ভূমিকা

সকল প্রশংসা জগৎসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক রাসূলদের সরদারের ওপর। অতঃপর;

এটি হলো ইবনে তুলুন আদ-দিমাশকি রচিত ‘ইনবাউল উমারা বি আবনায়িল উজারা’ নামক পুস্তিকা, যা গ্রন্থভাণ্ডারগুলোতে লোকচক্ষুর অন্তরালে থাকার পর প্রথমবারের মতো প্রকাশিত হচ্ছে। এই পুস্তিকাটির নিজস্ব বৈশিষ্ট্য ও গুরুত্ব রয়েছে, আর তা নিম্নোক্ত কারণসমূহের জন্য:

১ - এটি ইবনে তুলুন আদ-দিমাশকির অন্যতম রচনা; তিনি ছিলেন অত্যন্ত উর্বর লেখক, এমনকি তাঁর গ্রন্থ ও পুস্তিকার সংখ্যা সাতশত পঞ্চাশটি ছাড়িয়ে গেছে। গ্রন্থ রচনার এই প্রাচুর্যে ইমাম সুয়ূতি (রাহিমাহুল্লাহ) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁর সমকক্ষ নন।

২ - এটি উজিরদের (মন্ত্রীদের) জীবনী বিষয়ক গ্রন্থসমূহের একটি গুরুত্বপূর্ণ সংযোজন, যার খুব সামান্য অংশই এযাবৎ প্রকাশিত হয়েছে। তাছাড়া উজিরদের জীবন নিয়ে রচিত গ্রন্থগুলো খুবই দুর্লভ; যেমন ইবনে সাইরাফি রচিত ‘আল-ইশারাহ ইলা মান নালাল উইজারাহ’, জাহশিয়ারি রচিত ‘আল-উজারা ওয়াল কুত্তাব’ এবং সা’লাবি রচিত ‘আল-উজারা’। কেননা এগুলোর মধ্য থেকে যা প্রকাশিত হয়েছে তা সংখ্যায় দুই হাতের আঙুলের বেশি হবে না (১)।

৩ - এর গুরুত্ব আরও বৃদ্ধি পাওয়ার কারণ হলো যে—আমার জানামতে—এটিই একমাত্র পাণ্ডুলিপি এবং লেখকের স্বহস্তে লিখিত, যা এর পেছনে দ্বিগুণ প্রচেষ্টা ব্যয় করার প্রয়োজনীয়তাকে স্পষ্ট করে...

--------------------------------------------

এটি সম্পাদনা করা; কারণ ইবনে তুলুনের হস্তাক্ষরের সুপরিচিত দুর্বোধ্যতা এবং সম্পাদনার সময় অন্য কোনো পাণ্ডুলিপি না থাকা যার সাথে এটি মিলিয়ে দেখা যায়।

৪ - পাণ্ডুলিপিটি যে সময়কাল ব্যাপ্ত করেছে; এটি আব্বাসীয় বা আইয়ুবীয় যুগের মতো কোনো নির্দিষ্ট যুগে সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তা ছাড়িয়ে মামলুক এবং আইয়ুবীয় যুগ পর্যন্ত বিস্তৃত হয়েছে। একইভাবে ইবনে তুলুন কেবল প্রাচ্যের মন্ত্রীদের জীবনী উপস্থাপনেই ক্ষান্ত হননি, বরং তিনি আন্দালুস পর্যন্ত তা সম্প্রসারিত করেছেন, যেমন লিসানুদ্দিন ইবনুল খাতিবের জীবনী।

এই কারণে এবং পূর্বে উল্লিখিত সকল প্রসঙ্গের প্রেক্ষিতে আমি এই গুরুত্বপূর্ণ বইটি প্রকাশ করা যুক্তিযুক্ত মনে করেছি। আমি পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই যে, আমি লেখকের জীবনীর বিস্তারিত আলোচনায় যাইনি, বরং কেবল সেই অংশটুকুর মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি যা একজন পাঠকের পক্ষে না জানলেই নয়। লেখকের পূর্বে প্রকাশিত অন্যান্য গ্রন্থাবলি—যেগুলোর সম্পাদকগণ ইবনে তুলুনের জ্ঞানতাত্ত্বিক ও সামাজিক জীবনের অনুসন্ধানে প্রশংসনীয় কাজ করেছেন, যেমনটি করেছেন আল্লামা মুহাম্মদ আহমদ দহমান (রাহিমাহুল্লাহ)—সেগুলোর মাধ্যমেই আমি সন্তুষ্ট থেকেছি। তাছাড়া লেখক নিজের জীবনীর ওপর একটি বিস্তারিত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যার নাম ‘আল-ফুলকুল মাশহুন ফি আহওয়ালি মুহাম্মাদ বিন তুলুন’, যা সম্প্রতি দ্বিতীয়বারের মতো প্রকাশিত হয়েছে।

