১ এই শিরোনামটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, বরং এটি আমাদের পক্ষ থেকে যুক্ত করা হয়েছে।

২ 'বা' বর্ণে কাসরা (বি) অথবা যম্মাহ (বু) সহযোগে, তবে যম্মাহর ব্যবহারই বেশি। এটি মদিনায় বনু সায়েদাহর মহল্লায় অবস্থিত এবং এর কূপটি সুপরিচিত।

৩ তিরমিযী ও নাসাঈর বর্ণনায় এরূপই রয়েছে: এটি 'হায়দাহ' এর বহুবচন, যা 'হা' বর্ণে কাসরা (হি) অথবা ফাতহা (হা) যোগে হতে পারে। কাসরা যোগে হলে এর অর্থ অবস্থা, আর ফাতহা যোগে হলে এর অর্থ একবার ঋতুস্রাব হওয়া। আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে 'আল-মাহায়িদ', যা 'মহীযাহ' এর বহুবচন। আর 'মিহদাহ' হলো সেই কাপড় যা ঋতুবতী নারী রক্ত বন্ধের জন্য ব্যবহার করে - ইবনুল আসীর এটি তাঁর 'আশ-শাফী' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

৪ আন-নাতান: মৃত জীব বা এ জাতীয় ঘৃণিত নাপাক বস্তু - ইবনুল আসীর এটিও উল্লেখ করেছেন।

১ এটি তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: (১: ৯৫) এবং এটি তাঁরই শব্দ- এবং আবু দাউদ (১: ১৭)। হাফেজ আত-তালখিস গ্রন্থে (১: ১৩) বলেছেন: একে আহমাদ বিন হাম্বল, ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন এবং আবু মুহাম্মাদ বিন হাজম সহিহ বলেছেন। সমাপ্ত।

২ মুসনাদে আহমাদ (৩: ১৫, ৩১, ৮৬) এবং আবু দাউদ শব্দের কিছু আগে-পিছে ও ভিন্নতা সহকারে এটি বর্ণনা করেছেন (১: ১৮), এবং হাদিসটি শাফেয়িও ইখতিলাফুল হাদিস গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, দেখুন আশ-শাফি (১: ১৮ ক ২), এবং এটি নাসাঈ (১: ১৭৪) বর্ণনা করেছেন এবং দারাকুতনি (১: ২৯-৩২) ছয়টি সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তেমনিভাবে হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে এবং বায়হাকি আস-সুনান আল-কুবরা গ্রন্থে (১: ২) এটি বর্ণনা করেছেন, আর এটি সহিহ যেমনটি ইবনুল আসির বলেছেন।

৩ মুসনাদে আহমাদ (২: ৩৭৮), সুনানে আবু দাউদ (১: ২১), সুনানে তিরমিজি (১: ১০০), সুনানে নাসাঈ (১: ১৭৬) এবং সুনানে ইবনে মাজাহ =

= (১: ১৩৬), এবং এটি আরও বর্ণনা করেছেন: মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে (১: ২২), শাফেয়ি আল-উম্ম গ্রন্থে (দেখুন আশ-শাফি ১: ১৫ ক আ), ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, হাকেম, দারাকুতনি এবং বায়হাকি। হাফেজ আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন: বুখারি একে সহিহ বলেছেন যেমনটি তিরমিজি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। দেখুন আত-তালখিস (১: ৯), আল-মুস্তাদরাক (১: ১৪০), দারেমি (১: ১৮৬) এবং ইবনুল জারুদ পৃষ্ঠা (২০)।

১. এটি বুখারীর শব্দ।

২. বুখারী এটি "ওযু অধ্যায়", "স্থির পানিতে প্রস্রাব করা পরিচ্ছেদ"-এ বর্ণনা করেছেন, আল-ফাতহ (১: ৩৪৬) এবং মুসলিম এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন (১: ২৩৫)।

৩. তিরমিযী (১: ১০০) এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন (১: ৪৯) এই শব্দে: "অতঃপর তা হতে ওযু করে" এবং নাসাঈর অন্য বর্ণনায় রয়েছে "অতঃপর তাতে গোসল করে অথবা ওযু করে" এবং ইবনে খুযাইমা (১: ৩৭), ইবনে হিব্বান ও আহমাদ (২: ২৫৯) এটি বর্ণনা করেছেন, যেমন ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন (১: ১২৪) ওযু অথবা তা হতে বা তাতে গোসলের উল্লেখ ছাড়াই।

৪. মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি "অবশ্যই যেন গোসল না করে" (তাকিদসহ) শব্দে রয়েছে।

১ মূলে উভয় স্থানে বহুবচন রূপে আছে।

২ সহীহ মুসলিম (১: ২৩৬) এবং নাসাঈ এটি বর্ণনা করেছেন আবু হুরায়রার প্রশ্ন ও উত্তর ব্যতীত (১: ১৭৬)।

৩ সুনানে আবু দাউদ (১: ১৮) এবং মুসনাদে আহমদ (২: ৩৪৬, ৪৩৩)।

৪ মূলে: তাঁর মাথা।

৫ সুনানে আবু দাউদ (১: ৩২)।

৬ তাঁর থেকে দুই সুফইয়ান বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিযী বলেছেন: তিনি সত্যবাদী (সাদুক); আমি মুহাম্মদ (বুখারী)-কে বলতে শুনেছি: আহমদ, ইসহাক এবং হুমাইদী ইবনে আকিলের হাদিসকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করতেন। আল-খুলাসাহ (১৮০)।

১ হাদিসটি জামায়াত বর্ণনা করেছেন: বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি, ইবনে মাজাহ, মালিক, শাফেয়ি, আহমদ এবং অন্যান্যরা। অজুর বর্ণনায় যখন এটি আসবে, তখন ইনশাআল্লাহ তাআলা আমরা এর বিস্তারিত উৎস উল্লেখ করব।

