ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর কাছে তওবা করি। আর আমরা সালাত ও সালাম পেশ করি তাঁর বান্দা ও রাসূল মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল্লাহর প্রতি এবং তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ ও কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁর হেদায়েত ও সুন্নাহর অনুসরণ করবে তাদের সকলের প্রতি। অতঃপর:

নিশ্চয়ই সালাত দ্বীনের অন্যতম একটি রুকন এবং শাহাদাতাইনের পর এটি দ্বীনের মহানতম রুকন ও দ্বীনের খুঁটি। যে ব্যক্তি সালাত বর্জন করে ইসলামে তার কোনো অংশ নেই। এটি আমল সংশোধন ও কবুল হওয়ার ভিত্তি। কিয়ামতের দিন বান্দাকে সর্বপ্রথম সালাত সম্পর্কেই জিজ্ঞাসা করা হবে; যদি তা সঠিক হয় তবে তার অন্যান্য সকল আমলও সঠিক বলে গণ্য হবে, আর যদি তা প্রত্যাখ্যাত হয় তবে তার অন্যান্য সকল আমলও প্রত্যাখ্যাত হবে। আর জামাতের সাথে সালাত আদায় করা হেদায়েতের সুন্নাহসমূহের অন্তর্ভুক্ত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃত্যু পর্যন্ত জামাতের সাথেই সালাত আদায় করেছেন। এবং তাঁর পরবর্তী সাহাবীগণ ও উত্তমভাবে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীগণ জামাতের সাথে সালাত আদায় করার ব্যাপারে যত্নবান ছিলেন। এমনকি তীব্র অসুস্থতার কারণে একজনকে দুই ব্যক্তির কাঁধে ভর দিয়ে নিয়ে আসা হতো যতক্ষণ না তাকে কাতারে দাঁড় করানো হতো, যেমনটি ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সহিহ (صحيح) আছার (الأثر) দ্বারা প্রমাণিত রয়েছে (১)। নিশ্চয়ই এটি এমন এক বিষয় যা যত্ন ও গুরুত্ব পাওয়ার এবং এর বিধিবিধান শেখা ও শেখানোর পেছনে সময় ব্যয় করার দাবি রাখে।

সালাতের বিধিবিধান শিক্ষা করা প্রত্যেক মুসলিম নর-নারীর ওপর ফরজে আইন। এই রুকনের বিধিবিধান সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা কোনো মুসলিমের জন্য অবকাশ নেই। তেমনিভাবে জামাতের সাথেও বহু বিধিবিধান জড়িত রয়েছে এবং এর রয়েছে মহান মর্যাদা। জামাত কিসের মাধ্যমে অর্জিত হয়—সে ব্যাপারে ফকীহগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) মতভেদ করেছেন; জামাত কি এক রাকাতের মাধ্যমে অর্জিত হয় নাকি তার কম সময়ের মাধ্যমে? আর যদি এক রাকাত ছাড়া অর্জিত না হয়, তবে সেই রাকাতটি কিসের মাধ্যমে অর্জিত হবে? তদ্রূপ জুমার সালাত কিসের মাধ্যমে অর্জিত হবে সে বিষয়েও তাঁদের মাঝে মতভেদ রয়েছে।

এই সব বিষয়ই আমাকে এই বিষয়ে গবেষণার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে। আমি দেখেছি যে এটি এমন একটি বিষয় যা থেকে কোনো মুসলিমই অমুখাপেক্ষী হতে পারে না। তাই আমি এই বিষয়ে লেখার সংকল্প করেছি (অর্জিত হওয়া...

--------------------------------------------

(রাকাত, জামাত ও জুমা) যেহেতু আমি লক্ষ্য করেছি যে অনেক মানুষ জুমা ও জামাতে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে অবহেলা করছে এবং আজান শোনার পর অথবা সালাত কায়েম হওয়ার ঠিক আগ মুহূর্ত পর্যন্ত মসজিদে উপস্থিত হওয়ার ক্ষেত্রে অনেকের মধ্যেই বিলম্ব পরিলক্ষিত হচ্ছে; এমনকি সালাত শুরু হয়ে গেলেও মসজিদে কেবল গুটিকয়েক লোক অবস্থান করে। কখনও কখনও সালাত শুরু হয় অথচ মসজিদে মুয়াজ্জিন, ইমাম এবং স্বল্প সংখ্যক বয়স্ক লোক ছাড়া আর কেউ থাকে না। অতঃপর যখন সালাত শেষ হয় এবং ইমাম সালাম ফেরান, তখন দেখা যায় মসজিদের অধিকাংশ মানুষ তাদের সালাত পূর্ণ করার জন্য দাঁড়িয়ে যাচ্ছে। এমনকি কখনও কখনও একই মসজিদে একাধিক জামাত অনুষ্ঠিত হয়। তাই আমি এতে নির্ভরযোগ্য (معتمدة) গ্রন্থসমূহ থেকে ফকিহগণের (রহিমাহুমুল্লাহ) মতামতগুলো সংকলন করেছি এবং তাদের দলীলসমূহ উল্লেখপূর্বক সেগুলোর ওপর তাত্ত্বিক আলোচনা করেছি, যাতে এমন একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়া যায় যা অন্তরে প্রশান্তি দেয়।

গবেষণার ক্ষেত্রে আমার অনুসৃত পদ্ধতিটি নিম্নরূপ:

প্রথমত: সাহাবী, তাবিঈ এবং সালাফ ফকিহগণের মতামত উল্লেখ করার পাশাপাশি এই গবেষণা কেবল চার মাজহাবের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা।

দ্বিতীয়ত: মতামতগুলোকে কালানুক্রমিকভাবে সাজানো। এক্ষেত্রে হানাফী মাজহাব ও তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের মত দিয়ে শুরু করেছি, এরপর মালিকী মাজহাব ও তাদের সাথে একমত পোষণকারীদের মত এবং এভাবে পর্যায়ক্রমে আলোচনা করেছি। বিশেষ কোনো কারণ ছাড়া আমি এই ধারাবাহিকতা লঙ্ঘন করিনি; যেমন- কোনো মাসআলা নির্দিষ্ট কোনো ফকিহর বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লিখিত থাকলে এবং অন্যদের নিকট তা না থাকলে, আমি সেই মাজহাব দিয়ে আলোচনা শুরু করেছি যেখানে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে, অতঃপর অন্য ফকিহগণের বক্তব্য থেকে উক্ত বিষয়ের বিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশটি চয়ন করেছি।

তৃতীয়ত: প্রতিটি মতের পর কুরআন, সুন্নাহ, ইজমা (إجماع) এবং কিয়াস (قياس) ইত্যাদি থেকে তার দলীলসমূহ উল্লেখ করেছি। অতঃপর প্রতিটি দলীলের পর তার ওপর কৃত আলোচনা ও সেগুলোর উত্তর প্রদান করেছি, যাতে মাসআলাটির অগ্রগণ্য (راجح) মতটিতে পৌঁছানো যায়।

চতুর্থত: আয়াতগুলোকে সংশ্লিষ্ট সূরার দিকে নিসবত করেছি।

পঞ্চমত: হাদিসসমূহকে তাদের মূল উৎস হতে তাখরিজ (تخريج) করেছি। হাদিসটি যদি সহীহাইন বা এ দুটির কোনো একটিতে বর্ণিত থাকে, তবে কেবল তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি, যদি না দলীল হিসেবে ব্যবহৃত পাঠটি অন্য কোনো কিতাবের হয়; কেননা মূল উদ্দেশ্য হলো হাদিসের বিশুদ্ধতা (صحة) নিশ্চিত করা। আর যদি হাদিসটি সহীহাইন-এ না থাকে, তবে কে তা বর্ণনা করেছেন (أخرجه) আমি তা উল্লেখ করেছি এবং তিনি যা উল্লেখ করেছেন তা উদ্ধৃত করেছি।

তাঁর সম্পর্কে বিধান (حكم) প্রদানের ক্ষেত্রে আলেমগণের অভিমত।

ষষ্ঠত: মূল গবেষণায় উল্লিখিত অপরিচিত ব্যক্তিবর্গের সংক্ষিপ্ত জীবনী (ترجمة) তুলে ধরেছি। তবে প্রসিদ্ধ সাহাবী ও তাবেয়ীদের জীবনী আমি উল্লেখ করিনি; কারণ তাঁদের প্রসিদ্ধিই যথেষ্ট। অধিকন্তু, গবেষণায় অসংখ্য ব্যক্তির নাম আসায় তাঁদের জীবনী উল্লেখ করে গবেষণার পাদটীকাগুলোকে ভারাক্রান্ত করতে চাইনি।

সপ্তমত: আমি প্রতিটি মাযহাবের ক্ষেত্রে তাদের মৌলিক উৎসের ওপর নির্ভর করেছি। ফলে সংশ্লিষ্ট মাযহাবের ফকীহদের কিতাব ছাড়া তাদের কোনো মতামত আমি উদ্ধৃত করিনি।

অষ্টমত: আমি সাধ্যমতো বর্তমান সময়ের নির্ভরযোগ্য মুফতিগণের (أهل الفتوى) ফতোয়া উল্লেখ করার চেষ্টা করেছি।

নবমত: আমি গবেষণার শেষে একটি রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ও একটি সূচিপত্র যুক্ত করেছি, যাতে পাঠক অতি অল্প সময়ে তাঁর কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পেতে পারেন।

গবেষণার প্রকৃতি অনুযায়ী একে একটি ভূমিকা, একটি উপক্রমণিকা, তিনটি অধ্যায় ও একটি উপসংহারে বিন্যস্ত করা হয়েছে:

প্রথমত: ভূমিকা: এতে বিষয়ের গুরুত্ব, গবেষণার কারণ এবং গবেষণার পদ্ধতি (منهج) ও পরিকল্পনা সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

দ্বিতীয়ত: উপক্রমণিকা: এতে জামাতে নামাজের বিধান (حكم) সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

তৃতীয়ত: গবেষণার অধ্যায়সমূহ:

প্রথম অধ্যায়: রাকাত পাওয়া; এতে চারটি পরিচ্ছেদ (مبحث) রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: কীসের মাধ্যমে রাকাত অর্জিত হয়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: রুকুর (الركوع) সেই পরিমাণ, যা পাওয়ার মাধ্যমে ইমামের সাথে মুক্তাদীর রাকাত অর্জিত হয়।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: রুকু (الركوع) পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত প্রাপ্তির শর্তাবলি (شروط)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কাতারে শামিল হওয়ার আগেই রুকু (الركوع) করা।

দ্বিতীয় অধ্যায়: জামাত পাওয়া; এতে একটি উপক্রমণিকা ও তিনটি পরিচ্ছেদ (مبحث) রয়েছে:

ভূমিকা: জামাতে সালাত আদায়ের বিধান

পাঁচ ওয়াক্ত সালাত জামাতে আদায়ের বিধান সম্পর্কে আলেমগণ চারটি মত ব্যক্ত করেছেন:

প্রথম মত: জামাত ওয়াজিব, তবে সালাত সহীহ হওয়ার জন্য এটি শর্ত নয়; এটি হানাফীগণের অভিমত এবং তুহফাতুল ফুকাহা-র লেখক (১) ও অন্যান্যরা এ বিষয়ে দৃঢ়তা ব্যক্ত করেছেন।

এটি শাফেয়ীগণের একটি অভিমত, এবং বলা হয়েছে যে এটি ইমাম শাফেয়ীর একটি বক্তব্য (২)।

শাফেয়ীগণের মধ্য থেকে ইবনে খুজাইমা (৩) এবং ইবনে মুনজির (৪) একেই পছন্দ করেছেন (৫)।

এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা, এবং এটিই মাযহাবের নির্ভরযোগ্য মত (৬); আতা (৭) ও এই মত ব্যক্ত করেছেন।

(১) তুহফাতুল ফুকাহা ১/২২৭, বাদায়েউস সানায়ে ১/১৫৫, আল-বাহরুর রায়েক ১/৩৬৫, এবং তাবয়িনুল হাকায়িকের সাথে হাশিয়াতুশ শালবী ১/১৩২।

(২) রওদাতুত তালিবিন ১/৩৩৯।

(৩) তিনি হলেন: মুহাম্মদ বিন ইসহাক বিন খুজাইমা বিন মুগিরা বিন সালিহ বিন বকর; হাফিজ (الحافظ), হুজ্জাত (الحجة), ফকিহ, শায়খুল ইসলাম, আবু বকর, নিশাপুরী শাফেয়ী। বুখারী ও মুসলিম তাঁদের সহীহ গ্রন্থদ্বয় ছাড়া অন্যত্র তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২২৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ৩১১ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/৩৬৫ - ৩৮২।

(৪) তিনি হলেন: ইমাম, হাফিজ (الحافظ), আল্লামা, শায়খুল ইসলাম, আবু বকর মুহাম্মদ বিন মুনজির নিশাপুরী ফকিহ; তিনি শাফেয়ী ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য হন। তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: আল-ইশরাফ ফি ইখতিলাফিল ফুকাহা, কিতাবুল ইজমা এবং আল-আওসাত। তাঁর নিজস্ব কিছু গবেষণা রয়েছে যেখানে তিনি কোনো নির্দিষ্ট মাযহাবের অনুবর্তী নন, বরং দলিলের আলোকে সিদ্ধান্ত নেন। তিনি ৩০৯ অথবা ৩১০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: সিয়ারু আলামিন নুবালা ১৪/৪৯০ এবং ওফায়াতুল আ’য়ান ৪/২০৭।

(৫) রওদাতুত তালিবিন ১/৩৩৯।

(৬) আল-মুগনি ৩/৫ এবং আল-ইনসাফ ২/২১০।

(৭) আতা: আবু মুহাম্মদ আতা বিন আবি রাবাহ; আসলাম—মতান্তরে সালিম—বিন সাফওয়ান; বনু ফিহর অথবা মক্কার জুমাহ গোত্রের আযাদকৃত দাস, বলা হয় তিনি আবু মাইসারা আল-ফিহরীর আযাদকৃত দাস ছিলেন। তিনি মক্কার প্রবীণ ফকিহ এবং তাবেঈ (تابعي) ছিলেন। তিনি ১১৫ হিজরিতে (মতান্তরে ১১৪ হিজরি) মৃত্যুবরণ করেন। দ্রষ্টব্য: ওফায়াতুল আ’য়ান ৩/২৬১ এবং তাহযিবুত তাহযিব ৭/১৯৯।

প্রথম পরিচ্ছেদ: রাকাত প্রাপ্তি

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার মাধ্যমে রাকাত সম্পন্ন হয়

…

প্রথম পরিচ্ছেদ: রাকাত প্রাপ্তি

এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যার মাধ্যমে রাকাত সম্পন্ন হয়

ইমামের সাথে মাসবুক (নামাজে দেরিতে শরিক হওয়া ব্যক্তি) কতটুকু পেলে রাকাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে, সে বিষয়ে আলেমগণ তিনটি মতের ওপর ইখতিলাফ (পার্থক্য) করেছেন:

প্রথম মত: ইমামের সাথে রুকু পাওয়ার মাধ্যমেই রাকাত সম্পন্ন হয়। এটি জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলেমের অভিমত। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আলী, ইবনে মাসউদ, যায়েদ বিন সাবিত এবং ইবনে উমর (রাদিআল্লাহু আনহুম)।

আতা, ইব্রাহিম নাখয়ি, মাইমুন বিন মেহরান (১) এবং উরওয়াহ বিন যুবায়ের (২)-ও একই অভিমত ব্যক্ত করেছেন। সুফিয়ান সাওরি, আওযায়ি, আবু সাওর এবং ইসহাক (৩)-ও এই কথা বলেছেন। হানাফি (৪) ও মালিকি (৫) মাযহাবের আলেমগণও এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন।

--------------------------------------------

এবং শাফিঈ (১) ও হাম্বলীগণ (২)।

তারা নিম্নোক্ত বিষয়াদির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন:

প্রথম দলিল: আবু বাকরাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিস যে, তিনি মসজিদে প্রবেশ করলেন এমতাবস্থায় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রুকুতে ছিলেন, ফলে তিনি কাতার পর্যন্ত পৌঁছানোর আগেই রুকু করলেন এবং এরপর হেঁটে কাতারে শামিল হলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর নামাজ শেষ করলেন তখন বললেন: "তোমাদের মধ্যে কে কাতারের পেছনে রুকু করেছ এবং তারপর হেঁটে কাতারে এসেছ?" আবু বাকরাহ বললেন: "আমি, হে আল্লাহর রাসুল।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহ তোমার আগ্রহ বাড়িয়ে দিন, তবে পুনরায় এমন করো না" (৩)।

দলিল পেশ করার পদ্ধতি: সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) নিকট এটি সুপ্রতিষ্ঠিত ছিল যে, রুকুর মাধ্যমে রাকাত পাওয়া যায়। এছাড়া নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বাকরাহকে নামাজ পুনরায় পড়ার নির্দেশ দেননি, যা প্রমাণ করে যে তিনি রাকাতটি পেয়েছিলেন। মূলত তিনি তাকে কেবল দ্রুত দৌড়ে আসতে এবং কাতারের পেছনে রুকু করতে নিষেধ করেছিলেন, যেমনটি হাদিসের কিছু সূত্রে (طرق) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে (৪)।

এর ওপর আলোচনা করা হয়েছে যে: হাদিসে এমন কিছু নেই যা প্রমাণ করে যে তিনি রাকাতটি পুনরায় আদায় করেননি, ফলে এই হাদিসের মাধ্যমে দলিল পেশ করার ভিত্তিটি নাকচ হয়ে যায় (৫)।

এর উত্তর এভাবে দেওয়া সম্ভব: হাদিসে এমন কোনো প্রমাণ নেই যে তিনি তা পুনরায় আদায় করেছিলেন, বরং এতে এমন প্রমাণ রয়েছে যে তিনি তা পুনরায় আদায় করেননি। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন তাঁর নামাজ শেষ করলেন, তখন জিজ্ঞেস করলেন "কে কাতারের পেছনে রুকু করেছে?", আর আবু বাকরাহ তার উত্তর দিলেন। এটি নির্দেশ করে যে তিনি নবীজির সাথেই সালাম ফিরিয়েছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

--------------------------------------------

আবু বাকরাহ-র হাদিস সম্পর্কে আরও আলোচনা করা হয়েছে যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে এই ধরনের কাজের পুনরাবৃত্তি করতে নিষেধ করেছেন এবং যে বিষয়ে নিষেধ করা হয়েছে তা দিয়ে দলিল পেশ করা সঠিক নয় (১)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে: তাঁর বাণী "পুনরায় করো না"-এর অর্থ হলো কাতারের বাইরে রুকু করো না। আবার কেউ কেউ বলেছেন: নামাজের দিকে এমনভাবে দ্রুত হেঁটে এসো না যা তোমার শ্বাসপ্রশ্বাসের গতি বাড়িয়ে দেয়। অন্য মতে: ধীরগতি ছাড়া অন্য কিছু করো না।

