ভূমিকা

সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, আর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যাঁর পর আর কোনো নবী নেই। অতঃপর:

নিশ্চয়ই এই শরিয়তের অন্যতম সৌন্দর্য হলো এতিমদের প্রতি সদাচরণ করার নির্দেশ প্রদান, তাদের লালন-পালনে সচেষ্ট হওয়া, তাদের ধন-সম্পদ রক্ষণাবেক্ষণ করা এবং এর ফলে যে মহান প্রতিদান অর্জিত হয় তার বর্ণনা। মহান আল্লাহ বলেন: {এবং পিতা-মাতা, আত্মীয়-স্বজন ও এতিমদের প্রতি সদাচরণ করো} ১। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর তোমরা এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সর্বোত্তম পন্থায়—যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ শক্তিতে (যৌবনে) পৌঁছে} ২। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এবং যেন তোমরা এতিমদের প্রতি ইনসাফের সাথে কায়েম থাকো} ৩।

আনাস (রা.) বর্ণনা (روى) করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “এতিমের লালন-পালনকারী—সে তার নিজের (নিকটাত্মীয়) হোক বা অন্যের—আমি এবং সে জান্নাতে এই দুটির ন্যায় থাকব।” আর আনাস (রা.) তর্জনী ও মধ্যমা আঙ্গুল দিয়ে ইশারা করলেন ৪।

যেহেতু এতিমের অভিভাবক তার সম্পদের প্রতি বা তার কিয়দাংশের প্রতি লোভাতুর হতে পারে; কারণ সে-ই এর ওপর কর্তৃত্বশীল ও এর পরিচালনাকারী এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা ছাড়া তার ওপর কোনো পর্যবেক্ষক নেই, তাই শরিয়ত তাদের সম্পদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও সে বিষয়ে তাদের ওপর জুলুম করার ব্যাপারে সতর্কবাণী প্রদান করেছে।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই যারা এতিমদের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রাস করে, তারা কেবল তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং তারা অচিরেই প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে} ৫। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণনা (روى) করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “তোমরা সাতটি ধ্বংসাত্মক কাজ পরিহার করো... এবং তিনি তার মধ্যে এতিমের সম্পদ গ্রাস করার কথা উল্লেখ করেছেন” ৬।

--------------------------------------------

শরিয়ত অভিভাবক (الولي) ও অন্যদের জন্য এতিমের সম্পদ থেকে কিছু অংশ গ্রহণ করা বৈধ (أباحت) করেছে, তাই আমি এই লেখনীর মাধ্যমে তার সম্পদ থেকে যা যা বৈধ (يباح) তা স্পষ্ট করতে চেয়েছি।

গবেষণাটি নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করেছে:

ভূমিকা, প্রারম্ভিকা এবং তিনটি পরিচ্ছেদ (المباحث):

প্রথম পরিচ্ছেদ (المبحث الأول): বিনিময় চুক্তির (عقود المعاوضات) ক্ষেত্রে এতিমের সম্পদ থেকে উপকারিতা অর্জন।

এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): অভিভাবকের নিজের সাথে ক্রয়-বিক্রয় করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): মুদারাবা (المضاربة) চুক্তির বিনিময়ে লভ্যাংশের একটি অংশ গ্রহণ করা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثالث): সমমূল্যের চেয়ে কম মূল্যে (ثمن المثل) বিক্রি করা এবং সমমূল্যের চেয়ে বেশি মূল্যে ক্রয় করা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ (المطلب الرابع): বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ (المطلب الخامس): পণ্যের (العرض) বিনিময়ে বিক্রি করা।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ (المطلب السادس): তার সম্পদ বন্ধক (رهن) রাখা।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثاني): দানমূলক চুক্তির (عقود التبرعات) ক্ষেত্রে এতিমের সম্পদ থেকে উপকারিতা অর্জন, এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ (مطالب) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (المطلب الأول): তার সম্পদ ঋণ (إقراض) হিসেবে প্রদান করা।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثاني): তার সম্পদ ধার (إعارة) দেওয়া।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ (المطلب الثالث): তা হেবা (هبة), সদকা (الصدقة) ও ওয়াকফ (وقف) করা এবং এই জাতীয় বিষয়াদি।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ (المطلب الرابع): অভিভাবক কর্তৃক এতিমের সম্পদ থেকে ভোগ করা।

পঞ্চম অনুচ্ছেদ (المطلب الخامس): অভিভাবক কর্তৃক নিজের সম্পদের সাথে এতিমের সম্পদ মিশ্রিত করা।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ (المبحث الثالث): তার সম্পদের ওপর যা ওয়াজিব (وجب) তা আদায় করার মাধ্যমে উপকারিতা অর্জন।

গবেষণা পদ্ধতি (منهج البحث):

এই গবেষণাটি রচনার ক্ষেত্রে আমি গবেষণাপত্র রচনার বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি (المنهج العلمي) অনুসরণ করেছি, যা নিম্নরূপ:

প্রথমত: আমি আমার এই গবেষণায় চার মাজহাব এবং জাহেরি মাজহাবের (المذهب الظاهري) মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি, পাশাপাশি মাঝে মাঝে সালাফদের প্রসিদ্ধ ফকিহগণের (فقهاء السلف) মতামতও উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত: আমি মতভেদপূর্ণ বিষয়টি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে প্রথমে মতটি উল্লেখ করেছি, এরপর মত পোষণকারীর নাম, তারপর তার সপক্ষে দলিল এবং উক্ত মতের ওপর করা আলোচনা ও তার উত্তরসমূহ ধারাবাহিকভাবে উল্লেখ করেছি। এটি গবেষণার সাধারণ পদ্ধতি, তবে বিষয়ের ভিন্নতা অনুযায়ী ক্ষেত্রবিশেষে পদ্ধতিতে পরিবর্তন আসতে পারে।

যেসব ক্ষেত্রে আলোচনাটি আমার নিজস্ব, সেখানে আমি “সম্ভবত এভাবে আলোচনা করা যায় যে...” বাক্যটি দিয়ে শুরু করেছি।

তৃতীয়ত: প্রতিটি মতকে সংশ্লিষ্ট মাযহাবের সাথে সম্পৃক্ত করার ক্ষেত্রে আমি উক্ত মাযহাবের মূল উৎস গ্রন্থসমূহের ওপর নির্ভর করেছি।

চতুর্থত: আমি বিভিন্ন মতের মধ্যে সমন্বয় করার চেষ্টা করেছি; যদি তা সম্ভব না হয়, তবে দলিলের শক্তি এবং শরয়ি মূলনীতি ও এর সাধারণ উদ্দেশ্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে যে মতটি আমার কাছে অগ্রাধিকারযোগ্য মনে হয়েছে, আমি সেটিকে অগ্রাধিকার (ترجيح) দিয়েছি।

পঞ্চমত: আমি কুরআনের আয়াতসমূহকে আল্লাহর কিতাবে তাদের স্ব স্ব স্থানে সূরা ও আয়াতের নম্বর উল্লেখের মাধ্যমে সম্পৃক্ত করেছি।

ষষ্ঠত: আমি গবেষণায় উল্লিখিত সকল হাদিসের উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছি। যে হাদিসগুলো সহিহ বুখারি বা মুসলিমে রয়েছে, সেগুলোর ক্ষেত্রে উক্ত গ্রন্থদ্বয়ের উদ্ধৃতিই যথেষ্ট মনে করেছি। আর যে হাদিসগুলো এই দুই গ্রন্থের কোনোটিতে বা উভয়টিতে বর্ণিত হয়নি, সেগুলো অন্যান্য সাহিহ, সুনান ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহ থেকে উৎস নির্দেশ (تخريج) করেছি এবং সাথে সাথে হাদিসের মান (درجة) বর্ণনা করেছি।

সপ্তমত: গবেষণায় উল্লিখিত আছারসমূহকে (الآثار) তাদের মূল উৎস থেকে উল্লেখ করেছি এবং সনদ (إسناد) পর্যবেক্ষণ ও তার ওপর বিচার-বিশ্লেষণের মাধ্যমে উক্ত আছারের (الأثر) মান (درجة) বর্ণনা করেছি।

অষ্টমত: গবেষণায় ব্যবহৃত জটিল বা অপরিচিত (غريب) শব্দ ও পরিভাষাগুলোর অর্থ স্পষ্ট করেছি 1。

নবমত: আমি এই গবেষণার জন্য একটি সূচিপত্র তৈরি করেছি, যা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো অন্তর্ভুক্ত করে:

1- গবেষণার উৎস ও সহায়ক গ্রন্থাবলির তালিকা।

2- গবেষণার বিষয়বস্তুর সূচিপত্র।

--------------------------------------------

ভূমিকা

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরোনামের সংজ্ঞা.

