ভূমিকা

…

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই কাছে ক্ষমা চাই। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়েত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শনকারী কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

অতঃপর, সাধারণ মানুষের জন্য দ্বীনি জ্ঞান অর্জন সহজ করার আকাঙ্ক্ষা আমাকে হজের নিয়মাবলিকে সহজতর করার প্রতি উদ্বুদ্ধ করেছে। আমি এটি জাবির (রা.) কর্তৃক বর্ণিত বর্ণনার আলোকে রচিত আমার 'হিজজাতুন নবী' গ্রন্থ থেকে সারসংক্ষেপ হিসেবে প্রস্তুত করেছি, যেভাবে আমি আমার 'তালখিসু সিফাতু সালাতিন নবী' নামক পুস্তিকাটিতে করেছিলাম। তবে আমি এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ বিষয় বৃদ্ধি করেছি এবং হজের এমন কিছু নিয়মাবলি যুক্ত করেছি যা 'হিজজাতুন নবী' মূল গ্রন্থে বা এর টীকায় উল্লিখিত হয়নি। আমি বিশেষভাবে এই অতিরিক্ত অংশগুলো এবং এতে উল্লিখিত অন্যান্য ফায়দাগুলোর তথ্যসূত্র যাচাই ও বিশ্লেষণ (تخريج) করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছি, যেমনটি আমি আমার অন্যান্য কিতাবসমূহে হাদিসের মান (مرتبة الحديث) ও এর উৎস উল্লেখ করার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছি। তবে এখানে সংক্ষেপ করার পদ্ধতি অবলম্বন করেছি এবং অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমার অন্যান্য কিতাবসমূহের হাওয়ালা দিয়েছি, যার কিছু মুদ্রিত হয়েছে আবার কিছু এখনো হয়নি। আর যা 'হিজজাতুন নবী' গ্রন্থে রয়েছে, তার নতুন করে তথ্যসূত্র বিশ্লেষণ (تخريج) করার প্রয়োজন মনে করিনি, কারণ তা পাঠকদের কাছে সহজলভ্য। সুতরাং কেউ যদি কোনো বিষয়ে নিশ্চিত হতে চান, তবে তিনি সহজেই তা দেখে নিতে পারবেন। রেফারেন্স প্রদানের সময় সেই মূল গ্রন্থের দিকে 'আসল' (الأصل) শব্দ দ্বারা ইঙ্গিত করা হয়েছে। আর বিষয়বস্তুর পূর্ণতার জন্য আমি সেই গ্রন্থ থেকে হজ ও জিয়ারত সংক্রান্ত বিদআতগুলোর বিশেষ পরিশিষ্টটি সংক্ষেপে এখানে উদ্ধৃত করেছি।

আমি এর নামকরণ করেছি 'মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাতি ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাতি ওয়া আসারিস সালাফ'।

আমি মহান বরকতময় ও সুউচ্চ আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার সকল আমলকে সৎকর্ম হিসেবে কবুল করেন এবং তা একান্তই তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে নিবেদিত করেন এবং এতে অন্য কারো জন্য কোনো অংশ না রাখেন।

দামেস্ক, ২১ শাবান, ১৩৯৫ হিজরি

মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী

* * *

‌‌হজের প্রাক্কালে কিছু উপদেশ:

নিচে আমাদের হজযাত্রী ভাইদের জন্য হজের প্রাক্কালে কিছু উপদেশ ও উপকারিতা পেশ করছি:

প্রথমত: হজযাত্রীর উচিত তার প্রতিপালকের তাকওয়া অবলম্বন করা এবং নিজের সাধ্যমতো আল্লাহ যা হারাম করেছেন তাতে লিপ্ত না হওয়ার ব্যাপারে সচেষ্ট থাকা। মহান আল্লাহর বাণী: {হজ হয় কতিপয় নির্দিষ্ট মাসে। সুতরাং যে এই মাসগুলোতে নিজের ওপর হজ অবধারিত করে নেয়, সে যেন হজের সময় কোনো অশ্লীলতা, কোনো পাপাচার এবং কোনো ঝগড়া-বিবাদে লিপ্ত না হয়।} আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:

"যে ব্যক্তি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য হজ করল এবং তাতে কোনো অশ্লীলতা ও পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে এমনভাবে ফিরে আসবে যেন আজই তার মা তাকে প্রসব করেছেন।" যদি সে এমনটি করতে পারে, তবে তার হজ কবুলকৃত হবে। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন:

"কবুলকৃত হজের প্রতিদান জান্নাত ছাড়া আর কিছুই নয়।" ১। সুতরাং কতিপয় হজযাত্রী তাদের অজ্ঞতা বা ভ্রষ্টতার কারণে যেসব বিষয়ে লিপ্ত হন, সে ব্যাপারে সতর্ক করা আবশ্যক:

ক- আল্লাহর সাথে শিরক করা: আমরা তাদের অনেককেই শিরকের অন্তর্ভুক্ত বিষয়গুলোতে লিপ্ত হতে দেখেছি, যেমন আল্লাহ ছাড়া অন্যের কাছে ফরিয়াদ জানানো, মৃত নবী বা নেককার ব্যক্তিদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করা, আল্লাহকে বাদ দিয়ে তাদের কাছে দোয়া করা এবং তাদের সম্মানে তাদের নামে কসম করা। এর মাধ্যমে তারা তাদের হজ বাতিল করে ফেলেন। মহান আল্লাহ বলেন: {যদি তুমি শিরক কর, তবে তোমার আমল অবশ্যই নিষ্ফল হয়ে যাবে।}।

খ- কারো কারো দাড়ি মুণ্ডন করে সৌন্দর্য অবলম্বন করা: এটি একটি পাপাচার, যার মধ্যে চারটি লঙ্ঘন বিদ্যমান যা "আল-আসল" গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

গ- পুরুষদের স্বর্ণের আংটি পরিধান করা: এটি হারাম, বিশেষ করে বর্তমানে যাকে "বাগদানের আংটি" বলা হয়; কারণ এতে খ্রিস্টানদের সাদৃশ্য অবলম্বন করা হয়।

দ্বিতীয়ত: হজের ইচ্ছা পোষণকারী যে ব্যক্তি সাথে করে হাদি বা কোরবানির পশু নিয়ে আসেনি, তার নিয়ত করা উচিত...

