আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা

রচনায়: ড. মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি

ভূমিকা

সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁর কাছেই সাহায্য চাই এবং তাঁর কাছেই ক্ষমা প্রার্থনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের আমলের মন্দতা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে পথ দেখান তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ এবং সুউচ্চ গুণাবলি।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাকে হেদায়াত ও সত্য দ্বীন দিয়ে পাঠিয়েছেন। তিনি রিসালাত পৌঁছে দিয়েছেন, আমানত আদায় করেছেন, উম্মতকে নসিহত করেছেন এবং তাদের এক স্বচ্ছ শুভ্র পথের ওপর ছেড়ে গিয়েছেন। তিনি আল্লাহর পথে যথাযথ জিহাদ করেছেন এবং তাঁর রবের ইবাদত করেছেন যতক্ষণ না তাঁর রবের পক্ষ থেকে নিশ্চিত মৃত্যু তাঁর নিকট এসেছে। তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজনের ওপর আল্লাহর অফুরন্ত দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক।

অতঃপর: এটি "আসমা ওয়াস সিফাতের তাওহিদ সংক্রান্ত গবেষণামালা" সিরিজের দ্বিতীয় গবেষণা। এর শিরোনাম: "আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা"। আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এর পূর্বে প্রথম গবেষণাটি প্রকাশিত হয়েছে যার শিরোনাম ছিল: "আসমা ওয়াস সিফাতের তাওহিদের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা"। আল্লাহর ইচ্ছায় ও অভিপ্রায়ে এর পরে নিম্নোক্ত গবেষণাসমূহ আসবে:

তৃতীয় গবেষণা: "আল্লাহর সুউচ্চ গুণাবলির ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের আকিদা"।

চতুর্থ গবেষণা: "আসমা ওয়াস সিফাতের দলিলের ক্ষেত্রে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের মূলনীতিসমূহ"।

পঞ্চম গবেষণা: "তাতিল (আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকার করা) মতবাদ এবং এর বিরুদ্ধে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অবস্থান"

ষষ্ঠ গবেষণা: "তাশবিহ (সাদৃশ্যদান) মতবাদ এবং এর বিরুদ্ধে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের অবস্থান"

আমি প্রথম গবেষণায় এই অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর আকিদা সংক্ষেপে বর্ণনা করেছিলাম। এই গবেষণায় আমি আল্লাহর নামসমূহের বিষয়টি বিস্তারিতভাবে আলোচনা করব। আমি এই সংক্রান্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছি এবং বইয়ের পাতায় ছড়িয়ে থাকা তথ্যগুলো সংগ্রহ করতে আমার সাধ্যমতো চেষ্টা করেছি এবং সেগুলো বিন্যস্ত ও সংকলন করার ব্যাপারে যত্নশীল হয়েছি।

আমি এই গবেষণায় নিম্নলিখিত পরিকল্পনা অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছি:

প্রথম: ভূমিকা: এতে আমি আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সম্পর্কে বিভিন্ন দল ও উপদলের অবস্থান বর্ণনা করেছি।

দ্বিতীয়: প্রথম অধ্যায়: নামসমূহের সাব্যস্তকরণ এবং নির্ধারণ প্রসঙ্গে।

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের নীতিমালা জানা প্রসঙ্গে।

এতে চারটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের নীতিমালা জানার গুরুত্ব।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের নীতিমালা নির্ধারণ করা।

তৃতীয় অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের প্রথম শর্ত প্রসঙ্গে, আর তা হলো সেই নামের স্বপক্ষে দলিল বিদ্যমান থাকা।

চতুর্থ অনুচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের দ্বিতীয় শর্ত প্রসঙ্গে, আর তা হলো নামগুলো স্বয়ং প্রশংসা ও গুণগানের দাবিদার হওয়া।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের সংখ্যার ক্ষেত্রে মানুষের মতাদর্শসমূহ।

এতে দুটি অনুচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম অনুচ্ছেদ: যারা মনে করেন যে আল্লাহর নামসমূহ কোনো নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ নয়, তাদের মতাদর্শ।

দ্বিতীয় অনুচ্ছেদ: যারা মনে করেন যে আল্লাহর নামসমূহ একটি নির্দিষ্ট সংখ্যায় সীমাবদ্ধ, তাদের মতাদর্শ।

আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ নির্ধারণে মানুষের অনুসৃত পদ্ধতিসমূহ।

এতে চারটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: নামের হাদিসের কিছু বর্ণনায় বর্ণিত গণনার ওপর নির্ভরশীলদের পদ্ধতি।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: শুধুমাত্র সরাসরি নাম হিসেবে যা বর্ণিত হয়েছে তাতে সীমাবদ্ধদের পদ্ধতি।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: অধিক নাম গ্রহণকারীদের পদ্ধতি।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: মধ্যপন্থীদের পদ্ধতি।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সংকলনে আহলে ইলম বা বিদ্বানদের প্রচেষ্টা।

এতে ছয়টি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সংকলনে আহলে ইলমদের ইজতিহাদের নমুনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ওই সকল নাম যা মূল পাঠ বা দলীলসমূহে সরাসরি প্রয়োগ করা হয়েছে, সেগুলোর প্রমাণাদি এবং আহলে ইলমদের মধ্যে কারা সেগুলো উল্লেখ করেছেন ও কারা বর্জন করেছেন।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: ওই সকল নাম যা দলীলসমূহে সরাসরি নাম হিসেবে আসেনি, বরং গুণ বা ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত করা হয়েছে।

চতুর্থ উপ-পরিচ্ছেদ: সম্বন্ধযুক্ত নামসমূহ।

পঞ্চম উপ-পরিচ্ছেদ: জোড়া নামসমূহ।

ষষ্ঠ উপ-পরিচ্ছেদ: ওই সকল নাম যা সাব্যস্ত না হওয়া অধিক যুক্তিসঙ্গত, হয়তো দলীলে না থাকার কারণে অথবা প্রয়োগ বিশুদ্ধ না হওয়ার কারণে।

তৃতীয়ত: দ্বিতীয় অধ্যায়: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের বিধানাবলী।

এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি নয়, অথবা যা "নাম ও নামী" সংক্রান্ত মাসআলা হিসেবে পরিচিত।

এতে একটি ভূমিকা এবং দুটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

ভূমিকা: এই মাসআলার পরিচিতি প্রসঙ্গে।

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: এই মাসআলার ভাষাতাত্ত্বিক দিক।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: এই মাসআলার আকিদাগত দিক।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সকল নামই অত্যন্ত সুন্দর।

এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সকল নাম সুন্দর হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহের সৌন্দর্যের দিক।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহ সুন্দর হওয়ার বিষয়টি থেকে লব্ধ বিধানসমূহ।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ সত্তাবাচক ও গুণবাচক।

এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর আকিদার বর্ণনা।

দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর নামসমূহ সত্তাবাচক ও গুণবাচক হওয়ার সপক্ষে দলিলসমূহ।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: এই মাসআলা থেকে লব্ধ বিধানসমূহ।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ গণনা করা।

এতে তিনটি উপ-পরিচ্ছেদ রয়েছে:

প্রথম উপ-পরিচ্ছেদ: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ গণনার প্রতি উৎসাহ প্রদান এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য। দ্বিতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: গণনার স্তরসমূহ।

তৃতীয় উপ-পরিচ্ছেদ: গণনার সুফলসমূহ।

উপসংহার: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে ইলহাদ (বিচ্যুতি) সম্পর্কে সতর্কীকরণ প্রসঙ্গে

অতঃপর: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ এবং এতে পদস্খলন খুবই বিপজ্জনক। অতএব, আমি আশা করি যে বিষয়টি যথাযথভাবে উপস্থাপনে সক্ষম হয়েছি। আমার এই কাজ একজন মানুষের প্রচেষ্টা মাত্র। আর মানুষের উচিত সেই প্রবচনটি স্মরণ করা: "আমি দেখেছি যে, কোনো মানুষ একদিনে কোনো কিতাব লেখে না যা সম্পর্কে সে পরের দিন বলে না যে: যদি এটি পরিবর্তন করা হতো তবে আরও ভালো হতো, যদি এতে এমন কিছু বৃদ্ধি করা হতো তবে তা পছন্দনীয় হতো, যদি একে আগে আনা হতো তবে উত্তম হতো, আর যদি এটি বাদ দেওয়া হতো তবে তা আরও সুন্দর হতো। এটি এক মহান শিক্ষা এবং এটি মানবজাতির সামগ্রিক অপূর্ণতারই প্রমাণ।"

অতএব, যারা এই কিতাবে কোনো ত্রুটি বা ভুল দেখতে পাবেন, তাদের প্রতি অনুরোধ যে তারা যেন আমাকে দ্রুত নসিহত প্রদান করেন। আমি পরাক্রমশালী মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এই কাজে বরকত দান করেন এবং আমার পক্ষ থেকে তা কবুল করেন; তিনি যেন একে একটি সৎকর্ম হিসেবে কবুল করেন যা কেবল তাঁর সন্তুষ্টির জন্যই একনিষ্ঠ হবে, এবং এতে যেন অন্য কারো কোনো অংশ না রাখেন, আর এর পাঠকদের জন্য একে উপকারী করে তোলেন।

আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ড. মুহাম্মদ বিন খলিফা আত-তামিমি

প্রারম্ভিকা

আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের ব্যাপারে বিভিন্ন ফেরকার অবস্থানের পর্যালোচনা

