‌ভূমিকা

…

নামাজের নিষিদ্ধ সময় সংক্রান্ত বিধিবিধানের তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ

কলমে: ড. ঈদ বিন সাফার আল-হুজাইলি

সহকারী অধ্যাপক, শরিয়াহ অনুষদ

মদিনা ইসলামী বিশ্ববিদ্যালয়

নিশ্চয়ই যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর তিনি যাকে পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক ও অংশীদারহীন এবং আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীগণের ওপর আল্লাহর অগণিত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর: নামাজের গুরুত্ব অত্যন্ত ব্যাপক। এর মাহাত্ম্য ও উচ্চ মর্যাদার বর্ণনায় এটাই যথেষ্ট যে, এটি ইসলামের স্তম্ভ এবং এর দ্বিতীয় রুকন। এর প্রমাণ হিসেবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "মূল বিষয় হলো ইসলাম, এর স্তম্ভ হলো নামাজ এবং এর সর্বোচ্চ চূড়া হলো জিহাদ" ১ এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত; এ সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসুল, নামাজ কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, হজ পালন করা এবং রমজানের রোজা রাখা" ২। নামাজের গুরুত্ব ও ফজিলত বর্ণনায় অসংখ্য হাদিস রয়েছে। নামাজের এই ফজিলত কেবল ফরজ নামাজের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং নফল ইবাদতের মধ্যেও এমন মহান প্রতিদান ও অঢেল সওয়াব রয়েছে যা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা ব্যতীত কেউ গণনা করতে পারে না। এ বিষয়ে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণীর মধ্যে রয়েছে: "এমন কোনো মুসলিম বান্দা নেই যে প্রতিদিন আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নামাজ পড়বে..."

--------------------------------------------

"বারো রাকাত নফল (تطوع) নামাজ—যা ফরজ (فريضة) নয়—আদায় করলে আল্লাহ তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করবেন। অথবা তার জন্য জান্নাতে একটি ঘর নির্মাণ করা হবে।" 1.

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ফজরের দুই রাকাত নামাজ দুনিয়া ও তার মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়েও উত্তম।" 2.

যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে নির্দিষ্ট কিছু সময়ে নামাজ পড়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়েছে, আর ওলামায়ে কেরাম এই সময়ের সংখ্যা এবং তাতে কোন নামাজ বৈধ আর কোনটি অবৈধ সে বিষয়ে মতভেদ করেছেন; বিশেষ করে মসজিদের সম্ভাষণমূলক (تحية المسجد) নামাজ প্রসঙ্গে, বর্তমান সময়ে নিষিদ্ধ সময়ে তা আদায়ের ব্যাপারে প্রচুর মতভেদ দেখা দিয়েছে। আমি দেখেছি কেউ কেউ মাগরিবের আজানের পর মসজিদে প্রবেশ করে বসে পড়ছেন আর নামাজ আদায় করছেন না এই যুক্তিতে যে, এটি চার ইমামের কোনো একজনের মাজহাব। অথচ সূর্যাস্তের পর এবং মাগরিবের নামাজের আগে সাহাবায়ে কেরাম রাদিয়াল্লাহু আনহুম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উপস্থিতিতেই তা আদায় করতেন এবং তিনি তা অস্বীকার করেননি। 3.

এই সব কারণেই এবং যেহেতু নিষিদ্ধ সময়গুলো সম্পর্কে কোনো স্বতন্ত্র গবেষণা আমার জানা নেই, তাই আমি এই বিষয়টির সেবায় অবদান রাখতে চেয়েছি। আমি এই বিনম্র গবেষণার মাধ্যমে একটি তুলনামূলক অধ্যয়ন করেছি যার নাম দিয়েছি: "তাহকিকুল মাকাম ফিমা ইয়াতাআল্লাকু ফি আওকাতিন নাহয়ি আনিস সালাতি মিন আহকাম" (নামাজ নিষিদ্ধ হওয়ার সময়ের বিধানাবলীর তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ)। আমি এটিকে দুইটি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিভক্ত করেছি। প্রতিটি অধ্যায় কয়েকটি অনুচ্ছেদে এবং অনুচ্ছেদগুলো কয়েকটি পরিচ্ছেদে এবং পরিচ্ছেদগুলো কয়েকটি উপ-পরিচ্ছেদে বিভক্ত।

আমি প্রথম অধ্যায়টি রেখেছি: নিষিদ্ধ সময়গুলোর বর্ণনায়, যাতে রয়েছে দুইটি অনুচ্ছেদ:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সাব্যস্ত হওয়া বা না-হওয়ার নিরিখে নিষিদ্ধ সময়গুলোর বিধান।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নিষিদ্ধ সময়গুলোর সংখ্যা, এতে রয়েছে একটি ভূমিকা ও তিনটি পরিচ্ছেদ:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পাঁচটি সময় যা নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে প্রসিদ্ধ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আসর ও ফজরের নামাজের পর নামাজ কি নামাজ আদায়ের কারণে নিষিদ্ধ নাকি ওয়াক্ত বা সময় প্রবেশের কারণে?

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অন্যান্য সময়সমূহ, এতে রয়েছে একটি ভূমিকা ও ছয়টি উপ-পরিচ্ছেদ।

--------------------------------------------

প্রথম উপ-অনুচ্ছেদ: সূর্যাস্তের পরবর্তী এবং মাগরিবের নামাজের পূর্ববর্তী সময়।

দ্বিতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: ইকামত প্রদানের সময়।

তৃতীয় উপ-অনুচ্ছেদ: জুমার দিনের খুতবার সময়।

চতুর্থ উপ-অনুচ্ছেদ: ঈদ, সূর্যগ্রহণ ও বৃষ্টির প্রার্থনার (ইসতিসকা) খুতবার সময়।

পঞ্চম উপ-অনুচ্ছেদ: ঈদের নামাজের পরবর্তী এবং পূর্ববর্তী সময়।

ষষ্ঠ উপ-অনুচ্ছেদ: মসজিদে জুমার নামাজের পরবর্তী সময়।

আর দ্বিতীয় অধ্যায় হলো: নিষিদ্ধ (نهي) সময়ে যেসব নামাজ বৈধ ও অবৈধ তার বর্ণনায়, এবং এটি নয়টি পরিচ্ছেদের (فصول) সমন্বয়ে গঠিত:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কাজা (فوائت) নামাজ আদায় সংক্রান্ত এবং এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ফরজ নামাজের কাজা আদায়।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: নামাজের পর ফজরের দুই রাকাতের কাজা আদায়।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: বিতর নামাজের কাজা আদায়।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: সুন্নতে রাতেবা (السنن الراتبة) কাজা আদায়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: জানাজার নামাজ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: তাহিয়্যাতুল মসজিদ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: ইহরাম, তাওয়াফ ও ওজুর দুই রাকাত নামাজ এবং এতে তিনটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: ইহরামের দুই রাকাত নামাজ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: তাওয়াফের দুই রাকাত নামাজ।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: ওজুর দুই রাকাত নামাজ।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের নামাজ ও বৃষ্টির প্রার্থনার নামাজ (ইসতিসকা) এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: সূর্যগ্রহণের নামাজ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: বৃষ্টির প্রার্থনার নামাজ (ইসতিসকা)।

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: তিলাওয়াতের সিজদা ও শোকরানা সিজদা এবং এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: তিলাওয়াতের সিজদা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: শোকরানা সিজদা।

সপ্তম পরিচ্ছেদ: জামাতের সাথে পুনরায় নামাজ আদায়।

অষ্টম অধ্যায়: মানতকৃত নামাজ ও ইস্তিখারার নামাজ এবং এতে দুটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: মানতকৃত নামাজ।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: ইস্তিখারার নামাজ।

নবম অধ্যায়: মক্কায় নিষিদ্ধ সময়গুলোতে নফল নামাজ।

আর উপসংহারে আমি গবেষণার মাধ্যমে প্রাপ্ত গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলগুলো উল্লেখ করেছি।