***

লেখকের পরিচিতি

তাঁর নাম, বংশপরিচয় ও জন্ম:

তিনি হলেন শামসুদ্দীন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ ইবনুল শায়খ আলাউদ্দীন আলী ইবনুল খাজা শামসুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে তুলুন আদ-দিমাশকি আস-সালিহি আল-হানাফি।

তিনি আনুমানিক ৮৮০ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে দামেস্কের সালিহিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন।

 

তাঁর শিক্ষকগণ:

তিনি তাঁর সমকালীন আলেমদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন এবং তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলেন:

১ - আল-কাদি নাসিরুদ্দীন আবুল বাকা মুহাম্মাদ ইবনে আবি বকর ইবনে আব্দুর রহমান আল-উমারি আল-কুরাশি, যিনি ইবনে জুরাইক (৮১২ - ৯০০) নামে পরিচিত, তিনি নববী হাদিসের পণ্ডিত ছিলেন।

তাঁর জীবনী আল-আ'লাম (যিরিকলি) ৬/৫৮, আদ-দাও আল-লামি' (সাখাভি) ৭/১৬৯ এবং আল-জাওহারুল মুনাদ্দাদ (ইবনুল মুবাররাদ) পৃষ্ঠা ১২৬ (১৪২)-এ বর্ণিত হয়েছে।

২ - আল-খতিব সিরাজুদ্দীন উমর ইবনে আলী ইবনে উসমান ইবনে সলিহ আস-সাইরাফি (৮২৪ - ৯১৭ হিজরি), তিনি দামেস্কের খতিব এবং সেখানকার হাদিস শাস্ত্রের পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন।

তাঁর জীবনী আল-কাওয়াকিবুস সাইয়িরাহ ১/২৮৬ এবং শাজারাতুজ জাহাব (কুদ্স সংস্করণ) ১০/৮৪-এ বর্ণিত হয়েছে।

৩ - জামালুদ্দিন ইউসুফ ইবনে হাসান ইবনে আহমদ ইবনে আব্দুল হাদি আল-মুবারিদ আস-সালিহি আল-হাম্বলি (৮৪০ - ৯০৯ হিজরি)। ইবনে তুলুন তার জীবনী নিয়ে একটি বিশাল গ্রন্থ রচনা করেছেন যেমনটি ইবনুল ইমাদ উল্লেখ করেছেন।

তার জীবনী রয়েছে আল-আলাম ৮/ ২২৫ এবং শাজারাতুজ জাহাব ৮/ ৪৩-এ।

৪ - আবু আল-ফাতহ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আলি ইবনে আতিয়্যাহ আল-আওফি আল-ইস্কান্দারি আল-মিজ্জি (৮১৮ - ৯০৬ হিজরি)।

তার জীবনী রয়েছে আল-আলাম ৭/ ৫৩ এবং শাজারাত ৮/ ৩০-এ।

৫ - আব্দুল কাদির ইবনে মুহাম্মদ ইবনুন নুআইমি, মৃত্যু ৯২৭ হিজরি।

তার জীবনী রয়েছে আল-আলাম ৪/ ৪৩ এবং গাজ্জি রচিত আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়িরাহ ১/ ২৫০-এ।

৬ - তিনি ইমাম জালালুদ্দিন আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর আস-সুয়ুতি (মৃত ৯১১ হিজরি) থেকে জ্ঞান অর্জন করেছেন।

তিনি তাকে পত্রবিনিময়ের মাধ্যমে অনুমতি (ইজাজাহ) প্রদান করেছিলেন।

 

‌‌তার গ্রন্থাবলি:

আমি ভূমিকায় উল্লেখ করেছি যে, তিনি অত্যন্ত উচ্চপদস্থ এবং প্রচুর গ্রন্থ প্রণেতাদের একজন, এমনকি তার রচিত গ্রন্থের তালিকা সাতশ তিপ্পান্নটি গ্রন্থকে অন্তর্ভুক্ত করে। এর মধ্যে কিছু বহু খণ্ডে রচিত যেমন ‘মাফাকাহাতুল খিলান’ এবং ‘আল-কালাইদ আল-জাওহারিয়্যাহ’, আবার কিছু ছোট পুস্তিকা যা এক দস্তার বেশি নয়। এই সমৃদ্ধ ঐতিহ্যের খুব সামান্যই এ পর্যন্ত মুদ্রিত হয়েছে। তার মুদ্রিত বইগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১ - আল-ফুলকুল মাশহুন ফি আহওয়ালি মুহাম্মাদ ইবনে তুলুন।