আহলে সুন্নাতের প্রতি আল্লাহর অন্যতম অনুগ্রহ ও নেয়ামত হলো যে, তিনি তাদের তাঁর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহ অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেছেন। কেননা হিদায়াত, নূর এবং সত্য কেবলমাত্র কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যেই নিহিত। আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাব সম্পর্কে বলেন: {নিশ্চয় এই কুরআন এমন পথ প্রদর্শন করে যা সবচেয়ে সরল} ১ এবং তিনি বলেন: {আর এভাবেই আমি আপনার প্রতি আমার নির্দেশ থেকে রূহ (ওহী) প্রেরণ করেছি; আপনি জানতেন না কিতাব কী এবং ঈমান কী, কিন্তু আমি একে একটি নূর করেছি যা দিয়ে আমি আমার বান্দাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করি} ২। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আর আপনার রবের পক্ষ থেকে আপনার প্রতি যা নাযিল করা হয়েছে তা সত্য} ৩।

তিনি তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সম্পর্কে বলেন: {আর নিশ্চয় আপনি সরল পথের দিকে হিদায়াত দান করেন} ৪। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {হে নবী! আমি আপনাকে পাঠিয়েছি সাক্ষ্যদাতা, সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী হিসেবে এবং আল্লাহর অনুমতিক্রমে তাঁর দিকে আহ্বানকারী ও উজ্জ্বল প্রদীপ হিসেবে} ৫। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {এমন একজন রাসূল, যিনি আপনাদের কাছে আল্লাহর সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ পাঠ করেন যাতে তিনি মুমিন ও সৎকর্মশীলদের অন্ধকার থেকে আলোর দিকে বের করে আনতে পারেন} ৬।

কাজেই কোনো মানুষের পক্ষেই মূর্খতা, শিরক, কুফর ও সন্দেহের অন্ধকার থেকে বের হয়ে জ্ঞান, তাওহীদ, ঈমান ও ইয়াকীনের আলোর দিকে আসা সম্ভব নয় কিতাব ও সুন্নাহ ব্যতীত। কারণ আল্লাহর প্রশংসায় এই দুটির মধ্যেই রয়েছে

--------------------------------------------

হেদায়েতের পথ ও সত্যের মার্গ, নফসের জ্যোতি ও বক্ষের নিরাময়, হৃদয়ের অন্তর্দৃষ্টি এবং সেই ব্যক্তির জন্য উপদেশ যার অন্তর রয়েছে অথবা যে একাগ্রচিত্তে শ্রবণ করে। আর এটি সুবিদিত যে, যে ব্যক্তি জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লার দিকে এমন পথে পরিচালিত হয় যা কিতাব ও সুন্নাহ এবং উম্মতের সালাফ ও ইমামগণ যে বিষয়ের ওপর ছিলেন তার সাথে সংগতিপূর্ণ ও শরীয়তসম্মত নয়, সে অবশ্যই বাচনিক অথবা প্রায়োগিক বিদআতে পতিত হবে। কেননা পথিক যদি প্রশস্ত ও স্পষ্ট পথ ব্যতীত অন্য পথে চলে, তবে সে অবশ্যই আঁকাবাঁকা পথে উপনীত হবে; পক্ষান্তরে জ্ঞান ও কর্মের শরীয়তসম্মত পথটি সম্পূর্ণ ভিন্ন, কারণ এটি হচ্ছে সরলতম পথ যাতে কোনো বক্রতা নেই। আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একটি রেখা অঙ্কন করলেন এবং এর ডানে ও বামে আরও কিছু রেখা অঙ্কন করলেন, অতঃপর বললেন: "এটি আল্লাহর পথ এবং এগুলো অন্যান্য পথ, যার প্রতিটি পথে একটি করে শয়তান রয়েছে যে সেদিকে আহ্বান করছে।" এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "আর এটিই আমার সরল পথ, সুতরাং তোমরা এরই অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, অন্যথায় তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে।" ১

(আর এটি সুবিদিত যে, পরবর্তী প্রজন্মের অনেকের ওপর পথভ্রষ্টতা ও বিভ্রান্তি কেবল এজন্যই আধিপত্য বিস্তার করেছে যে, তারা আল্লাহর কিতাবকে তাদের পিঠের পেছনে ছুড়ে ফেলেছে এবং আল্লাহ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যে সুস্পষ্ট নিদর্শন ও হেদায়েত দিয়ে পাঠিয়েছেন তা থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে। এছাড়াও তারা সাহাবী, তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের মতো অগ্রবর্তীদের তরীকা অনুসন্ধান করা পরিত্যাগ করেছে এবং যারা আল্লাহকে চেনে না তাদের নিকট আল্লাহর পরিচয় বিষয়ক জ্ঞান অন্বেষণ করেছে।) ২

আর এই বিদআতিরা যে দূরত্ব ও বিমুখতায় পতিত হয়েছে, তারই একটি ফল হলো আল্লাহর সুন্দরতম নামসমূহের ক্ষেত্রে তাদের ইলহাদ বা বিকৃতি, যা স্পষ্ট ও প্রত্যক্ষ অথবা অস্পষ্ট ও পরোক্ষ—উভয় প্রকারেরই হয়ে থাকে। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর বিরুদ্ধে একগুঁয়েমি ও বিবাদ স্বরূপ: "আর আল্লাহর জন্য রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো এবং তাদেরকে বর্জন করো যারা তাঁর নামসমূহের বিকৃতি ঘটায়; তারা যা করত অচিরেই তার প্রতিফল তাদেরকে দেওয়া হবে।" ৩

সুতরাং আল্লাহর নামসমূহের বিষয়টি দালিলিক প্রমাণে সুস্পষ্ট ও প্রোজ্জ্বল হওয়া সত্ত্বেও তা রেহাই পায়নি...

--------------------------------------------

আহলুস সুন্নাহ এবং তাদের বিরোধীদের সম্পর্কে জানা, বরং প্রতিটি দলের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ সম্পর্কে অবগত হওয়া।

অতঃপর, আহলুস সুন্নাহর মতামতের উপস্থাপনের পাশাপাশি এই বিরোধী মতামতগুলো উপস্থাপন করার উদ্দেশ্য হলো কোনো বিষয়ের সৌন্দর্যকে তার বিপরীত বিষয়ের উল্লেখের মাধ্যমে ফুটিয়ে তোলা। যেমনটি বলা হয়েছে: "বিপরীত বস্তুর মাধ্যমেই তার সৌন্দর্য প্রকাশ পায়" এবং "বিপরীতের মাধ্যমেই বিষয়গুলো পৃথক করা যায়।" এর উদ্দেশ্য হলো সম্মানিত পাঠকের নিকট 'আসমাউল হুসনা' (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) অধ্যায়ে আহলুস সুন্নাহর আকিদার বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং অন্যান্য মতবাদের মধ্যে এটি কী কী বৈশিষ্ট্যে অনন্য ও বিশেষায়িত তা স্পষ্ট করা। এটি এই গবেষণায় উপস্থাপিত সেই সকল মাসআলা ও বিষয়বস্তু বুঝতে ও কল্পনা করতে সাহায্য করবে, যা এই দলগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে প্রচারিত ভ্রান্ত মতবাদগুলোর সাথে সম্পৃক্ত।

নিচে সেই বিরোধী মতামতগুলো উপস্থাপন করা হলো, যা সংখ্যায় চারটি। এরপর পঞ্চম মতামতটি উল্লেখ করা হবে, যা হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অভিমত:

প্রথম মত: যারা বলে যে, আল্লাহর কোনো নাম রাখা যাবে না:

এটি হলো জাহম বিন সাফওয়ানের অনুসারী জাহমিয়াদের এবং ক্বারামিতা ও দার্শনিকদের মতো চরমপন্থী নাস্তিকদের অভিমত।

আল্লাহর নাম অস্বীকারকারী এই মুআত্তিলাদের আল্লাহর নামসমূহ অস্বীকার করার ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি রয়েছে:

প্রথম পদ্ধতি: সাব্যস্ত করার বিষয়টিকে সরাসরি অস্বীকার করা। তারা বলে: সাব্যস্ত করার মাধ্যমে আল্লাহর কোনো নাম রাখা যাবে না।

দ্বিতীয় পদ্ধতি: সাব্যস্ত করা কিংবা অস্বীকার করা—কোনোভাবেই আল্লাহর নাম রাখা যাবে না।

তৃতীয় পদ্ধতি: সাব্যস্তকরণ ও অস্বীকারকরণ—উভয় বিষয়েই নীরবতা অবলম্বন করা।

চতুর্থ পদ্ধতি: পরস্পর বিরোধী হওয়া সত্ত্বেও সকল মতবাদকেই সঠিক বলে গণ্য করা।

এভাবে তারা আল্লাহর সকল নাম অস্বীকার করার ক্ষেত্রে একমত হয়েছে, তবে তাদের অস্বীকার করার পদ্ধতিগুলো ভিন্ন ভিন্ন।

১- প্রথম মতাবলম্বীগণ: তারা কেবল এই কথাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছে যে, আল্লাহর কোনো নাম নেই, যেমন ‘আল-হাই’ (চিরঞ্জীব), ‘আল-আলিম’ (সর্বজ্ঞ) এবং এই জাতীয় কিছু।

এক্ষেত্রে তাদের সংশয় হলো:

ক- যদি তাঁর জন্য এই নামগুলোর মধ্য হতে কোনো নাম থাকে, তবে আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তিনি উক্ত নামের অর্থের সাথে বিশেষিত হবেন, যেমন জীবন ও জ্ঞান। কারণ উদ্ভূত শব্দের (মুশতাক)—অর্থাৎ নাম, যেমন ‘সর্বজ্ঞ’—সত্যায়ন অনিবার্যভাবে উহার মূল শব্দের (মুশতাক মিনহু)—অর্থাৎ গুণ, যেমন ‘জ্ঞান’—সত্যায়নকে দাবি করে; আর এটি তাদের নিকট অসম্ভব।