অতঃপর, এটি "লা তু'ইদ" (তা-তে পেশ এবং আইন-এ যের সহকারে) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে। আল-আইনী বলেন: যদি এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ (صحيح) হয়, তবে এর অর্থ হবে: তোমার নামাজ পুনরায় আদায় করো না (২)।

যদি এই নিষেধাজ্ঞাটি হারামের জন্য হতো, তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে পুনরায় নামাজ আদায়ের নির্দেশ দিতেন (৩)।

আরও আলোচনা করা হয়েছে যে: এটি একটি বিশেষ ঘটনা (واقعة عين), তাই এর কোনো ব্যাপকতা (عموم) নেই (৪)।

আমি বলি: এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, মূলনীতি হলো ব্যাপকতা (عموم)। সাহাবীদের—রাদিয়াল্লাহু আনহুম—কর্ম দ্বারাও এটি সমর্থিত হয়। অনেক সাহাবী থেকে বিশুদ্ধভাবে (صح) বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা ইমামকে রুকু অবস্থায় পেয়েছেন এবং কাতারের বাইরেই রুকু করেছেন, অতঃপর কাতারে প্রবেশ করেছেন এবং সেই রাকাতটি গণনা করেছেন, যা চতুর্থ দলিলে সামনে আসবে।

দ্বিতীয় দলিল: আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা যখন (নামাজে) আসবে এবং আমরা সিজদায় থাকব, তখন তোমরাও সিজদাহ করো কিন্তু তা (রাকাত হিসেবে) গণনা করো না। আর যে ব্যক্তি রাকাত পেল, সে নামাজ পেল" (৫)।

--------------------------------------------

দলিলের ধরন হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিয়েছেন যে, কেউ যদি নামাজে এমন অবস্থায় আসে যখন ইমাম সিজদাবনত অবস্থায় আছেন, সে যেন তাঁর সাথে সিজদায় যোগ দেয়, তবে সে ওই রাকাত (ركعة) গণনা করবে না। আর যদি সে তাকে রুকু (ركوع) অবস্থায় পায়, তবে তাঁর সাথে যোগ দেবে এবং ওই রাকাত (ركعة) গণনা করবে। সুতরাং রাকাত (ركعة) শব্দটি দ্বারা এখানে রুকু (ركوع) উদ্দেশ্য। (১) .

এর উত্তরে আলোচনা করা হয়েছে যে: এতে হাদিসে বর্ণিত রাকাত (ركعة) শব্দটিকে রুকু (ركوع)-এর অর্থে গ্রহণ করা হয়েছে, যা সঠিক নয়। কারণ রাকাত (ركعة) বলতে এর সকল রুকন (أركان) ও জিকিরসমূহকে বোঝায়, যা একটি শরয়ি ও প্রথাগত প্রকৃত অর্থ (حقيقة شرعية وعرفية)। আর এই উভয় অর্থ আভিধানিক অর্থের ওপর অগ্রাধিকারযোগ্য। সুতরাং রুকু (ركوع) এবং তার পরবর্তী অংশের ক্ষেত্রে রাকাত (ركعة) শব্দের প্রয়োগ একটি রূপক (مجاز) ব্যবহার, যা কোনো প্রমাণ বা সূত্র (قرينة) ছাড়া গ্রহণ করা যায় না। যেমন সহিহ মুসলিমে আল-বারা-এর হাদিসে এসেছে: "আমি তাঁর দণ্ডায়মান অবস্থা, তাঁর রুকু (ركوع), তাঁর সোজা হয়ে দাঁড়ানো (اعتدال) এবং তাঁর সিজদা (سجود) লক্ষ্য করলাম।" (২) .

এখানে দণ্ডায়মান হওয়া, সোজা হয়ে দাঁড়ানো এবং সিজদার বিপরীতে রাকাত (ركعة) শব্দের উল্লেখ থাকা এমন একটি প্রমাণ বা সূত্র (قرينة) যা নির্দেশ করে যে এর দ্বারা রুকু (ركوع) উদ্দেশ্য।

কিন্তু আমাদের আলোচ্য বিষয়ে এমন কোনো প্রমাণ বা সূত্র (قرينة) নেই যা শব্দটিকে রুকু (ركوع)-এর অর্থের দিকে ফিরিয়ে নেবে (৩) .

--------------------------------------------

এর উত্তরে বলা যেতে পারে যে: হাদিসটিতে এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এখানে রুকু উদ্দেশ্য; আর তা হলো ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বের কথাটি। এটি সিজদার বিপরীতেও এসেছে যেমনটি ইবনে খুজাইমা ও হাকিমের বর্ণনায় পাওয়া যায়, এবং এটি টীকায় হাদিসের উৎস নির্দেশ (تخريج)-এর মধ্যে স্পষ্ট করা হয়েছে।

তৃতীয় দলীল: আবু হুরাইরা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি জুমার দিন কোনো রাকাতের রুকু পেল, সে যেন তার সাথে আরেকটি রাকাত যুক্ত করে নেয়। আর যে ব্যক্তি রুকু পেল না, সে যেন জোহরের চার রাকাত পূর্ণ করে।" (১)

দলীল পেশের পদ্ধতি: হাদিসটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত পাওয়া সাব্যস্ত হয়। এই কারণেই জুমার দিন যে ব্যক্তি ইমামকে দ্বিতীয় রাকাতে পেল এবং তাঁর সাথে রুকু পেল, সে জুমা পেয়েছে বলে গণ্য হবে; কারণ সে ইমামের সাথে একটি পূর্ণ রাকাত পেয়েছে, ফলে তার সালাত জুমা হিসেবে গণ্য হবে। আর যে ব্যক্তি তাঁর সাথে রুকু পেল না, জুমা ছুটে যাওয়ার কারণে সে যেন জোহরের চার রাকাত সালাত আদায় করে।

এটি নিয়ে আলোচনা করা যেতে পারে যে: এটি একটি দুর্বল (ضعيف) হাদিস, যেমনটি এর উৎস নির্দেশ (تخريج)-এ স্পষ্ট করা হয়েছে।

চতুর্থ দলীল: সাহাবীগণের পক্ষ থেকে বর্ণিত আসার (آثار); সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

বর্ণিত আছে যে, ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল না, সে ঐ রাকাতটি পেল না।" (২)

--------------------------------------------

ইবনে আবি শাইবা ‘মুসান্নাফ’-এ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যদি তুমি আসো এবং ইমাম রুকু অবস্থায় থাকেন, আর তিনি মাথা উঠানোর আগেই তুমি তোমার দুই হাত হাঁটুর ওপর রাখো, তবে তুমি (রাকাত) পেয়েছো।" (১)

আব্দুর রাজ্জাক ‘মুসান্নাফ’-এ বর্ণনা করেছেন: ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "যদি তুমি ইমামকে রুকু অবস্থায় পাও এবং তিনি মাথা উঠানোর আগেই তুমি রুকু করো, তবে তুমি (রাকাত) পেয়েছো; আর যদি তুমি রুকু করার আগেই তিনি মাথা উঠিয়ে ফেলেন, তবে তা তোমার থেকে ছুটে গেল।" (২)

মা'মার যুহরি থেকে এবং তিনি সালেম থেকে বর্ণনা করেছেন যে: যায়েদ বিন সাবিত এবং ইবনে উমর (রা.) যারা জামাতের রুকু পায় তাদের সম্পর্কে অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা বলেন: যদি তাদের সেজদারত অবস্থায় পায়, তবে সে তাদের সাথে সেজদা করবে কিন্তু তা গণনা করবে না (৩) ।

--------------------------------------------

ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলতেন: যখন তোমার রাকাত ছুটে গেল, তখন তোমার সিজদাও ছুটে গেল।

তিনি বলেন: আমার কাছে এই মর্মে খবর পৌঁছেছে যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: «যে ব্যক্তি রাকাত পেল, সে সিজদা পেল; আর যার উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ ছুটে গেল, তার অনেক কল্যাণই ছুটে গেল» (১) ।

আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: «রুকু পাওয়া না গেলে সিজদা গণ্য হবে না» (২) ।

পঞ্চম দলিল: যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার রুকনগুলোর মধ্যে কেবল কিয়াম ছাড়া আর কিছুই বাদ পড়েনি; আর সে তা তাকবিরে তাহরিমার সাথেই আদায় করে নিয়েছে (৩) ।

ষষ্ঠ দলিল: শর্ত হলো নামাজের কার্যাবলিতে ইমামের সাথে অংশগ্রহণ করা; আর যার রুকু ছুটে গেল, তার পক্ষ থেকে কিয়াম বা রুকু—কোনোটিতেই অংশগ্রহণ পাওয়া গেল না (৪) ।

দ্বিতীয় অভিমত: যে ব্যক্তি তার ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল এবং তাকবির প্রদান করে দাঁড়িয়ে থাকল যতক্ষণ না ইমাম মাথা তুললেন

--------------------------------------------

রুকু থেকে, তবে সে রাকাতটি পেয়েছে এবং তাকে এরপর রুকু করতে হবে। এটি মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান বিন আবি লায়লা (১), যুফার ইবনুল হুযাইল (২) এবং লাইস বিন সা'দ (৩)-এর অভিমত।