এই গবেষণাপত্রটি প্রস্তুত করার ক্ষেত্রে আমি নিম্নোক্ত পদ্ধতি অনুসরণ করেছি:

1- আমি গবেষণার সাথে সংশ্লিষ্ট সকল মাসআলাহ একত্রিত করার চেষ্টা করেছি এবং প্রতিটি মাসআলাহ তুলনামূলক পর্যালোচনার মাধ্যমে অধ্যয়ন করেছি, যেখানে চারটি মাযহাবের মতামত স্পষ্ট করেছি। কখনো কখনো সাহাবী ও তাবেয়িদের কিছু বক্তব্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছি

এবং অন্যান্য ফকিহগণের (আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বক্তব্যের প্রতিও।

2- আমি মাসআলাহগুলো সহজ পদ্ধতিতে উপস্থাপন করতে সচেষ্ট হয়েছি। ফলে যে সকল বিধানের ক্ষেত্রে মাযহাবগুলো একমত হয়েছে, তা একটি বক্তব্যের অধীনে একত্রিত করেছি, অতঃপর অন্যান্য মতামত বর্ণনা করেছি। এরপর প্রতিটি মতের পক্ষে দলিল উল্লেখ করেছি এবং পরিশেষে আমার নিকট যেটি অগ্রগণ্য বলে মনে হয়েছে তা বর্ণনার মাধ্যমে মাসআলাহটি সমাপ্ত করেছি। সেই সাথে অগ্রগণ্য হওয়ার কারণ এবং বিরোধী মতের দলিল থাকলে তার খণ্ডন উল্লেখ করেছি।

3- আমি গবেষণায় উল্লিখিত হাদিসসমূহের তাখরিজ (تخريج) করেছি। যদি হাদিসটি সহিহাইন বা এ দুটির কোনো একটিতে থাকে, তবে সেখান থেকেই তাখরিজ (تخريج) করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর যদি তা না হয়, তবে সংশ্লিষ্ট কিতাবসমূহের আলোকে এর গ্রহণযোগ্যতা অর্থাৎ সহিহ (صحيح) বা জঈফ (ضعيف) হওয়ার পর্যায় উল্লেখ করেছি।

4- দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমি বরেণ্য ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করা থেকে বিরত থেকেছি।

5- গবেষণার শেষে আমি তিনটি নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছি:

প্রথমটি বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজানো হাদিস ও আসার (آثار) এর নির্ঘণ্ট।

দ্বিতীয়টি উৎস ও তথ্যসূত্র সম্বলিত নির্ঘণ্ট এবং এটিও বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছি। এতে বইয়ের নাম,

লেখক, তাঁর মৃত্যু সাল, সংস্করণ ও প্রকাশনীর নাম উল্লেখ করেছি যেখানেই তা পাওয়া গেছে।

আর তৃতীয় নির্ঘণ্টটি হলো গবেষণার বিষয়বস্তু সম্বলিত।

পরিশেষে মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি, তিনি যেন আমার এই কাজটিকে কেবলমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং আমাকে এমন আমল করার তাওফিক দান করেন যাতে তিনি আমার ওপর সন্তুষ্ট হন। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর সর্বশক্তিমান। আর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ তাঁর বান্দা ও রাসুল মুহাম্মদ-এর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সকল সাহাবীর ওপর।

নিষিদ্ধ সময়সমূহের (أوقات النهي) বর্ণনা

সাব্যস্ত হওয়া (الثبوت) এবং না হওয়ার দিক থেকে নিষিদ্ধ সময়সমূহের (أوقات النهي) বিধান (حكم)

…

প্রথম অধ্যায়

নিষিদ্ধ সময়সমূহের (أوقات النهي) বর্ণনা

প্রথম অধ্যায়

সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت) এবং না হওয়ার দিক থেকে নিষিদ্ধ সময়ের বিধান

অধিকাংশ আলেম, যাদের মধ্যে চার ইমামও রয়েছেন, তাঁরা নির্দিষ্ট কিছু সময়ে নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হওয়ার (ثبوت) পক্ষে মত দিয়েছেন১, আর ইমাম নববী এ বিষয়ে ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন২।

তাঁদের সপক্ষের দলীলসমূহ নিম্নরূপ:

১- আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) দুই সময়ের নামাজ নিষেধ করেছেন; ফজরের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত ৩।

২- ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমার নিকট এমন কিছু ব্যক্তি সাক্ষ্য দিয়েছেন যারা সন্তোষজনক (مرضيون) এবং তাঁদের মধ্যে আমার নিকট সবচেয়ে সন্তোষজনক হলেন উমর; যে নবী (সা.) সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন" ৪।

৩- আতা বিন ইয়াজিদ আল-জুন্দায়ি থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্য উপরে ওঠা পর্যন্ত কোনো নামাজ নেই এবং আসরের পর থেকে সূর্য ডুবে যাওয়া পর্যন্ত কোনো নামাজ নেই" ৫।

৪- ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: "তোমরা সূর্যোদয় বা সূর্যাস্তের সময় নামাজের জন্য অন্বেষণ করো না" ৬।

--------------------------------------------

৫- তাঁর (ইবনে ওমর) থেকে আরও বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যখন সূর্যের অগ্রভাগ উদিত হয়, তখন সালাত বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা পরিপূর্ণভাবে উচ্চকিত হয়; আর যখন সূর্যের অগ্রভাগ অদৃশ্য হতে শুরু করে, তখন সালাত বিলম্বিত করো যতক্ষণ না তা পূর্ণরূপে অস্ত যায়।" ১.

৬- উকবাহ বিন আমির আল-জুহানি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "তিনটি সময়ে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের সালাত আদায় করতে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন: যখন সূর্য স্পষ্টভাবে উদিত হতে শুরু করে যতক্ষণ না তা উঁচুতে ওঠে, যখন দ্বিপ্রহরের সূর্য মধ্যগগন বরাবর স্থির হয়২ যতক্ষণ না তা পশ্চিমাকাশে ঢলে পড়ে, এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য ঝুঁকে পড়ে যতক্ষণ না তা পূর্ণরূপে অস্তমিত হয়।" ৩.

হাফিজ ইবনে হাজার পূর্বসূরিগণের (সালাফ) একটি দলের পক্ষ থেকে সকল সময়ে নফল সালাতের বৈধতা (إباحة) বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: "ইমাম নববী বলেছেন, উম্মত ওই সকল সালাতের ব্যাপারে অপছন্দনীয় বা মাকরূহ (كراهة) হওয়ার ওপর ঐক্যমত (إجماع) পোষণ করেছে যেগুলোর নিষিদ্ধ সময়ে আদায়ের কোনো নির্দিষ্ট কারণ নেই। আর তাঁরা এই সময়ে ওই সকল ফরজ সালাত (فرائض) আদায়ের বৈধতার ব্যাপারে ঐকমত্য (اتفاق) পোষণ করেছেন যা নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে আদায় করা হচ্ছে।"... তিনি আরও বলেন: "আমি বলছি: তিনি যে ঐক্যমত (إجماع) এবং ঐকমত্যের (اتفاق) কথা উল্লেখ করেছেন তা পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ অন্যেরা এই সময়ে সালাত আদায়ের নিরঙ্কুশ বৈধতা (إباحة) বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার হাদিসসমূহ রহিত (منسوخة) হয়ে গেছে। দাউদ এবং জাহেরি মাযহাবের অনুসারী (أهل الظاهر) অন্যান্যগণ এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে হাজম এটি দৃঢ়ভাবে ব্যক্ত করেছেন। আবার অন্য একটি দল সকল প্রকার সালাতের ব্যাপারে সাধারণভাবে নিষেধাজ্ঞা প্রদান করেছেন।" ৪.