…

ভূমিকা

এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: শিরোনামের সংজ্ঞা

ফায়দা (উপকারিতা): এটি এমন এক প্রকার বৃদ্ধি যা মানুষের অর্জিত হয়। এটি একটি কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমে ফায়েল), যা ‘ফাদাত লাহু ফায়িদাতান ফাইদান’ ক্রিয়া থেকে গৃহীত। ‘আফাদতুহু মালান’ অর্থ আমি তাকে সম্পদ দান করেছি এবং ‘আফাদতু মিনহু মালান’ অর্থ আমি তার থেকে সম্পদ গ্রহণ করেছি … ১।

আর এতিম প্রসঙ্গে: ‘ইউতম’ শব্দের অর্থ হলো একাকীত্ব। মানুষের ক্ষেত্রে এতিম হওয়া বলতে পিতাকে হারানো বোঝায়, আর চতুষ্পদ প্রাণীদের ক্ষেত্রে মায়ের দিক থেকে পিতৃহীন হওয়াকে বোঝায়।

সুতরাং এতিম হলো সেই শিশু যার পিতা মারা গেছে; সাবালক হওয়া পর্যন্ত সে এতিম হিসেবে গণ্য হয়। এর বহুবচন হলো আইতাম, ইয়াতামা এবং ইয়াতামাহ ২।

আলী (রা.) থেকে মারফু (مرفوع) সূত্রে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: “সাবালকত্ব লাভের পর আর কোনো এতিমত্ব নেই” ৩।

এবং এটি ইবনে আব্বাস (রা.)-এর ওপর মাওকুফ (موقوف) হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে ৪।

--------------------------------------------

বিনিময় চুক্তিসমূহ (المعاوضات): এটি মুয়াওয়াদা (معاوضة)-এর বহুবচন।

বিনিময় (العوض): এটি হলো প্রতিস্থাপন (البدل), এর বহুবচন হলো আওয়াদ (أعواض); যেমন: আঙুর এবং এর বহুবচন শব্দসমূহ। আর ‘ই’তাদা’ (اعتاض) ও ‘তাওয়াদা’ (تعوض) অর্থ হলো বিনিময় গ্রহণ করা, এবং ‘ইস্তাদা’ (استعاض) অর্থ হলো বিনিময় প্রার্থনা করা১।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ঐ সকল চুক্তি (العقود) যার মাধ্যমে উপার্জন ও মুনাফা অর্জন করা উদ্দেশ্য থাকে, যেমন: ক্রয়-বিক্রয় চুক্তি এবং এই জাতীয় বিষয়।

অনুদানসমূহ (التبرعات): এটি তাবা’ররু (تبرع)-এর বহুবচন।

যখন কোনো ব্যক্তি জ্ঞান, বীরত্ব বা অন্য কোনো বিষয়ে শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করে, তখন তাকে ‘বারুআ’ (برع) বা ‘বারাআত’ (براعة) বলা হয়।

বিনিময় ব্যতিরেকে কোনো কাজ সম্পাদন করাকে তাবা’ররু (تبرع) বলা হয়।

এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ঐ সকল চুক্তি (العقود) যার মাধ্যমে সহজীকরণ ও অনুগ্রহ করা উদ্দেশ্য থাকে, যেমন: ঋণ (القرض), দান (الهبة) এবং এই জাতীয় বিষয় ২।

আর আলোচনার বিষয়বস্তু হলো: অনাথের সম্পদ থেকে অভিভাবক ও অন্যদের জন্য যা কিছু গ্রহণ করা বৈধ (يباح), চাই তা বিনিময় চুক্তির (عقود المعاوضات) মাধ্যমে হোক অথবা অনুদান চুক্তির (عقود التبرعات) মাধ্যমে হোক।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

এতিমের মালের ক্ষেত্রে অভিভাবকের (ولي) কর্মকাণ্ডের মূলনীতি

মূলনীতি হলো, যে ব্যক্তি অন্যের হয়ে কোনো কাজ সম্পাদন করে—সে প্রতিনিধি (وكيل) হোক, বা অভিভাবক (ولي) অথবা ওয়াকফ সম্পত্তির তত্ত্বাবধায়ক (ناظر وقف) কিংবা অন্য কিছু—তার কর্মকাণ্ড অবশ্যই পর্যবেক্ষণ ও কল্যাণের (مصلحة) ওপর ভিত্তি করে হতে হবে, নিছক প্রবৃত্তি বা মর্জির ওপর নয়; বিশেষ করে যখন তা এতিমের মালের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় ১।

আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আপনাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলুন, তাদের সংশোধন ও হিতসাধনই উত্তম} ২।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {নিশ্চয়ই যারা এতিমদের ধন-সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করে, তারা মূলত তাদের পেটে আগুনই ভক্ষণ করে এবং অচিরেই তারা প্রজ্বলিত আগুনে প্রবেশ করবে} ৩। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {তোমরা এতিমের মালের নিকটবর্তী হয়ো না—উত্তম পদ্ধতি ব্যতীত, যতক্ষণ না সে তার পূর্ণ বয়সে উপনীত হয়} ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর তোমরা এতিমদের ব্যাপারে যেন ন্যায়বিচারের (قسط) সাথে দায়িত্ব পালন করো} ৫।

এই আয়াতসমূহ এবং অন্যান্য প্রমাণাদি একথাই নির্দেশ করে যে, এতিমের মালের ক্ষেত্রে অভিভাবকের (ولي) সকল কর্মকাণ্ড কল্যাণের (مصلحة) ওপর প্রতিষ্ঠিত হতে হবে এবং তাদের জন্য যা সর্বোত্তম ও তাদের মালের জন্য যা সবচেয়ে হিতকর, তা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে সেই মালের নিকটবর্তী হওয়া বৈধ নয়।

--------------------------------------------

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: বিনিময় চুক্তিসমূহে এতিমের সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া.

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ: অভিভাবক কর্তৃক নিজের অনুকূলে ক্রয় ও বিক্রয়.

…

প্রথম পরিচ্ছেদ: বিনিময় চুক্তিসমূহে এতিমের সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া

এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: অভিভাবক কর্তৃক নিজের অনুকূলে ক্রয় ও বিক্রয়

অভিভাবক কর্তৃক নিজের জন্য এতিমের সম্পদ থেকে ক্রয় ও বিক্রয় করার বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) দুইটি মত পোষণ করেছেন:

প্রথম মত: অভিভাবকের জন্য নিজের প্রয়োজনে এতিমের সম্পদ ক্রয় করা বা তার কাছে বিক্রয় করা বৈধ, যদি কোনো প্রকার সংশয়ের অবকাশ না থাকে। যেমন—ক্রয়ের ক্ষেত্রে বাজারমূল্যের চেয়ে অধিক মূল্য প্রদান করা এবং বিক্রয়ের ক্ষেত্রে বাজারমূল্যের চেয়ে কম গ্রহণ করা।

এটি হানাফি ১, মালেকি ২ মাজহাবের অভিমত এবং ইমাম আহমদের ৩ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية)। ইমামের পক্ষ থেকে দুইটি শর্তসাপেক্ষে এর বৈধতা বর্ণিত হয়েছে:

ক - নিলামে ডাককৃত মূল্যের চেয়ে অধিক দাম হাঁকা।

খ - নিলাম ডাকার দায়িত্ব অন্য কেউ পালন করা ৪।

ইবনে হাজমও এই মত পোষণ করেছেন, তবে তিনি মূল্য বৃদ্ধির শর্ত দেননি; বরং তার নিকট শর্ত হলো কোনো প্রকার স্বজনপ্রীতি বা পক্ষপাতিত্বের অনুপস্থিতি ৫।

তবে আবু হানিফা ‘কাজি’ (বিচারক) এবং তার ‘অসি’ (মনোনীত প্রতিনিধি)-কে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন; তারা এই অধিকার রাখবেন না।

এই মতের দলিল:

১- মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সর্বোত্তম পন্থায় ব্যতীত} ৬।

--------------------------------------------

দলীলের দিক (وجه الدلالة): আয়াতটি এ নির্দেশ দিচ্ছে যে, এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হওয়া (ক্রয়-বিক্রয়ের মাধ্যমে) জায়েজ যখন তা সর্বোত্তম পন্থায় হয়। আর এটি একটি সাধারণ (عام) বিধান যা অভিভাবক এবং অন্যদের অন্তর্ভুক্ত করে।

2- যা বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (রা.) "এতিমের সম্পদ ঋণ হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন" ১।