২ বুখারি এটি পবিত্রতা অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন (আল-ফাতহ ১: ৩০১) এবং এতে শব্দগুলো হলো: "এবং তাঁর অজুর পানি থেকে আমার উপর ঢেলে দিলেন"। তিনি এটি অন্যান্য স্থানেও বর্ণনা করেছেন তবে আবুবকরের উপস্থিতির বর্ধিত অংশসহ; দেখুন আল-ফাতহ (৮: ২৪৩) (১০: ১১৪, ১৩২) (১২: ৩, ২৫) (১৩: ২৯০)। মুসলিমও (৩: ১২৩৫) বিভিন্ন সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণও কাছাকাছি বর্ণনায় এটি উদ্ধৃত করেছেন যাতে আবুবকরের সাথে সাক্ষাতের অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: সুনানে আবু দাউদ (৩: ১১৯), সুনানে তিরমিজি (৪: ৪১৭) এবং সুনানে ইবনে মাজাহ (২: ৯১১)।

৩ মুসনাদে আহমদ (১: ৭৬)।

৪ বুখারি এটি অজুর অধ্যায়ে (আল-ফাতহ ১: ২৯৮) তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এর পরিশিষ্টাংশ হলো: "এবং একজন খ্রিস্টান মহিলার বাড়ি থেকে"। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ-এ বলেন: সাঈদ বিন মানসুর, আবদুর রাজ্জাক এবং অন্যান্যরা এটিকে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন এই শব্দে: উমর গরম পানি দিয়ে অজু করতেন এবং গোসল করতেন।

১ মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যাতে তিনি তা থেকে ওযু করতে পারেন'। আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই উভয় স্থানে সুনানুত তিরমিযীতে বিদ্যমান রয়েছে।

২ এই বাক্যটি সুনানুত তিরমিযীতে নেই, বরং এটি সুনান আবু দাউদে রয়েছে, তাই সেখানে দেখে নিন।

৩ সুনানুত তিরমিযীতে (১: ৯৪) এটি 'হাসান সহীহ'। হাদিসটি আহমাদ, আবু দাউদ, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং দারা কুতনীও বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুযাইমা এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। হাকিম বলেছেন: এটি পবিত্রতা বিষয়ক একটি সহীহ হাদিস এবং তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি, আর এর কোনো ত্রুটি তাঁর জানা নেই। যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। দেখুন: মুসনাদে আহমাদ (৬: ৩৩০) তাঁর মুসনাদ থেকে, সুনান আবু দাউদ (১: ১৮), সুনান নাসাঈ (১: ১৭৩) সংক্ষেপে, সুনান ইবনে মাজাহ (১: ১৩২), সুনান দারা কুতনী (১: ৫২), সহীহ ইবনে খুযাইমা (১: ৫৭) এবং আল-মুসতাদরাক (১: ১৫৯)।

৪ মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'নবী'। আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা সহীহ মুসলিমে বিদ্যমান রয়েছে।

৫ সহীহ মুসলিম (১: ২৫৭) এবং সুনান দারা কুতনী (১: ৫৩)।

৬ মুসনাদে আহমাদ (৬: ৩৩০) এবং এর শব্দগুলো হলো: ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ওযু করেছেন... হাদিসটি।

১ মূলে রয়েছে: উমর, মিম অক্ষরে পেশসহ।

২ সুনানে তিরমিজি: (১: ৯৩)। হাদিসটি আবু দাউদ আত-তায়ালিসি 'আল-মিনহাহ' (১: ৪২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আহমাদ আল-মুসনাদে (৫: ৬৬), আবু দাউদ আস-সুনানে (১: ২১), ইবনে মাজাহ (১: ১৩২) এবং আদ-দারাকুতনি (১: ৫৩) বর্ণনা করেছেন।

৩ ইবনে মাজাহ (১: ১৩৩) এটি আবদুল্লাহ ইবনে সারজিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো পুরুষের জন্য নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে এবং কোনো নারীর জন্য পুরুষের অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে গোসল করতে নিষেধ করেছেন, বরং তারা যেন উভয়ই একসাথে পানি নেয়। এরপর ইবনে মাজাহ বলেন: প্রথমটি সঠিক এবং দ্বিতীয়টি ভুল। সমাপ্ত। 'প্রথমটি' বলতে তিনি নারীর অজুর অবশিষ্ট পানি দিয়ে পুরুষের অজু করা নিষেধ হওয়াকে বুঝিয়েছেন যা হাকামের হাদিস, আর 'দ্বিতীয়টি' বলতে গোসল করাকে বুঝিয়েছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

৪ অর্থাৎ বুখারি ও মুসলিম। এটি বুখারিতে (১: ৩৬৩) এবং মুসলিমে (৪: ৪) আয়েশা থেকে বর্ণিত। আর মাইমুনার হাদিসটি বুখারিতে (১: ৩৬৬) এবং মুসলিমে (৪: ৬) বর্ণিত।

৫ এটি মুসনাদে (১: ২৪৩) এই শব্দে আছে: তিনি তাঁর চুল থেকে (পানি) নিলেন এবং তা ভিজিয়ে দিলেন। ইবনে মাজাহতে (১: ২১৭) সমার্থক অর্থে এটি বর্ণিত হয়েছে।

১. সহিহ মুসলিম (১: ২৩৩) আবু হুরায়রার বর্ণনা থেকে, তবে এই শব্দের বিপরীতে। মুসলিমে এর শব্দগুলো হলো: সে যেন পাত্রে হাত না ডুবায় যতক্ষণ না তা তিনবার ধৌত করে, কারণ সে জানে না রাতে তার হাত কোথায় ছিল। সমাপ্ত। এটি বাগাওয়ীর শব্দবিন্যাস এবং বুখারি এটি কিতাবুল ওজু-তে (১: ২৬৩) একটি হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদিসটি মুয়াত্তায় (১: ২১) রয়েছে এবং শাফেয়ি (১: ১০) কিতাবুল উম্ম-এ এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি সুনানে (১: ৩৬), ইবনে খুজায়মাহ (১: ৫২), আহমাদ মুসনাদে (২: ২৪১, ২৫৩), শারহুস সুন্নাহ (১: ৪০৬) এবং দারাকুতনি (১: ৪৯) একাধিক সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন।