আমি বলছি: রহিতকরণের (النسخ) দাবির পক্ষে কোনো প্রমাণ নেই, তাই নিষেধাজ্ঞার হাদিসসমূহ সুদৃঢ় বা মুহকাম (محكمة) হিসেবেই বহাল থাকবে। ইবনে হাজম বলেছেন: "আমাদের সাথীদের মধ্যে যারা আসর সালাতের পর সালাত আদায় করাকে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর দুই রাকাত সালাত আদায়ের প্রেক্ষিতে রহিত (منسوخ) মনে করেন, তাদের এই দাবি সঠিক হতে পারত যদি না ওহাব বিন আল-আজদা বর্ণিত হাদিসটি থাকত। যেখানে আমরা উল্লেখ করেছি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আসরের পর সূর্য উঁচুতে থাকা পর্যন্ত সালাত আদায়ের বৈধতা (إباحة) দিয়েছেন; ফলে এক্ষেত্রে রহিতকরণ (النسخ) বাতিল হয়ে গেল।" ৫—সমাপ্ত। সুতরাং এর মাধ্যমে প্রমাণিত হলো যে, নিষিদ্ধ সময়গুলো সুপ্রতিষ্ঠিত।

--------------------------------------------

নিষেধাজ্ঞার (النهي) সময়সমূহের সংখ্যা

উপক্রমণিকা

...

দ্বিতীয় অধ্যায়: নিষেধাজ্ঞার (النهي) সময়সমূহের সংখ্যা

নিষেধাজ্ঞার (النهي) সময়সমূহের বিধান সংক্রান্ত পূর্ববর্তী হাদিসগুলো পর্যালোচনা করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, এমন পাঁচটি সময় রয়েছে যাতে নামাজ পড়া নিষিদ্ধ (المنهي عنه)। উকবা ইবনে আমের আল-জুহানি (রা.) বর্ণিত হাদিসটি এর মধ্যে তিনটি সময়ের ওপর দলিল (دليل) প্রদান করে, সেগুলো হলো: যখন সূর্য উদিত হয়ে প্রস্ফুটিত হয় যতক্ষণ না তা ওপরে ওঠে, যখন ঠিক দুপুরে সূর্য স্থির থাকে যতক্ষণ না তা হেলে পড়ে এবং যখন সূর্য সূর্যাস্তের দিকে ঝুঁকতে থাকে যতক্ষণ না তা অস্ত যায়। আর অবশিষ্ট হাদিসগুলো আরও দুটি সময় বৃদ্ধি করেছে, তা হলো—ফজরের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত।

যেহেতু ওলামায়ে কেরাম নিষেধাজ্ঞার (النهি) সময়ের সংখ্যার ব্যাপারে মতভেদ (اختلاف) করেছেন, তাই তাঁদের কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে এগুলো পাঁচটি এবং ফিকহ শাস্ত্রের অনেক কিতাবে এ সম্পর্কিত বর্ণনা প্রসিদ্ধি লাভ করেছে ১, আবার কেউ কেউ এর চেয়েও সংখ্যা বৃদ্ধি করেছেন এবং অন্য কেউ কেউ কমও বলেছেন ২। একইভাবে ফজরের পর নামাজ পড়ার নিষেধাজ্ঞা (النهي) কি ফজর উদিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত নাকি ফজর নামাজ আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত—এ বিষয়েও তাঁরা মতভেদ (اختلاف) করেছেন। তাই আমি এই অধ্যায়ের আলোচনাকে তিনটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করা সমীচীন মনে করছি:

প্রথম পরিচ্ছেদ: পাঁচটি সময় প্রসঙ্গে এবং যাঁরা এই সবগুলোকে নিষেধাজ্ঞার (النهي) সময় হিসেবে গণ্য করেছেন ও যাঁরা এর মধ্য থেকে কিছুকে গণ্য করেছেন তাঁদের পরিচয় এবং এ বিষয়ে অগ্রগণ্য (الراجح) মতের বর্ণনা। দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আসর ও ফজরের পর নামাজের নিষেধাজ্ঞা (النهي) কিসের সাথে সম্পৃক্ত তা নিয়ে সাজিয়েছি। অন্যদিকে তৃতীয় পরিচ্ছেদে সেই সব সময়ের কথা উল্লেখ করেছি যা কিছু আলেম অতিরিক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আমি আল্লাহর নিকট তাওফিক প্রার্থনা করে শুরু করছি।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

‌‌পাঁচটি সময়

এই সময়গুলোকে নিষিদ্ধ সময় (أوقات نهي) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রে আলেমগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথমত: এই পাঁচটি সময়ের সবই নিষিদ্ধ সময় (أوقات نهي)। আর তা হলো ফজরের পর থেকে সূর্য উদয় হওয়া পর্যন্ত, সূর্য উদয়ের সময় থেকে তা উপরে উঠা পর্যন্ত, যখন সূর্য ঠিক মাথার উপরে থাকে তা ঢলে পড়া পর্যন্ত, আসরের পর থেকে সূর্য ডুবা পর্যন্ত এবং যখন সূর্য ডুবার উপক্রম হয় তখন থেকে তা ডুবা পর্যন্ত।

হানাফি, হাম্বলি এবং একইভাবে শাফেয়ি মাযহাব এই মত পোষণ করেছে, তবে শাফেয়িগণ জুমার দিনের দ্বিপ্রহরের সময়টিকে (وقت الزوال) ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। আর জুমার দিনে (নামাজের) অনুমতি সম্পর্কে তাউস, হাসান, মাকহুল, আওজায়ি, সাঈদ বিন আব্দুল আজিজ, ইসহাক এবং আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ এই মতটিকে গ্রহণ করেছেন এবং ইবনে মুফলিহ আল-ফুরু গ্রন্থে বলেছেন: "প্রকাশ্যত এটি বৈধ, যদিও সে জামে মসজিদে উপস্থিত না থাকে।"

তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ এই পাঁচটি সময়কে তিনটিতে সীমাবদ্ধ করেছেন; যেখানে ফজরের পর থেকে সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উপরে উঠা পর্যন্ত একটি সময় এবং আসরের পর থেকে সূর্য ডুবা পর্যন্ত আরেকটি সময় হিসেবে গণ্য করেছেন। আর এটিই ইবনে কুদামা আল-মুগনি গ্রন্থে ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "নামাজ পড়া নিষিদ্ধ সময়গুলোর (الأوقات المنهي عن الصلاة فيها) ব্যাপারে বিজ্ঞ আলেমগণ মতভেদ করেছেন; ইমাম আহমাদ (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) এই মত পোষণ করেছেন যে, তা হলো ফজরের পর থেকে সূর্য উপরে উঠা পর্যন্ত..."

--------------------------------------------

সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উঁচু হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং সূর্য মধ্যগগনে থিতু হওয়া থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত। তাঁর (ইমাম শাফিঈর) অনুসারীরা এই নিষিদ্ধ সময় (أوقات النهي) গুলোকে পাঁচটি সময় হিসেবে গণ্য করেছেন: ফজর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত একটি সময়, সূর্যোদয় থেকে তা উচ্চতা লাভ করা পর্যন্ত একটি সময়, সূর্য মধ্যগগনে থাকা কালীন একটি সময়, আসর থেকে সূর্যাস্ত শুরু হওয়া পর্যন্ত একটি সময় এবং সূর্যাস্ত পূর্ণ হওয়া পর্যন্ত একটি সময়।"১ সমাপ্ত।

হাম্বলি ফকীহদের মধ্যে যারা এই সময়গুলো তিনটি বলে নিশ্চিত করেছেন তাদের মধ্যে 'দালিলুত তালিব' গ্রন্থে মারঈ ইবনে ইউসুফ অন্যতম, যেখানে তিনি বলেন: "নিষিদ্ধ সময় (أوقات النهي) সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ: এগুলো হলো সুবহে সাদেক থেকে সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উঁচুতে ওঠা পর্যন্ত, আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত এবং সূর্য মধ্যগগনে স্থির হওয়ার সময় থেকে ঢলে পড়া পর্যন্ত।"২