--------------------------------------------

হজ্জে তামাত্তু (حج التمتع) উত্তম হওয়ার কারণ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জীবনের শেষ দিকে সাহাবীগণকে এর নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং সেই সব সাহাবীদের ওপর রাগান্বিত হয়েছিলেন যারা হজ্জকে উমরাতে রূপান্তর (فسخ الحج إلى العمرة) করার মাধ্যমে তাঁর আদেশ পালনে ত্বরান্বিত হননি। এবং তাঁর এই বাণীর কারণে:

"কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে।" যখন কিছু সাহাবী তাঁকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি মনে করেন আমাদের এই তামাত্তু (متعة) কি কেবল এই বছরের জন্য নাকি চিরস্থায়ী? তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর এক হাতের আঙ্গুল অন্য হাতের আঙ্গুলের মধ্যে প্রবেশ করালেন এবং বললেন:

"কিয়ামত পর্যন্ত উমরা হজ্জের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে; না, বরং চিরকালের জন্য, না, বরং চিরকালের জন্য।" ১। এ কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাইয়িদা ফাতিমা এবং তাঁর সকল সহধর্মিণীগণকে (রা.) হজ্জের উমরা পালনের পর ইহরাম ত্যাগ করে হালাল হওয়ার (تحلل) নির্দেশ দিয়েছিলেন। আর এই কারণেই ইবনে আব্বাস (রা.) বলতেন:

"যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করল সে হালাল হয়ে গেল; এটি তোমাদের নবীর সুন্নাত, যদিও তোমরা তা অপছন্দ করো।" ২। সুতরাং যার সাথে কোরবানির পশু (هدي) নেই, তার উচিত হজ্জের মাসগুলোতে উমরার ইহরাম বাঁধা। আর যে ব্যক্তি হজ্জে ইফরাদ (مفرد) অথবা হজ্জে কিরান (قارن) এর নিয়ত করেছে, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ্জ বাতিলের (فسخ) আদেশ সম্পর্কে জানতে পেরেছে, তবে তার উচিত দ্রুত তা পালন করা। এমনকি মক্কায় আসার পর এবং সাফা ও মারওয়ার মাঝে সাঈ করার পরও সে হালাল (تحلل) হয়ে যাবে, অতঃপর জিলহজ মাসের অষ্টম দিন অর্থাৎ তারবিয়ার দিনে পুনরায় হজ্জের ইহরাম বাঁধবে। {হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আহ্বানে সাড়া দাও, যখন তিনি তোমাদেরকে এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে} ৩।

তৃতীয়ত: আরাফার রাতে মিনায় রাত যাপন করা পরিহার করা থেকে সতর্ক থাকো। কারণ এটি একটি ওয়াজিব (واجب), যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজে করেছেন এবং নির্দেশ দিয়ে বলেছেন:

"তোমরা আমার নিকট থেকে তোমাদের হজ্জের নিয়মাবলী (مناسك) শিখে নাও..."।

--------------------------------------------

আপনার ওপর মুজদালিফায় রাত যাপন করাও আবশ্যক যতক্ষণ না আপনি ফজরের সালাত আদায় করেন। যদি রাত যাপন করা আপনার ছুটেও যায়, তবে সেখানে সালাত আদায় করা যেন হাতছাড়া না হয়। কারণ এটি হজের একটি ওয়াজিব (واجب) অংশ, বরং গবেষক আলেমদের নিকট অধিকতর বিশুদ্ধ মত (القول الأرجح) অনুযায়ী এটি হজের অন্যতম রুকন (ركن), তবে নারী ও দুর্বলদের জন্য শিথিলযোগ্য। কেননা তাদের জন্য মধ্যরাতের পর চলে যাওয়া বৈধ, যেমনটি সামনে বর্ণিত হবে।

চতুর্থত: মসজিদুল হারামে কোনো মুসল্লির সামনে দিয়ে অতিক্রম করা থেকে যথাসম্ভব সতর্ক থাকুন, অন্য মসজিদের কথা তো বলাই বাহুল্য। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"সালাত আদায়কারীর সামনে দিয়ে অতিক্রমকারী যদি জানত এতে কী পরিমাণ পাপ রয়েছে, তবে তার সামনে দিয়ে অতিক্রম করার চেয়ে চল্লিশ (দিন/মাস/বছর) দাঁড়িয়ে থাকা তার জন্য উত্তম হতো।"

এটি একটি সাধারণ (عام) দলীল যা প্রতিটি অতিক্রমকারী ও সালাত আদায়কারীকে অন্তর্ভুক্ত করে। মসজিদুল হারামে অতিক্রমকারীর জন্য ব্যতিক্রমধর্মী কোনো হাদিস সহিহ (صحيح) প্রমাণিত নয়। তাই এ সংক্রান্ত সাধারণ হাদিসসমূহের ব্যাপকতার ভিত্তিতে অন্যান্য স্থানের মতো সেখানেও আপনার সুতরাহ (سترة) সামনে রেখে সালাত আদায় করা উচিত। এ বিষয়ে কিছু সাহাবীর বিশেষ আছার (آثار) রয়েছে যা মূল গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে।

পঞ্চমত: আলেম ও গুণী ব্যক্তিবর্গের কর্তব্য হলো, হাজিদের সাথে যেখানেই দেখা হোক না কেন, তাদের কুরআন ও সুন্নাহ অনুযায়ী হজের নিয়মাবলী ও বিধানসমূহ শিক্ষা দেওয়া। তবে এটি যেন তাদের তাওহিদের দাওয়াত থেকে বিমুখ না করে, যা ইসলামের মূল ভিত্তি এবং যার জন্যই রাসূলগণ প্রেরিত হয়েছেন ও কিতাবসমূহ অবতীর্ণ হয়েছে। কারণ যাদের সাথে আমাদের সাক্ষাৎ হয়েছে, এমনকি ইলমের সাথে সম্পৃক্ত ব্যক্তিদের মাঝেও আমরা আল্লাহর তাওহিদ ও তাঁর সিফাত (صفات) সম্পর্কে চরম অজ্ঞতা লক্ষ্য করেছি। তদ্রূপ তারা এ বিষয়েও সম্পূর্ণ গাফেল যে, মুসলমানদের বিভিন্ন মাযহাব ও দলের ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও আকিদাহ (عقائد), আহকাম (أحكام), মুয়ামালাত (معاملات), চরিত্র, রাজনীতি, অর্থনীতিসহ জীবনের সকল ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর ভিত্তিতে ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং কাতারবদ্ধ হওয়ার প্রয়োজনীয়তা কতটুকু। তাদের মনে রাখা উচিত যে, এই মজবুত মূলনীতি ও সিরাতুম মুস্তাকিম (الصراط المستقيم) ব্যতীত অন্য কোনো ভিত্তির ওপর যদি কোনো আওয়াজ ওঠে বা সংস্কার আন্দোলন শুরু হয়, তবে মুসলমানরা তা থেকে বিভেদ, দুর্বলতা, লাঞ্ছনা ও অপমান ছাড়া আর কিছুই অর্জন করতে পারবে না। বর্তমান বাস্তবতা এর সবচেয়ে বড় সাক্ষী। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।