২. মূল পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানে দ্বিবচন হিসেবে রয়েছে। আর আমরা যা এখানে স্থির করেছি তা সহিহাইন এবং অন্যান্য গ্রন্থে বিদ্যমান।

১. সহীহ বুখারী, খাদ্যদ্রব্য অধ্যায় (৯: ৫৫৪, ফাতহুল বারী হতে) এবং পানীয় অধ্যায় (১০: ৯৪, ৯৬, ২৯১)। সহীহ মুসলিম (৩: ১৬৩৭, ১৬৩৮)। এটি আবু দাউদ তাঁর সুনানে (৩: ৩৩৭), তিরমিযী তাঁর সুনানে (৪: ২৯৯), নাসাঈ তাঁর মুজতাবা গ্রন্থে (৮: ১৯৮) এবং ইবনে মাজাহ সংক্ষেপে তাঁর সুনানে (২: ১১৩০, ১১৮৭) বর্ণনা করেছেন এবং এটি আহমাদ তাঁর মুসনাদেও বর্ণনা করেছেন।

২. সহীহ বুখারী, পানীয় অধ্যায়: (১০: ৯৬, ফাতহুল বারী হতে), সহীহ মুসলিম (৩: ১৬৩৪), সুনানে ইবনে মাজাহ (২: ১১৩০) এবং মুওয়াত্তা মালিক: (২: ৯২৫)।

৩. সহীহ মুসলিম (৩: ১৬৩৪)।

১ সহীহ মুসলিম: (৩: ১৬৩৬) এবং তাঁর কথা: "মুসলিমের বর্ণনার সংক্ষিপ্তসার" দ্বারা মনে হয় যে, এই হাদীসটি তিনি মুসলিমের বর্ণনা থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। কিন্তু এটি সঠিক নয়। সহীহ মুসলিমে এই হাদীসটি মূলত আশআছ ইবনে আবিশ শা’ছা-এর বর্ণনায় একটি অতিরিক্ত অংশ। হাদীসটি মূলত বুখারী, মুসলিম, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। তবে এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি শুধুমাত্র মুসলিমের নিকট "আশআছ" এককভাবে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।

২ সহীহ বুখারী: কিতাব ফারদুল খুমুস (৬: ২১২) ফাতহুল বারী থেকে এবং একইভাবে তিনি এটি পানীয় অধ্যায়ে (১০: ৯৯) ফাতহুল বারী থেকে কাছাকাছি শব্দে বর্ণনা করেছেন। বলা হয়ে থাকে যে, যিনি শিকলটি লাগিয়েছিলেন তিনি ছিলেন আনাস এবং ইবনুস সালাহ এটি নিশ্চিত করেছেন যেমনটি হাফেজ (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন। কিন্তু পানীয় অধ্যায়ে বুখারীর বর্ণনা নির্দেশ করে যে, যিনি এটি লাগিয়েছিলেন তিনি স্বয়ং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। ইমাম বুখারী বলেন: আসিম বলেছেন: এবং ইবনে সীরীন বলেছেন: তাতে লোহার একটি আংটা ছিল, তাই আনাস তার পরিবর্তে সোনা বা রূপার একটি আংটা লাগাতে চাইলেন। তখন আবু তালহা তাঁকে বললেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা করেছেন তার কোনো কিছুই পরিবর্তন করো না। ফলে তিনি তা ছেড়ে দিলেন। সমাপ্ত।

১ সহীহ বুখারী, কিতাবুল ওযু (ফাতহুল বারী ১: ৩০২)। এটি আবু দাউদ তাঁর সুনান গ্রন্থে (১: ২৫) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনান গ্রন্থে (১: ১৫৯) উদ্ধৃত করেছেন। আর মূল হাদিস এবং নবী (সা.)-এর ওযুর পদ্ধতি মালেক, শাফেয়ী, আহমাদ, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ, ইবনে মাজাহ এবং অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

২ এটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, আর হাদিসটি নবী (সা.)-এর বাণী, জাবির (রা.)-এর নিজস্ব উক্তি নয়।

৩ ফাতহুল বারী শরহ সহীহ বুখারী (১০: ৮৮) এবং মুসলিম, কিতাবুল আশরিবা (৩: ১৫৯৪)।

৪ সহীহ মুসলিম: কিতাবুল আশরিবা (৩: ১৫৯৬)।

৫ মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি 'আল-ইসকা' (الاسقا) হিসেবে রয়েছে।

৬ মূল পাণ্ডুলিপিতে 'লা ইয়াজিদু ইনাআন' (لا يجد إناء) রয়েছে।

১ মূলে রয়েছে: ইন (যদি/নিশ্চয়ই)।

২ সহিহ বুখারি: জবাই ও শিকার অধ্যায় (৯: ৬০৪) ফাতহুল বারি থেকে। সহিহ মুসলিম: শিকার ও জবাই অধ্যায় (৩: ১৫৩২)। আবু দাউদ এটি সংক্ষেপে শিকার অধ্যায়ে (৩: ১১১) বর্ণনা করেছেন এবং অচিরেই আমি ইনশাআল্লাহ তাআলা তাঁর অন্য বর্ণনাটি উল্লেখ করব। তিরমিজি তাঁর সুনান গ্রন্থের তিনটি স্থানে (৪: ৬৪, ১২৯, ২৫৪) এবং ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে (২: ৯৫৫, ১০৬৯) এটি উদ্ধৃত করেছেন।

৩ সুনানে আবু দাউদ (৩: ৩৬৩), মুসনাদে আহমাদ (৪: ১৯৪, ১৯৫)।

৪ তাঁর উক্তি "সানিখাহ" অর্থাৎ যার গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে গেছে, এটি 'যা' বর্ণ দিয়েও উচ্চারিত হয়। আর 'ইহালাহ' হলো চর্বি।