খ- এবং যেহেতু তাঁকে যদি এই নামসমূহ দ্বারা নামকরণ করা হয়, তবে এগুলো এমন সব বিষয় যা দ্বারা অন্যকেও নামকরণ করা হয়ে থাকে। অথচ আল্লাহ অন্য কারো সদৃশ হওয়া থেকে পবিত্র।১

(সুতরাং এই নিরেট অস্বীকারকারীগণ—যারা নামসমূহকে অস্বীকার করে—তারা ঐ ব্যক্তিকে ‘সাদৃশ্যদানকারী’ বলে অভিহিত করে, যে আল্লাহকে তাঁর সুন্দর নামসমূহ দ্বারা অভিহিত করে। তারা বলে: আমরা যদি বলি তিনি চিরঞ্জীব ও সর্বজ্ঞ, তবে আমরা তাঁকে অন্যান্য জীবিত ও জ্ঞানীদের সাথে সদৃশ করলাম। তেমনিভাবে আমরা যদি বলি তিনি সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা, তবে আমরা তাঁকে শ্রবণকারী ও দর্শনকারী মানুষের সাথে সদৃশ করলাম। আর যদি বলি তিনি অত্যন্ত স্নেহশীল ও দয়ালু, তবে আমরা তাঁকে স্নেহশীল ও দয়ালু নবীর সাথে সদৃশ করলাম। এমনকি তারা বলেছে: আমরা যদি বলি যে তিনি বিদ্যমান, তবে আমরা তাঁকে অন্যান্য সকল বিদ্যমান বস্তুর সাথে সদৃশ করলাম, যেহেতু বিদ্যমান নামকরণের ক্ষেত্রে উভয়ের মধ্যে অংশীদারিত্ব রয়েছে।)

আর এই মতটি জাহম বিন সাফওয়ানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন:

"জাহম মহান আল্লাহর নামসমূহকে অস্বীকার করত, ফলে সে তাঁকে কোনো নামেই অভিহিত করত না—না চিরঞ্জীব, না অন্য কিছু—কেবল রূপক হিসেবে ছাড়া।"৩।

--------------------------------------------

এবং এটি ইবনে সিনা ও তাঁর সমমনাদের বক্তব্য১।

২- আর দ্বিতীয় মতাদর্শের অনুসারীরা: তারা চরমপন্থায় এক ধাপ এগিয়ে গিয়ে বলেছে যে, তাঁকে ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনো নামেই অভিহিত করা যাবে না। বলা যাবে না যে তিনি বিদ্যমান, আবার বিদ্যমান নন এমনটিও বলা যাবে না। একইভাবে তিনি চিরঞ্জীব অথবা চিরঞ্জীব নন—এর কোনোটিই বলা যাবে না। কারণ, ইতিবাচক গুণে গুণান্বিত করার অর্থ হলো বিদ্যমান বস্তুর সাথে সাদৃশ্য করা, আর নেতিবাচক করার অর্থ হলো অবিদ্যমান বা শূন্যের সাথে সাদৃশ্য করা; আর এ সবই হলো সাদৃশ্য স্থাপন২।

দ্বিতীয় মতাদর্শটি বাতেনি কারামিতা এবং দার্শনিকদের মধ্যকার চরমপন্থী নাস্তিবাদী বা মুয়াত্তিলাদের দিকে নিসবত করা হয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "কারামিতারা যারা বলেছিল যে, আল্লাহকে জীবিত বা মৃত, জ্ঞানী বা মূর্খ, সক্ষম বা অক্ষম—কোনোটি দ্বারাই বিশেষিত করা যাবে না। বরং তারা বলেছিল, তাঁকে ইতিবাচক বা নেতিবাচক কোনোটি দ্বারাই গুণান্বিত করা যাবে না। সুতরাং বলা যাবে না তিনি চিরঞ্জীব-সর্বজ্ঞানী, আবার বলা যাবে না তিনি চিরঞ্জীব-সর্বজ্ঞানী নন। বলা যাবে না তিনি মহাজ্ঞানী-মহাশক্তিশালী, আবার বলা যাবে না তিনি মহাজ্ঞানী-মহাশক্তিশালী নন। বলা যাবে না তিনি কথা বলেন এবং ইচ্ছা পোষণ করেন, আবার বলা যাবে না তিনি কথা বলেন না এবং ইচ্ছাও পোষণ করেন না। তারা বলেছিল: এর কারণ হলো ইতিবাচক গুণে গুণান্বিত করার মধ্যে ওই সকল বস্তুর সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় যাদের জন্য এসব গুণাবলী সাব্যস্ত, আর নেতিবাচক গুণের ক্ষেত্রে ওই সকল বস্তুর সাথে সাদৃশ্য তৈরি হয় যাদের থেকে এসব গুণাবলী অস্বীকার করা হয়েছে"৩

৩- আর তৃতীয় মতাদর্শের অনুসারীরা বলে: আমরা বলব না যে তিনি বিদ্যমান নন, আবার অবিদ্যমানও নন, জীবিত নন, আবার মৃতও নন। সুতরাং আমরা দুটি বিপরীত ধর্মী বিষয়কে অস্বীকার করি না, বরং উভয় বিষয়ে মৌনতা অবলম্বন করি। আমরা পরস্পরবিরোধী প্রতিটি বিষয় থেকে বিরত থাকি; আমরা এটির পক্ষেও রায় দিই না, আবার ওটির পক্ষেও রায় দিই না। সুতরাং আমরা বলব না যে তিনি বিদ্যমান নন বা অবিদ্যমান নন, তবে আমরা এও বলব না যে তিনি বিদ্যমান, আবার এও বলব না যে তিনি অবিদ্যমান।

মানুষের মধ্যে কেউ কেউ হাল্লাজ সম্পর্কে অনুরূপ কথা বর্ণনা করে থাকে, আর এই বক্তব্যের প্রকৃত রূপ হলো মূর্খতা।

--------------------------------------------

সরল এবং সরল কুফর, যার বিষয়বস্তু হলো আল্লাহর প্রতি স্বীকৃতি প্রদান, তাঁর পরিচয় লাভ, তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর জিকির, তাঁর ইবাদত এবং তাঁর কাছে প্রার্থনা করা থেকে বিমুখ হওয়া।১।

আর তৃতীয় পথের অনুসারীরা হলো অজ্ঞতাবাদী বা সংশয়বাদী (লা-আদরিয়্যাহ)।

আর দ্বিতীয় পথের অনুসারীরা হলো অজ্ঞতা প্রকাশকারী স্থবির দল (ওয়াকিফিয়া), যারা বলে: আমরা সাব্যস্তও করি না, আবার অস্বীকারও করি না। আর প্রথম পথের অনুসারীরা হলো মিথ্যাপ্রতিপন্নকারী অস্বীকারকারী।

৪- এবং সেখানে চতুর্থ একটি পথ রয়েছে, যা পরস্পরবিরোধী মত পোষণকারীদের প্রত্যেকের বক্তব্যকেই সঠিক বলে গণ্য করে। যেমনটি ওয়াহদাতুল উজুদ (অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ) পন্থীরা বলে থাকে, যেমন ইবনুল আরাবি ও তার সমমনারা, যারা বলে যে, আল্লাহ সম্পর্কে যে ব্যক্তি যে বিশ্বাসই পোষণ করুক না কেন, সে তাতে সঠিক। এমনকি সে বলেছে:

সৃষ্টিজগত ইলাহ সম্পর্কে বিভিন্ন আকিদা পোষণ করেছে, আর তারা যা কিছু বিশ্বাস করেছে আমি তার সবটুকুই বিশ্বাস করি।

সুতরাং অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদে বিশ্বাসীরা অস্তিত্বমান প্রত্যেকটি জিনিসের জন্যই মহান আল্লাহর নামসমূহ আরোপ করে। কেননা তাদের নিকট বস্তুর অস্তিত্ব আর তাঁর অস্তিত্ব অভিন্ন; সেখানে কেবল ব্যাপকতা ও সীমাবদ্ধতা ব্যতীত আর কোনো পার্থক্য নেই।২।

আর এটিই হলো আল্লাহর গুণাবলি অস্বীকারকারী (মুয়াত্তিলা) দলগুলোর বক্তব্যের চরম পর্যায়।

আর গুণাবলি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে তাদের সর্বোচ্চ দাবি হলো, তারা বলে তিনি (নিরঙ্কুশ অস্তিত্ব) অর্থাৎ কেবল মস্তিষ্কের কাল্পনিক অস্তিত্ব, অথবা নেতিবাচক বিষয়াবলি দ্বারা সীমাবদ্ধ কোনো অস্তিত্ব। তারা বলে: আমরা বলি না যে তিনি বিদ্যমান, আবার বলি না যে তিনি অবিদ্যমান; অথবা তারা বলে: তিনি বিদ্যমানও নন, আবার অবিদ্যমানও নন।৩।

(আল্লাহর) নামসমূহ অস্বীকার করার বক্তব্যের বিধান:

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "বিশ্লেষণ করলে দেখা যায় যে, বিশুদ্ধ জাহমিয়্যাবাদ—যা হলো অস্বীকার করা—

--------------------------------------------

নাম ও গুণাবলি, যেমনটি জাহম ও চরমপন্থী মুলহিদ এবং তাদের সমগোত্রীয়দের থেকে বর্ণিত হয়েছে—আল্লাহর সুন্দর নামসমূহকে অস্বীকার করা; এটি একটি সুস্পষ্ট কুফরি যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর দ্বীনের অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ বিষয়ের পরিপন্থী।"১.

