন্ন।

ওয়াও থেকে রূপান্তরিত আলিফের ক্ষেত্রে কাসরা কোনো প্রভাব ফেলে না। এবং (মিন বাবিহি), (মালিহি) ও (আল-ক্বাবা) শব্দগুলো অনিয়মিত (شاذ)। তেমনি কোনো কারণ ছাড়াই (আল-আশা), (আল-মাকা), (বাব), (মাল), (আল-হাজ্জাজ) ও (আন-নাস) শব্দগুলোতে ইমালাহ হওয়াও অনিয়মিত (شاذ)। আর (আর-রিবা) শব্দে ইমালাহ হওয়ার কারণ হলো ‘রা’ বর্ণটি।

ইয়া বর্ণটি তার পূর্বের ক্ষেত্রে কেবল (সিয়াল) ও (শাইবান) এর মতো শব্দে প্রভাব ফেলে।

কাসরা থেকে রূপান্তরিত আলিফ, যেমন (খাফা); এবং ইয়া থেকে রূপান্তরিত আলিফ, যেমন (নাব), (আর-রাহা), (সালা) ও (রামা)।

ফাতহাযুক্ত ইয়াতে পরিণত হওয়া শব্দ, যেমন (দাআ), (হুবলা) ও (আল-উলা); তবে (জালা) ও (হালা) এর ব্যতিক্রম।

পঙক্তি বা আয়াতের প্রান্তসীমা (ফাওয়াাসিল) যেমন: {ওয়াদ দুহা (১)} (১)।

এবং ইমালাহ যেমন (রাইতু ইমাদান)।

--------------------------------------------

তানভীনের আলিফেও কখনো ইমালা (إمالة) করা হয়, যেমন (রআইতু জাইদান)।

(খাফ), (ত্বাব) এবং (সগ্বি) এর পরিচ্ছেদ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে ইস্তি'লা (استعلاء) বা ঊর্ধ্বগামিতা ইমালার জন্য প্রতিবন্ধক (مانع) হিসেবে গণ্য হয়, যদি তা একই শব্দের মধ্যে আলিফের ঠিক আগে থাকে। একটি মতানুসারে দুই বর্ণ আগে থাকলেও তা প্রতিবন্ধক হয়। আর যদি আলিফের পরে থাকে, তবে তা একই শব্দে আলিফের পরপর থাকলে অথবা এক বর্ণ বা বড়জোর দুই বর্ণ ব্যবধানে থাকলে ইমালার প্রতিবন্ধক হয়।

কাসরাযুক্ত (مكسورة) নয় এমন ‘রা’ (ر) যদি আলিফের ঠিক আগে বা পরে আসে, তবে তা ইস্তি'লা (استعلاء) বা ঊর্ধ্বগামী বর্ণের ন্যায় ইমালার প্রতিবন্ধক হয়। তবে আলিফের পরে অবস্থিত কাসরাযুক্ত (مكسورة) ‘রা’ ঊর্ধ্বগামী বর্ণ এবং কাসরাবিহীন ‘রা’-এর ওপর প্রাধান্য পায়; ফলে (ত্বারিদ), (গারিম) এবং (মিন কারারিকা) শব্দগুলোতে ইমালা (إمالة) করা হয়। কিন্তু যদি ব্যবধান বেশি হয়, তবে অধিকাংশের মতে প্রতিবন্ধকতা ও প্রাধান্যের ক্ষেত্রে তা অনুপস্থিতের ন্যায় গণ্য হয়; ফলে (হাযা কাফির)-এ ইমালা (إمالة) করা হয় এবং (মারারতু বি-কাদির)-এ ফাতহা (فتح) বা স্বাভাবিক উচ্চারণ করা হয়। কেউ কেউ এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং বলা হয়েছে যে, এটিই অধিকাংশের মত।

কখনো কখনো ওয়াকফ (وقف) বা বিরতিকালীন অবস্থায় তানিছ বা স্ত্রীলিঙ্গজ্ঞাপক ‘হা’ (هاء التّأنيث)-এর পূর্ববর্তী বর্ণে ইমালা (إمالة) করা হয়। (রাহমাহ) এর ন্যায় শব্দে এটি উত্তম (حسن), ‘রা’ (ر) বর্ণের ক্ষেত্রে যেমন (কুদরাহ) শব্দে এটি অপছন্দনীয় (قبيح) এবং ইস্তি'লা (استعلاء) বা ঊর্ধ্বগামী বর্ণের ক্ষেত্রে যেমন (হুক্কাহ) শব্দে এটি মধ্যম পর্যায়ের।