৫ মুসনাদে আহমাদ (৩: ১৮০, ২১১)।

১ এটি বুখারি (১: ৪৪৭) এবং মুসলিম (৫: ১৮৯)-এ ইমরান ইবনে হুসাইন থেকে বর্ণিত।

২ শাফেয়ী এটি তালীক হিসেবে (১: ৪) আল-উম্মের টীকায় মুখতাসার আল-মুজানীতে বর্ণনা করেছেন; এবং আবদুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে। বুখারিও এটি তালীক হিসেবে বর্ণনা করেছেন কিন্তু "একজন খ্রিস্টান মহিলার ঘর থেকে" শব্দে, ফাতহুল বারি (১: ২৯৮) দেখুন। আর দারাকুতনি (১: ৩২) এটি দুটি পাঠে বর্ণনা করেছেন যার একটি বুখারির শব্দের অনুরূপ। অন্যটি হলো: "আমি তাঁর কাছে পানি নিয়ে আসলাম এবং তিনি তা দিয়ে অজু করলেন।"

৩ তিনি হলেন উসামা বিন উমাইর বিন আমির বিন উমাইর বিন আব্দুল্লাহ আল-হুজালি। আর আবু আল-মালিহ-এর নাম: আমির, এবং বলা হয়: যায়েদ, আবার বলা হয়: জিয়াদ।

৪ আহমদ আল-মুসনাদে (৫: ৭৪, ৭৫), আবু দাউদ আস-সুনানে (৪: ৬৯) এবং তিরমিজি (৪: ২৪১) এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি বলেছেন: সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহ ব্যতীত অন্য কেউ 'আবু আল-মালিহ তাঁর পিতা থেকে' এটি বর্ণনা করেছেন বলে আমাদের জানা নেই। অতঃপর তিনি শুবা-এর সূত্রে ইয়াজিদ আর-রিশক থেকে আবু আল-মালিহ-এর মাধ্যমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর সনদটি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি হিংস্র পশুর চামড়া ব্যবহার করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এটিই অধিক বিশুদ্ধ। সমাপ্ত। সুতরাং তিনি মুরসাল বর্ণনাকে মুত্তাসিল মারফু বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর এখানে হাদিসে যে বর্ধিত অংশটি উল্লিখিত হয়েছে তা তাঁর নিকট প্রথম বর্ণনায় (৪: ২৪১) রয়েছে এবং নাসায়ীও এটি বর্ণনা করেছেন (৭: ১৭৬)।

১ সুনানে আবু দাউদ (৪: ৬৮) এবং হাদীসটিতে একটি ঘটনা রয়েছে যা তিনি পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং সুনানে নাসায়ী (৭: ১৭৬)।

২ পাণ্ডুলিপিতে: মারফু হিসেবে রয়েছে, আর আমরা যা সাব্যস্ত করেছি তা সুনান গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান রয়েছে।

৩ সুনানে আবু দাউদ (৪: ৬৮)।

৪ কিতাবুল উজু (১: ২৭২) তালীক হিসেবে। হাফেজ ইবনে হাজার বলেন: এই তালীকটি মুহাম্মাদ ইবনে ইসহাক আল-ফাকিহী 'আখবারু মক্কা' গ্রন্থে আতা -যিনি ইবনে আবি রাবাহ- পর্যন্ত সহীহ সনদে সংযুক্ত করেছেন যে, তিনি মিনায় মুণ্ডন করা মানুষের চুল থেকে উপকার গ্রহণ করাকে দোষণীয় মনে করতেন না (ফাতহুল বারী ১: ২৭২)।

৫ পাণ্ডুলিপিতে: "উম্মাহর পূর্বসূরিরা এগুলো দিয়ে চিরুনি করতেন এবং এতে যাতায়াত করতেন" এবং সংশোধনটি সহীহ বুখারী থেকে নেওয়া হয়েছে।

১ আল-বুখারী কিতাবুল ওযুতে (১: ৩৪২) তিনটি উক্তিই তালীক হিসেবে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার হাম্মাদ-এর আসর সম্পর্কে বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক মা'মারের সূত্রে তাঁর থেকে এটি মাওসুল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে সীরীন-এর আসর সম্পর্কে বলেছেন: আব্দুর রাজ্জাক এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: "তিনি হাতির দাঁতের ব্যবসায় কোনো অসুবিধা দেখতেন না" (আল-ফাতহ ১: ৩৪৩)।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ছিল। আবু দাউদ ও তিরমিযীর বর্ণনা অনুযায়ী তা সংশোধন করা হয়েছে।

৩ সুনানে আবু দাউদ (৩: ১১১) এবং সুনানে তিরমিযী (৩: ৭৪); তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব, আমরা যায়িদ বিন আসলামের সূত্র ছাড়া এটি জানি না। আলেমদের নিকট আমল এর ওপরই। আবু ওয়াকিদ আল-লায়সীর নাম হলো হারিস বিন আউফ। ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে (৫: ২১৮), আদ-দারিমী (২: ৯৩), আল-হাকিম মুসতাদরাকে এবং আদ-দারা কুতনী (৪: ২৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।

৪ সহীহ আল-বুখারী: কিতাবুয যাকাত (৩: ৩৫৫ - ফাতহুল বারী অনুযায়ী) এবং সহীহ মুসলিম (১: ২৭৬); এটি মুসলিমের শব্দ। হাদীসটি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (৪: ৬৫), তিরমিযী (৪: ২২০), নাসাঈ (৭: ১৭২), ইবনে মাজাহ (২: ১১৯৩), আদ-দারিমী (২: ৮৬), মালেক মুয়াত্তায় (২: ৪৯৮), ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদের বিভিন্ন স্থানে (১: ২১৯, ২২৭, ২৩৭, ২৬১) এবং অন্যান্যরা।