দ্বিতীয় মত: আল্লাহকে কেবল স্রষ্টা ও সর্বশক্তিমান নামেই অভিহিত করা যাবে:

এই মতটিও একইভাবে জাহম ইবনে সাফওয়ানের দিকে নিসবত করা হয়।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "জাহম ও তার সমমনা অনুসারীরা বলত: আল্লাহ কোনো বস্তু নন। তার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলতেন: আল্লাহকে এমন কোনো নামে অভিহিত করা যাবে না যার মাধ্যমে সৃষ্টিকে অভিহিত করা হয়। তাই তিনি তাঁকে কেবল খালেক (স্রষ্টা) ও কাদির (শক্তিমান) নামেই অভিহিত করতেন; কারণ তিনি ছিলেন জাবরিয়া মতাবলম্বী এবং মনে করতেন যে বান্দার কোনো ক্ষমতা নেই।"২

তিনি আরও বলেন: "এ কারণেই তারা জাহম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহকে কোনো কিছু বলেই নামকরণ করতেন না। তারা তাঁর থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আল্লাহকে এমন কোনো নামে অভিহিত করতেন না যা দ্বারা সৃষ্টিকে অভিহিত করা হয়; যেমন: চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। বরং তিনি তাঁকে কাদির (শক্তিমান) ও খালেক (স্রষ্টা) বলতেন, কারণ তাঁর মতে বান্দা কোনো ক্ষমতার অধিকারী নয়; যেহেতু তিনি ছিলেন জাবরিয়া জাহমিয়াদের প্রধান ব্যক্তি।"৩

তৃতীয় মত: গুণাবলি ব্যতিরেকে কেবল নামসমূহ সাব্যস্ত করা:

এটি মুতাযিলাদের অভিমত। তারা আল্লাহর জন্য নাম সাব্যস্ত করার ব্যাপারে একমত হলেও তাঁর থেকে গুণাবলি অস্বীকার করে। মুতাযিলি ইবনুল মুর্তজা বলেন: "মুতাযিলারা এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, জগতের একজন অনাদি সৃষ্টিকর্তা আছেন, যিনি সর্বশক্তিমান, সর্বজ্ঞ ও চিরঞ্জীব; তবে কোনো অর্থের (গুণাবলির) সাব্যস্তকরণ ছাড়াই..."৪.

--------------------------------------------

এ বিষয়ে তাদের দুটি পথ রয়েছে:

প্রথম পথ: যারা নামসমূহকে নিছক সমার্থক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য করে, যা এর নামকরণের ক্ষেত্রে সত্তার সাথে বিদ্যমান কোনো অর্থের ভিত্তিতে গঠন করা হয়নি। ফলে তারা এই নামগুলোকে এমন বিশুদ্ধ বিশেষ্য হিসেবে দেখে যা কোনো গুণের ওপর নির্দেশ করে না। ‘নিছক’ (মুহদাহ) অর্থ হলো বিশুদ্ধ, যা অন্য কোনো কিছুর ওপর প্রমাণ বহন করা থেকে মুক্ত। তারা বলে: ‘সর্বজ্ঞ’, ‘সুপরিজ্ঞাত’, ‘সর্বশ্রোতা’ এবং এই জাতীয় নামগুলো গুণের ওপর প্রমাণ বহনকারী নয়। এগুলো একটি মাত্র সত্তার ওপর নির্দেশক হওয়ার বিচারে পরস্পর সমার্থক। এটি অনেকটা একজন ব্যক্তিকে ‘যায়েদ, আমর, মুহাম্মদ ও আলী’ নামে ডাকার মতো। এই নামগুলো সমার্থক এবং এগুলো নিছক বিশেষ্য মাত্র, যা নামধারী সত্তার কোনো গুণের ওপর নির্দেশ করে না।

দ্বিতীয় পথ: তাদের মধ্যে যারা বলে: প্রতিটি নামই স্বতন্ত্র বিশেষ্য। ফলে আল্লাহকে সর্বজ্ঞ ও সর্বশক্তিমান নামে অভিহিত করা হয় এবং এই নামগুলো সমার্থক নয়। কিন্তু এর অর্থ এই নয় যে, সেখানে কোনো ‘জীবন’ বা ‘ক্ষমতা’ বিদ্যমান আছে। আর এ কারণেই তারা বলে: জ্ঞান ছাড়াই তিনি সর্বজ্ঞ, ক্ষমতা ছাড়াই তিনি সর্বশক্তিমান, শ্রবণশক্তি ছাড়াই তিনি সর্বশ্রোতা এবং দৃষ্টিশক্তি ছাড়াই তিনি সর্বদ্রষ্টা।

মুতাজিলাদের এই বক্তব্য যদিও জাহমিয়াদের বক্তব্যের চেয়ে কম তীব্র, তবুও এটি অত্যন্ত ভয়াবহ।

--------------------------------------------

আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন: "জাহমিয়ারা—অর্থাৎ মুতাজিলারা—দাবি করেছে যে, মহান আল্লাহর কোনো জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ ও দৃষ্টি নেই। তারা মূলত আল্লাহ যে জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, চিরঞ্জীব, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা—তা অস্বীকার করতে চেয়েছিল। কিন্তু তলোয়ারের ভয় তাদেরকে সরাসরি এই অস্বীকৃতি প্রকাশ করা থেকে বিরত রেখেছে। তাই তারা পরোক্ষভাবে এর অর্থ নিয়ে এসেছে। কারণ তারা যখন বলে যে, আল্লাহর কোনো জ্ঞান বা ক্ষমতা নেই, তখন মূলত তারা এটাই বলে যে তিনি জ্ঞানী বা ক্ষমতাবান নন এবং তাদের ওপর এটাই সাব্যস্ত হয়। তারা মূলত এটি জিন্দিক ও নাস্তিকদের কাছ থেকে গ্রহণ করেছে। কারণ অনেক জিন্দিকই বলেছিল: আল্লাহ জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, জীবিত, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা নন। মুতাজিলারা সরাসরি এটি প্রকাশ করতে না পেরে এর অর্থ নিয়ে এসেছে এবং বলেছে: আল্লাহ জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, জীবিত, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা—এটি কেবল নাম দেওয়ার খাতিরে (তাসমিয়াহ), কিন্তু তারা তাঁর জন্য জ্ঞান, ক্ষমতা, শ্রবণ ও দৃষ্টির প্রকৃত সত্য সাব্যস্ত করেনি।"১

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: "মুতাজিলারা যখন দেখল যে জাহমিয়ারা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ অস্বীকার করেছে, তখন তারা বিষয়টিকে অনেক বড় অপরাধ মনে করল। কারণ এতে কুরআনের এমন সরাসরি মিথ্যায়ন রয়েছে যা বিবেক-বুদ্ধি বহির্ভূত। ফলে তারা আল্লাহর নামসমূহ স্বীকার করল কিন্তু গুণাবলি অস্বীকার করল। এর মাধ্যমে তারাও একইভাবে স্ববিরোধিতায় লিপ্ত হলো। কারণ জীবন, জ্ঞান, ক্ষমতা, প্রজ্ঞা, শ্রবণ ও দৃষ্টি ছাড়াই তাঁকে জীবিত, জ্ঞানী, ক্ষমতাবান, প্রজ্ঞাবান, শ্রবণকারী ও সর্বদ্রষ্টা হিসেবে সাব্যস্ত করা বিবেক-বুদ্ধির সাথে একগুঁয়েমি করার শামিল; যেমন—সালাত ছাড়াই কাউকে সালাত আদায়কারী, সিয়াম ছাড়াই কাউকে সিয়াম পালনকারী এবং দাঁড়ানো ছাড়াই কাউকে দণ্ডায়মান সাব্যস্ত করা, এবং এ জাতীয় অন্যান্য কর্তৃবাচক বিশেষ্য ও গুণাবলির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।"২.

মুতাজিলারা তাদের এই বিদআতের সাথে আরও কিছু বিদআত যোগ করেছে, যার মধ্যে রয়েছে:

১- আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি—এ মর্মে তাদের দাবি।৩

--------------------------------------------

২- কিছু লোকের বক্তব্য যে আল্লাহর নামসমূহ তওকিফী (শরীয়ত নির্ধারিত) নয়১

আল্লাহর নামসমূহ সৃষ্টি হওয়ার ব্যাপারে তাদের বক্তব্য হলো, যেহেতু তারা বলে: নাম এবং নামধারী (যাঁর নাম রাখা হয়েছে) ভিন্ন বস্তু, আর আল্লাহর নামসমূহ তিনি নিজে নন; আর যা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন, তা-ই সৃষ্টি।

তারা বলে: আল্লাহর কালাম (বাণী) সৃষ্টি এবং তাঁর নামসমূহও সৃষ্টি। তিনি নিজে এমন কোনো কালাম দ্বারা কথা বলেননি যা তাঁর সত্তার সাথে বিদ্যমান, কিংবা তিনি নিজেকে এমন কোনো নামে নামকরণ করেননি যার বক্তা তিনি নিজে। বরং তারা কখনো বলে: তিনি কথা বলেছেন এবং নিজেকে এই নামগুলোতে নামাঙ্কিত করেছেন এই অর্থে যে, তিনি এগুলো অন্য কিছুর মধ্যে সৃষ্টি করেছেন; এই অর্থে নয় যে তিনি স্বয়ং সেই কালাম দ্বারা কথা বলেছেন যা তাঁর সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং আল্লাহর নামসমূহ সম্পর্কে তাদের এই বক্তব্য তাঁর কালাম সম্পর্কে তাদের বক্তব্যেরই একটি রূপ।