তারা দলিল পেশ করেছেন যে: সে ইমামকে এমন অবস্থায় পেয়েছে যার বিধান দাঁড়ানোর (কিয়াম) পর্যায়ের, এর প্রমাণ হলো এতে দুই ঈদের তাকবিরসমূহ বৈধ হওয়া। ফলে বিষয়টি এমন হয়ে দাঁড়ালো যেন ইমাম দাঁড়িয়ে তাকবির দিলেন এবং রুকু করলেন, কিন্তু মুক্তাদি তাঁর সাথে রুকু করেনি যতক্ষণ না তিনি তাঁর মাথা উঠালেন (৪)।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: শর্ত হলো নামাজের কর্মসমূহে ইমামের অংশগ্রহণ নিশ্চিত করা, যা এখানে কিয়াম বা রুকু কোনোটিতেই পাওয়া যায়নি। এটি ওই উদাহরণের বিপরীত যা দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে, কারণ সেখানে সে কিয়ামের মধ্যে ইমামের সাথে অংশগ্রহণ করেছিল (৫)।

আরও বলা হয়েছে: ওজর ব্যতীত আমরা এ ধরনের বিষয়ের শুদ্ধতা স্বীকার করি না।

হানাফি ফকিহগণ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের এবং ইমাম যুফারের মধ্যকার মতভেদের ফলাফল এখানে প্রকাশ পায় যে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল এবং তাকবির দিল কিন্তু ইমাম মাথা উঠানো পর্যন্ত রুকু করল না, সে ইমাম যুফারের নিকট পরবর্তী অনুগামী (لاحق) হিসেবে গণ্য হবে, ফলে সে এগুলো আদায় করবে...

--------------------------------------------

ইমামের নামাজ শেষ করার পূর্বের রাকাত। তাদের মতে সে একজন মাসবুক (مسبوق), যে এটি ইমামের শেষ করার পর আদায় করবে।

কিন্তু হানাফি ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ ইমামের কাছে এমন অবস্থায় পৌঁছায় যখন তিনি দণ্ডায়মান (কিয়ামে) আছেন, অতঃপর সে তাকবির বলল কিন্তু ইমামের সাথে রুকু করল না যতক্ষণ না ইমাম রুকু থেকে উঠলেন, তারপর সে রুকু করল, তবে সে এই রাকাতটি লাভকারী (مدرك) হিসেবে গণ্য হবে। এবং তারা এ বিষয়েও একমত হয়েছেন যে, যদি কেউ রুকু থেকে ওঠার পর তার (ইমামের) অনুসরণ শুরু করে, তবে সে ওই রাকাতটি লাভকারী (مدرك) হবে না

(১) ।

তৃতীয় মত: যে ব্যক্তি জামাতকে রুকু অবস্থায় পেল, সে ওই রাকাতটি গণ্য করবে না। এটি আবু হুরায়রা (২) রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

এটি ইমাম বুখারীর বক্তব্যের বাহ্যিক রূপ, এবং তিনি এটি তাদের প্রত্যেকের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যারা ইমামের পিছনে কিরাত পাঠ ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার প্রবক্তা (১) ।

'আল-মাজমু' এর লেখক 'আত-তাতিম্মাহ' (২) এর লেখকের বরাতে এই অভিমতটি ইমাম মুহাম্মদ বিন ইসহাক ইবনে খুযাইমার দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। আর রাফেয়ী তাঁর থেকে এবং আবু বকর আস-সিবগী (৩) ও শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণের (محدثين) পক্ষ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। পরবর্তী (متأخرين) আলিমদের মধ্যে তাকিউদ্দীন আস-সুবকী (৪) ও আল-ইরাকী (৬) একে শক্তিশালী (قوي) করেছেন এবং ইবনে...

--------------------------------------------

হাজম (১)। এবং শাইখ আব্দুর রাজ্জাক আফীফি (২) (রাহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে ফতোয়া প্রদান করেছেন।

এবং তারা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা দলিল পেশ করেছেন:

প্রথম দলিল: আল্লাহ তাআলার বাণী: {তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নবান হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে অনুগত হয়ে দণ্ডায়মান হও} (৩)। দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি: কিয়াম সালাতের অন্যতম একটি রুকন (ركن) বা অবিচ্ছেদ্য অংশ, আর যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার কিয়াম ছুটে গেল (৪)।

এর পর্যালোচনা: তিনি দাঁড়িয়ে থাকা অবস্থায় তাকবিরে তাহরিমা প্রদান করবেন এবং এরপর রুকু করবেন, ফলে তিনি কিয়ামের রুকন (ركن) পালন করেছেন বলে গণ্য হবে (৫)।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে এভাবে: আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সালাতে প্রবেশকারীকে ইমাম যে অবস্থায় আছেন সে অবস্থা ব্যতীত অন্য কোনো অবস্থায় সালাতে প্রবেশ করার নির্দেশ দেননি। তদুপরি, সালাতের যে অংশটুকু আগে অতিবাহিত হয়ে গেছে তার কাজা ইমামের সালাম ফেরানোর আগে আদায় করা বৈধ নয়, বরং তার পরেই করতে হয় (৬)।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে: এই আয়াতটি একটি সাধারণ (عام) বিধান, যা আবু বাকরা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের মাধ্যমে নির্দিষ্ট (مخصوص) করা হয়েছে। কেননা তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে রুকু অবস্থায় পেয়েছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি; যদি তার সেই রাকাতটি সঠিক বা সহিহ (صحيح) না হতো, তবে তিনি অবশ্যই তাকে পুনরায় আদায়ের নির্দেশ দিতেন।

--------------------------------------------

তাকে পুনরায় আদায় করতে হবে; কারণ প্রয়োজনের সময় হতে স্পষ্ট বর্ণনা বা ব্যাখ্যা বিলম্বিত করা জায়েজ নয় (১)।

দ্বিতীয় দলিল: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, সে যেন তাঁর সাথে রুকু করে এবং ওই রাকাতটি পুনরায় আদায় করে" (২)।

এর আলোচনায় বলা হয়েছে: সঠিক (الصحيح) হলো এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি, এবং অন্য সাহাবীদের হতে এর বিপরীত বর্ণনাও বর্ণিত হয়েছে।

তৃতীয় দলিল: আবু হুরায়রা (রা.) হতে বর্ণিত, নবী (সা.) বলেছেন: "তোমরা ধীরস্থিরতার সাথে নামাজের জন্য আসো; এরপর নামাজের যতটুকু অংশ পাও তা আদায় করো এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে গেছে তা পূর্ণ করো" (৩)।

দলিল উপস্থাপনের পদ্ধতি: যে ব্যক্তি দ্বিতীয় রাকাতের শুরুতে ইমামকে পেল, তার প্রথম রাকাতটি সম্পূর্ণরূপে ছুটে গেল। আর যে ব্যক্তি প্রথম রাকাতের একটি সিজদা পেল, তার কিয়াম, রুকু, রুকু হতে ওঠা, সিজদা এবং বসা ছুটে গেল। যে ব্যক্তি দুই সিজদার মাঝখানের বসা পেল, তার কিয়াম, রুকু, রুকু হতে ওঠা এবং একটি সিজদা ছুটে গেল। যে ব্যক্তি রুকু হতে ওঠা পেল, তার কিয়াম এবং রুকু ছুটে গেল। যে ব্যক্তি উভয় সিজদা পেল, তার কিয়াম ও রুকু ছুটে গেল। আর যে ব্যক্তি রুকু পেল, তার কিয়াম এবং উম্মুল কুরআন (সুরা ফাতিহা) পাঠ করা ছুটে গেল; অথচ এই উভয়টিই ফরজ (فرض), যা ব্যতীত নামাজ পূর্ণ হয় না (৪)।

--------------------------------------------

এ বিষয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে: হাদিসে বর্ণিত 'মা' (ما) শব্দটি কি তার মূল ব্যবহার অনুযায়ী সাধারণ (عامة) হিসেবে গণ্য হবে, যা নামাজের মধ্যে বিদ্যমান সবকিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে; নাকি তা নির্দিষ্ট (مخصوصة) কোনো অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে? প্রথমটি বাতিল (বাস্তবসম্মত নয়), কারণ সেক্ষেত্রে ছুটে যাওয়া সানা (প্রশংসামূলক দোয়া), তাওয়াজ্জুহ এবং নামাজে পঠিত অনুরূপ অন্যান্য দোয়া কাজা করা আবশ্যক হয়ে পড়বে, এমনকি যদি সে সুরা ফাতিহা এবং অন্যান্য রুকনসমূহ (الأركان) পেয়েও থাকে। আর দ্বিতীয়টি তার জন্য ক্ষতিকর, কারণ সে যেভাবে অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে সাধারণ (عامة) শব্দকে রুকনসমূহ (الأركান) ও শর্তসমূহ (الشرائط) দ্বারা নির্দিষ্ট (مخصوصة) করেছে, তেমনিভাবে ফাতিহা ব্যতীত অন্যান্য বিষয়গুলোকেও অন্যান্য দলিলের মাধ্যমে নির্দিষ্ট (مخصوصة) করা উচিত। আর সেগুলো হলো ওই সকল নসসমূহ (النصوص) যা রুকুর (الركوع) মাধ্যমে রাকাত (الركعة) পাওয়া এবং মুক্তাদির ওপর থেকে ফাতিহার বাধ্যবাধকতা রহিত হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।