১ মূল পাণ্ডুলিপিতে 'মারফু' হিসেবে আছে, তবে আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা-ই হাদিসের মূল গ্রন্থসমূহে বিদ্যমান, সুতরাং সেগুলো দেখে নিন।

২ সুনানে আবু দাউদ (৪: ৬৬), সুনানে তিরমিযী (৪: ২২১), সুনানে নাসাঈ (৭: ১৭৩), সুনানে ইবনে মাজাহ (২: ১১৯৩)। ইমাম তিরমিযী বলেন: অধিকাংশ আলেমদের আমল এর ওপরই। তারা বলেন, মৃত প্রাণীর চামড়া যখন পাকা করা হয় তখন তা পবিত্র হয়। ইমাম শাফেঈ বলেন: "মৃত প্রাণীর যেকোনো চামড়া পাকা করলে তা পবিত্র হয়, কুকুর ও শুকর ব্যতীত।" ইমাম মালিক এটি মুয়াত্তা-তে (২: ৪৯৮) বর্ণনা করেছেন।

৩ সহিহ মুসলিম (১: ২৭৭)।

৪ অর্থাৎ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)।

১ সূরা আল-আনআম (আয়াত: ১৪৫)।

২ মুসনাদে আহমাদ (১: ৩২৭) এবং মূল হাদীসটি বুখারীতে ঈমান ও মানত অধ্যায়ে (১১: ৫৬৯) আল-ফাতহ থেকে বর্ণিত।

৩ মুসনাদে আহমাদ (৪: ৩১০, ৩১১), সুনানে আবু দাউদ (৪: ৬৭), সুনানে তিরমিযী (৪: ২২২), সুনানে নাসাঈ (৭: ১৭৫) এবং সুনানে ইবনে মাজাহ (২: ১১৯৪)। ইমাম শাফেঈ—সুনানে হারমালাহ-তে—এবং বুখারী তাঁর তারিখে, দারাকুতনী, বায়হাকী এবং ইবনে হিব্বান আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন... শাফেঈ, আহমাদ ও আবু দাউদের বর্ণনায় আছে "তাঁর মৃত্যুর এক মাস আগে" এবং আহমাদের একটি বর্ণনায় আছে "এক মাস বা দুই মাস আগে"। তিরমিযী বলেন: এটি হাসান, এবং আহমাদ এই মতের দিকে যেতেন এবং বলতেন: এটিই সর্বশেষ নির্দেশ, পরবর্তীতে তিনি এটি ত্যাগ করেন যখন তাঁরা এর সনদে বিশৃঙ্খলা (ইযতিরাব) লক্ষ্য করেন, (সনদের ইযতিরাব বর্ণনার জন্য দেখুন আত-তালখীস) (১: ৪৭) এবং পরবর্তী অংশ।

৪ আমি বলছি: তাঁর উক্তি "আহমাদ ও আবু দাউদ ব্যতীত অন্য কেউ সময়ের উল্লেখ করেননি", এটি তিরমিযীও উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: আব্দুল্লাহ ইবনে উকাইম থেকে এই হাদীসটি বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্র আমাদের কাছে তাঁর ইন্তেকালের দুই মাস আগে এসেছিল" সুতরাং সেটি দেখুন (৪: ২২২) এবং তিনি বলেছেন: অধিকাংশ আলেমদের নিকট এর উপর আমল নেই। সমাপ্ত।

১ মূল পাণ্ডুলিপিতে "লাম্মা" (যখন) ছিল, আর যেহেতু হাদিসটি একটি দীর্ঘ হাদিসের অংশ এবং সহীহাইন-এ "ফালাম্মা" (অতঃপর যখন) রয়েছে, তাই আমরা উহ্য থাকা কথার স্থানে বিন্দু দিয়েছি এবং এরপর 'ফা' অক্ষরটি যুক্ত করেছি।

২ বন্ধনীভুক্ত শব্দগুলো আমি সহীহাইন-এর বর্ণনাগুলোতে পাইনি, কারণ হাদিসটি সেখানে খায়বার যুদ্ধের বর্ণনা হিসেবে এসেছে।

৩ মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই "আগুন" (একবচন) রয়েছে এবং এটি কিতাবুদ দাওয়াত-এও এভাবেই আছে। তবে অন্যান্য বর্ণনায় এটি "আগুনসমূহ" (বহুবচন) শব্দে এসেছে, সুতরাং এ ব্যাপারে সচেতন থাকুন।

৪ এটি বুখারীতে (৫: ১২১) রয়েছে।

৫ সহীহ বুখারী: কিতাবুল মাগাযী (৭: ৪৬৩), কিতাবুজ জাবাইহ (৯: ৬২২), কিতাবুল আদাব (১০: ৫৩৭) এবং ফাতহুল বারী থেকে কিতাবুদ দাওয়াত (১১: ১৩৬)। সহীহ মুসলিম (৩: ১৪২৭ ও ১৫৪০)। হাদিসটি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (৩: ২৯) এবং নাসাঈ (৬: ৩১) মূল ঘটনার বর্ণনা সহ যা এখানে নেই। ইবনে মাজাহ (১০৬৫) এবং আহমাদ মুসনাদে।

১ সুনানে আবু দাউদ (৪: ৮৭); তবে কিছুটা ভিন্ন শব্দে। সুনানে আবু দাউদে সাওবান (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন সফরে বের হতেন, তখন তাঁর পরিবারের সদস্যদের মধ্যে সর্বশেষ যাঁর কাছ থেকে বিদায় নিতেন তিনি হলেন ফাতিমা, আর যখন সফর থেকে ফিরে আসতেন তখন সর্বপ্রথম যাঁর কাছে প্রবেশ করতেন তিনিও ফাতিমা। এক যুদ্ধ থেকে ফিরে তিনি... বললেন: "হে সাওবান! এটি অমুক বংশের কাছে নিয়ে যাও" - তারা মদিনার একটি পরিবার - "নিশ্চয়ই এরা আমার পরিবারের সদস্য, আমি অপছন্দ করি যে তারা তাদের জন্য নির্ধারিত পবিত্র ও উত্তম বস্তুসমূহ এই পার্থিব জীবনেই ভোগ করে ফেলুক। হে সাওবান! ফাতিমার জন্য হাড়ের তৈরি একটি হার এবং হাতির দাঁতের দুটি চুড়ি কিনে আনো।" সমাপ্ত।