প্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে উত্তম পন্থায় বিতর্ক করাতে কোনো দোষ নেই। কেননা হজের সময় যে বিতর্ক নিষিদ্ধ তা মূলত বাতিল বা অনর্থক বিতর্ক, যা হজ ব্যতীত অন্য সময়েও নিষিদ্ধ; যেমন পাপাচার, যা হজের সময়ও নিষিদ্ধ। সুতরাং এটি সেই নির্দেশিত বিতর্কের পর্যায়ভুক্ত নয় যা আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে বর্ণিত হয়েছে: {তোমার রবের পথের দিকে প্রজ্ঞা ও উত্তম উপদেশের মাধ্যমে আহ্বান করো এবং তাদের সাথে বিতর্ক করো অত্যন্ত উত্তম পন্থায়}। তা সত্ত্বেও একজন দাওয়াত প্রদানকারীর লক্ষ্য রাখা উচিত যে, যখন তার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে প্রতিপক্ষের সাথে তাদের মাযহাব বা মতামতের গোঁড়ামির কারণে বিতর্কে কোনো লাভ নেই এবং যদি সে বিতর্কে লিপ্ত থাকে তবে এমন কিছু বিষয় প্রকাশ পেতে পারে যা শরিয়তে অনুমোদনযোগ্য নয়, তখন তার জন্য বিতর্ক বর্জন করাই কল্যাণকর। কেননা রাসূলুল্লাহ সালلة আল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমি জান্নাতের পার্শ্ববর্তী এলাকায় একটি গৃহের যামিন হচ্ছি সেই ব্যক্তির জন্য, যে সত্যের ওপর থাকা সত্ত্বেও ঝগড়া-বিবাদ ত্যাগ করে … " — হাদিসের অবশিষ্টাংশ (الحديث) ১।

--------------------------------------------

কোনো সংকীর্ণতা নেই, কোনো সংকীর্ণতা নেই

একজন দায়ী (দ্বীনের আহ্বায়ক)-এর জন্য যে বিষয়টি মেনে চলা আবশ্যক তা হলো সাধারণভাবে মানুষের জন্য এবং বিশেষভাবে হাজীদের জন্য বিষয়গুলোকে সহজ করা। কেননা এটি সুবিদিত যে, সহজীকরণ করা হলো মহানুভব শরীয়তের মূলনীতিসমূহের (أصول) একটি মৌলিক নীতি (أصل), যতক্ষণ পর্যন্ত এর বিপরীতে কোনো অকাট্য দলীল (نص) না থাকে। সুতরাং যখন কোনো অকাট্য দলীল (نص) পাওয়া যায়, তখন ব্যক্তিগত মতের (رأي) ভিত্তিতে সহজ করার কোনো অবকাশ থাকে না। আর এটিই হলো সেই ইনসাফপূর্ণ মধ্যমপন্থা যা প্রত্যেক দায়ী বা আহ্বায়কের অনুসরণ করা কর্তব্য। এরপর মানুষের কথাবার্তা, তাদের আপত্তি কিংবা তাদের এই মন্তব্যের কোনো গুরুত্ব নেই যে: "তিনি কি কঠোরতা করলেন নাকি শিথিল করলেন?"

এমন কিছু বৈধ (جائز) বিষয় রয়েছে যেগুলোর ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে উল্লেখিত মূলনীতির (أصل) পরিপন্থী কিছু ফতোয়া প্রদান করার কারণে অনেক হাজী সেগুলোতে লিপ্ত হতে দ্বিধা-সংকোচ বোধ করেন; আমি সেই বিষয়গুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা সমীচীন মনে করছি:

1- স্বপ্নদোষ ব্যতীত গোসল করা, যদিও তা মাথা ঘষে হয়; কারণ রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সাব্যস্ত (ثبوت) হওয়ার বিষয়টি আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিস থেকে 'সহিহাইন' এবং অন্যান্য কিতাবে প্রমাণিত হয়েছে।১

2- মাথা চুলকানো, যদিও এর ফলে কিছু চুল পড়ে যায়; আবু আইয়ুব রাদিয়াল্লাহু আনহুর সেই হাদিসের কারণে যার দিকে আমি ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি। শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ তাআলাও এই মত পোষণ করেছেন।

3- শিঙা লাগানো, যদিও শিঙা লাগানোর স্থানে চুল মুণ্ডন করতে হয়; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইহরাম অবস্থায় মাথার মাঝখানে শিঙা লাগিয়েছিলেন এবং চুল মুণ্ডন করা ব্যতীত তা সম্ভব ছিল না। এটি ইবনে তাইমিয়ারও অভিমত এবং হাম্বলিগণও এমনটি বলেছেন, তবে তারা এতে ফিদয়া ওয়াজিব করেছেন। কিন্তু তাদের সপক্ষে কোনো দলিল নেই, বরং এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শিঙা লাগানোর আমল দ্বারা প্রত্যাখ্যাত (مردود)। কেননা তিনি যদি ফিদয়া দিতেন, তবে বর্ণনাকারী (راوي) অবশ্যই তা বর্ণনা করতেন। বর্ণনাকারীর কেবল শিঙা লাগানোর কথা উল্লেখ করা এবং ফিদয়ার কথা উল্লেখ না করা একথারই প্রমাণ যে, তাঁর পক্ষ থেকে কোনো ফিদয়া প্রদান করা হয়নি। সুতরাং ইবনে তাইমিয়া রহিমাহুল্লাহ তাআলার অভিমতটিই সঠিক।

4- সুগন্ধি ফুলের ঘ্রাণ নেওয়া এবং নখ ভেঙে গেলে তা ফেলে দেওয়া। এ বিষয়ে মূল কিতাবে বিভিন্ন আসার (آثار) বর্ণিত হয়েছে।

5- তাবু অথবা ঝুলানো কাপড়ের মাধ্যমে ছায়া গ্রহণ করা; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি সাব্যস্ত (ثبوت) হয়েছে। একইভাবে প্রাচীনকালের হাওদা এবং বর্তমান সময়ের ছাতা ও গাড়ির ভেতর থেকে ছায়া গ্রহণ করাও এর অন্তর্ভুক্ত। এর ওপর ফিদয়া ওয়াজিব করা একটি কঠোরতা যার কোনো দলিল নেই। বরং সঠিক বিচার-বুদ্ধি সুন্নাহ দ্বারা সাব্যস্ত (ثابت) তাবুর ছায়া এবং হাওদা বা এই জাতীয় জিনিসের ছায়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করে না। ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা (رواية) এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি 'মানারুস সাবিল' (১/২৪৬) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। সুতরাং কিছু দল গাড়ির ছাদ অপসারন করে যা করে, তা দ্বীনের মধ্যে চরমপন্থা ছাড়া আর কিছুই নয়, যার অনুমতি রাব্বুল আলামীন দেননি।

6- তহবন্দের ওপর কোমরবন্ধনী বা বেল্ট বাঁধা এবং প্রয়োজনে তাতে গিঁট দেওয়া, আর আংটি পরিধান করা যেমনটি কিছু আসার (آثار)-এ বর্ণিত হয়েছে। অনুরূপভাবে হাতঘড়ি ও চশমা ব্যবহার এবং ঘাড়ের সাথে মানিব্যাগ ঝুলিয়ে রাখাও এর অন্তর্ভুক্ত।

এই সকল বিষয় উল্লিখিত মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত, যার অনেকগুলো মারফু (مرفوع) হাদিসসমূহ এবং মাওকুফ (موقوف) আসার (آثار) দ্বারা সমর্থিত। আর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল বলেন: "আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠিনতা চান না।" আর সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