দলীলের দিক (وجه الدلالة): ঋণের মধ্যে এক ধরণের দানশীলতা বা অনুদান (تبرع) বিদ্যমান। সুতরাং যদি ঋণের ক্ষেত্রে এটি জায়েজ হয়, তবে বিনিময়মূলক চুক্তিতে (عقود المعاوضات) এর বৈধতা আরও অধিক যুক্তিযুক্ত।

আর ইমাম আহমাদ (র.)-এর বক্তব্যের মাধ্যমে এর পর্যালোচনা করা হয়েছে: "তিনি কেবল এতিমের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে এবং সতর্কতাস্বরূপ ঋণ নিয়েছিলেন, যাতে করে সম্পদের কোনো ক্ষতি হলে তিনি তা ক্ষতিপূরণ হিসেবে প্রদান করেন" ২।

3- অভিভাবক স্বাধীন কর্তৃত্বের ভিত্তিতে কাজ করেন, তাই তিনি পিতা ও পিতামহের সদৃশ ৩।

4- তিনি যখন নিজের কাছে এমন মূল্যে বিক্রয় করেন যা স্বাভাবিক বিক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি, তখন এটি স্পষ্ট হয় যে তিনি এতিমের উপকার চেয়েছেন। ফলে তার এই কাজ কার্যকর হবে ঠিক যেমনটি কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে বিক্রয় করলে কার্যকর হতো।

5- যখন কোনো অপরিচিত ব্যক্তির কাছে নিশ্চিত অতিরিক্ত মূল্য ছাড়া বিক্রয় করা জায়েজ, তখন নিজের কাছে নিশ্চিত অতিরিক্ত মূল্যে বিক্রয় করা আরও বেশি উত্তম।

6- বিক্রয়ের উদ্দেশ্য হলো মূল্য লাভ করা, ক্রেতা নির্দিষ্ট হওয়া নয়। এর প্রমাণ হলো, উকিল যখন তার মুওয়াক্কিলের জন্য ক্রয় করেন এবং তার নাম উল্লেখ না করেন, তখন তা জায়েজ হয়। সুতরাং যখন এটি সাব্যস্ত হলো, তখন যখনই পূর্ণ মূল্য অর্জিত হবে, তখনই ক্রয় সঠিক হওয়া আবশ্যক, যেমনটি কোনো অপরিচিত ব্যক্তির মাধ্যমে অর্জিত হলে হতো ৪।

ইবনে হাযম (র.) দলিল পেশ করেছেন যে: অভিভাবক ন্যায়নিষ্ঠা কায়েম এবং নেক কাজে সহযোগিতার জন্য আদিষ্ট। সুতরাং তিনি যখন আদিষ্ট বিষয় পালন করেন, তখন তিনি একজন সৎকর্মশীল (محسن)। আর সৎকর্মশীলদের বিরুদ্ধে কোনো অভিযোগের পথ নেই। আর এ ব্যাপারে কখনও কোনো অকাট্য দলিল (نص) আসেনি...

--------------------------------------------

কুরআন বা সুন্নাহতে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই ১।

দ্বিতীয় মত: অভিভাবকের জন্য নিজের পক্ষ থেকে ক্রয় বা বিক্রয় করার অধিকার নেই।

এটি শাফিঈ ২ এবং হাম্বলি ৩ মাযহাবের অভিমত। তবে শাফিঈগণ দাদাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন; তারা বলেছেন: দাদা নিজের পক্ষ থেকে ক্রয়-বিক্রয় করতে পারবেন।

এর দলিলসমূহ:

১- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে: “ওসি যেন এতিমের মাল থেকে কোনো কিছু ক্রয় না করে।” ৪।

এর উত্তরে সম্ভবত বলা যেতে পারে যে: এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাব্যস্ত (ثابت) হয়নি।

২- বর্ণিত হয়েছে যে, হামদান গোত্রের এক ব্যক্তি একটি চিত্রল ঘোড়ায় চড়ে ইবনে মাসউদের নিকট আসলেন এবং বললেন: “এক ব্যক্তি আমাকে ওসি (অভিভাবক) নিযুক্ত করেছেন এবং একজন এতিম রেখে গেছেন। আমি তার সম্পদ থেকে এই ঘোড়াটি অথবা অন্য একটি ঘোড়া ক্রয় করেছি।” তখন আব্দুল্লাহ বললেন: “তুমি তার সম্পদ থেকে কোনো কিছু ক্রয় করো না। আর এই কিতাবে আছে: তুমি তার সম্পদ থেকে কোনো কিছু ক্রয় করো না এবং তার সম্পদ থেকে কোনো কিছু ঋণও গ্রহণ করো না।” ৫।

এর উত্তরে সম্ভবত বলা যেতে পারে: এটি এতিমের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বনের ওপর ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

--------------------------------------------

3- তিনি নিজের সম্পদ নিজের কাছে বিক্রয় করার মাধ্যমে নিজের স্বার্থ রক্ষার ক্ষেত্রে অভিযুক্ত (متهم), তাই বিষয়টি তাঁর ওপর ছেড়ে দেওয়া হয়নি।১

সম্ভবত এর বিপরীতে আলোচনা করা যেতে পারে যে: (ব্যবসায়িক) বৈধতা এখানে অভিযোগ (التهمة) না থাকার শর্তের ওপর নির্ভরশীল।

4- যার জন্য সমমূল্যে ক্রয় করা বৈধ নয়, তার জন্য অধিক মূল্যে ক্রয় করাও বৈধ নয়, যেমনটি প্রতিনিধির (الوكيل) ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।২

সম্ভবত এর বিপরীতে আলোচনা করা যেতে পারে যে: মূল ভিত্তিটি (الأصل), যার ওপর ভিত্তি করে অনুমান (القياس) করা হচ্ছে, তা আলেমদের মধ্যে মতপার্থক্যের বিষয়।

5- বিক্রয়ের সাধারণ প্রয়োগ প্রথা বা প্রচলনের (العرف) দিকে ধাবিত হয়; আর প্রচলন হলো এই যে, কোনো ব্যক্তি নিজের কাছে নিজে বিক্রয় বা ক্রয় করে না।৩

শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারীগণ দাদাকে এই নিয়মের ব্যতিক্রম করার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যে: দাদা এই বিষয়ে অভিযুক্ত (متهم) নন, কারণ তাঁর স্নেহ-মমতা অত্যন্ত প্রবল।৪

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (الترجيح): আল্লাহই ভালো জানেন—প্রথম মতটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح); কারণ অভিযোগ (التهمة) দূর হয়ে গেলে অভিভাবক (الولي) এবং অন্যদের মাঝে কোনো পার্থক্য থাকে না।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: মুদারাবাহর বিনিময়ে মুনাফার একাংশ গ্রহণ.

…

দ্বিতীয় আলোচ্য বিষয়: মুদারাবাহর বিনিময়ে নিজের সম্পদের মুনাফার একাংশ গ্রহণ

এতে দুটি মাসয়ালা রয়েছে:

প্রথম মাসয়ালা: এতিমের সম্পদ দ্বারা মুদারাবাহ করার বৈধতা।

অভিভাবকের জন্য এতিমের সম্পদ দ্বারা ক্রয়-বিক্রয় করা এবং মুদারাবাহর ভিত্তিতে তা অন্যকে প্রদান করা বৈধ। বরং একদল আলেম এটি মুস্তাহাব হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট মত ব্যক্ত করেছেন ১।

এটিই অধিকাংশ (جمهور) আলেমের অভিমত ২।

এই অভিমতের সপক্ষে দলিলসমূহ:

১- এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হওয়া এবং তার সম্পদের উন্নয়নের ক্ষেত্রে সর্বোত্তম পন্থা অবলম্বনের যে দলিলসমূহ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে ৩, মুদারাবাহ করাও তার অন্তর্ভুক্ত।

২- আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “সাবধান! যে ব্যক্তি এমন কোনো এতিমের অভিভাবক হবে যার সম্পদ রয়েছে, সে যেন তার সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করে এবং সেটিকে ফেলে না রাখে যাতে সদকা তা খেয়ে ফেলে” ৪। তবে এটি দুর্বল (ضعيف), যা প্রমাণ হিসেবে পেশ করার যোগ্য নয়।

আরও বর্ণিত হয়েছে যে, উসমান ইবনে আবিল আস “ওমরের নিকট আসলেন, তখন ওমর তাকে বললেন: ব্যবসার অবস্থা কেমন...