শাফিঈদের মধ্যে ইমাম নববী বলেন: "সূর্য মধ্যগগনে থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা অপছন্দনীয় (مكروه), তবে জুমার দিন ব্যতীত। এছাড়া সুবহে সাদেকের পর থেকে সূর্য এক বল্লম পরিমাণ উঁচু হওয়া পর্যন্ত এবং আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত (সালাত আদায় নিষিদ্ধ)।"৩

দ্বিতীয় মত: সালাত আদায় নিষিদ্ধ (المنهي عنه) সময়গুলো হলো চারটি। এগুলো হলো প্রথম মতের প্রবক্তাদের উল্লিখিত সময়সমূহ, কেবল সূর্য মধ্যগগনে থাকার সময়টি বাদে (অর্থাৎ জুমার দিন ও অন্যান্য দিনের মধ্যে কোনো পার্থক্য ছাড়াই এই সময়ে সালাত জায়েজ)। মালিকি মাযহাবের ফকীহগণ এই মত পোষণ করেছেন।৪

তৃতীয় মত: নিষিদ্ধ সময়গুলো চারটি। এগুলোও প্রথম মতে উল্লিখিত সময়ের অনুরূপ, কেবল আসরের পরের সময়টি ব্যতীত।

কোনো কোনো আলিম এই মত পোষণ করেছেন।৫ আসরের সালাতের পর সালাত আদায়ের অনুমতি দিয়েছেন এমন ব্যক্তিদের মধ্যে আলী, আয়েশা, যুবাইর ও তাঁর পুত্র, তামীম আদ-দারি, নুমান ইবনে বশীর এবং আবু আইয়ুব আনসারী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) অন্যতম।৬ চতুর্থ মত: নিষিদ্ধ সময় মাত্র তিনটি। এগুলো উকবা ইবনে আমের (রা.) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে। সেগুলো হলো: যখন সূর্য উদিত হয় যতক্ষণ না তা উঁচুতে ওঠে, যখন সূর্য মধ্যগগনে স্থির হয় যতক্ষণ না তা ঢলে পড়ে এবং যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার জন্য হেলে পড়ে যতক্ষণ না তা পূর্ণরূপে অস্ত যায়। ইবনুল মুনযির এই মত পোষণ করেছেন।৭

--------------------------------------------

প্রমাণাদি:

প্রথম মতের প্রবক্তাগণ নিষিদ্ধ সময় পাঁচটি হওয়ার বিষয়ে নিম্নোক্ত দলিল পেশ করেছেন:

নিষিদ্ধ সময়ের বিধান সম্পর্কিত পূর্ববর্তী হাদিসগুলোর মাধ্যমে, যেখানে পাঁচটি সময়ে সালাত আদায় করতে নিষেধ করা হয়েছে।

শাফিয়ী মাজহাবের অনুসারী এবং তাদের সমমনাগণ জুমার দিনটিকে ব্যতিক্রম সাব্যস্ত করার সপক্ষে নিম্নোক্ত দলিলসমূহ পেশ করেছেন:

১- আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ (সা.) জুমার দিন ব্যতীত দিনের মধ্যভাগে সূর্য ঢলে পড়া পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন ১।

২- আবু কাতাদাহ (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) জুমার দিন ব্যতীত দিনের মধ্যভাগে সালাত আদায় করা অপছন্দ (كره) করেছেন এবং বলেছেন: "জুমার দিন ব্যতীত (অন্যান্য দিন) জাহান্নামকে উত্তপ্ত করা হয় ২।

৩- এই সময়ে তন্দ্রাচ্ছন্নতা প্রবল হয়, তাই অজু ভেঙে যাওয়ার ভয়ে নফল সালাতের মাধ্যমে তা দূর করা হয়; কেননা সেই মুহূর্তে মসজিদ থেকে বের হওয়া কষ্টসাধ্য ৩।

৪- মানুষ এই সময়ে জুমার সালাতের অপেক্ষা করে, তাই তাদের নফল সালাত বন্ধ করার প্রয়োজন নেই। কারণ নবী (সা.) জুমার সালাতে দ্রুত আসাকে পছন্দ করেছেন এবং ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত কোনো প্রকার নির্দিষ্টকরণ বা ব্যতিক্রম ছাড়াই সালাত আদায়ের উৎসাহ প্রদান করেছেন ৪।

দ্বিতীয় মতের অনুসারীরা সূর্য ঢলে পড়ার সময়টিকে ব্যতিক্রম ধরার সপক্ষে দলিল দিয়েছেন: اہل... এর আমল দ্বারা

--------------------------------------------

মদিনা, যেখানে ইমাম মালিক তাদের (মদিনাবাসীদের) আমলকে যওয়াল (সূর্য মধ্যাকাশ থেকে ঢলে পড়া) এর সময়কে নিষিদ্ধ সময় হিসেবে পাননি, ফলে তিনি বিশ্বাস করতেন যে তাদের আমলের ভিত্তিতে এই নিষেধাজ্ঞা রহিত (منسوخ) হয়ে গেছে।১

তৃতীয় মতের প্রবক্তারা আসরের পরের সময়কে ব্যতিক্রম গণ্য করার স্বপক্ষে নিম্নলিখিত দলিলগুলো পেশ করেছেন:

১- নবী (সা.)-এর কর্ম থেকে যা প্রমাণিত হয়েছে, যেমন আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার নিকট থাকাকালীন আসরের পর দুই রাকাত (নামাজ) কখনো ত্যাগ করেননি।" ২

২- আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন যে উমর (রা.) বিভ্রান্তিতে পড়েছেন; মূলত রাসূলুল্লাহ (সা.) কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময় নামাজ পড়ার উদ্দেশ্যে বেছে নিতে নিষেধ করেছেন। ৩

৩- আলী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.): "আসরের পর নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন, তবে সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থা ব্যতীত।" ৪

চতুর্থ মতের প্রবক্তারা নিম্নলিখিত দলিলগুলো পেশ করেছেন:

ক- উকবা ইবনে আমির (রা.)-এর হাদিস, যাতে রয়েছে: "তিনটি সময়ে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নামাজ পড়তে অথবা আমাদের মৃতদের দাফন করতে নিষেধ করতেন..." (হাদিসের শেষ পর্যন্ত)। ৫

২- ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা তোমাদের নামাজের জন্য সূর্যোদয় কিংবা সূর্যাস্তের সময়কে অন্বেষণ করো না।" ৬

৩- আয়েশা ও আলী (রা.)-এর হাদিসদ্বয়, যা ইতিপূর্বে তৃতীয় মতের প্রবক্তাদের দলিলের মধ্যে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

অগ্রাধিকার প্রদান (الترجيح):

মাসআলাটি নিয়ে বিভিন্ন মত এবং সেগুলোর দলিল পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহই ভালো জানেন, অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো প্রথমটি। আর তা হলো—পাঁচটি সময়ের প্রতিটিই নিষিদ্ধ সময়, কারণ সহিহ (صحيحة) হাদিসগুলো একথাই প্রমাণ করে। এগুলোকে তিনটি সময় হিসেবেও গণ্য করা যেতে পারে; কারণ সূর্যোদয় থেকে তা উপরে ওঠা পর্যন্ত সময়টুকু ফজরের পরবর্তী সময়ের সাথে যুক্ত, আর সূর্যাস্তের সময় সূর্যের হেলে পড়া আছরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত নিষিদ্ধ সময়ের অন্তর্ভুক্ত। সম্ভবত যারা সময়গুলোকে পাঁচটি বলেছেন, তারা হাদিসগুলোতে যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেদিকে লক্ষ্য রেখেই তা করেছেন।

শুক্রবারকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করার ব্যাপারে শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী এবং তাদের সমমনাদের দলিলের উত্তর নিম্নরূপ:

1- আবু হুরায়রা ও আবু কাতাদা বর্ণিত হাদিস দুটি দুর্বল (ضعيف), যা পূর্বে এগুলোর তাখরিজ বা সূত্র নির্দেশনায় উল্লেখ করা হয়েছে। যদি এ দুটিকে সহিহ (صحيح) ধরেও নেওয়া হয়, তবুও তা উকবা বিন আমের (রা.) বর্ণিত হাদিসের বিরোধিতায় সক্ষম নয়, যা তার ব্যাপকতার ভিত্তিতে জাওয়াল বা দ্বিপ্রহরের সময় কোনো পার্থক্য ছাড়াই শুক্রবার বা অন্য দিনে নামাজ পড়তে নিষেধ করে।

2- তাদের এই দাবি যে, এই সময়ে তন্দ্রাচ্ছন্নতা প্রবল হয় বিধায় নফল ইবাদতের মাধ্যমে তা দূর করতে হয়—এটি নসের (نص) বিপরীতে একটি ইজতিহাদ। বিশেষ করে এটি শুধু তাদের জন্য প্রযোজ্য হতে পারে যারা জুমায় উপস্থিত হয়েছেন; অথচ তাদের নিকট সঠিক মত হলো জুমায় উপস্থিত হওয়া বা না হওয়া নির্বিশেষে এই সময়ে নফল পড়া নিঃশর্তভাবে বৈধ।

3- তাদের বক্তব্য যে, মানুষ জুমার অপেক্ষা করে এবং তাদের জন্য নফল নামাজ বন্ধ করার প্রয়োজন নেই, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইমাম বের হওয়া পর্যন্ত নফল পড়ার প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন কোনো বিশেষীকরণ বা ব্যতিক্রম ছাড়াই। এর উত্তর হলো—এটি নসের (نص) বিপরীতে ইজতিহাদ। নিষিদ্ধ সময় শুরু হলে অবশ্যই নফল নামাজ বন্ধ করতে হবে। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নফল আদায়ের যে উৎসাহ প্রদান করেছেন, তার ব্যাপকতা নিষিদ্ধ সময়ের হাদিসগুলোর মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট বা খাস (مخصوص) করা হয়েছে।

আর জাওয়াল বা দ্বিপ্রহরের সময়টিকে নিঃশর্তভাবে বাদ দেওয়ার ব্যাপারে দ্বিতীয় মত পোষণকারীদের মদিনাবাসীদের আমল দ্বারা দলিল পেশ করা এবং তাদের ইলমের ভিত্তিতে এই নিষেধাজ্ঞা রহিত (منسوخ) হওয়ার যে সম্ভাবনা দেওয়া হয়েছে, তা গ্রহণযোগ্য নয়। বিশেষ করে যেহেতু কোনো কোনো সাহাবি (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তারা আছরের পরের সময়টিকে নিষিদ্ধ সময় থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে অবকাশ দিয়েছেন।

--------------------------------------------

সেই নামাজের পরবর্তী নামাজের ক্ষেত্রে১, এবং তাদের থেকে অন্য কোনো বিষয়ে শিথিলতার (رخصة) অনুমতি বর্ণিত হয়নি, যা প্রমাণ করে যে সূর্য মাথার উপর থাকাকালীন সময়ের (যাওয়াল) নিষেধাজ্ঞা তাদের নিকট বহাল রয়েছে।

আর তৃতীয় মতাবলম্বীদের দলিলের বিষয়ে নিম্নোক্ত জবাব দেওয়া হয়েছে:

১- আসরের নামাজের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুই রাকাত নামাজ আদায় করা তাঁর বিশেষ বৈশিষ্ট্যের২ অন্তর্ভুক্ত। কারণ আয়েশা (রা.)-এর মুক্তদাস যাকওয়ান বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (আয়েশা) তাকে বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর নামাজ আদায় করতেন কিন্তু তা থেকে নিষেধ করতেন, এবং তিনি বিরামহীন রোজা (وصال) রাখতেন তবে তা থেকে নিষেধ করতেন৩।

এবং আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত যে, তিনি আয়েশা (রা.)-কে সেই দুই রাকাত নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসরের পর আদায় করতেন। তিনি বললেন, তিনি তা আসরের আগে আদায় করতেন, এরপর কোনো ব্যস্ততার কারণে অথবা ভুলে যাওয়ার ফলে তা আদায় করতে পারেননি, বিধায় তিনি তা আসরের পর আদায় করেন এবং পরে তা নিয়মিত করেন। আর তিনি যখন কোনো নামাজ আদায় করতেন, তখন তা নিয়মিত করতেন৪।

২- আসরের পর নামাজ নিষেধ সংক্রান্ত উমর (রা.)-এর বর্ণনাকে আয়েশা (রা.)-এর প্রত্যাখ্যান করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা উমর (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে প্রাপ্ত তাঁর বর্ণনাকে সাব্যস্ত করেছেন এবং অন্যান্য সাহাবী যেমন আবু সাঈদ, আমর ইবনে আবাসা, আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, আস-সুনাবিহি এবং উম্মে সালামাহ (রা.)-ও তা বর্ণনা করেছেন। সম্ভবত আয়েশা (রা.) তাঁর নিজস্ব ইজতিহাদের ভিত্তিতে এ কথা বলেছেন৫। আর তাঁর বর্ণনার বক্তব্য অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল সূর্যোদয় ও সূর্যাস্তের সময়ের অন্বেষণ করতে নিষেধ করেছেন। এতে বড়জোর এই দুই সময়ের নিষেধাজ্ঞা সাব্যস্ত হয়, অথচ আসরের পরের নিষেধাজ্ঞা অন্যান্য হাদিস দ্বারা প্রমাণিত।

৩- আলী (রা.)-এর হাদিসটি তার পরোক্ষ অর্থ (المفهوم) অনুযায়ী সূর্য উঁচুতে থাকা অবস্থায় আসরের পর নামাজ জায়েজ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে, কিন্তু অন্যান্য হাদিসগুলো তাদের প্রত্যক্ষ অর্থ (المنطوق) অনুযায়ী তা নিষিদ্ধ হওয়ার প্রতি নির্দেশ করে। আর প্রত্যক্ষ অর্থ (المنطوق) পরোক্ষ অর্থের (المفهوم) ওপর প্রাধান্যযোগ্য।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

‌‌আসর ও ফজরের পর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞা কি সালাত আদায়ের ক্রিয়া (فعل)-র সাথে সম্পৃক্ত নাকি ওয়াক্ত শুরু হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত

এই দুই সময়ে সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার সপক্ষে মত প্রদানকারীগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আসরের পর নিষেধাজ্ঞাটি সালাত আদায়ের ক্রিয়া (فعل)-র সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ, যে ব্যক্তি আসরের সালাত আদায় করেনি, তার জন্য যা ইচ্ছা নফল (نفل) সালাত আদায় করা বৈধ এবং আসরের ওয়াক্ত শুরু হওয়া এক্ষেত্রে বিবেচ্য নয়। ইবনু কুদামা বলেন: "আসরের পর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞাটি সালাত আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত। অতএব, যে ব্যক্তি সালাত আদায় করেনি, তার জন্য নফল (نفل) সালাত আদায় করা বৈধ, যদিও অন্য কেউ সালাত আদায় করে থাকে। আর যে ব্যক্তি আসরের সালাত আদায় করেছে, সে আর নফল (نفل) সালাত পড়বে না, যদিও সে ছাড়া অন্য কেউ সালাত আদায় না করে থাকে। যারা আসরের পর সালাত আদায় নিষেধ করেন, তাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (خلاف) আছে বলে আমাদের জানা নেই।"১।

ইমাম নববী বলেন: "এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই যে, আসরের পরের অপছন্দনীয় (مكروه) সময়টি কেবল আসরের ওয়াক্ত প্রবেশ করার মাধ্যমে শুরু হয় না, বরং তা সালাত আদায় না করা পর্যন্ত শুরু হয় না।"২।

শাইখুল ইসলাম ইবনু তাইমিয়্যাহ বলেন: "আসরের ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞাটি আসরের সালাতের সাথে সম্পৃক্ত। সুতরাং যখন কেউ তা আদায় করে নেবে, তখন সে এরপর আর সালাত পড়বে না, যদিও অন্য কেউ সালাত আদায় না করে থাকে। আর যতক্ষণ সে সালাত আদায় না করবে, ততক্ষণ সে সালাত পড়তে পারবে। এটি দলিল (نص) এবং ঐকমত্য (اتفاق) দ্বারা সাব্যস্ত।"৩।

