--------------------------------------------

--------------------------------------------

তাদের জন্য এতে কোনো সামান্য অংশ নেই, নেই কোনো প্রাচুর্য, অতি তুচ্ছ বা অতি নগণ্য কোনো কিছুই। আর যে ব্যক্তি নিজেকে এমন কিছু দিয়ে ভূষিত করতে চায় যা তাকে দেওয়া হয়নি, সে যেন মিথ্যার দুটি পোশাক পরিধান করল। আর মন্দ অভ্যাস হলো সত্যের পথ রুদ্ধকারী এবং সঠিক পথ ও নির্ভুলতা অর্জনের পথে এক প্রকার বধিরতা। তাই আমি সেই মুহূর্তে আল্লাহ তাআলার নিকট ইস্তিখারা করলাম এবং উসুলুল ফিকহ বিষয়ে একটি সংক্ষিপ্ত সংকলন রচনার সংকল্প করলাম, যাতে আমি ফকিহগণের পদ্ধতি অনুসরণ করব, তা থেকে বিচ্যুত না হয়ে, না সরে গিয়ে আর না অন্য কোনো দিকে ঝুঁকে পড়ে। আমি বাহ্যিক অলংকারপূর্ণ কথা এবং কৃত্রিম প্রকাশভঙ্গিতে সন্তুষ্ট নই যা কেবল শ্রোতাদের ওপর নির্ভর করে এবং মূর্খ সাধারণ মানুষের হৃদয় হরণ করে; বরং আমি বিষয়ের মূল নির্যাস, মেধার স্বচ্ছতা এবং উপলব্ধির সারবস্তুকে উদ্দেশ্য করেছি। আমি প্রতিটি মাসআলায় নির্ভরযোগ্য মতটি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করব এবং বিরোধীদের সংশয়সমূহ উল্লেখ করব যার ওপর তারা নির্ভর করে। বিশেষ করে কাজী আবু যায়েদ আদ-দাব্বুসী তার 'তাকভীমুল আদিলাহ' গ্রন্থে যা উল্লেখ করেছেন, তা আমি উপস্থাপনের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করব। আমি এমনভাবে আলোচনা করব যার দ্বারা সংশয় দূরীভূত হয় এবং আল্লাহ তাআলার সাহায্যে জটিলতা নিরসন হয়। আর যখন আমি উভয় পক্ষের মধ্যে প্রসিদ্ধ মাসআলাগুলোতে পৌঁছাব, তখন আমি কিছু শাখা-প্রশাখা বিষয়ক মাসআলার দিকে ইঙ্গিত করব যাতে তা পাঠকের জন্য সহায়ক হয়। আর যখন আমি কিয়াস (অনুমান) অধ্যায়ে পৌঁছাব এবং তা থেকে নির্গত আলোচনার দিকসমূহ, প্রমাণের উৎস, প্রশ্নোত্তর পদ্ধতি, আপত্তির ধরন, প্রতিপক্ষকে মোকাবিলা করা, তার্কিকদের সরল পথে পরিচালিত করা, গবেষণার সীমা বজায় রাখা, সঠিক পথে চলা, বিচ্যুতি পরিহার করা এবং ভ্রষ্টতা থেকে দূরে থাকা নিয়ে আলোচনা করব, আর যখন সংশয়পূর্ণ বিষয়াবলি থেকে সুস্পষ্ট ও সুদৃঢ় বিষয় গ্রহণ করা এবং অনেক মাসআলায় নিছক অস্পষ্টতার কারণে সাথীরা যা আঁকড়ে ধরেছে তার সঠিকতা ও অসারতার দিকগুলো নিয়ে আলোচনা করব, তখন আমি বিস্তারিত ব্যাখ্যা ও বিশদ বর্ণনা প্রদান করব যেমনটা মনে সায় দেয় এবং সময় সুযোগ করে দেয়। আর আল্লাহই এ বিষয়ে সাহায্যকারী এবং তাঁর অনুগ্রহে একে সহজকারী।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