চতুর্থ দলিল (الدليل): আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন তোমরা ইকামত (الإقامة) শুনতে পাও, তখন নামাজের দিকে হেঁটে আসো এবং তোমাদের ওপর প্রশান্তি ও গাম্ভীর্য বজায় রাখা আবশ্যক, তাড়াহুড়ো করবে না। নামাজের যে অংশ তোমরা পাবে তা আদায় করো এবং যা তোমাদের থেকে ছুটে যাবে তা পূর্ণ (فأتِمُّوا) করো।" (২)

দলিল (الدليل) পেশ করার পদ্ধতি: মাসবূক (المسبوق) মুক্তাদি যদি ইমামকে (الإمام) রুকুতে (الركوع) পায়, তবে তার কিয়াম (القيাম) এবং কিরাআত (القراءة) ছুটে গেছে। সুতরাং তা পূর্ণ করা আবশ্যক। আর এটি কেবল ইমামের (الإمام) সালাম ফেরানোর পরেই সম্ভব, ফলে সে এক রাকাত কাজা করবে। (৩)

এ বিষয়ে আলোচনা: এ প্রসঙ্গে তেমনই আলোচনা করা হয়েছে যেমনটি পূর্ববর্তী দলিলের (الدليل) ক্ষেত্রে করা হয়েছিল।

পঞ্চম দলিল (الدليل): ইমরান ইবনে হুসাইন (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমার অর্শ রোগ ছিল, তাই আমি নবী (সা.)-কে (নামাজ সম্পর্কে) জিজ্ঞাসা করলাম। তিনি বললেন: "দাঁড়িয়ে নামাজ পড়ো, যদি না পারো তবে বসে, আর তাও যদি না পারো তবে কাত হয়ে (নামাজ পড়ো)।" (৪)

--------------------------------------------

দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি: হাদিসটি কিয়াম (দাঁড়ানো)-এর রুকনিয়্যাত বা অপরিহার্যতা (ركنية) প্রমাণ করে। আর যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, তার কিয়াম ছুটে গেল, তাই অবশ্যই তা পুনরায় আদায় করতে হবে।

(১) .

এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি একটি সাধারণ (عام) বিধান যা আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট (مخصوص) করা হয়েছে (২) ।

ষষ্ঠ দলীল: উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "যে ব্যক্তি সূরা ফাতিহা পাঠ করল না, তার সালাত হবে না" (৩) । এবং এই হাদিসের মর্মার্থ বহনকারী অন্যান্য হাদিসসমূহ যা মুক্তাদির ক্ষেত্রে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব (واجب) হওয়ার ওপর দلالত (دلالة) করে (৪) ।

দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি: হাদিসটি মুক্তাদির জন্য সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব (واجب) হওয়ার প্রমাণ দেয়। আর যে ব্যক্তি ইমামকে রুকু অবস্থায় পেল, সে সূরা ফাতিহা পাঠ করতে পারল না, তাই অবশ্যই তা পুনরায় আদায় করতে হবে (৫) ।

এর উত্তরে বলা হয়েছে: এটি একটি সাধারণ (عام) বিধান যা আবু বাকরা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা নির্দিষ্ট (مخصوص) করা হয়েছে; কেননা তিনি রুকু করেছিলেন কিন্তু সূরা ফাতিহা পাঠ করেননি, অথচ নবী (সা.) তাকে পুনরায় সালাত আদায়ের নির্দেশ দেননি (৬) ।

এর কারণ হলো, সূরা ফাতিহা ব্যতিরেকে সালাত হয় না মর্মে সুস্পষ্ট হাদিসসমূহ প্রতিটি রাকাতে সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব (واجب) হওয়ার ওপর সুস্পষ্ট ও প্রকট দلالত (دلالة) প্রদান করে। আর এটি প্রমাণিত যে, যে ব্যক্তি ইমামকে যে অবস্থায় পাবে সে যেন ইমামের ন্যায় কাজ করে (৭) , সুতরাং যে ব্যক্তি পৌঁছাল এমতাবস্থায় যে ইমাম কিয়ামের শেষ পর্যায়ে...

--------------------------------------------

তাই সে যেন তার (ইমামের) সাথে দাখিল হয়। অতঃপর মুক্তাদি তাকবির প্রদানের পর ইমাম যখন রুকুতে যান, তখন তাকে অনুসরণ করার নির্দেশ এসেছে এই বাণীর মাধ্যমে: "এবং যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো"; যেমনটি "ইমামকে কেবল অনুকরণের জন্যই নির্ধারণ করা হয়েছে" (১) শীর্ষক হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। আর এটি একটি সহিহ (صحيح) হাদিস। সুতরাং ইমাম রুকুতে যাওয়ার পর মুক্তাদি যদি রুকু না করে দাঁড়িয়ে থাকে এবং সুরা ফাতিহা পাঠ করতে শুরু করে, তবে সে এই নির্দেশের বিরুদ্ধাচরণকারী হিসেবে গণ্য হবে। এটি সুসাব্যস্ত যে সে ইমামের সাথে দাখিল হবে এবং এটিও সুসাব্যস্ত যে সে তাকে অনুসরণ করবে এবং তার রুকুর সাথে রুকু করবে। অতঃপর "যে ব্যক্তি ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বে তার সাথে এক রাকাত পেল, সে ওই রাকাতটি পেল" হাদিসের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়েছে যে, ইমামের সাথে দাখিল হওয়া এই ব্যক্তি—যে সুরা ফাতিহা পাঠ করার সুযোগ পায়নি—সে কেবল ইমামকে রুকু অবস্থায় পাওয়ার মাধ্যমেই রাকাতটি লাভ করল। সুতরাং এটি প্রতিটি রাকাতে সুরা ফাতিহা পাঠের সাধারণ বাধ্যবাধকতার বিধানের জন্য একটি নির্দিষ্টকারী (مخصص) দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আর এই কথার কোনো ভিত্তি নেই যে, সে সুরা ফাতিহা পাঠ করবে এবং এরপর রুকু অবস্থায় ইমামের সাথে মিলিত হবে, এবং (কথিত মতে) 'পাওয়া' বলতে পূর্ণাঙ্গ পাওয়া বোঝায় যা সুরা ফাতিহা পাঠ ব্যতীত সম্ভব নয়। কেননা এরূপ ধারণা ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বে তাকে পাওয়ার হাদিসটিকে অবজ্ঞা করার দিকে নিয়ে যায়। কারণ এর বাহ্যিক (ظاهر) বরং সুস্পষ্ট (صريح) অর্থ হলো, মুক্তাদি যখন এসে ইমামকে রুকু অবস্থায় পায় এবং ইমাম পিঠ সোজা করার পূর্বেই তাকবির দিয়ে রুকুতে যায়, তখন সে ওই রাকাতটি লাভ করেছে বলে গণ্য হবে, যদিও সে সুরা ফাতিহার একটি অক্ষরও পাঠ না করে। সংশয়ে নিপতিত ব্যক্তিরা যে সকল বিষয়ে ভুল করে, এটি তার মধ্যে প্রথম বিষয়; কারণ সে যখন ইমামকে রুকু অবস্থায় বা কিয়ামের শেষ পর্যায়ে পায়, তখন সে পড়তে শুরু করে এবং রুকুতে চলে যাওয়া ইমামের সাথে মিলিত হতে চায়, ফলে সে এমন কিছুর চেষ্টা করে যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে সম্পাদন করা সম্ভব হয় না। আর এখান থেকেই সে ইমামের পিঠ সোজা করার পূর্বে তাকে পাওয়ার হাদিসটির প্রতি অবজ্ঞাকারী হয়।

দ্বিতীয় বিষয়: সে ইমামের ইক্তিদা (অনুসরণ) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের এবং ইমামের রুকুর সাথে রুকু করা ও ইমামের সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সাথে সোজা হওয়ার ওয়াজিব বিধানের পরিপন্থী কাজ করল। এর ব্যাখ্যা হলো, সে ইমামের রুকু অবস্থায় বা রুকুতে যাওয়ার পর পৌঁছাল, অতঃপর শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত সুরা ফাতিহা পাঠ করতে শুরু করল। যে ব্যক্তি এরূপ করে, সে তার ইমামের বিরুদ্ধাচরণ করল, কারণ সে ইমামের সাথে রুকু করল না এবং ইমামের সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সাথে দাঁড়ানোর বিষয়টিও তার ছুটে যেতে পারে। আর আনুগত্যের নির্দেশ পালন...