সালাফগণ মুতাজিলাদের এই বক্তব্যের কারণে তাদের নিন্দা করেছেন এবং তাদের ব্যাপারে কঠোর ভাষা ব্যবহার করেছেন। কারণ আল্লাহর নামসমূহ তাঁর কালামের অন্তর্ভুক্ত, আর আল্লাহর কালাম সৃষ্টি নয়; বরং তিনি স্বয়ং এর বক্তা এবং তিনিই নিজেকে এতে বিদ্যমান নামসমূহের দ্বারা নামকরণ করেছেন।

এই কারণেই ইমাম শাফি'ঈ, আসমা'ঈ এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তাঁরা বলেছেন: যখন তুমি কোনো ব্যক্তিকে বলতে শুনবে যে, 'নাম এবং নামধারী ভিন্ন', তখন তার ব্যাপারে যিনদিক (ধর্মত্যাগী) হওয়ার সাক্ষ্য দাও২

ইমাম আহমাদ বলেছেন: "যে ব্যক্তি বলবে আল্লাহ তাআলার নামসমূহ সৃষ্টি, সে কুফরী করল"৩।

আর আল্লাহর নামসমূহের ব্যাপারে তাদের তৃতীয় বিদআত হলো: তাদের এই দাবি যে আল্লাহর নামসমূহ তওকিফী নয়।

আল-বাগদাদী বসরার মুতাজিলাদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) ভিত্তিতে আল্লাহর ওপর নাম প্রয়োগ করা বৈধ মনে করত৪

আবুল হাসান আল-আশআরী বলেছেন: "মুতাজিলাগণ এই বিষয়ে মতভেদ করেছেন যে, আল্লাহর এমন কোনো নাম রাখা কি বৈধ হবে..."

--------------------------------------------

স্রষ্টাকে কি সেই ব্যক্তি 'আলিম' (জ্ঞানী) বলতে পারবে, যে ব্যক্তি তাঁর কার্যাবলির প্রকাশের মাধ্যমে তাঁর জ্ঞানবান হওয়ার স্বপক্ষে প্রমাণ পেশ করেছে, যদিও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে এই নামে ডাকার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা (দলিল) তার নিকট না পৌঁছে থাকে? এ বিষয়ে দুটি অভিমত রয়েছে:

তাদের মধ্যে প্রথম দলটির দাবি হলো, যে ব্যক্তি প্রমাণের মাধ্যমে এ সবের অর্থের ব্যাপারে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে এটি আল্লাহর জন্য শোভনীয়, তার জন্য আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে আলিম (সর্বজ্ঞ), কাদির (সর্বশক্তিমান), হাই (চিরঞ্জীব), সামি (সর্বশ্রোতা) ও বাসির (সর্বদ্রষ্টা) নামে অভিহিত করা জায়েজ, যদিও কোনো রাসুল তা নিয়ে না আসেন। আর দ্বিতীয় দলটি দাবি করেছে যে, যার বিবেক তাকে এই নামগুলোর অর্থের দিকে পরিচালিত করে, তার জন্যও আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলাকে এই নামগুলোতে অভিহিত করা জায়েজ নয়, যতক্ষণ না আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার পক্ষ থেকে কোনো রাসুল তার নিকট আগমন করেন এবং তাকে এই নামগুলোর মাধ্যমে আল্লাহর নামকরণ করার নির্দেশ প্রদান করেন।১

নামের অর্থ অস্বীকার করার মাসআলায় মুতাজিলাদের সাথে ইবনে হাজমের ঐকমত্য:

নামসমূহ সাব্যস্ত করা এবং গুণাবলি (সিফাত) অস্বীকার করার এই মতটি জাহিরি মতবাদের কিছু কালামশাস্ত্রবিদও পোষণ করেন, যেমন ইবনে হাজম। তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই তাঁর সুন্দর নামসমূহ যেমন হাই, আলিম ও কাদির—এমন সব ব্যক্তিবাচক নামের (Proper Names) স্তরে অবস্থান করে যা কোনো জীবন, জ্ঞান বা ক্ষমতার প্রমাণ দেয় না। তিনি আরও বলেন: অর্থের দিক থেকে হাই, আলিম ও কাদিরের মধ্যে আদতে কোনো পার্থক্য নেই।"৩

সিফাতের অধ্যায়ে ইবনে হাজম এবং তাঁর মতো জাহিরিদের এই বক্তব্যটি হুবহু মুতাজিলাদের সিফাত বিষয়ক মাযহাব বা পথ, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বর্ণনা করেছি। এ জাতীয় বক্তব্যগুলো মূলত বুদ্ধিভিত্তিক বিষয়ে কুতর্ক এবং শ্রুতিজাত বা শরয়ি বিষয়ে বিকৃতি বৈ কিছু নয়। ইনশাআল্লাহ, অচিরেই এই গবেষণার মাঝখানে এগুলোর বিস্তারিত খণ্ডন আসবে।

--------------------------------------------

চতুর্থ মত: আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের স্বীকৃতি প্রদান, তবে সেগুলোর কিছু অংশের অর্থ সাব্যস্ত করা এবং অন্য কিছু অংশের অর্থ বিকৃত করা:

এটি হলো কুল্লাবিয়্যাহ, আশআরী, মাতুরিদী এবং যারা তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন তাদের বক্তব্য।

এই মাসআলায় তাদের অভিমত মহান আল্লাহর গুণাবলি (সিফাত) সম্পর্কে তাদের মতবাদের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত।

কুল্লাবিয়্যাহ এবং প্রাচীন আশআরীগণ ঐচ্ছিক গুণাবলিকে (সিফাতে ইখতিয়ারিয়্যাহ) অস্বীকার করেন, ফলে তারা ঐচ্ছিক গুণাবলি থেকে উদ্ভূত নামসমূহের অর্থও সঠিক পদ্ধতিতে সাব্যস্ত করেন না।

আর পরবর্তী যুগের আশআরী এবং তাদের সাথে মাতুরিদীগণ সাতটি সিফাত ছাড়া অন্য কোনো সিফাত সাব্যস্ত করেন না, সেগুলো হলো: (জ্ঞান, ক্ষমতা, জীবন, শ্রবণ, দর্শন, ইচ্ছা, কথা), এবং কোনো কোনো মাতুরিদী অষ্টম একটি সিফাত বৃদ্ধি করেন যা হলো (সৃষ্টি করা/তাকউইন)। ১ সুতরাং তাদের নিকট কোনো নাম যদি তাদের সাব্যস্তকৃত সিফাতসমূহের কোনো একটিকে নির্দেশ করে, তবে তারা তার অর্থ সাব্যস্ত করেন। আর যদি নামটির অর্থ তাদের সাব্যস্তকৃত সিফাতসমূহের বিপরীত কিছু নির্দেশ করে, তবে তারা একে তার প্রকৃত অর্থ থেকে সরিয়ে দেন এবং এর অর্থ বিকৃত করেন। আর এটি জানা কথা যে, তারা যে সিফাতসমূহের উল্লেখ করেছেন সেগুলোর মধ্য থেকে নামসমূহের অধ্যায়ে মাত্র পাঁচটি এসেছে, সেগুলো হলো: (সর্বজ্ঞ), (সর্বশক্তিমান), (চিরঞ্জীব), (সর্বশ্রোতা) এবং (সর্বদ্রষ্টা)। এই পাঁচটি নামের অর্থ তারা সাব্যস্ত করেন, যদিও এমন লোকও আছেন যারা শ্রবণ ও দর্শনের গুণদ্বয়কে জ্ঞানের দিকেই ফিরিয়ে নেন। তবে তাদের অধিকাংশের অভিমত এর বিপরীত। ২

--------------------------------------------

আর অবশিষ্ট নামসমূহের ব্যাপারে যা তাদের সাব্যস্তকৃত গুণাবলির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, সেগুলোর অর্থ যা নির্দেশ করে তা তারা সাব্যস্ত করে না। বরং তারা এগুলোর অপব্যাখ্যা করে, যেমন তারা আল্লাহর নাম ‘আর-রহমান’-এর মধ্যে ‘রহমত’ (দয়া)-এর অর্থের অপব্যাখ্যা করে ‘সওয়াব প্রদানের ইচ্ছা’ বা ‘নিয়ামত প্রদানের ইচ্ছা’ হিসেবে এবং ‘আল-ওয়াদুদ’ নামের ক্ষেত্রে ‘উদ্দ’ (ভালোবাসা)-এর অপব্যাখ্যা করে ‘কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার ইচ্ছা’ হিসেবে।

পূর্বে যা অতিবাহিত হয়েছে তা ছাড়াও এদের কেউ কেউ যেসব বিরোধিতায় লিপ্ত হয়েছে তার মধ্যে রয়েছে:

১- আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে কিছু নাম অ-উদ্ভূত (অজাত) বলে তাদের দাবি করা।

২- তাদের কারো কারো এই কথা বলা যে, আল্লাহর নামসমূহ তওকিফিয়্যাহ (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত) নয়।

৩- নাম (ইসম) ও নামধারী (মুসাম্মা) সংক্রান্ত মাসআলা।

প্রথম মাসআলার সাথে যা সংশ্লিষ্ট তার ব্যাপারে বলা যায়, কিছু আশআরি নামসমূহকে দুই ভাগে বিভক্ত করেন:

প্রথম প্রকার: উদ্ভূত নামসমূহ।

দ্বিতীয় প্রকার: অ-উদ্ভূত (অজাত) নামসমূহ।

আল-বাগদাদি বলেন: "তাঁর নামসমূহের সমষ্টি দুই প্রকার: উদ্ভূত এবং অ-উদ্ভূত।" ২

তারা "আল্লাহ" নামটিকে অ-উদ্ভূত হিসেবে গণ্য করেন, অর্থাৎ এটি কোনো নির্দিষ্ট অর্থের দিকে নির্দেশ করে না; ফলে তারা এর সাথে জড় বা স্থবির নামের ন্যায় আচরণ করেন। এটি আহলুস সুন্নাহর মাজহাবের পরিপন্থী, যারা বিশ্বাস করেন যে আল্লাহর নামসমূহের সবকটিই নির্দিষ্ট অর্থের গুণমণ্ডিত এবং এর মধ্যে এমন কোনো নাম নেই যা অর্থহীন (জড়) এবং কোনো অর্থের দিকে নির্দেশ করে না।

আর দ্বিতীয় মাসআলাটি হলো আল্লাহর নামসমূহ তওকিফিয়্যাহ (শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত) হওয়া প্রসঙ্গে।

মাতুরিদিগণ এবং জুমহুর (অধিকাংশ) আশআরিগণ এই মাসআলায় আহলুস সুন্নাহর সাথে একমত পোষণ করেন,

--------------------------------------------

কিন্তু আশআরিদের অন্তর্ভুক্ত কাজি আল-বাকিল্লানি আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর সরাসরি বর্ণনা (তাওকিফ) থাকাকে শর্ত মনে করেন না, বরং তিনি দুটি শর্তারোপ করেছেন:

১- তা যেন আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত কোনো অর্থের ওপর নির্দেশ করে।

২- তার প্রয়োগ যেন আল্লাহ তাআলার শানের পরিপন্থী কোনো ধারণার উদ্রেক না করে।১

আল-জুওয়াইনি এই মাসআলায় কোনো সিদ্ধান্ত দেওয়া থেকে বিরত থেকেছেন।২

আর তৃতীয় মাসআলাটি হলো নাম (ইসিম) এবং নামধারী (মুসাম্মা) সংক্রান্ত মাসআলা:

এ বিষয়ে আশআরি এবং মাতুরিদিদের বক্তব্য অভিন্ন, তারা বলেন: "নাম হচ্ছে স্বয়ং নামধারীই"।৩

তাদের নিকট এই বক্তব্যের প্রকৃত অর্থ হলো, নামধারী—অর্থাৎ "আল্লাহ"—অমুখলুক (সৃষ্ট নন), কিন্তু নামগুলো (তাসমিয়াত) হলো মুখলুক (সৃষ্ট)।

ফলে তারা অর্থের দিক থেকে জাহমিয়া ও মুতাজিলাদের সাথে একমত হয়েছে, যদিও তারা "আল্লাহর নামসমূহ অমুখলুক" বলার মাধ্যমে বাহ্যিক শব্দে আহলে সুন্নাহর সাথে একমত হওয়ার প্রকাশ ঘটান।

তাদের উদ্দেশ্য হলো আল্লাহ অমুখলুক (অসৃষ্ট)। আর এ বিষয়ে জাহমিয়া ও মুতাজিলাদেরও কোনো মতবিরোধ নেই।৪

নাম ও নামধারী সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে এই মাসআলায় তাদের বক্তব্যের বিস্তারিত বিবরণ সামনে আসবে।

--------------------------------------------

পঞ্চম মত: আসমাউল হুসনা (আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ) সাব্যস্ত করার পাশাপাশি সেগুলোর সকল অর্থ এবং এগুলোর সাথে সংশ্লিষ্ট বিধান ও দাবিগুলো সাব্যস্ত করা:

এটিই হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াতের অভিমত এবং তাদের বিশ্বাসকে নিচের পয়েন্টগুলোতে সংক্ষেপে তুলে ধরা যেতে পারে:

১- কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহ কোনো ধরনের হ্রাস-বৃদ্ধি ব্যতিরেকে সাব্যস্ত হওয়ার ওপর ঈমান রাখা।

২- এই ঈমান রাখা যে, আল্লাহ নিজেই নিজের নামকরণ করেছেন, তাঁর সৃষ্টির কেউ তাঁর নাম রাখেনি। সুতরাং আল্লাহ তাআলাই এই নামগুলো উচ্চারণ করেছেন এবং তাঁর নামসমূহ তাঁর থেকেই এসেছে; এগুলো নতুন সৃষ্টি নয় যেমনটি জাহমিয়াহ, মুতাজিলাহ, কুল্লাবিয়াহ, আশআরী ও মাতুরিদী সম্প্রদায় দাবি করে থাকে।

৩- এই ঈমান রাখা যে, এই নামসমূহ চূড়ান্ত পূর্ণতার অর্থের ওপর প্রমাণ করে; এগুলো একইসাথে নাম এবং গুণ। এগুলো এমন কোনো নির্জীব নাম নয় যা অর্থের বিবেচনা ছাড়াই রাখা হয়েছে, যেমনটি মুতাজিলাহরা দাবি করে থাকে।

৪- ঐ সকল নামের অর্থসমূহের প্রতি সম্মান প্রদর্শন করা এবং এই ক্ষেত্রে সেগুলোর যে মর্যাদা রয়েছে তা রক্ষা করা; আর ঐ অর্থগুলোকে তাহরিফ (বিকৃতি) ও তা'তিল (অস্বীকার)-এর শিকার না করা, যেমনটি ইলমুল কালামপন্থীদের বৈশিষ্ট্য।

৫- ঐ নামগুলোর দাবি অনুযায়ী সেগুলোর আছার (প্রভাব) এবং এগুলোর ওপর বর্তানো বিধানসমূহের প্রতি ঈমান রাখা।

পরিশেষে, আহলুস সুন্নাহ আল্লাহর নামসমূহের প্রতি সঠিক ঈমান পোষণ করেন কুরআন ও সুন্নাহর ভাষ্যসমূহ এবং উম্মতের সালাফদের বুঝ অনুযায়ী। এটি বাতিলপন্থীদের সম্পূর্ণ বিপরীত, যারা এগুলোকে অস্বীকার ও নিষ্ক্রিয় করেছে; ফলে তারা আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে আংশিক বা পূর্ণাঙ্গভাবে ইলহাদ (বিচ্যুতি) অবলম্বন করেছে, যেমনটি ইতিপূর্বে চারটি মত বর্ণনার সময় আমরা ব্যাখ্যা করেছি।

সামগ্রিকভাবে, আপনার সামনে থাকা এই গবেষণার অধ্যায়গুলো আল্লাহর ইচ্ছায় আপনার কাছে বিষয়গুলো স্পষ্ট করে তুলবে।

আহলুস সুন্নাহর আকিদা বিস্তারিতভাবে; এবং একইভাবে বাতিলপন্থীদের ত্রুটি এবং এই বিষয়ে তাদের নিকট বিদ্যমান ভ্রান্তর দাবিগুলো স্পষ্ট হবে, আর কিতাব, সুন্নাহ ও উম্মাহর সালাফদের বুঝ থেকে তারা যে কতটা দূরে রয়েছে তাও ফুটে উঠবে।

প্রথম অধ্যায়: নামসমূহ সাব্যস্তকরণ ও নির্ধারণ প্রসঙ্গে

প্রথম পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার মানদণ্ড জানা প্রসঙ্গে

প্রথম অনুচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার মানদণ্ড জানার গুরুত্ব প্রসঙ্গে

…

প্রথম অনুচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার মানদণ্ড জানার গুরুত্ব প্রসঙ্গে

আসমাউল হুসনার অধ্যায় অধ্যয়নকারীর জন্য সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে বিষয়টির প্রতি যত্নবান হওয়া উচিত, তা হলো আসমাউল হুসনার নির্দিষ্ট মানদণ্ড সম্পর্কে অবগত হওয়া। কারণ এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্ব ও মহান উপকারিতা বহন করে। কেননা আসমাউল হুসনার জন্য এমন একটি মানদণ্ড নির্ধারণ করা—যা সংজ্ঞায়নের সুপরিচিত বৈশিষ্ট্যসমূহ (অর্থাৎ যা হবে সর্বব্যাপী ও অন্যবর্জক) পূর্ণরূপে ধারণ করবে—তা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি বিষয়। বিশেষ করে যখন এটি জানা যায় যে, নামসমূহ গণনা এবং সেগুলো নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই অধ্যায়ে পদ্ধতিসমূহ বহুমুখী এবং এগুলোর মধ্যে মতপার্থক্য বিদ্যমান। ফলে অধ্যয়নকারীর জন্য এমন একটি সীমারেখা প্রয়োজন যার মাধ্যমে তিনি এই পদ্ধতিগুলোর মধ্য থেকে সঠিকটি পৃথক করতে পারবেন, যাতে তিনি এই বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তটি জানতে পারেন। বিশেষ করে এই অধ্যায়ের মতো একটি স্পর্শকাতর ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ে; কারণ আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে ভুল করা নিঃসন্দেহে এক গুরুতর বিষয়।