তবে ফজরের পর সালাত আদায়ের নিষেধাজ্ঞার সম্পৃক্ততা নিয়ে তারা দুটি মতভেদে (قولين) বিভক্ত হয়েছেন:

--------------------------------------------

প্রথমত: নিষেধাজ্ঞা (النهي) মূলত আসরের ন্যায় সালাত আদায়ের সাথে সম্পৃক্ত। হাসান বসরী১, শাফেয়ী২ এবং আহমাদ এক বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী এই মত ব্যক্ত করেছেন। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এই মতের প্রতি ঝুঁকেছেন, যেখানে তিনি বলেন: " … ফজরের আগে নিষেধাজ্ঞার (النهي) কোনো অবকাশ নেই, তবে সেই সময়ে ফজরের সুন্নাত এবং ফরজ ব্যতীত অন্য কোনো সালাত সুন্নাত হিসেবে সাব্যস্ত (يسن) নয়।" তিনি আরও বলেন: "যদি বলা হয় যে ফজর উদয়ের পর দুই রাকাত ব্যতীত কোনো সুন্নাত নেই, তবে তা সঠিক; কিন্তু সাধারণ নিষেধাজ্ঞা (النهي العام) প্রযোজ্য নয়৪।"

দ্বিতীয়ত: এই নিষেধাজ্ঞা (النهই) ফজর উদয়ের সাথে সম্পৃক্ত। অর্থাৎ দ্বিতীয় ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত নফল সালাত (التنفل) আদায় করা অপছন্দনীয় (يكره), চাই সে ফজরের সালাত আদায় করুক বা না করুক৫। এটি আবদুল্লাহ ইবনে উমর, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব, আলা ইবনে যিয়াদ, হুমাইদ ইবনে আবদুর রহমান এবং নাখঈ৬ থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবু হানিফা৭, মালিক৮ এবং আহমাদ তাঁর প্রসিদ্ধ (المشهور) মত অনুযায়ী এই দিকেই গিয়েছেন৯। এটি শাফেয়ী মাজহাবের একটি অভিমত (وجه) এবং ইমাম নববী অধিকাংশ আলিমের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন১০। তিরমিযী বলেন: "এটিই সেই বিষয় যার ওপর বিজ্ঞ আলেম সমাজ ঐক্যমত পোষণ করেছেন; তাঁরা ফজর উদয়ের পর ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত অন্য কোনো সালাত আদায় করা অপছন্দ (كرهوا) করেছেন১১।"

--------------------------------------------

দলিলসমূহ:

প্রথম মতের প্রবক্তাগণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

1- আতা ইবনে ইয়াজিদ আল-লাইসি থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু সাঈদ আল-খুদরিকে বলতে শুনেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আসর সালাতের পর সূর্য অস্ত যাওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই এবং ফজর সালাতের পর সূর্য উদিত হওয়া পর্যন্ত কোনো সালাত নেই।" ১

2- আমর ইবনে আবাসা (রা.) এর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তুমি সুবহে সাদিকের সালাত আদায় করো, অতঃপর সালাত থেকে বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত ও উপরে উঠে।" ২

3- আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম): "আসরের পর সূর্য ডোবা পর্যন্ত এবং সুবহে সাদিকের পর সূর্য ওঠা পর্যন্ত সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন।" ৩

এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণের পদ্ধতি হলো, তিনি সুবহে সাদিকের পর সালাত থেকে নিষেধ করেছেন ঠিক যেমন আসরের পর নিষেধ করেছেন। এতে প্রমাণিত হয় যে, এই নিষেধাজ্ঞা সালাত আদায় করার সাথে সংশ্লিষ্ট। কারণ কোনো মতভেদ ছাড়াই আসরের পরের নিষেধাজ্ঞা সালাত আদায় করার সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি যদি কেবল সময়কে বোঝাতে চাইতেন, তবে ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) এবং ফরজকে ব্যতিক্রম হিসেবে উল্লেখ করতেন। ৪

দ্বিতীয় মতের প্রবক্তাগণ নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

1- ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "ফজরের পর দুই রাকাত (সুন্নত) ব্যতীত আর কোনো সালাত নেই।" ৫

--------------------------------------------

২- আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রা.) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলতেন: "ফজর উদিত হওয়ার পর ফজরের দুই রাকাত (সুন্নত) ব্যতীত আর কোনো নামাজ নেই।" ১।

৩- হাফসা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) যখন ফজর উদিত হতো, তখন সংক্ষিপ্ত দুই রাকাত ব্যতীত আর কোনো নামাজ পড়তেন না।" ২ এবং নামাজের প্রতি প্রবল অনুরাগী হওয়া সত্ত্বেও নবী (সা.)-এর এই দুই রাকাতের অতিরিক্ত কিছু না পড়া এই সময়ে অন্য কোনো নামাজের অপছন্দনীয়তা (كراهة) এর প্রমাণ (دليل)।৩।

প্রাধান্যদান (الترجيح):

এই মাসআলায় উভয় পক্ষের প্রমাণসমূহ (أدلة) পর্যালোচনা করলে এটিই প্রতীয়মান হয় যে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—অধিক গ্রহণযোগ্য (الراجح) মত হচ্ছে দ্বিতীয় পক্ষের প্রবক্তাদের অভিমত। আর তা হলো, ফজরের পরের নামাজের নিষেধাজ্ঞা (النهي) মূলত ফজর উদিত হওয়ার সাথে সম্পৃক্ত, নামাজ আদায়ের সাথে নয়। আর যখন দ্বিতীয় ফজর উদিত হয়, তখন ফজরের দুই রাকাত ব্যতীত নফল (التنفل) নামাজ পড়া অপছন্দনীয় (كره), কারণ এ ব্যাপারে প্রমাণাদি অত্যন্ত স্পষ্ট। আর এটি প্রথম পক্ষের প্রবক্তাদের প্রমাণের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, কেননা তাদের প্রমাণসমূহের (أدلة) সারকথা হলো ফজরের নামাজের পরে নামাজ পড়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা (النهي) এসেছে, সেখানে ফজর উদিত হওয়ার সময় থেকে নিষেধাজ্ঞা না থাকার ব্যাপারে বক্তব্যের ইঙ্গিত বা বিপরীত অর্থ (دليل الخطاب) ছাড়া অন্য কোনো প্রমাণ নেই। পক্ষান্তরে দ্বিতীয় পক্ষের প্রবক্তাদের প্রমাণাদি সুস্পষ্ট শব্দের (بالمنطوق) মাধ্যমে ফজর উদিত হওয়ার সময় থেকেই নিষেধাজ্ঞার প্রতি ইঙ্গিত করে। আর সুস্পষ্ট শব্দ বা অর্থ (المنطوق) সবসময় ইঙ্গিত বা মর্মার্থের (المفهوم) ওপর প্রাধান্য পায়। যেমনটি আমর ইবনে আবাসা (রা.)-এর হাদিসটি, যা প্রথম পক্ষের অন্যতম প্রমাণ (أدلة), তার শব্দবিন্যাসে ভিন্নতা রয়েছে; ইবনে মাজাহ-তে এটি এভাবে এসেছে: "আমি বললাম, কোনো সময় কি অন্য সময়ের চেয়ে আল্লাহর কাছে অধিক প্রিয়? তিনি বললেন: 'হ্যাঁ, রাতের শেষ তৃতীয়াংশের মধ্যভাগ। সুতরাং তোমার যা ইচ্ছা নামাজ পড়ো যতক্ষণ না সকাল উদিত হয়, এরপর (নামাজ থেকে) বিরত থাকো যতক্ষণ না সূর্য উদিত হয়'।" ৪।