--------------------------------------------

ইমামের অনুসরণ আবশ্যক এবং তাঁর বিরোধিতা করা হারাম।

তৃতীয় বিষয়: নবী করীম (সা.)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি ইমামকে যে অবস্থায় পাবে, সে যেন ইমাম যা করছেন তেমনই করে"—এটি ইমামকে যে অবস্থায় পাওয়া গেছে সেই অবস্থায় তাঁর সাথে থাকা এবং ইমাম যা করছেন তেমনটিই করার আবশ্যকতা নির্দেশ করে। এটি সুপরিজ্ঞাত যে, ইমামের রুকুর সাথে রুকু করা এবং তাঁর সোজা হয়ে দাঁড়ানোর সাথে সোজা হয়ে দাঁড়ানো ছাড়া এটি পূর্ণ হওয়া সম্ভব নয়। সুতরাং যদি কেউ (এই অবস্থায়) সূরা ফাতিহা পাঠ করতে শুরু করে, তবে সে ইমামকে একটি অবস্থায় পেল ঠিকই কিন্তু ইমামের ন্যায় আমল করল না। ফলে সে এমন একটি নির্দেশের বিরোধিতা করল যা পালন করা আবশ্যক এবং যার বিরোধিতা করা হারাম। এর মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয় যে, রুকু অবস্থায় বা তার পরে ইমামের সাথে মিলিত হওয়া মুক্তাদির ওপর সূরা ফাতিহা পাঠ ওয়াজিব সাব্যস্ত করার মধ্যে কী কী ক্ষতি নিহিত রয়েছে, যা তিনটি সহীহ (صحاح) সুন্নাহর বিরোধিতার কারণে সৃষ্টি হয়েছে (১)।

আমার দৃষ্টিতে অগ্রগণ্য মত—এবং আল্লাহই ভালো জানেন—হলো প্রথম মতটি: অর্থাৎ রুকু পাওয়ার মাধ্যমেই রাকাত অর্জিত হয়। কারণ, এই মতের পক্ষে উপস্থাপিত দলীলসমূহের কোনো কোনোটি নিয়ে আলোচনার অবকাশ থাকলেও সাহাবায়ে কেরামের আমল এই মতের পক্ষেই ছিল এবং আবু বাকরা (রা.) বর্ণিত হাদিস একে সমর্থন করে; আর এটি একটি সহীহ (صحيح) হাদিস। এতে এ কথার প্রমাণ রয়েছে যে, সাহাবীদের নিকট এটি প্রতিষ্ঠিত ছিল যে রুকু পাওয়ার মাধ্যমেই রাকাত অর্জিত হয়; যার প্রমাণ হলো রুকু পাওয়ার জন্য তাঁর দ্রুত চলা। এ কারণেই তাঁদের কারো পক্ষ থেকে এর বিপরীত কিছু বর্ণিত হয়নি, কেবল আবু হুরায়রা (রা.) থেকে একটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যার ব্যাপারে ইবনে আব্দুল বার বলেছেন যে, এটি পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে (فيه نظر) (২)। আবার তাঁর থেকে রাকাত পাওয়ার সপক্ষেই বর্ণিত হয়েছে (৩)। ইমাম মালিক মুওয়াত্তা গ্রন্থে একটি বালাগ (بلاغاً) বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: «যে ব্যক্তি রুকু পেল, সে সিজদাহ (রাকাত) পেল। আর যার উম্মুল কুরআন (সূরা ফাতিহা) পাঠ ছুটে গেল, তার অনেক কল্যাণ ছুটে গেল» (৪)।

--------------------------------------------

সহিহ ইবনে খুজাইমা (রহিমাহুল্লাহ)-তে যা রয়েছে তা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করা হয়েছে তার বিপরীত (১)। তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি সালাতের এক রাকাত পেল, সে তা পেল ইমামের পিঠ সোজা করার আগেই" (২)। তিনি এর জন্য শিরোনাম দিয়েছেন: ‘মুক্তাদি কখন রাকাত পেয়েছে বলে গণ্য হবে যখন তার ইমাম আগে রুকু করেন’, এরপর তিনি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: ‘ইমামকে সিজদাবনত অবস্থায় পাওয়া এবং সিজদায় তাঁর অনুসরণ করার নির্দেশ এবং তা (রাকাত হিসেবে) গণ্য না হওয়া; কারণ সিজদাহ লাভ করা (إدراك السجدة) কেবল তার পূর্ববর্তী রুকু লাভ করার (إدراك الركوع) মাধ্যমেই হয়ে থাকে’ (৩)।

ইমাম নববী এই অভিমতটিকে—অর্থাৎ তৃতীয় অভিমতটি যে, রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত অর্জিত হয় না—একটি দুর্বল (ضعيف) ও অসার (مزيف) মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি ‘আত-তাতিম্মাহ’ গ্রন্থের লেখকের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন যে, এটি সঠিক নয়; কারণ সর্বকালের উলামাগণ এর মাধ্যমে রাকাত পাওয়ার বিষয়ে ঐক্যমত (اتفقوا) পোষণ করেছেন, তাই পরবর্তী কারও মতভেদ ধর্তব্য নয়

(4) .

যদিও ঐক্যমত (إجماع)-এর দাবিটি সঠিক নয়, তবে যারা রাকাত পাওয়ার প্রবক্তা তাদের পক্ষে আমি যে দলিলগুলো উল্লেখ করেছি তা-ই যথেষ্ট। আল্লাহু আলাম।

--------------------------------------------

‌‌দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ:

রুকুর সেই পরিমাণ যার মাধ্যমে মুক্তাদি ইমামের সাথে রাকাত লাভ করতে পারে

যে সকল ফকিহ মনে করেন যে রুকু পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত অর্জিত হয়, তারা রাকাত পাওয়ার জন্য রুকুর নূন্যতম সীমার ব্যাপারে চারটি মতভেদে লিপ্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: রুকুর ফরজ (فرض) পরিমাণ হলো নিচু হওয়া এবং ঝুঁকে পড়া, আর হাঁটুতে হাত রাখা হলো সুন্নত (سنة)। এটি হানাফিদের অভিমত। এর ভিত্তিতে, যে ব্যক্তি ইমামকে রুকুতে পেল এবং দাঁড়িয়ে তাকবির দিয়ে নিচে নামতে শুরু করল, আর এমতাবস্থায় ইমাম মাথা উঠাতে শুরু করলেন, তবে ইমাম সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে যদি অতি সামান্য সময়ের জন্যও উভয়ের অংশগ্রহণ পাওয়া যায় তবে তা ধর্তব্য হবে। আর এটিই তাদের নিকট অধিক বিশুদ্ধ (الأصح) মত (১)।

এর কারণ হলো: রুকুর আভিধানিক অর্থ হলো ঝুঁকে পড়া। বলা হয়ে থাকে: খেজুর গাছটি রুকু করল যখন সেটি ঝুঁকে পড়ে। সুতরাং রুকু রুকন (ركن) হওয়া এর সর্বনিম্ন পর্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট (২)।

এর সমালোচনা করা সম্ভব এভাবে যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই রুকু যা সালাতে রুকন (ركن) হিসেবে গণ্য হয়, তা ভুলভাবে সালাত আদায়কারীর হাদিসে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি স্থিরভাবে রুকুকারী হও (طمأنينة)" (৩)। আর এই হাদিসটি নূন্যতম ওয়াজিব (واجب) কার্যাবলি বর্ণনার জন্য (৪), একারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "ফিরে যাও এবং সালাত আদায় করো, কেননা তুমি সালাত আদায় করোনি" (৩)।

দ্বিতীয় মত: রাকাত পাওয়ার সীমা হলো ইমাম মাথা উঠানোর পূর্বে তার দুই হাতকে হাঁটুতে পৌঁছানো সম্ভব হওয়া...

--------------------------------------------

ইমামের [রুকু পাওয়া প্রসঙ্গে], এটি আল-মুদাওওয়ানায় ইমাম মালিকের মতের বাহ্যিক দিক এবং কিছু মালিকি এটি গ্রহণ করেছেন (১)।

এর কারণ হলো: এই পরিমাণটিই হলো ফরজ (فرض), সুতরাং যে ব্যক্তি ইমামের সাথে এটি পেল সে রুকু (ركوع) অবস্থায় তাঁর অনুসরণ করল, ফলে সে তাঁর সাথে তা প্রাপ্ত (مدرك) হিসেবে গণ্য হলো (২)।

এর ওপর বিতর্ক করা যেতে পারে এই বলে যে: হাত হাঁটুতে রাখা ফরজ (فرض) হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত নয়, কারণ এর সপক্ষে দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ভুলভাবে নামাজ আদায়কারী ব্যক্তিকে এটি শিখিয়ে দেওয়ার সময় উল্লেখ করেননি, যেমনটি দুই সহিহ (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) গ্রন্থের বর্ণনায় এসেছে।

তৃতীয় মত: কোনো ব্যক্তি রাকাত (ركعة) প্রাপ্ত হবে যদি সে রুকুর পর্যাপ্ততার (إجزاء) সীমার মধ্যে পৌঁছায় ইমাম সেই পর্যাপ্ততার সীমা থেকে সরে যাওয়ার আগে। এমতাবস্থায় তার রাকাতটি গণ্য করা হবে এবং সে তা প্রাপ্ত (مدرك) হয়েছে বলে ধরা হবে। আর যদি মুক্তাদি রুকু (ركوع) করে অথচ ইমাম মাথা উঠিয়ে ফেলেন, তবে তা যথেষ্ট (مجزئ) হবে না। পর্যাপ্ততার সীমা হলো এতটুকু পরিমাণ ঝুঁকা যাতে তার হাত দিয়ে হাঁটু স্পর্শ করা সম্ভব হয়। এটি অধিকাংশ মালিকি (৩), শাফেয়ি (৪) এবং হাম্বলি (৫) মাযহাবের অভিমত।

এর কারণ হলো: এই পরিমাণ ছাড়া কিয়াম (قيام) বা দণ্ডায়মান অবস্থা থেকে রুকুর সীমার দিকে বের হওয়া হয় না। আর হাত রাখা তার জন্য আবশ্যক নয়, বরং তা মুস্তাহাব (مستحب) (৬)।

চতুর্থ মত: যে ব্যক্তি পেছনের কাতারে পৌঁছাল যখন তারা মাথা উত্তোলন করেনি, যদিও ইমাম মাথা উত্তোলন করেছেন, এরপর সে রুকু (ركوع) করল—তবে সে রাকাত (ركعة) প্রাপ্ত হয়েছে বলে গণ্য হবে; কারণ তাদের একাংশ অপরাংশের ইমাম হিসেবে গণ্য। এটি আশ-শা'বি (৭) থেকে বর্ণিত (مروي) হয়েছে।

