বিভাগ: দেশ-দেশান্তর ও ভ্রমণকাহিনী

গ্রন্থ: মক্কা সফরের কস্তুরীময় সুবাস

লেখক: আবদুল্লাহ বিন হুসাইন বিন মারঈ বিন নাসেরুদ্দিন আল-বাগদাদী, আবু আল-বারাকাত আল-সুওয়াইদি (মৃত্যু ১১৭৪ হিজরি)

প্রকাশক: আল-মাজমাউস সাকাফি, আবুধাবি

প্রকাশকাল: ১৪২৪ হিজরি

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৫৭

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

তিনি তাদের (জ্ঞানের পথে বিচরণকারীদের) পুরুষদের মাঝে যে গাম্ভীর্য ও প্রশান্তি ফুটে উঠত, তাতে মুগ্ধ হয়েছিলেন এবং তাদের জ্ঞান থেকে আরও আহরণ করার জন্য তাঁর প্রাণ ব্যাকুল হয়ে উঠেছিল। কিন্তু তাঁর এই আকাঙ্ক্ষা তাঁর মায়ের কাছে কোনো সাড়া পায়নি, যিনি আশা করতেন যে—পরিবারের বড় সন্তান হিসেবে—তিনি পরিবার ভরণপোষণে তাঁর ভূমিকা পালন করবেন। মনে হয় যে, জ্ঞান ও শিক্ষালাভের সার্থকতা নিয়ে উচ্চাভিলাষী পুত্র এবং সংকীর্ণমনা মায়ের মধ্যে একাধিকবার বাকবিতণ্ডা হয়েছিল। তিনি তাঁদের মধ্যে যা ঘটত তার কিছু আমাদের জন্য লিপিবদ্ধ করেছেন; তিনি বলেন: "আমার মা—আল্লাহ তাআলা তাঁর প্রতি রহম করুন—অত্যন্ত সরলমনা ছিলেন। মহল্লার মহিলারা তাঁকে নিয়ে হাসাহাসি করত। তারা তাঁকে বলত: 'তোমার এই বিদ্যায় কী লাভ হবে যখন তুমি একজন বিধবা নারী আর তোমার বড় ছেলে তোমাকে কোনো কিছুতেই সাহায্য করছে না?' তখন তিনি—আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন—বলতেন: 'হে আমার পুত্র! আমরা দরিদ্র এবং তোমরা এতিম। মনে করো তোমার চাচা তোমাকে খাওয়ালেন, কিন্তু তোমাকে পোশাক পরাবে কে?' আমি তাঁর কথায় কান দিতাম না, যতক্ষণ না তিনি আমাকে এই বিষয়ে পীড়াপীড়ি করলেন এবং আমার পোশাক দেওয়া বন্ধ করে দিলেন। এই সবকিছুই তাঁর সারল্য এবং প্রতিবেশিনী মহিলাদের প্ররোচনার কারণে হয়েছিল। নতুবা তিনি স্বয়ং অত্যন্ত বরকতময় ছিলেন, তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক।" «১» এভাবেই জ্ঞানার্জনের দিনগুলো কষ্ট, বেদনা ও ধৈর্যের দিনগুলিতে পরিণত হয়েছিল। পরিস্থিতি এমন হয়েছিল যে, পাঠ্যবই অধ্যয়নের জন্য মোমবাতি বা তেল কেনার মতো কিছু তিনি খুঁজে পেতেন না। ফলে তিনি চাঁদের আলোতে অথবা বাজারের প্রদীপের আলোতে পড়াশোনা করতেন। তিনি যেমনটি বলেন, দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছিল যখন তিনি কোনো মাংস খেতে পারেননি। তিনি একটি জামা পরতেন এবং সেটি ছিঁড়ে না যাওয়া পর্যন্ত তা খুলতেন না, কারণ সাবান জোগাড় করার সামর্থ্য তাঁর ছিল না। তাঁর মাথার চুল লম্বা হয়ে যেত, কিন্তু তা কামানোর মতো কোনো উপায় তিনি পেতেন না। তিনি তাঁর জীবনের সেই কঠিন সময়ের সারসংক্ষেপ করে বলেন: "সারকথা হলো, আমি জ্ঞানার্জনের দিনগুলোতে এমন সব কষ্ট, ক্ষুধা, বিনিদ্র রজনী, বস্ত্রহীনতা ও নিঃস্বতার সম্মুখীন হয়েছি যা সহ্য করার ক্ষমতা আমার থাকত না যদি না আল্লাহর সাহায্য ও করুণা থাকত। এতসব কষ্ট সত্ত্বেও আমি জ্ঞানার্জনের মাঝে এক বিশাল স্বাদ অনুভব করতাম।" আবদুল্লাহ তাঁর মামার মাঝে এমন একজনকে খুঁজে পেয়েছিলেন যিনি তাঁর মায়ের অবুঝ আচরণের বিপরীতে তাঁকে সাহস যুগিয়েছিলেন। তাঁর মামা তাঁকে জ্ঞানের পথে অগ্রসর হতে এবং শায়খদের কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ অব্যাহত রাখতে উৎসাহিত করেছিলেন। শায়খ আবদুর রহমানের মক্তবে পড়াশোনা শেষ করার এবং হস্তলিপিতে পারদর্শিতা অর্জনের পর, তাঁর মামা তাঁকে সেই সময়ের কারখের আলেম "সুদক্ষ আলেম ও প্রখ্যাত বিশেষজ্ঞ, সালাফদের (পূর্বসূরিদের) স্মৃতিস্বরূপ এবং খালাফদের (উত্তরসূরিদের) নির্ভরযোগ্য স্তম্ভ, দ্বীন ও মিল্লাতের অলঙ্কার, শায়খ হুসাইন নূহ আল-হাদিসী আল-হানাফী «২»"-এর নিকট প্রেরণ করেন। এই আলেম উমরিয়া মাদ্রাসায় অধ্যাপনার দায়িত্বে ছিলেন যা তাঁর জন্য নির্মাণ করা হয়েছিল।