--------------------------------------------

‌‌অন্যান্য সময়

‌‌ভূমিকা

…

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অন্যান্য সময়

উপক্রমণিকা:

পূর্বে যে সময়গুলোর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলো হলো নিষেধাজ্ঞার (النهي) সুপরিচিত সময়সমূহ। কিছু আলেম স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে, এগুলোর সীমাবদ্ধতা কেবল মৌলিক সময়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; নতুবা আরও কিছু সময় রয়েছে যেমন জুমার খুতবা প্রদানের জন্য ইমামের মিম্বরে আরোহণের সময় এবং সালাতের ইকামত (إقامة الصلاة) প্রদানের সময়।১

আমি বলি: আল-কাসানি উল্লেখ করেছেন যে, অপছন্দনীয় সময় (أوقات الكراهة) বারোটি। সেগুলো হলো: সূর্য উদয় হওয়ার পর থেকে তা উপরে ওঠা পর্যন্ত, সূর্য ঠিক মাথার উপরে অবস্থানের (استواء) সময় থেকে ঢলে পড়া (زوال) পর্যন্ত, সূর্যের পরিবর্তনের সময় অর্থাৎ এর লাল বা হলুদ বর্ণ ধারণ করা থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার পর থেকে ফজরের সালাত পর্যন্ত, ফজরের সালাতের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত, আসরের সালাতের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, সূর্যাস্তের পর মাগরিবের সালাতের পূর্ব পর্যন্ত, ইমাম সালাত শুরু করার পর এবং মুয়াজ্জিন ইকামত শুরু করার পর ইমামের সালাত শুরুর পূর্ব মুহূর্ত পর্যন্ত, জুমার দিনের খুতবার সময়, জুমার দিন ইমাম খুতবার জন্য বের হওয়ার পর খুতবা শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত, খুতবা শেষ করার পর সালাত শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত এবং ঈদের সালাতের পূর্ব পর্যন্ত।২

আল-খাওয়ারিজমি উল্লেখ করেছেন যে, এই সময়গুলোও বারোটি। সেগুলো হলো: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, সূর্য মধ্যগগনে অবস্থানের (استواء) সময়, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার পর, ফরজ সালাতের পর সূর্যোদয়ের পূর্ব পর্যন্ত, আসরের সালাতের পর সূর্যের বর্ণ পরিবর্তনের পূর্ব পর্যন্ত, সূর্যাস্তের পর মাগরিবের সালাতের পূর্ব পর্যন্ত, জুমার দিন খুতবা চলাকালীন সময়, জুমার দিন ইকামতের সময়, ঈদের খুতবার সময়, সূর্যগ্রহণের (كسوف) খুতবার সময় এবং ইস্তিসকা বা বৃষ্টির প্রার্থনার (استسقاء) খুতবার সময়।৩

ইবনে জুযাই উল্লেখ করেছেন যে, নিষেধাজ্ঞার (النهي) সময় দশটি: সূর্যোদয়ের সময়, সূর্যাস্তের সময়, সুবহে সাদিকের পর থেকে সূর্যোদয় পর্যন্ত, আসরের পর থেকে সূর্যাস্ত পর্যন্ত, সুবহে সাদিক উদিত হওয়ার পর ফজরের সালাতের পূর্বে, সূর্য মধ্যগগনে অবস্থানের (الزوال) সময়—তবে প্রসিদ্ধ মতানুসারে এটি নিষেধাজ্ঞার সময় নয়, সূর্যাস্তের পর মাগরিবের পূর্বে এবং যখন ইমাম...

--------------------------------------------

জুমুআর দিনে খুতবার সময় এবং তার পূর্বে মিম্বর, জুমুআর নামাজের পর মসজিদে, এবং ঈদের নামাজের পর ও পূর্বে ঈদগাহে (মসজিদ ব্যতিরেকে)১।

তাঁরা যে সময়গুলোর কথা উল্লেখ করেছেন, তার সামগ্রিক পর্যালোচনায় ইতিপূর্বে আলোচিত সময়গুলো অপেক্ষা অতিরিক্ত আরও ছয়টি সময়ের আধিক্য পরিলক্ষিত হয়। নিম্নোক্ত পরিচ্ছেদসমূহে সেগুলোর বর্ণনা প্রদান করা হলো:

اول مطلب

‌সূর্যাস্তের পর এবং মাগরিবের নামাজের পূর্ববর্তী সময়

হানাফি২ এবং মালিকি৩ মাজহাবের ফকিহগণ এই সময়টিকে অপছন্দনীয় সময়ের (أوقات الكراهة) অন্তর্ভুক্ত গণ্য করেছেন। তাঁরা নিম্নোক্ত দলীলসমূহ পেশ করেছেন:

১- শু’বাহ থেকে বর্ণিত, তিনি আবু শুআইব থেকে এবং তিনি তাউস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর (রা.)-কে মাগরিবের পূর্বের দুই রাকাত নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর যুগে কাউকে এ দুই রাকাত নামাজ পড়তে দেখিনি।" ৪।

২- এই সময়ে নফল নামাজ পড়ার অর্থ হলো মাগরিবের নামাজ বিলম্বিত করা, আর তা অপছন্দনীয় (مكروه)৫।

তবে সঠিক (الصحيح) মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—এই সময়ে নামাজ পড়া অপছন্দনীয় (مكروه) নয়, কারণ:

১- আবদুল্লাহ আল-মুযানী (রা.) থেকে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা মাগরিবের নামাজের আগে নামাজ পড়ো।" তৃতীয়বার বলার সময় তিনি যোগ করলেন: "যার ইচ্ছা", যাতে মানুষ একে সুন্নাহ (سنة) হিসেবে গ্রহণ না করে। ৬।

২- মুখতার ইবনে ফুলফুল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবনে মালিক (রা.)-কে আসরের পরের নফল নামাজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "উমর (রা.) আসরের পরে নামাজ পড়ার কারণে হাতে আঘাত করতেন, অথচ আমরা নবী (সা.)-এর যুগে নামাজ পড়তাম।

--------------------------------------------

সূর্যাস্তের পর মাগরিবের সালাতের পূর্বে দুই রাকাত সম্পর্কে আমি তাঁকে (আনাস রা.-কে) জিজ্ঞেস করলাম: "আল্লাহর রাসূল কি এ দুই রাকাত সালাত আদায় করতেন?" তিনি বললেন: "তিনি আমাদের এ দুই রাকাত পড়তে দেখতেন, তবে তিনি আমাদের এ বিষয়ে আদেশও দেননি এবং নিষেধও করেননি।" ১.

৩- আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা মদিনায় থাকাকালীন যখন মুয়াজ্জিন মাগরিবের সালাতের আজান দিতেন, তখন তারা (সাহাবীগণ) পিলারের দিকে দ্রুত অগ্রসর হতেন এবং দুই রাকাত করে সালাত পড়তেন। এমনকি কোনো অপরিচিত ব্যক্তি মসজিদে প্রবেশ করলে অধিক সংখ্যক লোক সালাত পড়ছে দেখে মনে করতেন যে, সালাত বুঝি শেষ হয়ে গেছে।" ২.