--------------------------------------------

‌‌তৃতীয় পরিচ্ছেদ:

রুকূ' (ركوع) পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত (ركعة) অর্জনের শর্তাবলি

যে সকল ফকিহগণ (فقهاء) মনে করেন যে, রুকূ' (ركوع) পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত (ركعة) অর্জিত হয়, তারা রাকাত (ركعة) হিসেবে গণ্য হওয়ার জন্য রুকূ'র (ركوع) ক্ষেত্রে বেশ কিছু শর্ত আরোপ করেছেন। নিম্নে সেই শর্তাবলির বর্ণনা দেওয়া হলো:

প্রথম শর্ত: ইমাম রুকূ' থেকে উঠার পূর্বেই মাসবূক (مسبوق) ব্যক্তির তার রুকূ'র (ركوع) মধ্যে স্থিরতা (طمأنينة) অর্জন করা:

মালিকি (১), শাফিয়ি (২) এবং হাম্বলি (৩) মাযহাবের ইমামগণ এই শর্তের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।

সম্ভবত তাদের দলীল হলো এই যে, স্থিরতা (طمأنينة) সালাতের রোকনগুলোর (أركان) মধ্যে একটি রোকন (ركن)। সুতরাং, যে ব্যক্তি রুকূ'র (ركوع) মধ্যে ইমামকে পেল না এবং তার সাথে স্থিরতা (طمأنينة) অর্জন করল না, সে যেন তার সাথে রোকনটি (ركن) পেল না, ফলস্বরূপ সে রাকাতটি (ركعة) লাভ করতে পারল না।

পক্ষান্তরে হানাফিগণ স্থিরতা (طمأنينة) থাকাকে শর্ত হিসেবে গণ্য করেন না। এই কারণে, যদি কেউ রুকূ'র (ركوع) অবস্থায় ইমামকে পায় এবং দাঁড়িয়ে তাকবির (تكبير) বলে রুকূ'তে যাওয়ার জন্য অবনত হতে শুরু করে, আর ওই মুহূর্তে ইমাম রুকূ' থেকে উঠতে শুরু করেন, তবে বিশুদ্ধতর (الأصح) মতানুযায়ী সেই রাকাতটি (ركعة) গণ্য হবে; যদি ইমাম সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যাওয়ার আগে সামান্য সময়ের জন্য হলেও তার সাথে রুকূ'তে (ركوع) অংশগ্রহণ (مشاركة) পাওয়া যায় (৪) - অর্থাৎ অংশগ্রহণের সময়টুকু।

সম্ভবত হানাফিদের দলীল হলো এই যে, ইমাম আবু হানিফা এবং ইমাম মুহাম্মাদ (রহ.)-এর মতে রুকূ' (ركوع) এবং সিজদাহর (سجود) মধ্যে স্থিরতা (طمأنينة) কোনো রোকন (ركن) নয় (৫)।

--------------------------------------------

তারা স্থিরতা (الطمأنينة)-এর রোকন (ركنية) না হওয়ার ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা রুকু করো ও সিজদা করো} (১) দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আয়াতটি থেকে দলিল পেশের ধরণ হলো: রুকু মানে হলো অবনত হওয়া। বলা হয়: খেজুর গাছটি রুকু করেছে, যখন সেটি হেলে পড়ে। আর তা স্থিরতা (الطمأنينة) ছাড়াই অর্জিত হয়। ফলে এই দুটির ক্ষেত্রে রোকন (الركن) হওয়াটি ন্যূনতম অবস্থার সাথে সংশ্লিষ্ট (২)।

এর পর্যালোচনা এভাবে করা সম্ভব: সুন্নাহ প্রমাণ করে যে স্থিরতা (الطمأنينة) একটি রোকন (ركن), যেমনটি নামাজে ভুলকারীর হাদিসে বর্ণিত হয়েছে এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বলেছিলেন: "অতঃপর রুকু করো যতক্ষণ না তুমি রুকু অবস্থায় স্থির (تطمئن) হও" (৩)।

এবং তাঁর বাণী: "মানুষের মধ্যে নিকৃষ্টতম চোর সেই, যে নিজের নামাজ থেকে চুরি করে।" জিজ্ঞাসা করা হলো: সে কীভাবে নিজের নামাজ থেকে চুরি করে? তিনি বললেন: "সে তার রুকু ও সিজদা পূর্ণ করে না" (৪)।

এবং তিনি বলেছেন: "সেই ব্যক্তির নামাজ যথেষ্ট হবে না, যে রুকু ও সিজদায় নিজের পিঠ সোজা করে না" (৫)।

এর উত্তর দেওয়া হয়েছে যে: নামাজের বিশুদ্ধতা (الصحة) স্থিরতা (الطمأنينة)-এর ওপর নির্ভর হওয়া আবশ্যক নয়। কারণ এটি এককের বর্ণনা (خبر الواحد) দ্বারা প্রমাণিত। অন্যথায় এটি রহিতকরণ (نسخاً) হিসেবে গণ্য হতো, অথচ কুরআন এককের বর্ণনা (خبر الواحد) দ্বারা রহিত (ينسخ) হয় না (৬)।

এছাড়াও তারা বলেছেন: বর্ণিত খবর বা হাদিসটি নামাজের বিশুদ্ধতা (الصحة) স্থিরতা (الطمأنينة)-এর ওপর নির্ভর না হওয়ার ফায়দা দেয়, কারণ এতে এসেছে...

--------------------------------------------

এর কিছু শব্দ হলো তাঁর বাণী: "তুমি এর থেকে যা কিছু হ্রাস করলে, তা তোমার সালাত থেকেই হ্রাস করলে" (১)। তিনি একে সালাত হিসেবে অভিহিত করেছেন, আর বাতিল (অকার্যকর) বিষয়কে সালাত বলা হয় না। অথবা তিনি একে অপূর্ণতা দ্বারা বিশেষিত করেছেন, আর বাতিল বিষয়কে সাধারণত অস্তিত্বহীনতা দ্বারা বিশেষিত করা হয় (২)।

আমি বলছি: এটি কুরআনের রহিতকরণ (نسخ) নয়, বরং এটি তার একটি ব্যাখ্যা; কেননা নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর কথা ও কাজের মাধ্যমে আয়াতের সংক্ষিপ্ত বা অস্পষ্ট (مجمل) বিষয়টি স্পষ্ট করেছেন।

আমার দৃষ্টিতে অধিকতর সঠিক (الراجح) মত হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—স্থিরতা (طمأنينة) অবলম্বন করা অপরিহার্য; কারণ সে যদি ইমামের সাথে স্থিরতা অবলম্বন না করে, তবে সে সন্দেহ পোষণকারী এবং এমতাবস্থায় নিশ্চিত বিশ্বাসের (يقين) ওপর ভিত্তি করার জন্য তাকে একটি রাকাত আদায় করতে হবে।

কারণ সমস্ত রুকনের মধ্যে স্থিরতা বজায় রাখা সালাতের অন্যতম একটি রুকন।

অতঃপর প্রশ্ন হলো, ইমামের সাথে স্থিরতা পাওয়া কি শর্ত, নাকি ইমাম রুকুর পর্যাপ্ত সীমা থেকে উঠার আগেই নিজের স্থির হওয়া যথেষ্ট?

হানাফি, মালেকি এবং হাম্বলি ফকিহগণ এই মাসআলার বিধান স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁরা এ বিষয়ে দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

একটি হলো: এটি শর্ত নয়। হানাফিদের নিকট এটিই অধিকতর সঠিক (الأصح) মত (৩), মালেকিদের বক্তব্য (৪) এবং হাম্বলিদের দুটি মতের একটি। আল-ইনসাফ গ্রন্থে বলা হয়েছে: "এটিই সামগ্রিকভাবে মাযহাবের সিদ্ধান্ত এবং এর ওপর জমহুর (جمهور)

--------------------------------------------

সাথীগণ (الأصحاب) এবং 'আল-ওয়াজিজ' গ্রন্থে এটিকে দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'আল-ফুরু' ও 'আল-ফাইক' গ্রন্থে এটিকে অগ্রাধিকার দেয়া হয়েছে (১)। তবে ইমাম রুকুর (الركوع) পর্যাপ্ত সীমা অতিক্রম করার আগেই তাকে ইমামের সাথে শরিক হতে হবে।

দ্বিতীয় মত: যদি তিনি ইমামের সাথে স্থিরতা (الطمأنينة) লাভ করেন, তবে তিনি তা (রাকাত) লাভ করবেন। এটি হাম্বলি মাযহাবের দ্বিতীয় অভিমত (الوجه الثاني) (২)।

দ্বিতীয় শর্ত: সেই রুকুটি (الركوع) ইমামের জন্য গণ্য (محسوباً) হতে হবে:

শাফেয়ি ফকিহগণ এই শর্তটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। তারা বলেছেন: ইমামের সাথে রুকু (الركوع) পাওয়ার মাধ্যমে রাকাত (الركعة) পাওয়ার যে কথা তারা উল্লেখ করেছেন, তা তখনই প্রযোজ্য যখন রুকুটি ইমামের জন্য গণ্য (محসوباً) হবে। যদি তা তার জন্য গণ্য না হয়—যেমন তিনি অপবিত্র (محدثاً) অবস্থায় থাকেন অথবা ভুলবশত পঞ্চম রাকাতের জন্য দাঁড়িয়ে যান এবং মাসবুক (المسبوق) ব্যক্তি সেই রাকাতের রুকুতে তাকে পায়, অথবা তিনি রুকুর তাসবিহ ভুলে গিয়ে সোজা হয়ে দাঁড়িয়ে যান এবং পরে তা বৈধ মনে করে পুনরায় রুকুতে ফিরে যান আর মাসবুক ব্যক্তি তাকে সেই রুকুতে পায়—তবে সঠিক মাযহাব (المذهب الصحيح) অনুযায়ী সেই রাকাতটি আদায় হয়েছে বলে গণ্য হবে না, যে ব্যাপারে জুমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ শাফেয়ি আলিম নিশ্চিত মত দিয়েছেন (৩)।