--------------------------------------------

...আপনার ভূমি, কেননা আমার কাছে এতিমের সম্পদ রয়েছে যা জাকাত প্রায় নিঃশেষ করে দিচ্ছে? তিনি বললেন: অতঃপর তিনি তা তাকে প্রদান করলেন।”১

৩- উমর (রা.) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: “তোমরা এতিমদের সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করো, যেন সদকা (জাকাত) তা নিঃশেষ করে না দেয়।” ২

৪- কাসিম ইবনে মুহাম্মদ৩ থেকে বর্ণিত। তিনি বলেন: “আমরা আয়েশা (রা.)-এর তত্ত্বাবধানে এতিম হিসেবে ছিলাম, তিনি আমাদের সম্পদের জাকাত প্রদান করতেন, অতঃপর তা মুকারাযা (مقارضة) হিসেবে বিনিয়োগের জন্য দিতেন, ফলে আমাদের জন্য তাতে বরকত হতো।” ৪

৫- আর কারণ এটিই অভিভাবকত্বের অধীনে থাকা ব্যক্তির জন্য অধিক কল্যাণকর; যেন তার ভরণপোষণ অতিরিক্ত অংশ এবং লভ্যাংশ থেকে মেটানো যায়, যেমনটি প্রাপ্তবয়স্করা তাদের সম্পদের ক্ষেত্রে করে থাকেন ৫।

দ্বিতীয় মত: এতিমের সম্পদ মুদারাবাহ (مضاربة) হিসেবে প্রদান করা অপছন্দনীয় (يكره)।

হাসান বসরী৬ এটিই বলেছেন, এবং ইমাম আহমদ থেকে এর অবৈধতার (عدم الجواز) বর্ণনা রয়েছে ৭।

তার সপক্ষে যুক্তি হলো: এতে ঝুঁকির সম্ভাবনা এড়িয়ে চলা এবং তা গচ্ছিত রাখাই অধিক সুরক্ষাপূর্ণ ৮।

--------------------------------------------

এই দলীলটি নিয়ে এভাবে আলোচনা করা হয়েছে: এতিমের সম্পদ দিয়ে মুদারাবা (مضاربة) করার শর্ত হলো ঝুঁকির অনুপস্থিতি। আর এটি মেনে নেওয়া যায় না যে, সম্পদ কেবল জমা করে রাখাই তার জন্য অধিকতর হেফাযতকারী; বরং মুদারাবা (مضاربة) করাই তার সম্পদের জন্য উত্তম হেফাযতকারী, যাতে সে অতিরিক্ত মুনাফা থেকে ব্যয় করতে পারে। কারণ সম্পদ কেবল জমা রাখা হলো সদকার মাধ্যমে তা নিঃশেষ হওয়ার কারণ।

অগ্রাধিকার (الترجيح):

অগ্রগণ্য মত (الراجح) — এবং আল্লাহই ভালো জানেন — হলো প্রথম মতটি; যেহেতু এটি সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত (الوارد) হয়েছে।

শাখা মাসআলা (فرع): এবং নিরাপদ স্থান ছাড়া এই সম্পদ দিয়ে ব্যবসা করা যাবে না, আর বিশ্বস্ত (الأمناء) ব্যক্তি ছাড়া কারো কাছে তা ন্যস্ত করা যাবে না ১।

দ্বিতীয় মাসআলা (المسألة الثانية): তার সম্পদের মুনাফার একটি অংশ গ্রহণ করা।

এতিমের সম্পদে নিয়োজিত অভিভাবক বা অন্য কোনো ব্যক্তির মুনাফার অংশ পাওয়ার অধিকার সম্পর্কে আলেমগণ দুটি মতে মতভেদ (اختلف) করেছেন:

প্রথম মত (القول الأول): অভিভাবকের জন্য নিজের জন্য তা গ্রহণ করা এবং অন্যকে দেওয়া জায়েয (يجوز)। এটি হানাফী মাযহাব (مذهب) এবং হাম্বলী মাযহাবের একটি আহরিত অভিমত (تخريج) ৩।

এই মতের দলিল (حجة):

1- দরিদ্র অভিভাবকের জন্য এতিমের সম্পদ থেকে ভোগ করার বৈধতা জ্ঞাপক দলীলসমূহ ৪।

সুতরাং যদি কাজ না করা সত্ত্বেও তার জন্য ভোগ করা জায়েয (جاز) হয়, তবে কাজ করা এবং সম্পদ বৃদ্ধি করার ক্ষেত্রে তা বৈধ (جواز) হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

2- সাহাবীগণের থেকে বর্ণিত ইতিপূর্বে উল্লিখিত আছার (الآثار) যেখানে অভিভাবককে এতিমের সম্পদে মুদারাবা (المضاربة) করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে ৫। আর মুদারাবা (المضاربة) হলো লভ্যাংশের একটি নির্দিষ্ট অংশের বিনিময়ে কাউকে কাজ করার জন্য সম্পদ প্রদান করা।

--------------------------------------------

৩- যদি অভিভাবকের (ولي) জন্য এতিমের সম্পদের লভ্যাংশের একটি অংশ অন্য কাউকে প্রদান করা বৈধ হয়, তবে একইভাবে তার নিজের জন্য তা গ্রহণ করাও বৈধ। ১।

৪- এতিমের অভিভাবকের (ولي) জন্য নিজের সাথে কেনা-বেচা করা বৈধ হওয়ার বিষয়ে ইতিপূর্বে যে দলিলসমূহ (أدلة) বর্ণিত হয়েছে—যখন কোনো অভিযোগের (تُهمة) অবকাশ না থাকে। ২।

দ্বিতীয় মত: অভিভাবকের (ولي) জন্য লভ্যাংশ থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করা বৈধ নয়, তবে তিনি অন্য কাউকে তা দিতে পারেন যাকে তিনি মুদারাবা (مضاربة) ভিত্তিতে সম্পদ প্রদান করেছেন।

আর এটিই জমহুর (جمهور) আলেমগণের অভিমত। ৩।

এই মতের সপক্ষে যুক্তি হলো:

লভ্যাংশ হলো এতিমের সম্পদেরই প্রবৃদ্ধি, তাই চুক্তি (عقد) ব্যতীত অন্য কেউ এর হকদার হতে পারে না; আর অভিভাবকের (ولي) জন্য নিজের সাথে মুদারাবা (مضاربة) চুক্তি (عقد) করা বৈধ নয়। ৪।

সম্ভবত এর পর্যালোচনা এভাবে করা যেতে পারে: এর সারকথা হলো বিতর্কিত বিষয়টিকেই দলিল হিসেবে পেশ করা হয়েছে, যা গ্রহণযোগ্য নয়।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (ترجيح):

প্রাধান্যপ্রাপ্ত (راجح) মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—প্রথম মতটি। কেননা সংশয় বা অভিযোগের (تُهمة) অবকাশ না থাকলে অভিভাবক (ولي) এবং অন্যের মধ্যে কোনো পার্থক্য থাকে না। এছাড়া অভিভাবক (ولي) এতিমের কল্যাণের (مصلحة) ক্ষেত্রে তার প্রতিনিধি হিসেবে গণ্য হন, আর এতে কল্যাণ (مصلحة) নিহিত রয়েছে; ফলে এটি মালিক কর্তৃক তার নিজ সম্পদে পরিচালনার সদৃশ।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: বাজারমূল্যের (ثمن المثل) চেয়ে কম দামে বিক্রয় এবং বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দামে ক্রয়.

…

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অভিভাবক যদি বাজারমূল্যের চেয়ে কম বা বেশি দামে ক্রয়-বিক্রয় করেন তবে তাকে দায়বদ্ধ করার (تضمين) বিধান

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: যদি তা চরম প্রতারণার (غبن فاحش) মাধ্যমে হয়।

যদি অভিভাবক এতিমের সম্পদ তার প্রকৃত মূল্যের চেয়ে কম দামে বিক্রি করেন অথবা প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি দামে ক্রয় করেন এবং তা যদি চরম প্রতারণার (غبن فاحش) অন্তর্ভুক্ত হয়;

তবে উম্মতের ঐকমত্যের ভিত্তিতে তিনি দায়বদ্ধ (ضمان) হবেন ১।

শাইখুল ইসলাম বলেন: “আর যদি তিনি এমন অতিরিক্ত মূল্যে ক্রয় করেন যা সাধারণ মানুষ এ জাতীয় লেনদেনে মেনে নেয় না, তবে তিনি যে চরম অতিরিক্ত মূল্য প্রদান করেছেন তার জন্য তাকে দায়বদ্ধ (ضمان) হতে হবে” ২।

এর সপক্ষে যুক্তি: এতিমের সম্পদের পবিত্রতা এবং তার সম্পদের ক্ষেত্রে যা অধিকতর কল্যাণকর তা নিশ্চিত করার আবশ্যকতা সম্পর্কে ইতিপূর্বে বর্ণিত দলিলসমূহ।