অব্যয় বা হরফসমূহে (حروف) ইমালা (إمالة) হয় না। তবে এগুলোকে যদি নাম হিসেবে ব্যবহার করা হয়, তবে তা বিশেষ্যের (أسماء) ন্যায় গণ্য হবে। (বালা), (ইয়া) এবং (ইম্মা লা) এর (লা)-তে ইমালা (إمالة) করা হয়েছে বাক্যকে অন্তর্ভুক্ত করার কারণে। আর অব্যয়ের ন্যায় অপরিবর্তনীয় (غير متمكّن) শব্দসমূহ, যেমন (যা), (আন্না) এবং (মাতা) এগুলো (বালা) এর অনুরূপ। (আসা) শব্দে ইমালা (إمالة) করা হয়েছে কারণ ‘আসইতু’ এর প্রয়োগ রয়েছে।

কখনো কখনো এককভাবে ফাতহা (فتحة)-তেও ইমালা (إمالة) করা হয়, যেমন (মিনাদ দরার), {মিনাল কিবারি} (১) এবং (মিনাল মুহাযির) শব্দগুলোতে।

 

‌‌হামযা সহজিকরণ (تخفيف الهمزة)

একে বর্ণ পরিবর্তন (إبدال), বিলোপ (حذف) এবং বাইনা-বাইনা (بين بين) পদ্ধতিসমূহ অন্তর্ভুক্ত করে; অর্থাৎ হামযা এবং তার হরকতের বর্ণের মাঝামাঝি উচ্চারণ। কারো মতে, এটি হামযা এবং তার পূর্ববর্তী বর্ণের হরকতের মাঝামাঝি। এর শর্ত হলো হামযাটি শব্দের শুরুতে হতে পারবে না।

হামযা সাকিন (ساكنة) ও মুতাহাররিক (متحرّكة) বা হরকতযুক্ত উভয় প্রকার হতে পারে। সাকিন (ساكنة) হামযাকে তার পূর্ববর্তী বর্ণের হরকত অনুযায়ী সমজাতীয় বর্ণে পরিবর্তন (إبدাল) করা হয়, যেমন (রাস), (বীর), (সুত), (ইলাল হুদাতানা) (২), (আল্লাযিতু-মিনা) (৩) এবং (ইয়াকুলু-যান লী) (৪)।

আর মুতাহাররিক (متحرّكة) বা হরকতযুক্ত হামযার পূর্বের বর্ণটি যদি সাকিন (ساكن) হয় এবং তা যদি ইলহাক (إلحاق) ব্যতীত অতিরিক্ত ‘ওয়াও’ বা ‘ইয়া’ হয়, তবে হামযাকে সেই বর্ণে রূপান্তরিত করে ইদগাম (إدغام) বা সন্ধি করা হবে, যেমন (খাত্বিয়্যাহ), (মাকরুইয়াহ) এবং (উফাইয়িস)। (নাবিয়্য) এবং (বারিয়্যাহ) এর ক্ষেত্রে এই নিয়মটি আবশ্যক করা সঠিক নয়, তবে এটি বহুল প্রচলিত। যদি পূর্বের বর্ণটি আলিফ হয়, তবে প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী ‘বাইনা-বাইনা’ (بين بين) হবে। আর যদি পূর্বের বর্ণটি কোনো সহীহ বর্ণ (حرف صحيح) বা এছাড়া অন্য কোনো মো'তাল বর্ণ (معتل) হয়, তবে হামযার হরকতকে সেই বর্ণের দিকে স্থানান্তর (نقل) করে হামযাটিকে বিলোপ (حذف) করা হবে, যেমন: (মাসলাহ), (আল-খাব), (শাই), (সু) এবং (জিল)।

--------------------------------------------

এবং (হৌবা), (আবুউইয়ুব), (যুমরহাম), (ইত্তাবাআ মুররাহ) এবং (কাদুবীক); ‘শাঈ’ (شيء) এবং ‘সূ’ (سوء) শব্দ দুটির ক্ষেত্রেও হামযাহর বিলোপন করে পূর্ববর্তী বর্ণের সাথে একীভূত (مدغما) করার রীতি পরিলক্ষিত হয়েছে। আধিক্যের কারণে ‘য়ারা’ (يرى) এবং ‘আরা ইয়ুরি’ (أرى يري) এর ক্ষেত্রে এটি ব্যবহারের আবশ্যকতা রয়েছে; যা ‘ইয়ানআ’ (ينأى) এবং ‘আনআ ইয়ানই’ (أنأى ينئي) এর চেয়ে ভিন্ন। হামযাহর আধিক্যের কারণে ‘সাল’ (سل) শব্দে এর ব্যবহার ব্যাপক।