হানাফি, মালেকি এবং হাম্বলিদের বক্তব্য থেকেও এই শর্তটিই প্রতীয়মান হয়:

হানাফিদের ক্ষেত্রে 'আল-বাহরুর রায়েক' গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: 'হাইরাতুল ফুকাহা' গ্রন্থে রয়েছে—একজন ইমাম সালাত শুরু করলেন, এরপর যখন রুকু (الركوع) করলেন এবং রুকু থেকে মাথা তুললেন, তখন তিনি ধারণা করলেন যে তিনি সূরা পাঠ করেননি। ফলে তিনি ফিরে গিয়ে কিরাত পাঠ করলেন, এরপর জানতে পারলেন যে তিনি সূরা পাঠ করেছিলেন। এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে তার সাথে সালাতে শরিক হলো এবং ইমাম দ্বিতীয়বার রুকু করলেন। এই মাসবুক (المسبوق) ব্যক্তি সালাতে অন্তর্ভুক্ত হয়েছে বলে গণ্য হবে, কিন্তু তাকে এক রাকাত কাজা করতে হবে। কারণ প্রথম রুকুটি ছিল পূর্ণাঙ্গ ফরজ (فرضاً), আর শেষটি ছিল নফল (نفلاً)। ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ালো যেন মাসবুক ব্যক্তি এই রাকাতের রুকু (الركوع) পায়নি (৪)।

মালেকিদের মতে: ইমাম যে অতিরিক্ত রাকাতের জন্য দাঁড়িয়েছেন, তা সেই মাসবুক (المسبوق) ব্যক্তির জন্য যথেষ্ট (تجزي) হবে না যে বিষয়টি জানে...

--------------------------------------------

এটি পঞ্চম রাকাত হওয়ার পরিপ্রেক্ষিতে; আর যদি সে এটি পঞ্চম রাকাত হওয়া সম্পর্কে অবগত না থাকে, তবে তার পূর্বে যা ছুটে গেছে তার পরিবর্তে এই রাকাতটি যথেষ্ট হবে না; চাই মুক্তাদিগণ কারণ না থাকার বিষয়ে একমত হোন বা না হোন। এবং বলা হয়েছে: এটি তার জন্য যথেষ্ট হবে, তবে যদি মুক্তাদিগণ কারণ না থাকার বিষয়ে একমত পোষণ করেন (তবে হবে না)। পক্ষান্তরে যদি তারা কারণ না থাকার বিষয়ে একমত হন, তবে সর্বসম্মতিক্রমে (اتفاقاً) এটি যথেষ্ট হবে না। আর মতভেদের ক্ষেত্র হলো যদি ইমাম বলেন যে "আমি একটি কারণবশত দাঁড়িয়েছি", কিন্তু তিনি যদি "আমি একটি কারণবশত দাঁড়িয়েছি" না বলেন তবে সর্বসম্মতিক্রমে (اتفاقاً) সেই রাকাতটি যথেষ্ট হবে না (১)।

সুতরাং মালিকি মাযহাব মতে, মাসবুক ব্যক্তির জন্য অতিরিক্ত রাকাতকে গণ্য করা বৈধ নয় যদি তা প্রকৃতপক্ষে অতিরিক্ত (زائدة) হয়ে থাকে।

আর অতিরিক্ত রাকাতের ন্যায় অতিরিক্ত রুকুও একই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত (২)।

আর হাম্বলি মাযহাবের নিকট: আল-ফুরু গ্রন্থে তার উক্তি এসেছে: ((অনুরূপভাবে রুকু ও সিজদার তাসবিহ এবং প্রতিটি আবশ্যক (واجب) বিষয়; সুতরাং সে সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পূর্বে রুকুর তাসবিহর দিকে ফিরে যাবে। আর সোজা হয়ে দাঁড়ানোর পর ফিরে যাওয়া এবং কিরাত না পড়ার বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: সে ফিরে যাবে না এবং ইচ্ছাকৃতভাবে তা করলে নামাজ বাতিল (باطل) হয়ে যাবে। আর যদি ফিরে আসা বৈধ হয় এবং মাসবুক এর মাধ্যমে রাকাতটি পেয়ে যায় তবে তা গণ্য হবে, এবং অন্যমতে: গণ্য হবে না; কারণ এটি নফল (نفل) ইবাদত সদৃশ এবং ভুলবশত রুকুতে ফিরে যাওয়ার মতো)) (৩)।

সুতরাং তার উক্তি: "ভুলবশত রুকুতে ফিরে যাওয়ার মতো" - অর্থাৎ মাসবুক ঐ রুকুটি গণ্য করবে না যা ভুলবশত হওয়ার কারণে শরয়িভাবে গ্রহণযোগ্য নয়।

আর আল-ইনসাফ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে: রুকুর তাসবিহর জন্য ফিরে আসা বৈধ হওয়ার মতানুসারে, যদি ইমাম ফিরে আসেন এবং মাসবুক তাকে রুকু অবস্থায় পায়, তবে মাযহাবের বিশুদ্ধ (صحيح) মতানুসারে সে এর মাধ্যমে রাকাতটি পেয়েছে বলে গণ্য হবে। আল-মাজদ তার শারহ গ্রন্থে এবং আল-হাবি আল-কাবিরে এ বিষয়ে নিশ্চয়তা প্রদান করেছেন এবং আল-ফুরু গ্রন্থেও এটিকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছে। আর বলা হয়েছে যে, সে এর মাধ্যমে রাকাতটি পাবে না; কারণ এটি নফল (نفل) ইবাদত এবং ভুলবশত রুকুতে ফিরে যাওয়ার সদৃশ (৪)।

--------------------------------------------

আর ইমামের জন্য তা গণনাযোগ্য হওয়ার মতানুসারে এই রুকুর ধর্তব্য হওয়া; কেননা এটি ফিরে আসা বৈধ হওয়ার মতের উপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়েছে। এ থেকে বোঝা যায় যে, যদি তার জন্য ফিরে আসা বৈধ না হয় এবং সে ফিরে আসে, তবে মাসবুক ব্যক্তির নিকট তা ধর্তব্য হবে না, কারণ এটি ইমামের জন্য গণনাযোগ্য নয়। তাদের এই কিয়াস (অনুরূপ অনুমান) বিষয়টিকে সমর্থন করে যে, যদি কেউ ভুলবশত রুকুতে ফিরে আসে তবে মাসবুক ব্যক্তির নিকট তা ধর্তব্য হবে না, কারণ তা ইমামের জন্য গণনাযোগ্য নয়।

একে আরও যা সমর্থন করে তা হলো: যদি ইমাম ভুলবশত অতিরিক্ত রাকাআতের জন্য দাঁড়ান এবং মাসবুক ব্যক্তি তাতে তাকে পায়, তবে মাযহাবের বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে তার সাথে ঐ ব্যক্তির সালাত শুরু হয়ে যাবে, যদি মাসবুক ব্যক্তি ধারণা করে যে তা চতুর্থ রাকাআত।

এর ভিত্তিতে মাযহাবের বিশুদ্ধ (الصحيح) মতানুসারে এই রাকাআতটি ধর্তব্য হবে না, যা ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আল-কাজি এবং ইবনে কুদামা বলেছেন যে এটি ধর্তব্য হবে। ইমাম আহমাদ থেকে আবু আল-হারিসের বর্ণনায় (رواية) তিনি এ বিষয়ে নীরবতা অবলম্বন করেছেন। 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে 'আল-হাউই আল-কাবির' ও অন্যান্য কিতাব থেকে উদ্ধৃত হয়েছে যে: যদি নফল আদায়কারীর পেছনে ফরজ আদায়কারীর ইকতিদা (ইমাম হিসেবে অনুসরণ) বিশুদ্ধ (صح) হয়, তবে মাসবুক ব্যক্তির জন্য এটি ধর্তব্য হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। আল-কাজিও এটি পছন্দ করেছেন এবং ইবনে তামীম একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। সুতরাং মাযহাবের নির্ভরযোগ্য (المعتمد) মত হলো এই রাকাআতটি ধর্তব্য না হওয়া।

আর হানাবলিদের নিকট অপর একটি মত হলো: মাসবুক ব্যক্তির সালাত শুরু হবে না যদি সে এমন অতিরিক্ত রাকাআতে প্রবেশ করে যাতে মাসবুক (ইমাম) ভুলবশত দাঁড়িয়েছে (৪)।

আল-ফুরু' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আর যদি আমরা বলি যে সে ফিরে আসবে—অর্থাৎ যে ব্যক্তি ভুলবশত অতিরিক্তের দিকে দাঁড়িয়েছে এবং তাকে সতর্ক করা হয়েছে—অতঃপর সে অস্বীকার করে, তবে তার সালাত এবং যারা জেনেবুঝে তাকে অনুসরণ করেছে তাদের সালাত বাতিল হয়ে যাবে; কিন্তু অজ্ঞ ও ভুলকারীর ক্ষেত্রে বিশুদ্ধতম (الأصح) মতানুসারে বাতিল হবে না..."

--------------------------------------------