১. সুনান ইবনে মাজাহ (১: ১০৯) এবং সুনান তিরমিযী (২: ৫০৪); তিনি বলেছেন: এটি একটি গরীব হাদিস, আমরা এই সূত্র ছাড়া এটি সম্পর্কে জানি না এবং এর সনদ তেমন শক্তিশালী নয়। আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই বিষয়ে বর্ণনা রয়েছে। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]।

আর ইমাম তিরমিযী আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর যে হাদিসটির উল্লেখ করেছেন, হাইতামী সেটি ‘মাজমাউজ জাওয়াইদ’ গ্রন্থে (১: ২০৫) উল্লেখ করেছেন। এর শব্দরূপ হলো: আনাস ইবনে মালিক (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আদম সন্তান যখন তাদের পোশাক খোলে, তখন জিনের চোখ এবং তাদের সতরের মাঝে পর্দা হলো তাদের ‘বিসমিল্লাহ’ বলা।" ইমাম তাবারানী এটি ‘আল-আওসাত’ গ্রন্থে দুটি সনদে বর্ণনা করেছেন। এর একটির সনদে সাঈদ ইবনে মাসলামাহ আল-উমাবী রয়েছেন, যাকে ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা দুর্বল বলেছেন, তবে ইবনে হিব্বান ও ইবনে আদি তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। বাকি বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। [উদ্ধৃতি সমাপ্ত]। সুতরাং মূল হাদিসটিকে শক্তিশালী করার জন্য এটি একটি গ্রহণযোগ্য সহায়ক বর্ণনা (শাহেদ)। এ ব্যাপারে সুনান তিরমিযীর ওপর শেখ আহমদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ)-এর টীকা দেখুন (২: ৫০৪, ৫০৫)।

১ সহীহ বুখারী: ওযূ অধ্যায় (১: ২৪২) এবং দুআ অধ্যায় (১১: ১২৯) এবং সহীহ মুসলিম (১: ২৮৩)। হাদীসটি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (১: ২), তিরমিযী (১: ১০, ১২), নাসাঈ (১: ২০), ইবনে মাজাহ (১: ১০৮), দারেমী (১: ১৭১), আহমাদ (৩: ৯৯, ১০১, ২৮২) এবং তায়ালিসী।

২ এবং সুনানে ইবনে মাজাহ (১: ১০৯)।

৩ আমি বলছি: সুনানে তিরমিযীতে (৪: ২২৯) যা বিদ্যমান রয়েছে তা হলো, আবু ঈসা বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। সমাপ্ত। এতে 'সহীহ' (বিশুদ্ধ) হওয়ার বিষয়টি নেই। আর আবু দাউদ এটি বর্ণনা করার পর (১: ৫) এর উপর 'মুনকার' (অস্বীকৃত) হওয়ার হুকুম দিয়ে বলেছেন: এটি একটি মুনকার হাদীস, "এটি মূলত ইবনে জুরাইজ হতে, তিনি যিয়াদ বিন সাদ হতে, তিনি যুহরী হতে, তিনি আনাস (রা.) হতে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রূপার একটি আংটি গ্রহণ করেছিলেন, অতঃপর তা নিক্ষেপ (ত্যাগ) করেছিলেন"। এতে ভুলটি হাম্মাম-এর পক্ষ থেকে হয়েছে, আর এটি কেবল হাম্মাম-ই বর্ণনা করেছেন। সমাপ্ত। এবং এটি নাসাঈ (৮: ১৭৮) ও ইবনে মাজাহ (১: ১১০) বর্ণনা করেছেন।

১ সুনান আবু দাউদ (১: ৮) ও সুনান তিরমিযী (১: ১২); তিনি (তিরমিযী) বলেছেন: এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস; ইউসুফ ইবনে আবি বুরদাহ থেকে ইসরাঈলের বর্ণনা ব্যতীত আমরা এটি সম্পর্কে অবগত নই। সমাপ্ত। হাদিসটি ইমাম আহমাদ তার মুসনাদে (৬: ১৫৫), ইবনে মাজাহ (১: ১১০), দারেমী (১: ১৭৪), ইবনে খুজাইমাহ (১: ৪৮) এবং ইবনুল জারুদ আল-মুনতাকা-তে (২৫) বর্ণনা করেছেন। একাধিক ইমাম একে সহীহ বলেছেন, যাদের মধ্যে আবু হাতিম এবং নববী রয়েছেন। তিরমিযী যা বলেছেন তার কারণ হলো ইসরাঈল এটি এককভাবে বর্ণনা করেছেন, অথচ ইসরাঈল একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে শূন্যস্থান রয়েছে।

৩ হাদিসটি ইবনে মাজাহ (১: ১১০) বর্ণনা করেছেন। এর দুর্বলতার কারণ হলো ইসমাইল ইবনে মুসলিমের উপস্থিতি। আয-যাওয়ায়েদ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তার দুর্বলতার বিষয়ে সবাই একমত, আর এই শব্দে হাদিসটি সাব্যস্ত নয়। সমাপ্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তবে নাসাঈতে আবু যর থেকে বর্ণিত হাদিসে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা (শাহিদ) রয়েছে, কিন্তু দারাকুতনী সেটিকে 'সংরক্ষিত নয়' (গাইর মাহফুজ) বলেছেন এবং মুনযিরীও একে দুর্বল বলেছেন। দেখুন: ফয়জুল কাদির (৫: ১২২)।

১ সহীহ মুসলিম (৪: ৬৫)। এবং আবু দাউদ (১: ৫, ৯০), তিরমিযী (১: ১৫০) ও (৫: ৭১), নাসায়ী (১: ৩৫), ইবনে মাজাহ (১: ১২৭), ইবনে খুযাইমাহ (১: ৪০) এটি সংকলন করেছেন।

২ মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'মারফু' হিসেবে বর্ণিত, এবং আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা উৎসগ্রন্থগুলোতে বিদ্যমান রয়েছে।

৩ পাণ্ডুলিপিতে "লা" অতিরিক্ত যুক্ত হয়ে "লা ইয়াদরিবান" পাঠ এসেছে।

৪ মুসনাদে আহমদ (৩: ৩৬), সুনানে আবু দাউদ (১: ৪), সহীহ ইবনে খুযাইমাহ (১: ৩৯), মুস্তাদরাকে হাকীম (১: ১৫৭); তিনি একে সহীহ বলেছেন এবং আয-যাহাবী তা সমর্থন করেছেন। আবু দাউদ বলেছেন: ইকরিমা ইবনে আম্মার ব্যতীত আর কেউ এটিকে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেননি। সমাপ্ত।

৫ সুনানে ইবনে মাজাহ (১: ১২১)।

১. সুনানে আবু দাউদ (১: ১)।

২. সুনানে আবু দাউদ (১: ৫)।

৩. মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে 'আল-হাজাহ' (প্রয়োজনটি), আর আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা সুনানে আবু দাউদে বিদ্যমান শব্দ।

৪. সুনানে আবু দাউদ (১: ৪); তিনি আরও বর্ধিত করেছেন: এটি আব্দুস সালাম বিন হারব আমাশ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি দুর্বল। অতঃপর তিনি এর সনদটি তাঁর পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। এভাবেই তিরমিযী আমাশ থেকে, তিনি আনাস থেকে (১: ২১) এবং দারেমী (১: ১৭১) বর্ণনা করেছেন। তবে তিরমিযী আরও যোগ করেছেন: ওয়াকি এবং আবু ইয়াহইয়া আল-হিমানী আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: ইবনে উমর বলেছেন—অতঃপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেছেন—তারপর তিনি বলেছেন: উভয় হাদীসই মুরসাল। বলা হয়ে থাকে যে, আমাশ আনাস কিংবা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো সাহাবীর থেকে সরাসরি কিছু শুনেননি। তিনি আনাস বিন মালিককে দেখেছেন এবং বলেছেন: আমি তাঁকে সালাত আদায় করতে দেখেছি, এরপর তিনি তাঁর থেকে সালাত সংক্রান্ত একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন। সমাপ্ত।

১. পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'হাদাফান'।

২. সহীহ মুসলিম (১: ২৬৯)। সেখানে হাদীসের প্রথমাংশ হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদিন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তাঁর পেছনে বাহনে বসালেন। অতঃপর তিনি আমাকে গোপনে একটি কথা বললেন যা আমি মানুষের কাউকে বলব না। আর আড়ালের জন্য তাঁর কাছে সবচেয়ে প্রিয় ছিল...

ইমাম মুসলিম বলেন: ইবনে আসমা (মুসলিমের উস্তাদ) তাঁর বর্ণিত হাদীসে বলেছেন: অর্থাৎ খেজুরের বাগান। (সমাপ্ত)। তিনি মূলত 'হায়িশে নাখল' বা খেজুরের বাগান বুঝিয়েছেন। হাদীসটি ইবনে মাজাহ (১: ১২৩), সহীহ ইবনে খুযাইমা (১: ৩১) এবং আহমাদ মুসনাদে বর্ণনা করেছেন।

৩. পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'মারফু' হিসেবে। আর আমরা যা এখানে সাব্যস্ত করেছি তা মূল উৎসগুলোতে বিদ্যমান।

৪. পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সে যেন তা দ্বারা আড়াল করে"।

৫. মুসনাদে আহমাদ (২: ৩৭১), সুনানে আবু দাউদ (১: ৯) এবং সুনানে ইবনে মাজাহ (১: ১২২)।

১ পাণ্ডুলিপিতে "তার মা থেকে বর্ণিত" কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে, অথচ হাদিসটি উমাইমাহ বিনতে রুকাইকাহ-এর বর্ণনা থেকে, রুকাইকাহ-এর বর্ণনা থেকে নয়। উমাইমাহ বিনতে উবায়েদ অথবা আব্দুল্লাহ ইবনে বিজাদ বা নিজাদ। তিনি একজন নারী সাহাবী যার দুটি হাদিস রয়েছে। এটি তার একটি, এবং দ্বিতীয়টি 'সুনান' গ্রন্থসমূহেও রয়েছে—নারীদের বায়আত গ্রহণের পদ্ধতিতে—তিনি ফাতিমা আয-যাহরা রাদিয়াল্লাহু আনহার খালাত বোন। মুহাম্মদ ইবনুল মুনকাদির—যিনি তার গোত্রের লোক—এবং তার কন্যা হাকীমাহ (তাসগীর তথা হাকীমাহ্ রূপে)—ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি—এবং এই হাদিসটি তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত।

২ সুনানে আবু দাউদ (১: ৭) এবং সুনানে নাসাঈ (১: ৩১)।

৩ পাণ্ডুলিপিতে (মারফু হিসেবে) রয়েছে।

৪ মুসলিমের শব্দ হলো (তার প্রয়োজনে বসার সময়)।

৫ মুসনাদে আহমদ (২: ২৪৭, ২৫০) এবং সহীহ মুসলিম (১: ২২৪)।

৬ সুনানে আবু দাউদ (১: ৩), সুনানে নাসাঈ (১: ৩৮), সুনানে ইবনে মাজাহ (১: ১১৪) এবং সহীহ ইবনে খুযাইমাহ (১: ৪৩)।

১ সুনান ইবনে মাজাহ-তে রয়েছে "এবং তিনি ডান হাত দিয়ে শৌচকার্য করতে নিষেধ করেছেন", এবং পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং সে যেন শৌচকার্য না করে"।