এই বিষয়টি যথাযথ গুরুত্ব পাওয়ার দাবি রাখে এবং গবেষকের উচিত এখানে থমকে দাঁড়ানো, যাতে তিনি অধ্যয়ন ও গবেষণার মাধ্যমে এর পূর্ণ হক আদায় করতে পারেন। কারণ অনেক সমকালীন গবেষক এই বিষয়টি এড়িয়ে যান এবং একে অবহেলা করেন। দেখা যায় যে, তাদের অধিকাংশই নামসমূহ গণনা এবং সেগুলোর ব্যাখ্যা করার দিকে দ্রুত অগ্রসর হন, কিন্তু সেই সংগ্রহ ও গণনার ক্ষেত্রে তিনি কোন মানদণ্ডের ওপর নির্ভর করেছেন সেদিকে লক্ষ্য করেন না। তাদের এই কর্মপন্থা একটি নেতিবাচক বিষয় হিসেবে বিবেচিত। এটি বিষয়টিকে জটিল ও অস্পষ্ট করে তুলতে সাহায্য করে এবং এতে বিদ্যমান মতপার্থক্যের মাত্রা আরও বাড়িয়ে দেয়। এটি এই শাস্ত্রের ওপর এমন এক ভারী বোঝা চাপিয়ে দেয় যা অধ্যয়নকারীদের ক্লান্ত করে এবং তাদের সংশয় ও অস্থিরতা বৃদ্ধি করে। যেন তাদের বর্তমান অবস্থা একথাই বলছে: ইনিও সংগ্রহ করছেন, উনিও সংগ্রহ করছেন, আর আমরা জানি না এদের মধ্যে কে সঠিক হওয়ার অধিক যোগ্য।

সুতরাং বিদ্যমান এই পরিস্থিতি সংশোধনকল্পে এবং মানদণ্ড জানার প্রয়োজনীয়তার ওপর গুরুত্বারোপ করতে গিয়ে...

নামসমূহ নির্ধারণে প্রবেশের পূর্বে, আমি এই পরিচ্ছেদটি একদিক থেকে এই মানদণ্ডের গুরুত্ব স্পষ্ট ও তুলে ধরার জন্য এবং অন্যদিক থেকে এটি বর্ণনা ও এর শর্তসমূহ ব্যাখ্যা করার জন্য প্রস্তুত করেছি।

এই মানদণ্ডের গুরুত্ব প্রধানত দুটি দিক থেকে প্রকাশ পায়, সেগুলো হলো:

প্রথম দিক:

নাম, গুণাবলী এবং সংবাদ প্রদান বিষয়ক অধ্যায়গুলোর মধ্যকার সম্পর্ক নির্ধারণ করা। সুতরাং এই তিনটি অধ্যায়ের মধ্যকার সম্পর্কের ধরন জানা এবং তাদের মধ্যে সাধারণ ও বিশেষ হওয়ার বিষয়টি বোঝা অপরিহার্য।

নামের অধ্যায় অন্য দুটি অধ্যায়ের তুলনায় অধিকতর বিশেষ, ফলশ্রুতিতে ঐ দুটি অধ্যায় এর চেয়ে বেশি প্রশস্ত। সুতরাং গুণাবলীর অধ্যায় নামের অধ্যায়ের চেয়ে প্রশস্ত এবং সংবাদ প্রদানের অধ্যায় গুণাবলীর অধ্যায়ের চেয়েও প্রশস্ত।

১- যা কিছু নাম হিসেবে সাব্যস্ত হবে, তা গুণের প্রমাণ হিসেবে এবং সংবাদ প্রদানের বিষয় হিসেবেও সঠিক হবে।

২- যা কিছু গুণ হিসেবে সাব্যস্ত হবে, তা সংবাদ হিসেবেও সঠিক হবে, তবে সেটি নাম হিসেবে সাব্যস্ত হওয়া শর্ত নয়; কখনও সঠিক হতে পারে আবার কখনও না-ও হতে পারে। একারণেই গুণাবলীর অধ্যায় নামের অধ্যায়ের চেয়ে প্রশস্ত।

আল্লাহ কথা বলা, ইচ্ছা এবং উপরে উঠার মতো গুণাবলীতে গুণান্বিত হন, কিন্তু তাঁর জন্য এগুলো থেকে নাম গ্রহণ করা হয় না; সুতরাং তাঁকে কথা বলনেওয়ালা, ইচ্ছাকারী বা উপরে উঠনেওয়ালা হিসেবে নামকরণ করা হয় না। পক্ষান্তরে এমন কিছু গুণ রয়েছে যা থেকে নামের প্রয়োগ বর্ণিত হয়েছে, যেমন: জ্ঞান, উচ্চতা এবং দয়া। সুতরাং তাঁর নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো আল-আলিম, আল-আলী এবং আর-রাহীম।

৩- যা সংবাদ হিসেবে সঠিক হবে, সেটি নাম বা গুণ হওয়া শর্ত নয়। কেননা আল্লাহর ব্যাপারে তাঁর নাম ও গুণের মাধ্যমে সংবাদ দেওয়া যায়, (আবার এমন কিছুর মাধ্যমেও সংবাদ দেওয়া যায় যা নামও নয় গুণও নয়, তবে শর্ত হলো তার অর্থ যেন মন্দ না হয়) ১। সুতরাং আল্লাহর ব্যাপারে সংবাদ দেওয়া যায় যে তিনি একটি সত্তা, স্মৃত, জ্ঞাত ইত্যাদি, কিন্তু তাঁকে এসকল নামে ডাকা হয় না বা এসকল গুণে গুণান্বিত করা হয় না। একারণেই সংবাদ প্রদানের অধ্যায় অন্য দুটি অধ্যায়ের চেয়ে অধিক প্রশস্ত।

--------------------------------------------

যখন বিষয়টি এমন, তখন আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মানদণ্ড জানা আবশ্যক, যাতে এই অধ্যায়ের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য সংরক্ষিত থাকে এবং যা এর অন্তর্ভুক্ত নয় তা যেন এতে প্রবেশ না করে।

দ্বিতীয় দিক:

আসমাউল হুসনা নির্ধারণের ক্ষেত্রে এই মানদণ্ড থেকে উপকৃত হওয়া এবং আলেমগণ তাদের কিতাবসমূহে যা উল্লেখ করেছেন অথবা মানুষের মুখে যা প্রচলিত রয়েছে, তার মধ্য থেকে কোনটি সঠিক এবং কোনটি সঠিক নয় তা চিহ্নিত করা। আসমাউল হুসনা একত্রিত করার ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরাম যে সকল পদ্ধতি অনুসরণ করেছেন তা সংখ্যা এবং পদ্ধতির দিক থেকে কিছুটা ভিন্ন ভিন্ন। পরিমাণের দিক থেকে কেউ কেউ কেবল নিরানব্বইটি নামের মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছেন, কেউ তার চেয়ে কম করেছেন, আবার কেউ বৃদ্ধি করেছেন।

এই নামসমূহ সংগ্রহের ক্ষেত্রে তারা যে পদ্ধতি অবলম্বন করেছেন, এই ক্ষেত্রে তাদের প্রচেষ্টাসমূহ পর্যালোচনার মাধ্যমে আমি চারটি পদ্ধতি পেয়েছি, যা আপনার নিকট নিম্নোক্তভাবে উপস্থাপন করছি:

প্রথম পদ্ধতি:

আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসের বর্ণনাগুলোতে যে গণনা এসেছে তার ওপর নির্ভর করা, বিশেষ করে তিরমিযী ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণিত ওয়ালিদ বিন মুসলিমের সূত্রের ওপর। আর তা (হাদিস বিশারদদের মধ্যে যারা হাদিস সহীহ করার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেন তাদের মতানুসারে আসমাউল হুসনার হাদিস ও তার গণনার বিশুদ্ধতার ওপর বিশ্বাস রাখার কারণে এবং হাদিসটিতে বিদ্যমান ত্রুটি বা ইল্লতগুলোর প্রতি দৃষ্টিপাত না করার কারণে)।

দ্বিতীয় পদ্ধতি:

কেবল সেই নামগুলোর মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকা যা সরাসরি বিশেষ্য বা নাম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, অর্থাৎ যা একক ও স্পষ্টভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে।

আর এটিই নাম গণনার ক্ষেত্রে ইবনে হাজমের পদ্ধতি।

--------------------------------------------

ইবনে হাজার তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি—অর্থাৎ ইবনে হাজম—কেবল সেগুলোর মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন যা সুনির্দিষ্টভাবে নাম হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, বুৎপত্তি (ইশতিকাক) থেকে গৃহীত বিষয়গুলোর ক্ষেত্রে নয়; যেমন তাঁর বাণী: {এবং আপনার রবের চেহারা অবশিষ্ট থাকবে} ১ থেকে তিনি 'আল-বাকি' নাম গ্রহণ করেননি, আর যা সম্বন্ধসূচক (মুদাফ) হিসেবে এসেছে তাও নয়, যেমন তাঁর বাণী: {আসমান ও যমীনের অনন্য উদ্ভাবক} ২ থেকে 'আল-বাদি' নাম গ্রহণ করেননি।" ৩

তৃতীয় মানহাজ (পদ্ধতি):

এমন মধ্যপন্থীদের মানহাজ যারা প্রত্যেক সিফাত (গুণ) ও ফেল (ক্রিয়া) থেকে নাম আহরণ করেছেন এবং উভয় অধ্যায়ের—অর্থাৎ নাম ও গুণের অধ্যায়ের—মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি; বরং তারা কখনো কখনো সংবাদ প্রদানের (ইখবার) পরিমণ্ডলভুক্ত বিষয়গুলোকেও এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুল আরাবি আল-মালিকি, ইবনুল মুরতাদা আল-ইয়ামানি এবং আশ-শারবাসি।

চতুর্থ মানহাজ (পদ্ধতি):