ভ্রূণের রক্তপণ, কাসামাহ (শপথ গ্রহণ) এবং আকলের (রক্তপণ) ভার বহন করার বিষয়ে শরিয়ত যা নিয়ে এসেছে, এগুলো এমন কিছু মূলনীতি যেগুলোর কোনো শাখা নেই। সুতরাং এটি বলাই অধিকতর সমীচীন যে, দ্বীনের কোনো বিধান প্রমাণের ক্ষেত্রে যা দলিল হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তাকেই 'আসল' বা মূলনীতি বলা হয়। আর যখন একে এভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তখন এটি এমন বিষয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে যা কোনো শাখাকে সংশ্লিষ্ট করে কিংবা করে না। অতঃপর মূলনীতির সংখ্যা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। সাধারণ ফকিহগণ বলেছেন, মূলনীতি হলো চারটি: আল্লাহর কিতাব, সুন্নাহ, উম্মতের ইজমা এবং ইবরাত (কিয়াস)। তাঁদের কেউ কেউ সংক্ষেপ করে বলেছেন, শরিয়তের দলিলসমূহ দুই প্রকার: আসল (মূল) এবং মাকুল আল-আসল (মূলের যৌক্তিকতা)। 'আসল' হলো কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা এবং 'মাকুল আল-আসল' হলো কিয়াস। ইমাম শাফেয়ি (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) ইঙ্গিত করেছেন যে, সকল মূলনীতির মূল ভিত্তি হলো নস (সুস্পষ্ট পাঠ) এবং মানা (অর্থ)। কিতাব, সুন্নাহ ও ইজমা 'নস'-এর অন্তর্ভুক্ত এবং 'মানা' হলো কিয়াস। আর কেউ কেউ এই মূলনীতিগুলোর সাথে আকলকেও (বিবেক) যুক্ত করেছেন এবং একে পঞ্চম প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

এর প্রথমটি হলো: স্বতঃস্ফূর্তভাবে যা উপলব্ধি করা যায় তা উপলব্ধি করা এবং প্রাথমিক চিন্তার মাধ্যমে যা জানা যায় তা জানা। আর এর সর্বোচ্চ স্তর হলো মাধ্যমসমূহের সাহায্যে অদৃশ্য বিষয়াবলি উপলব্ধি করা। এবং আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে 'আকল' (বিবেচনাশক্তি) নামটি প্রযোজ্য নয়, কারণ তাঁর জ্ঞান কোনো দলীল-প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল হওয়া ছাড়া কিংবা গবেষণার মাধ্যমে জ্ঞানের স্তরে উন্নীত হওয়া ছাড়াই সমস্ত বিষয়কে পরিবেষ্টন করে আছে। এছাড়া মহান রবের নামসমূহের ক্ষেত্রে মূলনীতি হলো এটি 'তাওকীফী' (শরীয়ত নির্ধারিত)। আর আল্লাহ তাআলাকে 'আকল' দ্বারা গুণান্বিত করার ব্যাপারে কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না, তাই তাঁকে এর মাধ্যমে গুণান্বিত করা যাবে না। জেনে রাখুন যে, এর স্থান হলো অন্তর; কারণ অন্যান্য সকল জ্ঞানের আধার হলো অন্তর, আর এটিও তদ্রূপ। এবং আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই এতে উপদেশ রয়েছে তার জন্য যার অন্তর আছে" [ক্বাফ: ৩৭], অর্থাৎ যার বিবেক আছে। এটি প্রমাণ করে যে এর স্থান হলো অন্তর, যেহেতু অন্তর শব্দটি দিয়ে বিবেককে বোঝানো হয়েছে। ইমাম আবু হানিফার কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন যে, এর স্থান হলো মস্তিষ্ক। বলা হয়ে থাকে যে, অমুক ব্যক্তি 'মস্তিষ্ক হালকা' অর্থাৎ তার বিবেক নেই। আর মস্তিষ্ক যখন বিকৃত হয়ে যায় তখন বিবেক চলে যায়। তবে প্রথম মতটিই অধিক বিশুদ্ধ। একদল আলিম বলেছেন যে, আকল হলো দুই প্রকার; একটি হলো সহজাত আকল, যা জ্ঞান গ্রহণের উপযুক্ত শক্তি। শক্তির দিক থেকে এটি প্রত্যেকটি মানুষের মধ্যেই বিদ্যমান; শিশুদের মধ্যে এর অস্তিত্ব ঠিক তেমনই, যেমন বীজের মধ্যে খেজুর গাছ বা শস্যদানার মধ্যে শীষ লুকায়িত থাকে।