প্রতীতি হয় যে, সুওয়াইদী—নিজের বিপদসংকুল দায়িত্ব সম্পন্ন করার পর—এক গভীর পরিতৃপ্তিবোধে আপ্লুত হয়েছিলেন, যার সাথে মিশে ছিল আল্লাহর প্রতি প্রশংসা ও কৃতজ্ঞতা, যিনি তাকে এই কাজে সফল করেছেন। ফলে তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘর হজ্জ করার সংকল্প করলেন। ১১৫৬ হিজরী / ১৭৪৩ খ্রিস্টাব্দের শেষদিকে যখন বাগদাদের অবরোধ তুলে নেওয়া হলো, তখন তিনি—তৎকালীন প্রচলিত রীতি অনুযায়ী—বাগদাদের ওয়ালীর নিকট ভ্রমণের অনুমতি চেয়ে একটি আবেদন লিখলেন। কারণ, "বাগদাদের নিয়ম ছিল যে, কারো যদি কোনো শিক্ষকতা, খুতবা বা ইমামতির দায়িত্ব থাকত, তবে তার জন্য বাগদাদের ওয়ালীর অনুমতি নেওয়া আবশ্যক ছিল।" তিনি তার আবেদনটি একটি 'দালিয়া' কবিতার মাধ্যমে শুরু করেন, যাতে তিনি আল্লাহর পবিত্র ঘর এবং "সেই সকল সম্মানিত স্থান ও সুউচ্চ পবিত্র ভূমি"র প্রতি তাঁর ব্যাকুলতা বর্ণনা করেন। (১)