--------------------------------------------

‌‌ইহরামের প্রাক্কালে

১- যে ব্যক্তি হজ বা একক উমরাহ পালনের সংকল্প করেন, তার জন্য ইহরামের উদ্দেশ্যে গোসল করা মুস্তাহাব; যদিও তিনি ঋতুবতী বা নিফাসগ্রস্ত অবস্থায় থাকেন।

২- অতঃপর পুরুষ তার পছন্দমতো এমন পোশাক পরিধান করবেন যা শরীরের অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আকৃতি অনুযায়ী তৈরি করা হয়নি, যাকে ফকিহগণ ‘সেলাইবিহীন’ বলে অভিহিত করেন। সুতরাং তিনি লুঙ্গি, চাদর ও এই জাতীয় পরিধেয় এবং এক জোড়া জুতা পরিধান করবেন। জুতা বলতে এমন সব পাদুকাকে বোঝায় যা পায়ের সুরক্ষার জন্য পরিধান করা হয় এবং যা টাখনুদ্বয়কে আবৃত করে না।

৩- আর তিনি টুপি, পাগড়ি এবং এই জাতীয় কোনো বস্তু পরিধান করবেন না যা সরাসরি মাথা ঢেকে ফেলে। এটি পুরুষের জন্য।

আর নারীর ক্ষেত্রে কথা হলো, তিনি তার শরয়ি পোশাকের কোনো কিছুই ত্যাগ করবেন না; তবে তিনি তার মুখে নিকাব, বোরকা, নেকাব বা রুমাল বাঁধবেন না এবং হাতমোজা পরিধান করবেন না। আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"মুহরিম ব্যক্তি কামিজ, পাগড়ি, টুপিযুক্ত লম্বা আলখাল্লা, পায়জামা পরিধান করবে না এবং এমন কোনো কাপড় পরিধান করবে না যাতে ওয়ারাস বা জাফরানের স্পর্শ লেগেছে, আর মোজা পরিধান করবে না; তবে যদি..."

--------------------------------------------

যদি সে জুতো না পায় [তবে সে মোজা (খুফফাইন) পরিধান করবে] ১। এবং তিনি (সা.) বলেছেন:

"ইহরাম অবস্থায় নারী নেকাব পরিধান করবে না এবং হাতমোজা পরিধান করবে না" ২।

এবং নারীর জন্য ওড়না বা জিলবাব জাতীয় কোনো বস্তু দ্বারা তার মুখমণ্ডল ঢেকে রাখা বৈধ, যা সে তার মাথার ওপর থেকে ছেড়ে দেবে এবং তা তার মুখমণ্ডলের ওপর ঝুলে থাকবে; যদিও সঠিক (صحيح) মত অনুযায়ী তা মুখমণ্ডল স্পর্শ করে, তবুও সে তা মুখমণ্ডলের সাথে শক্ত করে বেঁধে রাখবে না, যেমনটি ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন।

৪- এবং তার জন্য মিকাতে পৌঁছানোর পূর্বেই ইহরামের পোশাক পরিধান করা বৈধ, এমনকি তা নিজ বাড়িতে হলেও; যেমনটি রাসূলুল্লাহ (সা.) এবং তাঁর সাহাবীগণ করেছিলেন। এতে বিমানে ভ্রমণকারী হাজীদের জন্য সহজতা রয়েছে যাদের জন্য মিকাতের স্থানে ইহরামের পোশাক পরা সম্ভব হয় না। সুতরাং তাদের জন্য ইহরামের পোশাকে বিমানে আরোহণ করা জায়েজ, তবে তারা মিকাতের সামান্য আগে ছাড়া ইহরামের নিয়ত করবে না, যাতে মিকাত অতিক্রম করার সময় তারা ইহরাম বিহীন অবস্থায় না থাকে।

৫- এবং সে তার শরীরে নিজের ইচ্ছামতো এমন সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারে যার ঘ্রাণ আছে কিন্তু রঙ নেই। তবে নারীদের বিষয়টি ভিন্ন; তাদের সুগন্ধি হবে এমন যার রঙ আছে কিন্তু ঘ্রাণ নেই। আর এ সব কিছুই মিকাতে ইহরামের নিয়ত করার আগে; আর নিয়ত করার পর তা হারাম।

ইহরাম এবং তার নিয়ত:

৬- অতঃপর যখন সে মিকাতে পৌঁছাবে, তখন তার ওপর ইহরাম করা ওয়াজিব হবে। আর তা কেবল হজের সংকল্প ও নিয়ত যা অন্তরে থাকে তার দ্বারা সম্পন্ন হবে না; কারণ নিজ দেশ থেকে বের হওয়ার সময় থেকেই তো অন্তরে সেই সংকল্প বিদ্যমান থাকে। বরং এমন কোনো কথা বা কাজের প্রয়োজন যার মাধ্যমে সে মুহরিম হিসেবে গণ্য হবে। সুতরাং সে যখন ইহরামের উদ্দেশ্যে তালবিয়াহ পাঠ করবে, তখন সর্বসম্মত (اتفاقا) ভাবেই তার ইহরাম শুরু হয়ে যাবে।

৭- এবং সে তালবিয়াহ পাঠ করার আগে মুখে কিছু উচ্চারণ করবে না, যেমন তাদের বক্তব্য:

--------------------------------------------

হে আল্লাহ! আমি হজ অথবা উমরার সংকল্প করছি, সুতরাং আপনি তা আমার জন্য সহজ করে দিন এবং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করুন … নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এর কোনো বর্ণনা (ورود) না থাকার কারণে; আর এটি পবিত্রতা, সালাত এবং সিয়ামের ক্ষেত্রে মুখে নিয়ত উচ্চারণের মতোই। কেননা এগুলোর প্রতিটিই নবউদ্ভাবিত বিষয় (محدثات الأمور) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি সুবিদিত:

" … নিশ্চয়ই প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত (بدعة), আর প্রতিটি বিদআতই পথভ্রষ্টতা (ضلالة), এবং প্রতিটি পথভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম।"

‌‌মীকাতসমূহ (المواقيت):

৮- মীকাত (المواقيت) পাঁচটি: যুল হুলাইফাহ, আল-জুহফাহ, কারনুল মানাজিল, ইয়ালামলাম এবং যাতু ইর্ক। এগুলো ঐসব অঞ্চলের অধিবাসীদের জন্য এবং যারা হজ্জ (حج) বা উমরাহ (عمرة) করার উদ্দেশ্যে ঐ পথ দিয়ে অতিক্রম করবে তাদের জন্য। আর যারা এই মীকাতগুলোর সীমানার ভেতরে বসবাস করে, তাদের ইহরামের স্থান (مهل) হলো তাদের নিজ নিজ আবাসস্থল; এমনকি মক্কাবাসীরা মক্কা থেকেই ইহরাম (إهلال) বাঁধবে।