দ্বিতীয়টি হলো: অর্জিত বুদ্ধি, আর এটি হলো সেই মাধ্যম যার দ্বারা ঐ শক্তি সুদৃঢ় হয়। এটি কখনও বান্দার ইচ্ছায় অর্জিত হয়, আবার কখনও তার ইচ্ছা ছাড়াই অর্জিত হয়। তারা বলেন: সহজাত বুদ্ধি দেহের জন্য দৃষ্টিশক্তির সমতুল্য এবং অর্জিত বুদ্ধি আলোর সমতুল্য। সুতরাং দৃষ্টিশক্তি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য যদি পরিপার্শ্ব থেকে কোনো আলো না থাকে, তবে তার দৃষ্টিশক্তি কোনো কিছুই উপলব্ধি করতে পারে না; ঠিক তেমনি বুদ্ধির নিকট যদি অর্জিত জ্ঞানের আলো না থাকে, তবে তা আর অন্তর্দৃষ্টি থাকে না। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আল্লাহ যার জন্য কোনো আলো রাখেননি, তার জন্য কোনো আলো নেই} [আন-নূর: ৪০]। আমরা প্রথমে যা উল্লেখ করেছি তা ফকীহগণের পরিভাষা অনুযায়ী এবং তাঁদের পদ্ধতিই শ্রেষ্ঠ। যখন আমরা জ্ঞান ও তার প্রকারভেদ সম্পর্কে জানলাম, তখন আমরা বলি যে, আমরা ইতিপূর্বেই বর্ণনা করেছি যে মূল উৎস চারটি: কিতাব, সুন্নাহ, ইজমা ও কিয়াস। আমাদের কোনো কোনো সঙ্গী বলেছেন: মূলের যৌক্তিকতা এবং অবস্থার ধারাবাহিকতাও এর অন্তর্ভুক্ত। তাঁরা বলেন: মূলের যৌক্তিকতার মধ্যে দলীলুল খিতাব, ফাহওয়াল খিতাব এবং লাহুনুল খিতাব অন্তর্ভুক্ত। আর ইস্তিশহাবুল হালের বিষয়ে মতভেদ রয়েছে যা আমরা সামনে উল্লেখ করব।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

‘হাদ্দ’ শব্দের মূল অর্থ হলো বারণ বা বাধা প্রদান করা। এই অর্থ থেকেই শোকাতুরা নারীকে ‘হাদ্দাদ’ বলা হয়। লোহাকে ‘হাদিদ’ নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা তার পরিধানকারীকে রক্ষা করে বা বাধা দেয়। এই অর্থ অনুসারেই রিযিকবঞ্চিত ব্যক্তিকে ‘মাহদুদ’ বলা হয়, কারণ তাকে রিযিকের প্রশস্ততা থেকে বঞ্চিত বা বাধা প্রদান করা হয়েছে। আর শারঈ দণ্ডবিধিকে ‘হুদুদ’ বলা হয় কারণ তা মানুষকে অপরাধ থেকে বিরত রাখে ও নিবৃত্ত করে। এই মতানুসারে ঘরের সীমানা বলতে সেই সব প্রতিবন্ধককে বোঝায় যা বিশেষ মালিকানাধীন সম্পত্তিতে অংশীদারিত্ব ঘটা থেকে বাধা দেয়। আমরা এখানে সীমা বা সংজ্ঞা সংক্রান্ত আলোচনা দীর্ঘায়িত করছি না, কারণ ইনশাআল্লাহ তাআলা কিতাবের সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে যথাস্থানে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