কাঙ্ক্ষিত অনুমতি লাভের পর, শেখ আবদুল্লাহ শেখ আবদুল কাদির জিলানীর মাদরাসায় পাঠদানের দায়িত্ব তাঁর মেধাবী তরুণ পুত্র আবদুর রহমানের ওপর ন্যস্ত করেন। তিনি বাগদাদ ত্যাগ করে সেই যুগের পথপরিক্রমার ধাপ অনুসারে মক্কা মুকাররমার অভিমুখে এক দীর্ঘ সফরে বের হন। এই সফরে তিনি বহু শহর ও গ্রাম ভ্রমণ করেন এবং অনেক আলেম, সাহিত্যিক ও মাশায়েখের সাথে সাক্ষাৎ করেন। এই সফরের বিবরণই তিনি তাঁর 'আন-নাফহাতুল মিসকিয়্যাহ ফির রিহলাতিল মাক্কিয়্যাহ' নামক গ্রন্থে সংকলন করেছেন, যা বর্তমানে সম্মানিত পাঠকের সম্মুখে রয়েছে।

সুওয়াইদী তাঁর নিজ শহর বাগদাদে ফিরে আসেন এবং জীবনের অবশিষ্ট সময় সেখানেই অতিবাহিত করেন; আমাদের জানামতে তিনি এরপর আর অন্য কোনো দেশে যাননি। বাগদাদে স্থায়ীভাবে থিতু হওয়ার পর তিনি ঠিক কী ধরনের ইলমী পদমর্যাদায় আসীন ছিলেন সে সম্পর্কে আমরা অবগত নই। তবে প্রবল ধারণা এই যে, এই বছরগুলোতে তিনি পাঠদান, কিছু প্রবন্ধ রচনা এবং সম্ভবত কাব্যচর্চায় নিজেকে নিয়োজিত রেখেছিলেন।

সুওয়াইদীর ইলমী খ্যাতি ও সুখ্যাতি চতুর্দিকে ছড়িয়ে পড়ে তাঁর অর্জিত ইলমী গৌরব এবং তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মাধ্যমে যা শিক্ষার্থীরা সানন্দে গ্রহণ করেছিল। এছাড়াও মিম্বর ও পাঠদান মজলিসসমূহ তাঁর কণ্ঠে মুখরিত হতো। অধিকন্তু, তিনি ইরাকের বাইরের আলেমদের নিকট থেকে যেসব ইজাজত লাভ করেছিলেন এবং ১১৫৬ হিজরী / ১৭৪৩ খ্রিস্টাব্দে বাগদাদের ওয়ালী কর্তৃক অর্পিত গুরুদায়িত্ব পালনে যে সফলতার পরিচয় দিয়েছিলেন, তা তাঁর নামের সাথে যুক্ত হয়েছিল। ফলে দূর-দূরান্ত থেকে শিক্ষার্থীরা তাঁর সন্ধানে আসতে শুরু করে এবং তাঁর নিকট থেকে ইলম হাসিল করতে থাকে।