“যুল হুলাইফাহ” হলো মদিনাবাসীদের ইহরামের স্থান (مهل)। এটি মদিনা থেকে ছয় বা সাত মাইল দূরে অবস্থিত একটি গ্রাম। এটি মক্কা থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী মীকাত (المواقيت)। এই দুই স্থানের দূরত্ব রাস্তার ভিন্নতা অনুযায়ী দশ মঞ্জিল (مراحل) বা তার কিছু কম-বেশি। কেননা শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যেমনটি বলেছেন, মদিনা থেকে মক্কায় যাওয়ার বেশ কয়েকটি পথ রয়েছে। একে ওয়াদিয়ে আকীক বলা হয় এবং এর মসজিদকে মাসজিদুশ শাজারা বলা হয়। সেখানে একটি কূপ রয়েছে যাকে অজ্ঞ সাধারণ মানুষ “বীরে আলী” (আলীর কূপ) বলে ডাকে; তাদের ধারণা যে, আলী (রা.) সেখানে জিনের সাথে যুদ্ধ করেছিলেন, যা একটি মিথ্যা (كذب)।

“আল-জুহফাহ” মক্কা থেকে প্রায় তিন মঞ্জিল (مراحل) দূরের একটি গ্রাম। এটি সিরিয়া, মিসর এবং মদিনাবাসীদের মীকাত (ميقات), যদি তারা অন্য পথ দিয়ে অতিক্রম করে। ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন:

এটি সিরিয়া, মিসর ও সমগ্র মাগরিবের বাসিন্দাদের মতো যারা পশ্চিম দিক থেকে হজ্জ (حج) করতে আসেন তাদের মীকাত (ميقات)। বর্তমানে এটি জনশূন্য ও পরিত্যক্ত, তাই মানুষ এখন এর পূর্বের “রাবেগ” নামক স্থান থেকে ইহরাম (إحرام) গ্রহণ করে।

“কারনুল মানাজিল” একে কারনুল সা’আলিব-ও বলা হয়। এটি মক্কার অভিমুখে একদিন ও একরাতের দূরত্বে অবস্থিত। এটি নজদবাসীদের মীকাত (ميقات)।

“ইয়ালামলাম” মক্কা থেকে দুই রাতের দূরত্বে অবস্থিত একটি স্থান, যার দূরত্ব তিরিশ মাইল। এটি ইয়েমেনবাসীদের মীকাত (ميقات)।

“যাতু ইর্ক” মরুভূমির (بادية) একটি স্থান, যা নজদ ও তিহামার মধ্যবর্তী সীমানা। মক্কা থেকে এর দূরত্ব বিয়াল্লিশ মাইল। এটি ইরাকবাসীদের মীকাত (ميقات)।

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর তামাত্তু (تمتع) করার নির্দেশ:

৯- অতঃপর যখন তিনি ইহরাম (إحرام) বাঁধার ইচ্ছা করবেন, তখন তিনি যদি কিরান (قران)কারী হন এবং সাথে পশুবলি (هدي) নিয়ে আসেন, তবে বলবেন: "লব্বাইকা আল্লাহুম্মা বি-হাজ্জাতিঁ ওয়া উমরাহ" (হে আল্লাহ, আমি হজ ও উমরার জন্য উপস্থিত)। আর যদি তিনি পশুবলি (هدي) সাথে না আনেন—যা অধিক উত্তম—তবে তিনি অবশ্যই শুধুমাত্র উমরার জন্য তালবিয়া (تلبية) পাঠ করবেন এবং বলবেন: "লব্বাইকা আল্লাহুম্মা বি-উমরাহ" (হে আল্লাহ, আমি উমরার জন্য উপস্থিত)। আর যদি তিনি কেবল হজের জন্য ইহরাম (إحরাম) করে থাকেন, তবে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ অনুযায়ী তিনি তা বাতিল (فسخ) করবেন এবং উমরায় রূপান্তরিত করবেন। এবং তাঁর বাণী:

"কিয়ামত দিবস পর্যন্ত উমরা হজের অন্তর্ভুক্ত হয়ে গিয়েছে" এবং রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর আঙুলসমূহ পরস্পরের মাঝে প্রবিষ্ট করালেন। এবং তাঁর বাণী:

"হে মুহাম্মাদ-এর পরিবার! তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি হজ করবে, সে যেন হজের ইহরামের সাথে উমরার ইহরামও (إحরাম) গ্রহণ করে।" ১। আর এটিই হলো হজের সাথে উমরার তামাত্তু (تمتع)।

--------------------------------------------

শর্তারোপ (الاشتراط):

১০- আর তিনি চাইলে তাঁর তালবিয়াহ পাঠের সময় রোগ-ব্যাধি বা ভীতির মতো কোনো আকস্মিক প্রতিবন্ধকতার আশঙ্কায় তাঁর মহান রবের নিকট শর্তারোপ (الاشتراط) করতে পারেন। এমতাবস্থায় তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর শিক্ষা অনুযায়ী বলবেন: "হে আল্লাহ! আপনি আমাকে যেখানে আটকে দেবেন, সেখানেই আমার ইহরাম খোলার স্থান।" অতঃপর তিনি যদি এমনটি করেন এবং পরবর্তীতে কোনো প্রতিবন্ধকতা বা অসুস্থতার কারণে আটকে যান, তবে তাঁর জন্য হজ বা উমরা থেকে হালাল হওয়া (التحلل) বৈধ হবে। এক্ষেত্রে তাঁর ওপর কোনো দণ্ডমূলক কোরবানি (دم) আবশ্যক হবে না এবং পরবর্তী বছর হজ করাও জরুরি নয়; তবে সেই হজটি যদি ফরয হজ (حجة الإسلام) হয়ে থাকে, তবে অবশ্যই তার কাযা (قضاء) আদায় করতে হবে।

১১- ইহরামের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো সালাত নেই; তবে ইহরাম বাঁধার পূর্বে যদি সালাতের সময় উপস্থিত হয় এবং তিনি সালাত আদায়ের পর ইহরাম বাঁধেন, তবে এতে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ হবে, যেহেতু তিনি যোহরের সালাতের পর ইহরাম বেঁধেছিলেন।

--------------------------------------------

আকিক উপত্যকায় সালাত আদায়:

১২- যার মিকাত যুল হুলাইফা, তার জন্য সেখানে সালাত আদায় করা মুস্তাহাব। এটি কেবল ইহরামের বিশেষত্বের জন্য নয়, বরং স্থানটির বিশেষত্ব ও বরকতের কারণে। কেননা ইমাম বুখারি উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকিক উপত্যকায় বলতে শুনেছি:

“আজ রাতে আমার রবের পক্ষ থেকে একজন আগন্তুক আমার নিকট এসে বললেন: এই বরকতময় উপত্যকায় সালাত আদায় করুন এবং বলুন: উমরাহ হজের অন্তর্ভুক্ত...” অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে: “উমরাহ এবং হজ।”

ইবনে উমর (রা.) থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে বর্ণিত যে:

“তাঁকে দেখা গিয়েছে (অন্য এক বর্ণনায়: তাঁকে স্বপ্নে দেখানো হয়েছে) যে তিনি যুল হুলাইফায় উপত্যকার গভীর অংশে শেষ রাতে বিশ্রামের জন্য যাত্রা বিরতি করছেন। তাঁকে বলা হলো: নিশ্চয়ই আপনি এক বরকতময় প্রান্তরে রয়েছেন।”