২ সহীহ বুখারি: কিতাবুল অজু (১: ২৪৭, ২৫০) এবং কিতাবু ফারদিল খুমুস (৬: ২১০) এবং সহীহ মুসলিম (১: ২২৫)। হাদিসটি আরও বর্ণনা করেছেন: আবু দাউদ (১: ৪) এবং তিরমিজি (১: ১৬) আর শব্দাবলি তাঁর। এছাড়াও বর্ণনা করেছেন নাসায়ি (১: ২৩), ইবনে মাজাহ (১: ১১৬), মুয়াত্তা মালিকে মালিক (১: ১৯৪), দারেমি (১: ১৭১), মুসনাদে আহমদে আহমদ (২: ৪১, ৯৯) এবং অন্যান্যরা।

৩ সুনান আবু দাউদ (১: ৩)।

১. মুসনাদে আহমাদ (৪: ৩৯৬, ৩৯৯, ৪১৪) এবং সুনানে আবু দাউদ (১: ২)। সেখানে তাঁর শব্দগুলো হলো: "আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস আবু মুসার কাছে কিছু বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে চিঠি লিখলেন। আবু মুসা তাকে উত্তরে লিখলেন: আমি একদিন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে ছিলাম, তিনি প্রস্রাব করার ইচ্ছা করলেন, তখন তিনি একটি দেয়ালের গোড়ায় নরম মাটিতে আসলেন এবং প্রস্রাব করলেন, তারপর তিনি উঠলেন …" হাদিস। এতে একজন অজ্ঞাত বর্ণনাকারী রয়েছেন, কারণ সনদে রয়েছে: আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আবুল তায়্যাহ, তিনি বলেন আমার কাছে একজন শাইখ বর্ণনা করেছেন যে:..

আর তাঁর কথা "দামসান" (دمثا) এর অর্থ হলো সহজ ও নরম ভূমি। আর তাঁর কথা "ফালইয়ারতাদ" (فليرتد) এর অর্থ হলো সে যেন পছন্দ করে নেয় বা বেছে নেয়।

২. আবু দাউদের শব্দ হলো: "বলা হতো"।

৩. মুসনাদে আহমাদ (৫: ৮২), সুনানে আবু দাউদ (১: ৮) এবং সুনানে নাসায়ী (১: ৩৩, ৩৪)।

৪. পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মারফু হিসেবে"।

৫. পাণ্ডুলিপিতে উভয় স্থানে এভাবেই আছে, তবে এটি মুসলিমের শব্দ নয়। বরং এটি আবু দাউদের শব্দ। পক্ষান্তরে মুসলিমের শব্দ হলো "তোমরা লানতকারী (অভিশপ্ত) দুটি বিষয় থেকে বেঁচে থাকো", তারা বলল: সেই লানতকারী বিষয় দুটি কী?

১ সহীহ মুসলিম (১: ২২৬); আরও দেখুন: সুনানে আবু দাউদ (১: ৭) এবং মুসনাদে আহমাদ (২: ৩৭২)। 'আল-লা'আনাইন' বা 'আল-লা'ইনিন' দ্বারা উদ্দেশ্য সম্পর্কে খাত্তাবী বলেছেন: 'আল-লা'ইনিন' দ্বারা তিনি এমন দুটি কাজ বুঝিয়েছেন যা অভিশাপ ডেকে আনে এবং মানুষকে অভিশাপ দিতে প্ররোচিত ও বাধ্য করে। কারণ, যে ব্যক্তি এই কাজগুলো করে তাকে গালি দেওয়া ও অভিশাপ দেওয়া হয়। অর্থাৎ, মানুষের অভ্যাস হলো তাকে অভিশাপ দেওয়া। যেহেতু এই কাজ দুটি অভিশাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায়, তাই অভিশাপকে এগুলোর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: 'লা-ইন' শব্দটি 'মালউন' (অভিশপ্ত) অর্থেও হতে পারে, আর 'মালায়িন' হলো অভিশাপের স্থানসমূহ। ইমাম নববী বলেছেন: আর মুসলিমের বর্ণনার অর্থ হলো—আল্লাহই ভালো জানেন—তোমরা 'লা-আনাইন' অর্থাৎ অভিশাপ সৃষ্টিকারী দুই ব্যক্তির কাজ থেকে বেঁচে থাকো, অর্থাৎ সেই দুই ব্যক্তি যাদেরকে মানুষ সাধারণত অভিশাপ দিয়ে থাকে—আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত, শরহুল মুসলিম নববী (৩: ১৬১-১৬২)।

২ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-খুদরী।

৩ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে "মারফু' হিসেবে"।

৪ সুনানে আবু দাউদ (১: ৭) এবং সুনানে ইবনে মাজাহ (১: ১১৯)। আর লেখকের উক্তি: "এবং তিনি বলেছেন: এটি মুরসাল": আমি এটি সুনানে আবু দাউদ বা সুনানে ইবনে মাজাহ-এর কোথাও খুঁজে পাইনি। তবে 'যাওয়াইদে ইবনে মাজাহ'-তে রয়েছে: এর সনদ দুর্বল। 'আল-মুনতাকা' গ্রন্থের লেখক মুরসাল হওয়ার কথাটি ইবনে মাজাহ-এর দিকে সম্বন্ধ করেছেন, কিন্তু আমি সেখানেও এটি খুঁজে পাইনি। অথচ এর সনদটি বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি), কারণ আবু সাঈদ আল-হিময়ারী মুআয থেকে শোনেননি। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'আত-তালখিস' (১: ১০৫) গ্রন্থে হাকেম কর্তৃক হাদিসটি উদ্ধৃত করার পর বলেছেন: ইবনুস সাকান এবং হাকেম একে সহীহ বলেছেন, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ আবু সাঈদ মুআয থেকে শোনেননি এবং এই সনদ ব্যতীত এই হাদিসটি আর কোনো সূত্রে জানা যায় না—এটি ইবনুল কাত্তান বলেছেন। সমাপ্ত। এই হাদিসের বর্ণনা ও সূত্রগুলো জানতে 'আত-তালখিস' দেখুন।