তার ছাত্রদের জন্য, অথবা সাধারণভাবে তার সময়ের ছাত্রদের জন্য; কেননা এই ধরনের কাজগুলো সে সময়ের গবেষকদের নাগালের বাইরে ছিল না। বরং এগুলোর গুরুত্ব এখানে নিহিত যে, এগুলোতে একটি নতুন সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি ফুটে উঠেছিল যা অন্তত তার সমসাময়িক পূর্বসূরিদের মধ্যে দেখা যেত না। এটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সেইসব কিতাবগুলোর ব্যাপারে একটি শক্তিশালী অবস্থানের (ভঙ্গি) জন্ম দিয়েছিল, যেগুলো শায়খদের অত্যধিক নির্ভরতার কারণে বিশেষ পবিত্রতা লাভ করেছিল। এছাড়া তাদের বাস্তব জীবনে বিদ্যমান বিভিন্ন সামাজিক প্রেক্ষাপটের ব্যাপারেও এটি নতুন বার্তা বহন করত। আমরা এখানে প্রথম বিষয়টি স্পষ্ট করার মাধ্যমে শুরু করি। যদিও সুওয়াইদী দামেস্কের আলেম ও মুহাদ্দিস শায়খ ইসমাইল আল-আজলুনীর অনুরোধে তার সহীহ বুখারীর শরহের (ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ওপর প্রশংসা লিখেছিলেন, তবুও তিনি তার পদ্ধতির তীব্র সমালোচনা করেছিলেন। তিনি একে বর্ণনা করেছেন এভাবে যে, এটি «কেবল কিছু উদ্ধৃতির সমষ্টি মাত্র, যাতে কোনো বিচার-বিশ্লেষণ নেই, অর্থের কোনো সূক্ষ্ম ব্যাখ্যা নেই এবং কাঠামোর কোনো সুনির্দিষ্ট বিন্যাস নেই; বরং তিনি কিছু শরহের ইবারত (পাঠ্য) উদ্ধৃত করেন এবং তার পরপরই অন্য একটি শরহের ইবারত যোগ করেন। দুই ইবারতের মধ্যে বৈপরীত্য থাকলেও তিনি একটিকে অন্যটির ওপর প্রাধান্য দেন না বা তাদের মধ্যে সমন্বয় করেন না। আবার কখনো দুটি ইবারত এক ও অভিন্ন হওয়া সত্ত্বেও তিনি উভয়টিই উদ্ধৃত করেন, যা কোনো লাভ ছাড়াই কেবল দীর্ঘায়নের কারণ হয়»। তিনি শরহটি পড়ানোর পদ্ধতিরও সমালোচনা করে বলেন যে, এটি পরিচালিত হয় «কোনো উপস্থাপনা, বিশোধন, জটিলতা নিরসন এবং বাক্য বিশ্লেষণ ছাড়াই» «১»। এখানে তিনি যা সমালোচনা করেছেন তা কেবল একটি গ্রন্থ ছিল না, বরং ছিল একটি পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি। কেবল আল-আজলুনীই এই পদ্ধতিতে গ্রন্থ রচনায় একক ছিলেন না, বরং তার আগের অনেক লেখকের পদ্ধতিও এমনই ছিল। সুতরাং, সুওয়াইদীর এই উক্তিটি মূলত তার সমসাময়িক এবং পূর্ববর্তী পরবর্তী যুগের আলেমদের পদ্ধতি সম্পর্কে একটি নতুন অবস্থানের পরিচয় দেয়, যারা কেবল মূল পাঠের (মতন) ব্যাখ্যা ও টীকা (হাশিয়া) লিখতেন কিন্তু তারা যা লিখছেন সে সম্পর্কে তাদের নিজস্ব কোনো (অবস্থান) ছিল না। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সুওয়াইদী যখন সহীহ বুখারীর ওপর নিজের শরহ লিখেছিলেন, তখন তিনি সেই পদ্ধতিগত ত্রুটিগুলো এড়িয়ে চলেছিলেন যা তিনি অন্যদের মধ্যে দেখেছিলেন। কিন্তু পরিতাপের বিষয় হলো, তার অন্যান্য হারানো নিদর্শনের মতো এই শরহটিও হারিয়ে গেছে। যাই হোক, আমরা তার অবশিষ্ট অন্যান্য কাজের মধ্যে তার এই বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থানের সন্ধান পেতে পারি। যেমন তিনি শানফারার ‘লামিয়াতুল আরব’-এর ব্যাখ্যায় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তিনি সেখানে কথা বলেছেন «সমালোচনা প্রতিহত করতে, উদ্দেশ্য স্পষ্ট করতে, কাঠামোগত জটিলতা নিরসন করতে এবং অর্থের সঠিক ছাঁচ প্রদান করতে»। এই কাজটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হিসেবে গণ্য হয়েছে...