আবুল হাসান আল-মাওয়ার্দী বলেন: 'ওয়াও' অক্ষরের ব্যবহারের তিনটি ক্ষেত্র রয়েছে: প্রকৃত, রূপক এবং যার প্রকৃত ও রূপক হওয়া নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর প্রকৃত ব্যবহার হলো সংযোজনের ক্ষেত্রে একত্রীকরণ ও অংশীদারিত্ব বোঝানো, যেমন তোমার কথা: 'জায়েদ ও আমর আমার নিকট এসেছে'। আর রূপক ব্যবহার হলো একে 'অথবা' অর্থে ব্যবহার করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নারীদের মধ্যে তোমাদের যাকে ভালো লাগে তাকে বিয়ে করো—দুই জন, অথবা তিন জন, অথবা চার জন} [আন-নিসা: ৩]। আর যার প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে তা হলো একে পর্যায়ক্রমের অর্থে ব্যবহার করা, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত ধৌত করো} [আল-মায়েদাহ: ৬]। অধিকাংশ ভাষাবিদ এবং অধিকাংশ ফকিহ মনে করেন যে, এটি পর্যায়ক্রমের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হলে রূপক হিসেবে গণ্য হবে।

ইমাম শাফিঈর কোনো কোনো অনুসারী মনে করেন যে এটি পর্যায়ক্রমের ক্ষেত্রেও প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত হয়। সুতরাং যখন এটি এমন কোনো স্থানে ব্যবহৃত হয় যা উভয় অর্থ বহন করার সম্ভাবনা রাখে, তখন অতিরিক্ত ফায়দার কারণে একে কেবল একত্রীকরণের পরিবর্তে পর্যায়ক্রমের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আল-ফাররা বলেন, যদি এটি উভয় বিষয়ের সম্ভাবনা রাখে তবে একে একত্রীকরণের ওপর প্রয়োগ করা হবে, আর যদি এটি অন্য কোনো সম্ভাবনা না রাখে তবে পর্যায়ক্রমের ওপর প্রয়োগ করা হবে।

আমি আমাদের কিছু সাথীকে ইমাম আবু হানিফার অনুসারীদের বিরুদ্ধে এই দাবি করতে দেখেছি যে, তারা দাবি করেন 'ওয়াও' অক্ষরটি...