শব্দের শেষে হামযাহ থাকলে সহজীকরণের (التخفيف) পর বিরতি (الوقف) প্রদানের বিধান অনুযায়ী বিরতি প্রদান করতে হবে। ফলে (আল-খাব), (বারিয়্য) এবং (মাকরউউ) শব্দগুলোতে স্থিতি (السكون), রউম (الروم) এবং ইশমাম (الإشمام) এর প্রয়োগ ঘটবে। একইভাবে ‘শাঈ’ (شيء) এবং ‘সূ’ (سوء) এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, চাই তা স্থানান্তরিত (نقلت) হোক বা একীভূত (أدغمت) হোক। তবে বিরতির সময় যদি হামযাহর পূর্বে আলিফ থাকে এবং সেখানে স্থিতি (السكون) এর সাথে বিরতি দেওয়া হয়, তবে হামযাহটিকে আলিফে রূপান্তরিত করা আবশ্যক; যেহেতু সেখানে স্থানান্তর (النقل) সম্ভব নয় এবং সহজীকরণ (التسهيل) করাও দুঃসাধ্য। এমতাবস্থায় হ্রস্ব (القصر) এবং দীর্ঘ (التطويل) উভয়ই বৈধ। আর যদি রউম (الروم) এর সাথে বিরতি দেওয়া হয়, তবে মিলনের (الوصل) অবস্থার ন্যায় সহজীকরণ (التسهيل) করতে হবে।

হামযাহর পূর্ববর্তী বর্ণটি যদি হরকতবিশিষ্ট হয়, তবে এর অবস্থা নয়টি: জবরবিশিষ্ট হামযাহ যার পূর্বে তিন প্রকারের হরকতের যেকোনোটি থাকতে পারে, একইভাবে যেরবিশিষ্ট ও পেশবিশিষ্ট হামযাহ; যেমন: (সা’আলা), (মিআহ), (মুয়াজ্জাল), (সায়িমা), (মুসতাহজিঈন), (সুইলা), (রাউফ), (মুসতাহজিউন) এবং (রুউস)।

(মুয়াজ্জাল) এর মতো শব্দগুলো ‘ওয়াও’ এর মতো, (মিআহ) এর মতো শব্দগুলো ‘ইয়া’ এর মতো এবং (মুসতাহজিউন) ও (সুইলা) এর মতো শব্দগুলো প্রসিদ্ধ মধ্যবর্তী উচ্চারণ (بين بين المشهور) অনুযায়ী হবে। কারো মতে এটি দূরবর্তী উচ্চারণ (البعيد); আর অবশিষ্টগুলো প্রসিদ্ধ মধ্যবর্তী উচ্চারণ (بين بين المشهور) এর অন্তর্ভুক্ত। মিলনের (وصلا) অবস্থায় (মিনসাহ), (সালা) এবং (আল-ওয়াজি) এর মতো শব্দগুলোও প্রচলিত। আর [ওয়াসি ছন্দ থেকে]

সে পাথরের টুকরো দিয়ে তার মাথা চূর্ণ করে, সে একজন যন্ত্রণাকাতর

এটি কিয়াস (القيাস) অনুযায়ী হয়েছে, যা সিবওয়াইহর মতের বিপরীত।

অধিক ব্যবহারের কারণে তারা কিয়াস (القياس) বহির্ভূতভাবে (খুয) ও (কুল) শব্দ দুটি ব্যবহার করা আবশ্যক করেছেন। তারা (মুর) বলেন, যা (উ’মুর) এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধতর (أفصح); তবে (ওয়া’মুর) শব্দটি (ওয়ামুর) এর চেয়ে অধিক বিশুদ্ধতর (أفصح)।

যখন (আল-আহমার) জাতীয় শব্দগুলো সহজীকরণ (التخفيف) করা হয়, তখন লামের হামযাহ অবশিষ্ট রাখাই অধিক প্রচলিত। সেক্ষেত্রে বলা হয়: (আল-হুমুর) এবং (লা-হুমুর)। অধিকাংশের মতে নূন এর জবরের সাথে (মিন লা-হুমুর) এবং ইয়া বিলুপ্ত করে (ফা-লা-হুমুর) বলা হয়। অল্প কয়েকজনের মতে (আদিলুলী) এসেছে। তবে তারা (ইসল) বা (ইকল) বলেননি; কারণ এখানে শব্দটি একীভূত।

--------------------------------------------