আর চরম প্রতারণার (غبن فاحش) মাধ্যমে বিক্রয় করা তার জন্য অধিকতর কল্যাণকর নয়।

কেননা বাহ্যত তিনি এক্ষেত্রে অবহেলাকারী (مفرط)।

তাছাড়া প্রতারণার ইখতিয়ার (خيار الغبن) প্রয়োগ করে চুক্তি বাতিল করার সুযোগ থাকা সত্ত্বেও তিনি তা করেননি।

দ্বিতীয় মাসআলা: যদি তা চরম প্রতারণা (غبن فاحش) না হয়।

যেমন বাজারমূল্যের (ثمن المثل) চেয়ে সামান্য কম দামে বিক্রি করা অথবা বাজারমূল্যের চেয়ে সামান্য বেশি দামে কেনা।

এক্ষেত্রে অভিভাবককে দায়বদ্ধ করার (تضمين) ব্যাপারে আলেমগণ দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: যদি তিনি ইজতিহাদ (اجتهاد) ও সতর্কতা অবলম্বন করেন তবে তার কোনো দায়বদ্ধতা (ضمان) নেই, কিন্তু যদি তিনি অবহেলা (تفريط) করেন তবে দায়বদ্ধ হবেন।

--------------------------------------------

শায়খুল ইসলাম ১ একই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই শায়খ আব্দুর রহমান আস-সাদী ২ (আল্লাহ তা'আলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর স্পষ্ট পছন্দ।

এ বিষয়ে তাঁর দলিল হলো:

১- উসামা ইবনে যায়েদ (রা.) থেকে বর্ণিত (رواه), তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের একটি ক্ষুদ্র অভিযানে (সারিয়্যাহ) পাঠালেন। আমরা সকালে জুহায়না গোত্রের আল-হুরাকাত নামক স্থানে পৌঁছলাম। আমি এক ব্যক্তিকে পাকড়াও করলাম, তখন সে বলল: 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই)। কিন্তু আমি তাকে বর্শা দিয়ে আঘাত করলাম। এরপর আমার মনে এ নিয়ে খটকা তৈরি হলো। আমি নবী (সা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: 'সে কি লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলেছিল আর তুমি তাকে হত্যা করলে?'" ৩।

দলিল গ্রহণের পদ্ধতি (وجه الدلالة): নবী (সা.) উসামা ইবনে যায়েদ (রা.)-এর ওপর কোনো রক্তপণ (দিয়াত) বা কাফফারা ধার্য করেননি; কারণ তিনি ছিলেন একজন ইজতিহাদকারী (مجتهد) যিনি কোনো অবহেলা করেননি ৪।

২- শায়খুল ইসলাম বলেন: "এটি সেই পরিস্থিতির সদৃশ যখন কেউ যুদ্ধের ভূখণ্ডে (দারুল হারব) এমন ব্যক্তিকে হত্যা করে যাকে সে যোদ্ধা মনে করেছিল, কিন্তু পরে স্পষ্ট হলো যে সে একজন মুসলিম। এর সারকথা হলো: সে এমন একজন ইজতিহাদকারী (مجتهد) যাকে তার ইজতিহাদ (اجتهاد) অনুযায়ী কাজ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে। আর কীভাবে নির্দেশ পালন এবং ক্ষতিপূরণের দায়বদ্ধতা একত্রে মিলিত হতে পারে? এই প্রকারটি হলো বিশ্বাস ও সংকল্পের ভুল, কাজের ভুল নয়... " ৫।

৩- কেনা-বেচার ক্ষেত্রে সে অনুমতিপ্রাপ্ত, আর অনুমতিপ্রাপ্ত কাজের ফলে যা কিছু উদ্ভূত হয় তার জন্য কোনো দায়বদ্ধতা নেই ৬।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় অভিমত: যদি তিনি বাজারদরের (ثمن المثل) চেয়ে কম মূল্যে বিক্রয় করেন, তবে তা যদি এমন হয় যা মানুষ সাধারণত লেনদেনের ক্ষেত্রে প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ছাড় দিয়ে থাকে (يتغابن به الناس عرفاً), তবে তিনি দায়বদ্ধ (ضامن) হবেন না। আর যদি তা এমন হয় যা প্রচলিত রীতি অনুযায়ী ছাড় দেওয়া হয় না, তবে তিনি দায়বদ্ধ (ضامن) হবেন।

এটি হানাফি, শাফিয়ি এবং হাম্বলি মাযহাবের অভিমত১।

এর দলিল হলো: বিক্রয়ের সাধারণ অনুমতি বাজারদরের (ثمن المثل) দিকেই ধাবিত হয়; সুতরাং বাজারদরের চেয়ে কম বা বেশি হলে তিনি দায়বদ্ধ (ضامن) হবেন।

কেননা তার কর্মকাণ্ড নাবালকের অধিকারের প্রতি লক্ষ্য রাখার দ্বারা সীমাবদ্ধ; আর যে বিষয়ে মানুষ সাধারণত ছাড় দেয় না, সেখানে কোনো কল্যাণ নিহিত নেই২।

আর যে বিষয়ে মানুষ সাধারণত সামান্য ছাড় দেয়, সেখানে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী উদারতা প্রদর্শনের রীতি চালু রয়েছে।

তা ছাড়া, সামান্য কমবেশি হওয়া থেকে বেঁচে থাকা সম্ভব নয় এবং এটি অহরহ ঘটে থাকে; তাই একে কঠোরভাবে বিবেচনায় নিলে তার (নাবালকের) স্বার্থ ও কল্যাণ বিঘ্নিত হবে৩।

তৃতীয় অভিমত: বাজারদরের চেয়ে বেশি মূল্য ব্যতীত বিক্রয় করা জায়েজ (جائز) নয়, তবে যদি প্রয়োজন দেখা দেয় তবে বাজারদরে বিক্রয় করা জায়েজ (جائز)।

এটি মালিকি মাযহাবের অভিমত৪।

সম্ভবত এর ভিত্তি হলো এতিমের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মত:

প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মত — আল্লাহই সর্বজ্ঞ — হলো প্রথম অভিমত। অভিভাবক যদি যথাসাধ্য চেষ্টা (اجتهاد) করেন এবং কোনো অবহেলা (تفريط) না করেন, তবে দলিলের প্রবলতার কারণে তিনি দায়বদ্ধ (ضامن) হবেন না। কেননা তাকে ক্রয়-বিক্রয়ের অনুমতি দেওয়া হয়েছে, আর অনুমতিপ্রাপ্ত কাজের পরিণামের জন্য কোনো দায়বদ্ধতা (ضمان) থাকে না। তা ছাড়া তিনি একজন আমানতদার (أمين), আর আমানতদার কোনো সীমালঙ্ঘন (تعدي) বা অবহেলা (تفريط) না করলে তার ওপর কোনো দায় (ضمان) বর্তায় না৫।

--------------------------------------------

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করা1

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: এ ক্ষেত্রে অভিভাবকের অধিকার।

উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, অভিভাবকের কি এতিমের সম্পদ বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করার অধিকার আছে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে:

প্রথম মত: যদি কোনো কল্যাণ (مصلحة) নিহিত থাকে, তবে অভিভাবকের জন্য বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করা বৈধ। যেমন: অধিক মূল্য পাওয়া ও অধিক লাভজনক হওয়া, অথবা সম্পদটি লুণ্ঠিত হওয়ার ভয় থাকা বা অনুরূপ কোনো কারণ।

এটিই মালিকি মাজহাবের প্রকাশ্য অভিমত; কারণ তারা অভিভাবকের কর্মকাণ্ডকে কল্যাণের (مصلحة) সাথে সম্পৃক্ত করেছেন। এটি শাফেয়ি ও হাম্বলি মাজহাবেরও অভিমত।2

এর দলিল: মহান আল্লাহর বাণী: {তারা তোমাকে এতিমদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে। বলো, তাদের সংশোধন (إصلاح) করে দেওয়া অতি উত্তম।} 3

মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে সর্বোত্তম পন্থায় (بالتي هي أحسن)।} 4

মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমরা এতিমদের প্রতি ইনসাফের (بالقسط) সাথে সুপ্রতিষ্ঠিত থাকো।} 5

যদি এতিমের সম্পদ বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করার মধ্যে কোনো কল্যাণ (مصلحة) থাকে, তবে তা তার সম্পদের সংশোধনের (إصلاح) অন্তর্ভুক্ত এবং সর্বোত্তম পন্থায় তার সম্পদের রক্ষণাবেক্ষণ ও তার প্রতি ইনসাফ (قسط) কায়েম করার শামিল।