--------------------------------------------

আর তালাকের মাসআলার মাধ্যমে আমাদের কোনো কোনো ফকিহ 'ওয়াও' অব্যয়টি ধারাবাহিকতার (তারতীব) অর্থ প্রদানের সপক্ষে যে দলিল পেশ করেছেন—অর্থাৎ যদি কেউ এমন স্ত্রীকে যার সাথে সহবাস হয়নি তাকে বলে: "তুমি তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা এবং তালাকপ্রাপ্তা", তবে সেখানে কেবল একটি তালাকই কার্যকর হবে—তবে এটি এ কারণে নয় যে 'ওয়াও' ধারাবাহিকতা বুঝায়, বরং এ কারণে যে প্রথম তালাকটি কার্যকর হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রবর্তী হয়েছে। ফলে দ্বিতীয় তালাকটি যখন তাকে স্পর্শ করে, তখন সে ইতিপূর্বেই বিচ্ছিন্ন (বায়িনা) হয়ে যাওয়ায় তা আর কার্যকর হয় না। আর এটি অগ্রবর্তী হয়েছে কারণ তিনি তালাক প্রদানের উদ্দেশ্যেই তা উচ্চারণ করেছেন, কোনো সংযোগকারীর মাধ্যমে একে আবদ্ধ করা কিংবা অন্য কিছুর সাথে ঝুলিয়ে রাখা ব্যতিরেকে৩। আর 'ওয়াও' অব্যয়টি যে একাধিক বিষয়কে একত্রে ঘটানোর দলিল নয়, তা পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। বরং এখানে যা ঘটেছে তা হলো একে অপরের সাথে সংশ্লিষ্টতা বিহীন তিনটি ধারাবাহিক তালাক প্রদানের প্রয়াস মাত্র। আর এই ক্ষেত্রে 'ওয়াও'-এর ভূমিকা হলো কেবল এক তালাক প্রদানের সাথে অন্য তালাক প্রদানের সংযোজন ঘটানো। ফলে প্রথম বাক্যের বিষয়টি কার্যকর সাব্যস্ত হয়েছে, এবং যেহেতু এটি কোনো বিলম্ব বা প্রতীক্ষা ছাড়াই পাওয়া গেছে, তাই এটি এমন হয়েছে যেন তিনি একে পৃথকভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর যখন তালাক কার্যকর হয়েছে, তখন অনিবার্যভাবেই দ্বিতীয় ও তৃতীয় তালাক দুটি মহিলাটিকে তালাকপ্রাপ্তা (বায়িনা) অবস্থায় পেয়েছে। সুতরাং এই মাসআলার সারকথা হলো যে, 'ওয়াও' অব্যয়টি ধারাবাহিকতা (তারতীব) নির্দেশ করে বলে যে দাবি করা হয়, তা ভুল৪।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

অতঃপর জরের (শব্দের শেষে জের প্রদানকারী) আমল করার জন্য যে বর্ণগুলো আবশ্যক, আর সেগুলো হলো: 'মিন', 'ইলা', 'ফী', 'বা' এবং 'লাম'। তবে 'মিন' প্রসঙ্গে আমরা বলব যে, এর অর্থ হলো সীমানার শুরু হওয়া। যেমন বলা হয়: আমি কুফা থেকে বসরা পর্যন্ত ভ্রমণ করেছি। এবং এই কিতাবটি অমুকের পক্ষ থেকে অমুকের নিকট। আর এটি লোহার তৈরি একটি দরজা, অর্থাৎ এর তৈরির কাজ শুরু হয়েছে লোহা থেকে। সীবওয়াইহি বলেন, এটি আংশিকতা বোঝাতেও ব্যবহৃত হতে পারে। যেমন তাদের কথা: এই ন্যাকড়াটি কাপড়ের অংশ এবং এই ব্যক্তিটি সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত। অন্যজন বলেন, 'মিন' যেখানেই পাওয়া যাক না কেন, তা সীমানার শুরুর জন্যই ব্যবহৃত হয়। আর তার বক্তব্য 'আমি তার সম্পদ থেকে গ্রহণ করেছি'—এখানে তার সম্পদকে গ্রহণের সীমানার শুরু হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। আর এটি আংশিকতা নির্দেশ করে কেবল এই দিক থেকে যে, যা অবশিষ্ট রইল তা তার সমাপ্তি হিসেবে গণ্য হয়েছে; সুতরাং মূল বিষয়টি একই। তদ্রূপ তার কথা 'আমি তার নিকট থেকে এক দিরহাম নিয়েছি'। এটি ব্যাকরণবিদদের নিজেদের মধ্যকার আলোচনা। তবে ফকীহগণ যা জানেন তা হলো, এটি সীমানার শুরু এবং আংশিকতা—উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং প্রতিটিই স্ব-স্ব স্থানে প্রকৃত অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর অনুরুপ উদাহরণ বর্ণিত হয়েছে, যেমন বলা হয়: 'আমার নিকট কেউ আসেনি'। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তিনি তোমাদের পাপসমূহ থেকে তোমাদের ক্ষমা করবেন} [নূহ: ৪]।

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------

--------------------------------------------