এমন মধ্যপন্থীদের মানহাজ যারা দ্বিতীয় এবং তৃতীয় মানহাজের অনুসারীদের মাঝামাঝি অবস্থান গ্রহণ করেছেন। তারা ইবনে হাজমের মতো কঠোরভাবে সীমাবদ্ধও করেননি, আবার ইবনুল আরাবি ও তাঁর সমমনাদের মতো অত্যধিক প্রসারিতও করেননি।

আলেমদের নিকট এই মানহাজটিই সর্বাধিক প্রসিদ্ধ এবং সবচেয়ে বেশি অনুসৃত। তারা এই অধ্যায়ের বৈশিষ্ট্য অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং ফলশ্রুতিতে সিফাত থেকে নাম আহরণের ক্ষেত্রে কিছু শর্তারোপ করেছেন। এই শর্তগুলো বিভিন্ন দলিল (নুসুস) দ্বারা নির্দেশিত, যার বিস্তারিত বিবরণ এই পরিচ্ছেদের তৃতীয় ও চতুর্থ অনুচ্ছেদে আসবে।

এখানে উদ্দেশ্য এই মানহাজগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা করা কিংবা সেগুলোর পক্ষে-বিপক্ষের যুক্তি তুলে ধরা নয়, কারণ সেটির জন্য স্বতন্ত্র আলোচনার স্থান রয়েছে। বরং এখানে উদ্দেশ্য হলো এই ইঙ্গিত প্রদান করা যে, উল্লিখিত চারটি মানহাজের মধ্যে বিদ্যমান এই মতপার্থক্য একটি নির্দিষ্ট মানদণ্ড নির্ধারণের প্রয়োজনীয়তাকে সুনিশ্চিত করে।

--------------------------------------------

আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের ক্ষেত্রে কোনটি সর্বাধিক সঠিক তা জানার জন্য এটি সাহায্য করে।

সম্ভবত এই মূলনীতিটির গুরুত্ব ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে এই স্পষ্টীকরণ যথেষ্ট হবে এবং এটাই মূল বিষয়ে প্রবেশের উপযুক্ত সময়।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার মানদণ্ড নির্ধারণ

সম্ভবত আসমাউল হুসনা বা আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের সবচেয়ে উপযুক্ত সংজ্ঞা হলো এই বিষয়ে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহর উক্তি: "পরিচিত সুন্দর নামসমূহ হলো সেগুলো, যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়, যা কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত হয়েছে এবং যা নিজস্বভাবেই প্রশংসা ও স্তুতির দাবি রাখে"১।

আর আমার বিশ্বাস মতে, আসমাউল হুসনার জন্য এটিই সবচেয়ে সঠিক ও উত্তম সংজ্ঞা, কারণ:

প্রথমত: এটি শরয়ি দলিলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ এটি মহান আল্লাহর এই বাণী থেকে গ্রহণ করেছেন: "আর আল্লাহর জন্যই সুন্দর নামসমূহ রয়েছে, সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো"২।

সংজ্ঞায় তাঁর উক্তি: "যার মাধ্যমে আল্লাহকে ডাকা হয়" কথাটি মহান আল্লাহর বাণী: "সুতরাং তোমরা তাঁকে সেসব নামেই ডাকো" থেকে নেওয়া হয়েছে।

এবং তাঁর উক্তি: "যা কিতাব ও সুন্নাহয় বর্ণিত হয়েছে" কথাটি "নামসমূহ" শব্দ থেকে গৃহীত। (কেননা এখানে 'আলিফ' ও 'লাম' নির্দিষ্টকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, ফলে নামগুলো সুনির্দিষ্ট হবে। আর এক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁর কিতাবে বা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহয় যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, তা ছাড়া অন্য কিছু পরিচিত নেই)৩।

আর তাঁর উক্তি: (এবং যা নিজস্বভাবেই প্রশংসা ও স্তুতির দাবি রাখে) কথাটি মহান আল্লাহর বাণী "সুন্দরতম" (আল-হুসনা) থেকে নেওয়া হয়েছে। 'হুসনা' শব্দটি 'আহসান' (সর্বোত্তম সুন্দর) এর স্ত্রীলিঙ্গ, আর এর অর্থ হলো আল্লাহর নামসমূহ হলো সর্বোত্তম নাম।

--------------------------------------------

এবং তা সর্বাধিক পূর্ণাঙ্গ। (অতঃপর যা দ্বারা নামাঙ্কিত সত্তা পূর্ণতা ও অপূর্ণতা এবং কল্যাণ ও অকল্যাণে বিভক্ত হয়, তার নাম আসমাউল হুসনা বা সুন্দরতম নামসমূহের অন্তর্ভুক্ত হয় না) ১।

এর মাধ্যমেই আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, আসমাউল হুসনার সংজ্ঞায় শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ যা উল্লেখ করেছেন, তা আল্লাহ তাআলা তাঁর মহাগ্রন্থ আল-কুরআনে যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে হুবহু সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর এই সংজ্ঞাটি গ্রহণ করার জন্য এই একটি কারণই যথেষ্ট।

দ্বিতীয়ত: এই সংজ্ঞার বিশুদ্ধতা যা সুনিশ্চিত করে তা হলো এতে নামের দুটি শর্তের সমাবেশ ঘটেছে, যা নিম্নরূপ:

প্রথম শর্ত: কুরআন অথবা সুন্নাহর দালিলিক ভাষ্যে সেই নামটি বর্ণিত হওয়া।

দ্বিতীয় শর্ত: প্রয়োগের শুদ্ধতা, আর তা হলো নামটি স্বয়ং প্রশংসা ও গুণগানকে আবশ্যক করে।

আর এই দুটি শর্ত সংজ্ঞার এমন সব উপাদান নিশ্চিত করে যার ফলে এটি বিষয়বস্তুর সকল দিককে শামিল করে এবং অন্য কিছুকে এর অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বাধা প্রদান করে। সুতরাং প্রথম শর্তটি একথার ওপর গুরুত্বারোপ করে যে, আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফিয়্যাহ' (অর্থাৎ ওহীর প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল), এবং এক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমানের ব্যবহার বৈধ নয়।

আর দ্বিতীয় শর্তটি নামসমূহের অধ্যায়ের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যকে সুনিশ্চিত করে এবং এটি যে গুণাবলি (সিফাত) ও সংবাদ প্রদানের (ইখবার) অধ্যায় থেকে অধিকতর সুনির্দিষ্ট, তাও স্পষ্ট করে।

এই দুটি শর্তের বিশদ ব্যাখ্যা আমি তৃতীয় ও চতুর্থ অনুচ্ছেদে অন্তর্ভুক্ত করব। তাই এই মূলনীতির ব্যাখ্যা সেখানেই আসবে যেহেতু এটি শর্ত দুটির সাথে নিবিড়ভাবে সংশ্লিষ্ট। সুতরাং পুনরাবৃত্তি ও দীর্ঘায়ন এড়ানোর লক্ষ্যে এখানে তা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: আসমাউল হুসনার প্রথম শর্ত প্রসঙ্গে, আর তা হলো সেই নামের স্বপক্ষে দলিল থাকা "আল্লাহর নামসমূহ ওহীর ওপর নির্ভরশীল (তাওকিফিয়্যাহ)"

আহলুস সুন্নাহর আকিদায় আসমাউল হুসনার অধ্যায়ে সুপ্রতিষ্ঠিত বিষয়গুলোর মধ্যে একটি হলো আল্লাহর সুন্দর নামসমূহের মানদণ্ড হলো সেই নামের স্বপক্ষে নস (দলিল) থাকা। সুতরাং আল্লাহকে কেবল সেই নামেই নামকরণ করা হবে যা তিনি স্বয়ং নিজের কিতাবে বর্ণনা করেছেন অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে ব্যক্ত হয়েছে।

ক- আল্লাহর নামসমূহ 'তাওকিফিয়্যাহ' (ওহীর ওপর নির্ভরশীল) হওয়ার অর্থ:

অর্থাৎ আল্লাহর নামসমূহের ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহর দলিলে যা বর্ণিত হয়েছে তার ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা আবশ্যক; আমরা এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না এবং এ থেকে কোনো কিছু হ্রাস করব না।

এ কারণেই সালাফগণ মনে করেন যে, নামসমূহের অধ্যায়ের বিধিবিধানগুলো নিম্নরূপ:

১- পবিত্র কুরআন এবং সহীহ সুন্নাহর দলিলে বর্ণিত যে সকল সুন্দর নাম আল্লাহ নিজের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তা সাব্যস্ত করা।

২- আল্লাহ নিজের কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে নিজেকে যে নামে নামকরণ করেছেন, তা অস্বীকার না করা।

৩- আল্লাহকে এমন কোনো নামে নামকরণ না করা যার মাধ্যমে তিনি নিজের কিতাবে অথবা তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জবানে নিজেকে নামকরণ করেননি।

আর তা এই কারণে যে, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার নামসমূহ জানার কোনো পথ নেই একটি পথ ব্যতীত, আর তা হলো সংবাদের পথ (অর্থাৎ কুরআন ও সুন্নাহ)।

খ- এই বিষয়টি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আলেমগণের উক্তিগুলোর মধ্যে রয়েছে নিম্নোক্তগুলো:

ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) বলেন: (আল্লাহ তায়ালার নামসমূহ হলো সর্বোত্তম এবং সবচেয়ে পরিপূর্ণ নাম। নামসমূহের মধ্যে এর চেয়ে সুন্দর আর কোনো নাম নেই, অন্য কোনো শব্দ এর স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না এবং এর সঠিক অর্থও প্রদান করতে পারে না। আর এর ব্যাখ্যা...