২- অভিভাবক এতিমের সম্পদ নিয়ে ব্যবসা করার অধিকার রাখেন, আর এতিমের কল্যাণের (مصلحة) উদ্দেশ্যে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী বাকিতে (نسيئة) বিক্রি করা ব্যবসারই অন্তর্ভুক্ত।

--------------------------------------------

ব্যবসায়ী ও তাদের কর্মকাণ্ড ১।

দ্বিতীয় অভিমত: এতিমের সম্পদ বাকিতে (نسيئة) বিক্রয় করা বৈধ যদি সময়সীমা এমন অত্যধিক (فاحشاً) না হয় যার বিনিময়ে সাধারণত এই সম্পদ বিক্রয় করা হয় না। এটি হানাফিদের অভিমত ২।

এর বাহ্যিক অর্থ হলো: সময়সীমা যদি স্বল্প হয় তবে তা ক্ষমাযোগ্য, আর যদি দীর্ঘ হয় তবে সময় বৃদ্ধির কারণে মূল্য বৃদ্ধির শর্তারোপ করা হবে; এটিই সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলিমগণের অভিমত।

সম্ভবত এর দলিল হলো: স্বল্প সময়সীমা এমন বিষয় যা মানুষের লেনদেনে সহনীয় হিসেবে গণ্য, যেমন সামান্য লোকসান (الغبن اليسير) ৩।

আর মূল্য বৃদ্ধিসহ দীর্ঘ সময়সীমার ক্ষেত্রে এর দলিল হলো সংখ্যাগরিষ্ঠ (جمهور) আলিমগণের সেই দলিল যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে ৪।

তৃতীয় অভিমত: অভিভাবক (ولي) কোনো অবস্থাতেই বাকিতে (نسيئة) বিক্রয় করার অধিকার রাখেন না।

এটি ইমাম আহমদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) ৫।

আমি এর সপক্ষে কোনো দলিলে উপনীত হতে পারিনি; সম্ভবত এর যুক্তি হলো এতিমের সম্পদের বিষয়ে সতর্কতা (الاحتياط) অবলম্বন করা, এবং এটি যে বাকিতে (نسيئة) বিক্রয় করা নগদ মূল্যে বিক্রির সমতুল্য নয়।

এর প্রেক্ষিতে আলোচনা করা যেতে পারে যে: বাকিতে (نسيئة) বিক্রয়ে কোনো কল্যাণ (المصلحة) না থাকলে বিষয়টি মেনে নেওয়া যায়, কিন্তু যদি এতে কল্যাণ (المصلحة) থাকে, তবে বাকিতে বিক্রয় করা নগদ বিক্রির মতোই কিংবা তার চেয়েও বেশি উপকারী।

প্রাধান্য দান (الترجيح):

অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—প্রথম অভিমতটি, আর তা হলো অভিভাবকের (ولي) জন্য এতিমের সম্পদ নির্দিষ্ট মূল্যে বিক্রয় করা...

--------------------------------------------

বাকিতে (বিক্রয় করা) যদি তা অধিক কল্যাণকর হয়, তবে তা বৈধ; তাদের উপস্থাপিত দলিলের শক্তি এবং জনকল্যাণ এরই দাবি রাখে বলে। কেননা কল্যাণ শুধুমাত্র মূল্য বৃদ্ধির মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়, বরং কল্যাণ এতেও নিহিত যে, পণ্যটি বাকিতে বিক্রয় করা ব্যতীত সচল হবে না, অন্যথায় তা এতিমের জন্য বিনষ্ট হতে পারে। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এখানে বিক্রয় করাই অধিক কল্যাণকর, যদিও তা বাকিতে হয়। এছাড়া ক্রেতার সংখ্যা বৃদ্ধি করা এবং অনুরূপ বিষয়গুলোও কল্যাণের অন্তর্ভুক্ত।

দ্বিতীয় মাসআলা: যারা এটি বৈধ বলেছেন তাদের নিকট এর শর্তাবলি।

পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জুমহুর উলামায়ে কেরাম এতিমের সম্পদ বাকিতে বিক্রয় করা বৈধ মনে করেন। তবে কোনো কোনো আলেম কিছু শর্ত উল্লেখ করেছেন যার ভিত্তি হলো: এতিমের সম্পদের পবিত্রতা এবং তার সংরক্ষণে সতর্কতা অবলম্বন করা।

প্রথম শর্ত: বাকিতে বিক্রিত মূল্যের বিপরীতে একটি পর্যাপ্ত বন্ধক গ্রহণ করা; এক্ষেত্রে জামিনদার থাকা বন্ধকের জন্য যথেষ্ট হবে না।

শাফেয়িগণ ১ এই শর্তের দিকে গিয়েছেন এবং তারা দাদাকে এর ব্যতিক্রম গণ্য করেছেন; সুতরাং তার ক্ষেত্রে বন্ধক রাখা শর্ত নয়, কারণ তিনি এতিমের ক্ষেত্রে একজন আমানতদার।

দ্বিতীয় মত: মূল্যের ব্যাপারে সতর্কতা হিসেবে বন্ধক অথবা একজন নির্ভরযোগ্য জামিনদার গ্রহণ করা হবে।

হাম্বলিদের ২ একটি দল এই মত ব্যক্ত করেছেন।

দ্বিতীয় শর্ত: বিক্রয়ের ওপর আবশ্যিকভাবে সাক্ষী রাখা।

তৃতীয় শর্ত: ক্রেতাকে সচ্ছল ও নির্ভরযোগ্য (ثقة) হতে হবে।

চতুর্থ শর্ত: কিস্তির মেয়াদ লোকপ্রথা অনুযায়ী সংক্ষিপ্ত হতে হবে।

এই শর্তগুলো শাফেয়িগণ ৩ আরোপ করেছেন।

আর হানাফিগণ শর্ত দিয়েছেন: অস্বীকার করা এবং মূল্য বিনষ্ট হওয়া থেকে নিরাপদ থাকা; আর এটিই তাদের বক্তব্যের দাবি—

--------------------------------------------

অন্যান্য ১।

এই শর্তাবলির উৎস হলো—যেমনটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—এতীমের বিষয়ে সতর্কতা (احتياط) অবলম্বন করা।

সম্ভবত এটি বলা যেতে পারে যে: এ ধরণের সকল শর্ত বা এর কিছু অংশ আরোপ করা পরিস্থিতির ভিন্নতার কারণে ভিন্ন ভিন্ন হতে পারে। কেননা কখনো এই শর্তসমূহ বা এর কোনো অংশ আরোপ করার প্রয়োজন হতে পারে, আবার কখনো এর কোনো কোনোটি শর্ত হিসেবে না রাখারও প্রয়োজন হতে পারে; যতক্ষণ পর্যন্ত বাকিতে বিক্রয় (نسيئة) জনকল্যাণ (مصلحة) দ্বারা সীমাবদ্ধ থাকে। সুতরাং অভিভাবকের (ولي) কর্তব্য হলো এতীমের সম্পদ হেফাযত হয় এবং তার স্বার্থ (مصلحة) হাসিল হয়—এমন বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি রেখে ইজতিহাদ (اجتهاد) করা। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

--------------------------------------------

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: পণ্যদ্রব্যের (عرض) বিনিময়ে বিক্রয়

যেমন ইয়াতিমের একটি গাড়ি অন্য একটি গাড়ির বিনিময়ে, অথবা কাপড়, বই বা অনুরূপ কোনো কিছুর বিনিময়ে বিক্রয় করা।

অভিভাবকের জন্য এরূপ করা বৈধ (جواز) হওয়ার বিষয়ে বিজ্ঞ আলেমগণ দুটি মতে (قولين) বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত (قول): কল্যাণের (مصلحة) উপস্থিতিতে এটি বৈধ (جواز)। যেমন মূল্যে বৃদ্ধি পাওয়া বা অনুরূপ কিছু।

এটি মালিকি মাজহাবের প্রকাশ্য অভিমত, যেখানে তারা অভিভাবকের কর্মকাণ্ডকে কল্যাণের (مصلحة) সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন; এটি শাফেয়ি মাজহাবের বক্তব্য এবং কোনো কোনো হাম্বলি আলেমও এই মত পোষণ করেছেন।

এই মতের স্বপক্ষে দলিল: কল্যাণের (مصلحة) স্বার্থে ইয়াতিমের সম্পদ বাকিতে (نسيئة) বিক্রয় করার বৈধতা (جواز) সম্পর্কে ইতিপূর্বে যে দলিল বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয় মত (قول): ইয়াতিমের কোনো ক্ষতি না হওয়ার শর্তে এটি বৈধ (جواز)।