--------------------------------------------

তালবিয়াহ পাঠ করা এবং উচ্চস্বরে তা আদায় করা:

13- তিনি দাঁড়িয়ে কিবলামুখী হবেন 3 এরপর উমরা অথবা হজ ও উমরার তালবিয়াহ পাঠ করবেন যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে এবং বলবেন: হে আল্লাহ! এটি এমন এক হজ যাতে কোনো লৌকিকতা নেই এবং যশের আকাঙ্ক্ষা নেই 4।

14- তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর তালবিয়াহর মাধ্যমে তালবিয়াহ পাঠ করবেন:

ক- "লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক, লাব্বাইকা লা শারীকা লাকা লাব্বাইক, ইন্নাল হামদা ওয়ান নি'মাতা লাকা ওয়াল মুলক, লা শারীকা লাক।" তিনি এর অতিরিক্ত কিছু পাঠ করতেন না।

--------------------------------------------

খ- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তালবিয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল: "লাব্বাইকা ইলাহাল হাক্ক" (আমি উপস্থিত, হে সত্য ইলাহ)।

১৫- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর তালবিয়া যথাযথভাবে আঁকড়ে থাকা উত্তম, যদিও এর সাথে অতিরিক্ত কিছু বৃদ্ধি করা বৈধ। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সমস্ত লোকদের কাজ অনুমোদন করেছিলেন যারা তাঁর তালবিয়ার সাথে "লাব্বাইকা যাল মাআরিজ, লাব্বাইকা যাল ফাওয়াযিল" শব্দগুলো বৃদ্ধি করত।

ইবনে উমর এতে আরও যোগ করতেন: "লাব্বাইকা ওয়া সা'দাইকা, ওয়াল খাইরু বিয়াদাইকা, ওয়ার রাগবা-উ ইলাইকা ওয়াল আমালু।"১

১৬- তালবিয়া পাঠকারীকে নির্দেশ প্রদান করা হয়েছে যেন সে তালবিয়া পাঠের সময় তার কণ্ঠস্বর উচ্চ করে, কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"আমার নিকট জিবরাঈল আলাইহিস সালাম আসলেন এবং আমাকে নির্দেশ দিলেন যেন আমি আমার সাহাবীগণ এবং আমার সাথে যারা আছে তাদেরকে তালবিয়া পাঠের সময় কণ্ঠস্বর উচ্চ করার নির্দেশ দিই।" ২ এবং তাঁর বাণী:

"সর্বোত্তম হজ হলো উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করা (আল-আজ্জু) এবং কোরবানির পশুর রক্ত প্রবাহিত করা (আস-সাজ্জু)।" ৩ এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ তাঁর হজের সফরে অত্যন্ত উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতেন। এ কারণেই আবু হাযিম বলেছেন: যখন তারা ইহরাম বাঁধতেন, তারা "রাওহা" নামক স্থানে পৌঁছানোর আগেই তাদের কণ্ঠস্বর ভেঙে যেত। ৪ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:

"আমি যেন মূসা আলাইহিস সালাম-কে গিরিপথ থেকে অবতরণরত অবস্থায় দেখতে পাচ্ছি, তিনি তালবিয়ার মাধ্যমে মহান আল্লাহর কাছে উচ্চস্বরে ফরিয়াদ করছেন।" ৫

১৭- তালবিয়া পাঠের ক্ষেত্রে মহিলারাও পুরুষদের মতো, যেহেতু পূর্বোক্ত দুটি হাদিস সাধারণ। সুতরাং ফিতনার আশঙ্কা না থাকলে তারাও তাদের কণ্ঠস্বর উচ্চ করবেন। কারণ আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা উচ্চস্বরে তালবিয়া পাঠ করতেন যাতে পুরুষরা তা শুনতে পেত। আবু আতিয়্যা বলেন: আমি আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে বলতে শুনেছি: আমি অবশ্যই জানি কীভাবে...

--------------------------------------------

এটি ছিল আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর তালবিয়াহ, এরপর আমি তাঁকে এভাবে তালবিয়াহ পাঠ করতে শুনেছি: "লাব্বাইকা আল্লাহুম্মা লাব্বাইক..." ইত্যাদি।^১

কাসেম ইবনে মুহাম্মদ বলেন: মুয়াবিয়া (রা.) মিনাহ ত্যাগের রাতে বের হলেন এবং তালবিয়াহ পাঠের শব্দ শুনতে পেলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: ইনি কে? বলা হলো: উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.), তিনি তানঈম থেকে উমরা পালন করছেন।

আয়েশা (রা.)-এর কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি বললেন: তিনি যদি আমাকে জিজ্ঞাসা করতেন, তবে আমি তাঁকে তা জানিয়ে দিতাম।^২

১৮- তালবিয়াহ পাঠ আঁকড়ে ধরা বা নিয়মিত করা আবশ্যক, কারণ এটি "হজ্বের নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত"^৩, এবং আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর বাণীর কারণে:

"যখনই কোনো তালবিয়াহ পাঠকারী তালবিয়াহ পাঠ করে, তখন তার ডানে ও বামে থাকা গাছপালা ও পাথরও তার সাথে তালবিয়াহ পাঠ করতে থাকে, এমনকি তার ডান ও বাম দিক থেকে পৃথিবীর শেষ সীমা পর্যন্ত বিস্তৃত সকল বস্তু এতে শামিল হয়"।^৪ বিশেষ করে যখনই সে কোনো উচ্চস্থানে আরোহণ করে কিংবা কোনো উপত্যকায় অবতরণ করে, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "আমি যেন মূসা (আ.)-কে পাহাড়ের পথ দিয়ে অবতরণ করতে দেখছি, তিনি উচ্চস্বরে আল্লাহর উদ্দেশ্যে তালবিয়াহ পাঠ করছেন"। অন্য একটি হাদিসে এসেছে:

"আমি যেন তাঁকে দেখছি যখন তিনি উপত্যকায় অবতরণ করছেন তখন তালবিয়াহ পাঠ করছেন"।^৫

১৯- তালবিয়াহর সাথে তাহলীল (লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ) মিশ্রিত করার অবকাশ রয়েছে, কারণ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর বক্তব্য হলো:

--------------------------------------------

আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বের হলাম; তিনি জামরাতুল আকাবায় পাথর নিক্ষেপ করা পর্যন্ত তালবিয়া পাঠ বন্ধ করেননি, তবে তিনি এর সাথে তালবিয়া অথবা তাহলীল যুক্ত করতেন ১।

২০- অতঃপর যখন তিনি মক্কার হারামে পৌঁছালেন এবং মক্কার ঘরবাড়ি দেখতে পেলেন, তখন তিনি তালবিয়া পাঠ বন্ধ করলেন, যাতে পরবর্তী কার্যাবলীতে মনোনিবেশ করতে পারেন ২।

--------------------------------------------

মক্কায় প্রবেশের জন্য গোসল:

২১- যার জন্য সহজসাধ্য হয়, সে যেন প্রবেশের পূর্বে গোসল করে নেয় এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে দিনের বেলা প্রবেশ করে।

২২- আর সে যেন উচ্চতর দিক থেকে প্রবেশ করে যেখানে বর্তমানে বাব আল-মুয়াল্লা অবস্থিত; কেননা তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উচ্চতর গিরিপথ "কাদা" দিয়ে প্রবেশ করেছিলেন যা কবরস্থানের দিকে অবস্থিত এবং তিনি বনু শায়বা দরজা দিয়ে মসজিদে প্রবেশ করেছিলেন, কারণ এটি হাজরে আসওয়াদের নিকটতম পথ।

২৩- তার জন্য যেকোনো পথ দিয়ে প্রবেশের অবকাশ রয়েছে, কেননা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"মক্কার প্রতিটি গিরিপথই পথ এবং কুরবানি করার স্থান।" অন্য একটি হাদিসে এসেছে:

"মক্কার পুরোটা একটি পথ: এখান দিয়ে প্রবেশ করা যায় এবং ওখান দিয়ে বের হওয়া যায়।"

২৪- সুতরাং যখন তুমি মসজিদে প্রবেশ করবে, তখন তোমার ডান পা আগে দিতে ভুলো না এবং বলো:

"হে আল্লাহ! মুহাম্মাদের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন। হে আল্লাহ! আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাগুলো খুলে দিন।"

--------------------------------------------

অথবা:

"আমি মহান আল্লাহর নিকট, তাঁর সুমহান চেহারার উসিলায় এবং তাঁর অনাদি রাজত্বের উসিলায় বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।" ১.

২৫- অতঃপর যখন তিনি কাবা দেখবেন, চাইলে হাত উত্তোলন করতে পারেন; যেহেতু এটি ইবনে আব্বাস থেকে প্রমাণিত (ثبوت) হয়েছে। ২.

২৬- আর এখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে কোনো বিশেষ দুআ প্রমাণিত (ثابت) হয়নি, তাই যা সহজসাধ্য হয় তা দিয়েই দুআ করবেন। তবে যদি উমর (রা.)-এর বর্ণিত দুআটি পড়েন: "হে আল্লাহ! আপনিই সালাম (শান্তি), আপনার থেকেই শান্তি বর্ষিত হয়, হে আমাদের রব! আমাদের শান্তির সাথে জীবিত রাখুন"—তবে তা উত্তম (حسن); কারণ এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত (ثبوت) হয়েছে। ৩.

--------------------------------------------

তাওয়াফ আল-কুদুম

২৭- অতঃপর তিনি হাজারে আসওয়াদের দিকে দ্রুত অগ্রসর হবেন এবং এর মুখোমুখি হয়ে তাকবির পাঠ করবেন। এর পূর্বে 'তাসমিয়াহ' (বিসমিল্লাহ) বলা ইবনে উমর (রা.) থেকে মাওকুফ (موقوف) হিসেবে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত হয়েছে; আর যিনি একে মারফু (مرفوع) হিসেবে উল্লেখ করেছেন তিনি বিভ্রান্তির (وهم) শিকার হয়েছেন।

২৮- অতঃপর তিনি হাত দিয়ে তা স্পর্শ করবেন এবং মুখ দিয়ে চুম্বন করবেন এবং এর ওপর সিজদাও করবেন; কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), উমর ও ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ করেছেন।

২৯- যদি চুম্বন করা সম্ভব না হয়, তবে হাত দিয়ে তা স্পর্শ করবেন এবং এরপর নিজ হাতে চুম্বন করবেন।

৩০- আর যদি স্পর্শ করাও সম্ভব না হয়, তবে হাতের মাধ্যমে ইশারা করবেন।

--------------------------------------------

31- এবং তিনি প্রতিটি চক্করে তা করবেন।

32- এবং এর জন্য ভিড় করবেন না, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"হে ওমর! তুমি একজন শক্তিশালী লোক, সুতরাং তুমি দুর্বলকে কষ্ট দিও না। যখন তুমি পাথরটি (হাজরে আসওয়াদ) স্পর্শ করতে চাও এবং তা ফাঁকা পাও, তবে তা স্পর্শ করো; অন্যথায় তার অভিমুখী হও এবং তাকবীর বলো।" ১।

33- আর হাজরে আসওয়াদ স্পর্শ করার মহান ফযিলত রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন পাথরটিকে এমন অবস্থায় পুনরুত্থিত করবেন যে, তার দুটি চোখ থাকবে যা দিয়ে সে দেখবে এবং একটি জিহ্বা থাকবে যা দিয়ে সে কথা বলবে এবং যে ব্যক্তি যথাযথভাবে তাকে স্পর্শ করেছে তার সপক্ষে সে সাক্ষ্য দেবে।" এবং তিনি বলেছেন:

"হাজরে আসওয়াদ এবং রুকনে ইয়ামানি স্পর্শ করা গুনাহসমূহকে পুরোপুরিভাবে মিটিয়ে দেয়।" ২।

এবং তিনি বলেছেন:

"হাজরে আসওয়াদ জান্নাত থেকে অবতীর্ণ হয়েছে, যা বরফের চেয়েও অধিক সাদা ছিল, অবশেষে মুশরিকদের পাপরাশি একে কালো করে দিয়েছে।" ৩।

34- অতঃপর কাবার চারদিকে তওয়াফ শুরু করবেন এবং কাবাকে নিজের বাম পাশে রাখবেন। এরপর হিজরে ইসমাইলের পেছন দিয়ে হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত সাতটি চক্কর তওয়াফ করবেন। এর প্রতিটিতে তিনি ইজতিবা (اضطباع) করবেন এবং প্রথম তিন চক্করে হাজরে আসওয়াদ থেকে হাজরে আসওয়াদ পর্যন্ত রমল (رمل) করবেন এবং অবশিষ্ট চক্করগুলোতে স্বাভাবিকভাবে হাঁটবেন। ৪।

35- এবং তিনি প্রতিটি চক্করে রুকনে ইয়ামানি হাত দিয়ে স্পর্শ করবেন কিন্তু তা চুম্বন করবেন না। যদি তা স্পর্শ করা সম্ভব না হয়, তবে হাত দিয়ে ইশারা করা বিধিবদ্ধ (مشروع) নয়।

--------------------------------------------

৩৬- এবং তিনি সেই দুইয়ের (রুকন) মাঝে বলবেন: "হে আমাদের প্রতিপালক, আমাদের দুনিয়াতে কল্যাণ দান করুন এবং আখেরাতেও কল্যাণ দান করুন আর আমাদের জাহান্নামের আযাব থেকে রক্ষা করুন।" ১।

৩৭- এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণে শামি রুকনদ্বয় স্পর্শ করবেন না। ২।

--------------------------------------------

রুকন ও দরজার মধ্যবর্তী স্থানে চিপটে লেগে থাকা (ইলতিজাম):