আর যারা অপছন্দনীয় বা মাকরুহ (كراهة) হওয়ার কথা বলেন, তাদের বর্ণিত হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), যেমনটি পূর্বে এর তাখরিজ (تخريج) আলোচনায় গত হয়েছে। আর এই সহিহ (صحيح) হাদিসগুলো সেই মতের পরিপন্থী।

তাদের দ্বিতীয় দলিলের উত্তর এভাবে দেওয়া যায় যে, অপছন্দনীয় হওয়ার বিষয়টি মাগরিবের সালাত বিলম্বিত হওয়া নিশ্চিত হওয়ার সাথে শর্তযুক্ত। কিন্তু বর্তমান সময়ে কিছু লোক যেমনটি করে থাকেন—ইকামতের পূর্বে বসে থাকা এবং এই সময়টিকে ঢালাওভাবে মাকরুহ (كراهة) সময় হিসেবে গণ্য করা—এই দলিলগুলোর পর আমি এর কোনো যৌক্তিক ভিত্তি দেখি না। বিশেষ করে সামনে আসবে যে, বিশুদ্ধ (صحيح) মত অনুযায়ী তাহিয়্যাতুল মাসজিদ সব সময়ই আদায় করা যায়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ

‌‌সালাতের ইকামত চলাকালীন

হানাফীগণ এই সময়টিকে নিষিদ্ধ সময়সমূহের (أوقات النهي) অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এটিই প্রতীয়মান হয় যে, এই সময়ে সাধারণ নফল (النفل المطلق) আদায় করার মাকরুহ (كراهة) হওয়ার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। তবে ফজরের দুই রাকাত সালাত নিয়ে মতভেদ রয়েছে; অধিকাংশ আলেম (أهل العلم) এই মত পোষণ করেছেন যে, যখন সালাতের ইকামত শুরু হয় তখন তা আদায় করা যাবে না। ইমাম আবু হানিফা এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি ব্যক্তি আশঙ্কা করে যে তার এক রাকাত ছুটে যাবে কিন্তু অন্য রাকাতটি সে পাবে, তবে সে মসজিদের দরজার কাছে তা পড়ে নেবে এবং এরপর (জামাআতে) প্রবেশ করবে। আর যদি সে উভয় রাকাত ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা করে তবে সে ইমামের সাথে সালাতে শরিক হবে। ইমাম মালেক এই মত পোষণ করেছেন যে, যদি সে প্রথম রাকাতটি ছুটে যাওয়ার আশঙ্কা না করে...

--------------------------------------------

তিনি সেই দুই রাকাত মসজিদের বাইরে আদায় করবেন; আর যদি সেই আশঙ্কা (জামাত ছুটে যাওয়ার) থাকে, তবে তিনি ইমামের সাথে দাখিল হবেন১।

ইকামত (إقامة) চলাকালীন নফল (تنفل) নামাজ আদায়ের মাকরূহ (كراهة) হওয়ার অন্যতম দলিল হলো আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিস, যেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন নামাজের ইকামত (إقامة) দেওয়া হয়, তখন ফরজ (مكتوبة) নামাজ ছাড়া আর কোনো নামাজ নেই" ২।

ইমাম নববী এই হাদিস এবং এর সমজাতীয় বর্ণনাগুলোর ব্যাখ্যায় বলেন: "এতে নামাজের ইকামত (إقامة) হওয়ার পর নফল (نافلة) নামাজ শুরু করার ব্যাপারে স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা (النهي الصريح) রয়েছে; চাই তা সুন্নতে রাতেবা (راتبة) যেমন—ফজর, জোহর ও আসরের সুন্নাত হোক অথবা অন্য কিছু। এটিই ইমাম শাফেঈ এবং জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ ওলামায়ে কেরামের মাযহাব"৩।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ

‌‌জুমার খুতবার সময়

স্পষ্টত প্রতীয়মান হয় যে, জুমার খুতবার সময় নফল নামাজ (التنفل) আদায় নিষিদ্ধকরণের (المنع) বিষয়ে আলেমদের মধ্যে কোনো মতভেদ (خلاف) নেই—সেই সময়ে প্রবেশকারী ব্যতীত।৪ আল-কাসানি উল্লেখ করেছেন যে, নিষিদ্ধ সময়ের (أوقات النهي) অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার দিন খুতবার সময়, জুমার দিন ইমাম খুতবার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার পর থেকে খুতবায় মশগুল হওয়ার পূর্ব পর্যন্ত এবং খুতবা শেষ করার পর থেকে নামাজ শুরু করার পূর্ব পর্যন্ত।৫ ইবনে জুযাই ৬ উল্লেখ করেছেন: নিষিদ্ধ নফল নামাজের অন্তর্ভুক্ত হলো জুমার দিন ইমাম মিম্বারে খুতবারত থাকা অবস্থায় এবং খুতবার পূর্বে নফল নামাজ (التنفل) আদায় করা। ইমাম নববী বলেছেন: "আল-হাউয়ী গ্রন্থের লেখক বলেছেন, যখন ইমাম মিম্বারে বসেন, তখন মসজিদে উপস্থিত ব্যক্তিদের জন্য নতুন করে নফল নামাজ (صلاة النافلة) শুরু করা হারাম (حرم)। আর যদি কেউ ইতিমধ্যে নামাজে থাকে তবে সে বসে পড়বে, এটিই ঐকমত্য (إجماع)।" তিনি আরও বলেন: "সহচরগণ (الأصحاب) একমত হয়েছেন যে, নামাজ শুরু করার যে নিষেধাজ্ঞা (النهي) রয়েছে, তা ইমামের মিম্বারে বসার মাধ্যমেই অন্তর্ভুক্ত হয় এবং জুমার নামাজ শেষ হওয়া পর্যন্ত বহাল থাকে।"৭.

--------------------------------------------

ইবনে কুদামা বলেছেন: "ইমাম মিম্বরে উপবেশন করলে নফল (التطوع) সালাত বিচ্ছিন্ন (ينقطع) হয়ে যায়; সুতরাং (মসজিদে) প্রবেশকারী ব্যতীত আর কেউ সালাত আদায় করবে না। তবে প্রবেশকারী তাহিয়্যাতুল মাসজিদ (تحية المسجد) আদায় করবে এবং তা সংক্ষিপ্ত (يتجوز) করবে।"১

সম্ভবত তাদের সপক্ষে দলিলসমূহের একটি হলো খুতবাহ (الخطبة) শ্রবণকালে নীরব থাকা (الإنصات) ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত বর্ণনা। এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "জুমার দিন ইমাম যখন খুতবাহ (الخطبة) প্রদান করেন, তখন যদি তুমি তোমার সাথীকে বলো ‘চুপ থাকো’, তবে তুমি অনর্থক কাজ (لغوت) করলে।" ২।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ

‌‌ঈদ, কুসূফ ও ইস্তিসকার খুতবার সময়

হানাফি মাজহাবের আল-খাওয়ারিজমি একে নিষিদ্ধ সময়সমূহের (أوقات النهي) অন্তর্ভুক্ত বলে উল্লেখ করেছেন৩, এবং আল-হাত্তাব৪ উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের বক্তব্যের বাহ্যিক মর্ম হলো জুমার খুতবা ব্যতীত অন্যান্য খুতবায় রুকু (সালাত) আদায়ে কোনো বাধা নেই। এছাড়া আমি ভিন্ন কোনো মত খুঁজে পাইনি। সম্ভবত যারা এই খুতবা চলাকালীন নফল সালাত (التنفل) আদায় নিষিদ্ধ করেছেন, তাদের দলিল হলো জুমার খুতবার ওপর করা কিয়াস (القياس)।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ

‌‌ঈদের নামাজের পরে ও আগে

ঈদের নামাজের আগে ও পরে নফল নামাজ আদায়ের (التنفل) বিধান সম্পর্কে ফকিহগণের মতামত পর্যালোচনা করলে প্রতীয়মান হয় যে, তাঁদের অধিকাংশ একে অপছন্দনীয় বা মাকরুহ (الكراهة) বলে অভিহিত করেছেন, যদিও এর শর্তারোপের (التقييد) ক্ষেত্রে তাঁদের মধ্যে মতপার্থক্য রয়েছে। মালিকি এবং হাম্বলিগণ ঈদের নামাজের আগে ও পরে নফল নামাজ আদায় (التنفل) মাকরুহ (الكراهة) হওয়ার মত পোষণ করেছেন। তবে মালিকিগণ এই বিধানকে মুসাল্লা বা ঈদগাহের (المصلى) সাথে সীমাবদ্ধ করেছেন; তাঁরা বলেন যে, ঈদের নামাজের আগে ও পরে মুসাল্লায় (المصلى) নফল নামাজ পড়া মাকরুহ (الكراهة), তবে মসজিদে নয়। আর হাম্বলিগণ একে নির্দিষ্ট করেছেন সেই স্থানের সাথে...

--------------------------------------------