এটি হানাফিদের প্রকাশ্য অভিমত।

তৃতীয় মত (قول): পণ্যদ্রব্যের (عرض) বিনিময়ে তা বিক্রয় করা বৈধ (جواز) নয়।

এটি হাম্বলি মাজহাবের প্রসিদ্ধ মত।

এর সপক্ষে যুক্তি হলো: শর্তহীনভাবে বিক্রয় শব্দটি প্রচলিত প্রথার (عرف) মাধ্যমে সীমাবদ্ধ হয়; আর প্রচলিত প্রথা (عرف) হলো নগদের (نقد) বিনিময়ে কেনাবেচা করা, পণ্যদ্রব্যের (عرض) বিনিময়ে নয়।

আরও যুক্তি হলো: পণ্যদ্রব্যের (عرض) বিনিময়ে বিক্রয় নগদে (نقد) বিক্রয়ের সমতুল্য নয়।

--------------------------------------------

তদুপরি, এটি এতিমের সম্পদের ক্ষেত্রে সতর্কতা (الاحتياط) অবলম্বনের পরিপন্থী।

সম্ভবত এই যুক্তিপ্রদর্শনের (الاستدلال) বিষয়ে এই বলে আপত্তি উত্থাপন করা যেতে পারে যে: এটি তখনই স্বীকৃত হবে যখন পণ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করার মধ্যে কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য কল্যাণ (المصلحة) না থাকে। পক্ষান্তরে, যদি নগদ অর্থের বিনিময়ে বিক্রয়ের চেয়ে পণ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করার মাঝে কোনো অগ্রাধিকারযোগ্য কল্যাণ (المصلحة) বিদ্যমান থাকে, তবে এতিমের জন্য সেটিই অধিকতর সতর্কতামূলক ও সংশোধনমূলক হবে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (الترجيح):

আল্লাহই ভালো জানেন—কল্যাণের (المصلحة) উপস্থিতিতে এতিমের সম্পদ পণ্যের বিনিময়ে বিক্রয় করা বৈধ হওয়াই অধিকতর সঠিক (يترجح); কেননা এটি কুরআনের প্রকাশ্য অর্থের (الظاهر) সাথে সংগতিপূর্ণ।

ষষ্ঠ অনুচ্ছেদ: তার সম্পদ বন্ধক (رهن) রাখা

এতে দুটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে:

প্রথম মাসআলা: এতিমের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন প্রয়োজনে তা বন্ধক রাখা।

যদি অভিভাবক (ولي) এতিমের সম্পদ এতিম ব্যতীত অন্য কারো ঋণের (دين) বিপরীতে বন্ধক রাখেন, চাই তা অভিভাবকের নিজের জন্য হোক বা অন্য কারো জন্য, তবে এ বিষয়ে আলেমদের দুটি মত রয়েছে:

প্রথম মত: এটি বৈধ না হওয়া।

এটি জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমের মত ১।

এর দলিল (حجة): এতিমের সম্পদের কাছে না যাওয়ার ব্যাপারে পূর্বে যে দলিল বর্ণিত হয়েছে, তবে তা উত্তম পন্থায় হলে ভিন্ন কথা। আর এতিমের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন প্রয়োজনে তার সম্পদ বন্ধক (رهن) রাখা উত্তম পন্থায় তার সম্পদের নিকটবর্তী হওয়া নয়; কারণ এর ফলে কোনো কল্যাণ (مصلحة) ছাড়াই তার সম্পদকে আটকে রাখা হয়।

দ্বিতীয় মত: অভিভাবক যখন নিজের ঋণের (دين) জন্য এতিমের সম্পদ বন্ধক রাখেন, তখন ইসতিহসান (استحسان) অনুযায়ী তা বৈধ।

হানাফীগণ ২ এ কথা বলেছেন।

এর দলিল (حجة): এতিমের সম্পদ বন্ধক রাখাকে তা আমানত রাখার (إيداع) ওপর কিয়াস (قياس) করা ৩।

সম্ভবত একে দুটি দিক থেকে পর্যালোচনা করা যেতে পারে:

প্রথম দিক: এতিমের সম্পদ আমানত রাখা (إيداع) কেবল তার স্বার্থ ও কল্যাণের জন্যই হয়ে থাকে, যেমন সম্পদ হারিয়ে যাওয়া বা চুরি হওয়ার ভয় এবং এই জাতীয় বিষয়াদি। পক্ষান্তরে, এতিমের সাথে সংশ্লিষ্ট নয় এমন প্রয়োজনে সম্পদ বন্ধক রাখা অন্যের উপকারের জন্য।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় দিক: ওয়াদিয়া (আমানত) এবং বন্ধকের (رهن) মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। ওয়াদিয়া হলো একটি বৈধ (جائز) চুক্তি যা যেকোনো সময় বাতিল করা সম্ভব, কিন্তু বন্ধক গ্রহীতার পক্ষ থেকে বন্ধক (الرهن) একটি আবশ্যকীয় (لازم) বিষয়, যা তার সম্মতি ব্যতীত বাতিল করা সম্ভব নয়।

অগ্রগণ্য (الراجح) মত:

আল্লাহই ভালো জানেন—বিদ্বানগণের অধিকাংশের (جمهور أهل العلم) মতটিই অগ্রগণ্য। আর তা হলো, অভিভাবক (ولي) বা অন্য কারো জন্য এতিমের মাল এমন কোনো কাজে বন্ধক রাখা বৈধ নয় যার সাথে এতিমের স্বার্থ সংশ্লিষ্ট নয়। কেননা এটি এতিমের মালের নিকটবর্তী হওয়ার সেই পদ্ধতির অন্তর্ভুক্ত নয় যা সর্বোত্তম। আর মূলনীতি হলো: যে ব্যক্তি অন্যের পক্ষ থেকে কোনো কার্য পরিচালনা করে, তার পরিচালনা হতে হবে কল্যাণ (مصلحة) ভিত্তিক, ইচ্ছাধীন বা নির্বুদ্ধিতাসম্পন্ন নয়।

দ্বিতীয় মাসআলা (المسألة الثانية): এতিমের সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো প্রয়োজনে তা বন্ধক রাখা।

এতিমের প্রয়োজন বা কল্যাণের (مصلحة) সাথে সংশ্লিষ্ট কোনো বিষয়ের জন্য তার মাল বন্ধক রাখা বৈধ (يجوز)।

প্রয়োজনের উদাহরণ হলো: তার ভরণ-পোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ, তার ওপর অর্পিত ঋণ পরিশোধ অথবা তার ভূ-সম্পত্তি সংস্কার ইত্যাদির প্রয়োজনে তার জন্য ঋণ গ্রহণ করা।

কল্যাণের (مصلحة) উদাহরণ হলো: বাকিতে (نسيئة) তার জন্য এমন কিছু ক্রয় করা যাতে সুস্পষ্ট লাভ রয়েছে।

যেমন—দুইশত মূল্যের কোনো বস্তু বাকিতে (نسيئة) একশত দিয়ে ক্রয় করা এবং এর বিপরীতে তার সম্পদ থেকে একশত মূল্যের কোনো কিছু বন্ধক রাখা।

শাফিঈ মাযহাবের (الشافعية) অনুসারীগণ এই মত পোষণ করেছেন ১।

অন্যদিকে হানাফী, মালিকী এবং হাম্বলী মাযহাবের (الحنابلة) মতে ২: এতিমের মাল বন্ধক রাখা তার প্রয়োজনের সাথে সংশ্লিষ্ট।

তারা কল্যাণের (المصلحة) বিষয়টি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত শাফিঈগণের মতটিই অধিকাংশ বিদ্বানের মতের দাবি, কারণ তারা এ বিষয়ে একমত যে, অভিভাবকের কর্মকাণ্ড কল্যাণের (المصلحة) সাথে শর্তযুক্ত।

এর দলিল হলো:

--------------------------------------------

1- এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী না হওয়ার ব্যাপারে পূর্বে অতিবাহিত দলীলসমূহ, তবে তা যদি হয় সর্বোত্তম পন্থায়।

2- নিশ্চয়ই বন্ধক রাখা ব্যবসার অনুষঙ্গসমূহের অন্তর্ভুক্ত, কেননা ব্যবসায়ীর এর প্রয়োজন হয়; আর অভিভাবক যেহেতু এতিমের সম্পদ দ্বারা ব্যবসা করার অধিকার রাখেন, তাই তিনি এর অনুষঙ্গসমূহেরও অধিকার লাভ করেন।

শাফেয়ীগণের একটি মত অনুযায়ী: কোনো অবস্থাতেই এতিমের সম্পদ বন্ধক রাখা বৈধ নয়।

কিন্তু ইমাম নববী একে বিচ্ছিন্ন (شاذ) বলে অভিহিত করেছেন।

--------------------------------------------

‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (مبحث): দানমূলক চুক্তিতে এতিমের সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া.