৩৮- এবং তার জন্য রুকন ও দরজার মধ্যবর্তী স্থানে চিপটে লেগে থাকার অবকাশ রয়েছে; এমতাবস্থায় সে সেখানে তার বুক, মুখমণ্ডল এবং দুই বাহু রাখবে।৩

--------------------------------------------

39- তওয়াফের জন্য সুনির্দিষ্ট কোনো জিকির নেই। সুতরাং তওয়াফকারী কুরআন থেকে অথবা জিকির থেকে যা ইচ্ছা পাঠ করতে পারে, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"বাইতুল্লাহর তওয়াফ সালাত স্বরূপ, তবে আল্লাহ এতে কথা বলাকে বৈধ করেছেন; সুতরাং যে কথা বলবে, সে যেন উত্তম কথা ছাড়া অন্য কিছু না বলে।" আর অন্য এক বর্ণনায় (رواية) এসেছে: "এতে তোমরা কথা কম বলো।" ১।

40- কোনো বিবস্ত্র ব্যক্তি বা ঋতুবতী নারীর জন্য বাইতুল্লাহ তওয়াফ করা বৈধ নয়, কারণ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

"কোনো বিবস্ত্র ব্যক্তি যেন বাইতুল্লাহ তওয়াফ না করে।" ২।

আর বিদায় হজে আয়েশা (রা.) যখন উমরাহ পালনকারিণী হিসেবে এসেছিলেন, তখন তাঁকে উদ্দেশ্য করে তাঁর (রাসূলের) উক্তি:

"তুমি করো যা একজন হাজি করে থাকে, তবে পবিত্র না হওয়া পর্যন্ত তুমি বাইতুল্লাহ তওয়াফ করো না [এবং সালাত আদায় করো না]।" ৩।

41- যখন সে সপ্তম চক্কর শেষ করবে, তখন সে তার ডান কাঁধ ঢেকে নেবে এবং মাকামে ইবরাহিমের দিকে অগ্রসর হবে এবং পাঠ করবে: {আর তোমরা মাকামে ইবরাহিমকে সালাতের স্থান হিসেবে গ্রহণ করো}।

42- এবং সে মাকামকে নিজের এবং কাবার মাঝখানে রাখবে এবং তার নিকট দুই রাকাত সালাত আদায় করবে।

43- এবং উক্ত দুই রাকাতে পাঠ করবে: {বলুন, হে কাফিরগণ} এবং {বলুন, তিনি আল্লাহ এক}।

44- সেখানে মুসল্লির সামনে দিয়ে কারো অতিক্রম করা উচিত নয় এবং সে-ও কাউকে অতিক্রম করতে দেবে না।

--------------------------------------------

তাঁর সামনে দিয়ে যখন তিনি সালাত আদায় করছেন, কারণ এমনটি করতে নিষেধকারী হাদিসসমূহের ব্যাপকতা এবং এ থেকে মসজিদে হারামকে বাদ দেওয়ার কোনো প্রমাণ সাব্যস্ত হওয়া (ثبوت) না থাকা, বরং সমগ্র মক্কার ক্ষেত্রেও তা প্রযোজ্য! ১।

৪৫- এরপর যখন তিনি সালাত শেষ করবেন, তখন জমজমের নিকট যাবেন এবং তা থেকে পান করবেন ও নিজের মাথায় পানি ঢালবেন। কেননা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন:

"জমজমের পানি যে উদ্দেশ্যে পান করা হয়, তা সেই উদ্দেশ্যেই কাজ করে।" ২, এবং তিনি বলেছেন:

"নিশ্চয়ই এটি বরকতময় এবং এটি তৃপ্তিদায়ক খাদ্য, [এবং রোগের প্রতিষেধক]।" ৩। এবং তিনি আরও বলেছেন:

"ভূপৃষ্ঠের সর্বোত্তম পানি হলো জমজমের পানি; এতে রয়েছে তৃপ্তিদায়ক খাদ্য এবং রোগের প্রতিষেধক।" ৪।

৪৬- এরপর তিনি হাজারে আসওয়াদ-এর দিকে ফিরে আসবেন এবং পূর্বের বিস্তারিত বর্ণনা অনুযায়ী তাকবির পাঠ করবেন ও ইস্তিলাম (স্পর্শ) করবেন।

--------------------------------------------

সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি

৪৭- অতঃপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ি করার জন্য ফিরে যাবেন। যখন তিনি সাফার নিকটবর্তী হবেন, তখন মহান আল্লাহর এই বাণী তিলাওয়াত করবেন: {নিশ্চয় সাফা ও মারওয়া আল্লাহর নিদর্শনসমূহের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি কাবা ঘরে হজ অথবা উমরা সম্পন্ন করবে, তার জন্য এ দুটির মাঝে সায়ি করায় কোনো গুনাহ নেই। আর যে ব্যক্তি স্বতঃস্ফূর্তভাবে কোনো কল্যাণকর কাজ করবে, তবে নিশ্চয় আল্লাহ গুণগ্রাহী ও সর্বজ্ঞ।} এবং বলবেন:

"আমরা তা দিয়েই শুরু করছি যা দিয়ে আল্লাহ শুরু করেছেন।"

48- এরপর তিনি সাফা পাহাড় থেকে শুরু করবেন এবং তার ওপর আরোহণ করবেন যতক্ষণ না তিনি কাবা দেখতে পান ১।

49- অতঃপর তিনি কাবার দিকে মুখ করবেন এবং আল্লাহর একত্ব ঘোষণা করবেন ও তাঁর মহিমা বর্ণনা করবেন। তিনি বলবেন: আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার, আল্লাহু আকবার "তিনবার"।

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই, রাজত্ব কেবল তাঁরই এবং সকল প্রশংসা তাঁরই। তিনি জীবন দান করেন ও মৃত্যু দান করেন এবং তিনি সকল বিষয়ের ওপর ক্ষমতাবান।

আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো অংশীদার নেই। তিনি তাঁর প্রতিশ্রুতি পূর্ণ করেছেন, তাঁর বান্দাকে সাহায্য করেছেন এবং তিনি একাই সকল শত্রু বাহিনীকে পরাজিত করেছেন ২। তিনি এটি তিনবার বলবেন।

এবং এর মধ্যবর্তী সময়ে তিনি দোয়া করবেন ৩।

50- এরপর তিনি সাফা ও মারওয়ার মাঝে সায়ী করার জন্য নিচে নামবেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা সায়ী করো, কেননা আল্লাহ তোমাদের ওপর সায়ী করা বিধিবদ্ধ করে দিয়েছেন" ৪।

51- অতঃপর তিনি ডানে ও বামে স্থাপিত চিহ্নের দিকে হেঁটে যাবেন—যা 'সবুজ স্তম্ভ' নামে পরিচিত—এরপর সেখান থেকে পরবর্তী চিহ্নের দিকে দ্রুতগতিতে দৌড়াবেন। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে এটি ছিল একটি বালুকাময় উপত্যকা যেখানে ছোট ছোট কাঁকর ছিল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন:

"দ্রুত দৌড়ানো ছাড়া এই উপত্যকা অতিক্রম করা যাবে না" ৫।

--------------------------------------------