‌‌প্রথম অনুচ্ছেদ (مطلب): তার সম্পদ ঋণ দেওয়া.

…

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ (مبحث): দানমূলক চুক্তিতে তার সম্পদ থেকে উপকৃত হওয়া

এতে কয়েকটি অনুচ্ছেদ (مطلب) রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ (مطلب): তার সম্পদ ঋণ দেওয়া

এতে দুটি মাসআলা (مسألة) রয়েছে:

প্রথম মাসআলা (مسألة): এর এখতিয়ার বা মালিকানা।

এতিমের সম্পদ ঋণ দেওয়ার ক্ষেত্রে অভিভাবকের এখতিয়ার নিয়ে আলেমগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি দয়া করুন) দুটি মতে (قول) মতভেদ করেছেন:

প্রথম মত (قول): কল্যাণের (مصلحة) স্বার্থে এটি সাধারণভাবে ঋণ দেওয়া জায়েজ (جائز)।

যেমন: সম্পদ লুটতরাজ, ডুবে যাওয়া বা অন্য কোনো কারণে ধ্বংস হওয়ার ভয় থাকলে, অথবা এমন বিষয় যা দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হলে নষ্ট হয়ে যায়, অথবা যার নতুনটি পুরাতনটির চেয়ে উত্তম—যেমন গম বা অনুরূপ কিছু; ফলে পোকা ধরা বা মূল্য কমে যাওয়ার ভয়ে এবং এই জাতীয় ক্ষেত্রে তা ঋণ দেওয়া হয়।

এটি অধিকাংশ (جمهور) আলেমদের মত। তবে হানাফি এবং শাফেয়ি মাযহাবের কেউ কেউ বিচারককে (قاضي) এর ব্যতিক্রম বলেছেন: তাঁর জন্য সাধারণভাবে ঋণ দেওয়ার এখতিয়ার রয়েছে।

এই মতের দলিলসমূহ:

1- এতিমের সম্পদের নিকটবর্তী না হওয়া সংক্রান্ত ইতিপূর্বে উল্লিখিত দলিলসমূহ, তবে যা সর্বোত্তম পন্থায় হয় (তা জায়েজ), আর কল্যাণের (مصلحة) প্রয়োজনে ঋণ দেওয়া মূলত সর্বোত্তম পন্থায় সম্পদের নিকটবর্তী হওয়ারই অন্তর্ভুক্ত।

2- যা বর্ণিত হয়েছে যে, ইবনে উমর (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) “এতিমের সম্পদ ঋণ নিতেন”।

--------------------------------------------

ইমাম আহমাদ বলেছেন: “তিনি ইয়াতীমের কল্যাণের কথা বিবেচনা করে এবং তার সুরক্ষার সতর্কতাস্বরূপ ঋণ গ্রহণ করেছেন, যাতে যদি তার কোনো ক্ষতি হয় তবে তিনি তা পূরণ (জরিমানা) করতে পারেন।” ১

৩- কল্যাণের উদ্দেশ্যে ইয়াতীমের অর্থ ঋণ দেওয়ার মধ্যে তার স্বার্থ রয়েছে, তাই এটি তার অর্থ দিয়ে ব্যবসা করার মতোই বৈধ।

৪- যদি তার অর্থ ঋণ দেওয়ার মধ্যে কোনো স্বার্থ না থাকে, তবে তা বৈধ হবে না; কারণ এটি ইয়াতীমের সম্পদ থেকে দান করার অন্তর্ভুক্ত, যা তার সম্পদ দান করার মতোই অবৈধ।২

যারা বিচারককে (কাজী) এর ব্যতিক্রম গণ্য করেন, তাদের যুক্তি হলো তিনি (কাজী) নিঃশর্তভাবে ইয়াতীমের অর্থ ঋণ দিতে পারেন:

১- বিচারকের ঋণ প্রদান ঋণ সংরক্ষণের অন্তর্ভুক্ত, কারণ সাধারণত বিচারক সবচেয়ে সামর্থ্যবান ও অধিক নির্ভরযোগ্য (أوثق) ব্যক্তিদের নির্বাচন করেন এবং তাদের অবস্থা যাচাই করার ক্ষমতা তার আছে; তাই তিনি এমন কাউকে বেছে নেন যার দেউলিয়া হওয়া বাহ্যত ও সাধারণত নিশ্চিত নয়।৩

২- বিচারক তার কাজের আধিক্যের কারণে ইয়াতীমের সম্পদের তদারকিতে ব্যস্ত থাকতে পারেন না, তাই তিনি তা ঋণ দেওয়ার অধিকার রাখেন। ৪

দ্বিতীয় মত: ইয়াতীমের সম্পদ ঋণ দেওয়া একেবারেই বৈধ নয়।

এটি শাফেঈ মাযহাবের একটি অভিমত ৫, এবং ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা (رواية) ৬।

এই মতের দলিল:

১- ইবনে মাসউদ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: “তার (অর্থাৎ ইয়াতীমের) সম্পদ থেকে কিছুই ক্রয় করো না এবং তার সম্পদ থেকে কিছুই ঋণ গ্রহণ করো না।” ৭

এই দলিলের ব্যাপারে আলোচনা করা হয়েছে যে: এটি যেখানে কোনো কল্যাণ নেই সেই বিষয়ের ওপর প্রযোজ্য, আর এটি বিরোধী

--------------------------------------------

যেহেতু ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে ১।

২- ঋণ (قرض) হলো তাৎক্ষণিক কোনো বিনিময় ছাড়াই মালিকানা বিলুপ্ত করা; এটিই তাদের এই কথার অর্থ যে: ঋণ (قرض) হলো একটি দান (تبرع), আর তিনি অন্যান্য সব দান (تبرعات) করার অধিকার রাখেন না ২।

সম্ভবত এর উত্তরে বলা যেতে পারে: এটি অনস্বীকার্য নয়, কারণ ঋণ (قرض) সব দিক থেকে দান (تبرع) নয়; বরং এর বিনিময় সাব্যস্ত হয়। আর এতে দানের (تبرع) যে সামান্য সম্ভাবনা রয়েছে তা জনস্বার্থের (مصلحة) সাথে সংশ্লিষ্ট।

প্রাধান্যপ্রাপ্ত মত (الترجيح):

আল্লাহ অধিক জ্ঞাত—দলিলের বলিষ্ঠতা এবং বিরোধীদের দলিলের উত্তর প্রদানের কারণে জনস্বার্থের (مصلحة) উদ্দেশ্যে এতিমের মাল ঋণ (قرض) প্রদান বৈধ (جواز) হওয়াই প্রাধান্যযোগ্য।

দ্বিতীয় মাসআলা: যারা একে বৈধ (أجازه) বলেছেন তাদের নিকট ঋণের (قرض) শর্ত (شرط)।

প্রথম: বন্ধকের (رهن) শর্ত (شرط)।

ফকিহগণ (فقهاء) (রাহিমাহুমুল্লাহ) এতিমের মাল ঋণ (إقراض) দেওয়ার ক্ষেত্রে বন্ধক (رهن) রাখার শর্তযুক্ত করার ব্যাপারে দুটি মতে মতভেদ (اختلف) করেছেন:

প্রথম মত (القول الأول): যদি অভিভাবক (ولي) বন্ধক (رهن) গ্রহণের মধ্যে জনস্বার্থ (المصلحة) দেখেন তবে তা গ্রহণ করবেন, আর যদি তা বর্জন করার মধ্যে জনস্বার্থ (المصلحة) দেখেন তবে তা বর্জন করবেন।

এটি শাফেয়ী ৩ মাযহাব (مذهب), এবং হাম্বলী ৪ মাযহাব মতে বন্ধক (رهن) রাখা শর্ত (اشتراط) নয়; সম্ভবত এটি তখনই যখন তা বর্জন করার মধ্যে জনস্বার্থ (المصلحة) থাকে। তবে যদি তা গ্রহণের মধ্যে জনস্বার্থ (المصلحة) থাকে তবে তা শর্ত (اشترط) হিসেবে গণ্য হবে, কেননা হাম্বলীদের মতে অভিভাবকের (ولي) কর্মকাণ্ড জনস্বার্থের (مصلحة) ওপর নির্ভরশীল।

এর দলিল (وحجته):

১- এতিমের মালের নিকটবর্তী না হওয়ার ব্যাপারে ইতিপূর্বে অতিবাহিত দলিলসমূহ, তবে তা সর্বোত্তম পন্থায় হতে হবে ৫।

--------------------------------------------