২ - কাইদুশ শারিদ ফি আখবারি ইয়াজিদ (ইবনে মুয়াবিয়া)।

৩ - আলামুল ওয়ারা বিমান ওয়াল্লা না-ইবান মিনাল আতুরাক বি দিমাসক আশ-শাম আল-কুবরা।

৪ - আস-সালিহিয়্যাহর ইতিহাসে রত্নখচিত হার।

৫ - রাসুলগণের সরদারের কিতাবসমূহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসুদের অবহিতকরণ।

৬ - পদমর্যাদার অসারতা বিষয়ে ছাত্রের সমালোচনা।

৭ - আল-মিযযাহ এলাকায় যা বলা হয়েছে সে বিষয়ে সম্মাননা।

৮ - বিদ্যুৎসম ঝলকানি।

৯ - ওলিমা বা ভোজ অনুষ্ঠান সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তার সারাংশ।

১০ - কালের ঘটনাবলিতে বন্ধুদের সাথে আলাপচারিতা।

১১ - পুরো গুতা অঞ্চলের ওপর বেষ্টনী স্থাপন।

. . . এবং এ ছাড়াও আরও অনেক।

দেখুন: যাখাইরুত তুরাসিল আরাবি ১/ ১৬২।

 

‌‌তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

১ - শিহাবুদ্দিন আহমাদ বিন আহমাদ আত-তৈয়্যিবি আশ-শাফিঈ, মৃত্যু ৯৮১ হিজরি।

তাঁর জীবনী আল-আ'লাম ১/ ৯১-এ রয়েছে।

২ - নাজমুদ্দিন, মতান্তরে শামসুদ্দিন মুহাম্মাদ বিন মুহাম্মাদ বিন রাজাব আল-বাহনাসি, মৃত্যু ৯৮৬ হিজরি।

তাঁর জীবনী শাজারাতুজ জাহাব ৮/ ৪১০-এ রয়েছে।

৩ - আলাউদ্দীন আলী বিন ইমাদুদ্দীন ইসমাইল বিন মুসা, যিনি ইবনে আলুস নামে পরিচিত, মৃত্যু ৯৭১ হিজরি।

তাঁর জীবনী আশ-শাজারাত (আরনাউত সংস্করণ) ১০/ ৫৩০ এবং মু'জামুল মুয়াল্লিফিন (রিসালাহ সংস্করণ) ২/ ৪০৬-এ রয়েছে।

৪ - শায়খুল ইসলাম ইসমাইল ইবনে আহমাদ ইবনে ইবরাহিম আন-নাবুলুসি আশ-শাফিয়ি, শাফিয়ি মাজহাবের মুফতি, মৃত্যু: ৯৯৩ হিজরি।

৫ - জয়নুদ্দীন উমর ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আবিল ইয়ামান, যিনি ইবনে সুলতান নামে পরিচিত, মৃত্যু: ৯৯৭ হিজরি।

তাঁর জীবনী আল-কাওয়াকিবুস সাইয়িরাহ ৩/১৯৬ এবং আরফাল বাসসাম পৃষ্ঠা ৩৭-এ রয়েছে।

৬ - শায়খুল ইসলাম আহমাদ ইবনে শরাফুদ্দীন ইউনুস ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আল-আইতাউয়ি আশ-শাফিয়ি, মৃত্যু: ১০২৫ হিজরি।

তাঁর জীবনী খুলাসাতুল আসার ১/৩৬৯ এবং কাহহালা (রিসালাহ সংস্করণ) ১/৩৩১-এ রয়েছে।

৭ - শায়খুল ইসলাম শিহাবুদ্দীন আহমাদ ইবনে আবিল ওয়াফা আলি ইবনে ইবরাহিম আল-মুফলিহি আস-সালিহি আদ-দিমাশকি, মৃত্যু: ১০৩৫ হিজরি, মতান্তরে ১০৩৮ হিজরি।

তাঁর জীবনী কামিল ইবনুল গাজ্জি রচিত আন-নাতুল আকমাল পৃষ্ঠা ১৯৮ এবং খুলাসাতুল আসার ১/১৬৫-এ রয়েছে।

৮ - কাজি আকমালুদ্দীন মুহাম্মাদ ইবনে ইবরাহিম ইবনে উমর ইবনে মুফলিহ, মৃত্যু: ১০১১ হিজরি।

তাঁর জীবনী খুলাসাতুল আসার ৩/৩১৪ এবং আল-আলাম ৫/৩০৩-এ রয়েছে।

 

‌‌তাঁর ইলমি মর্যাদা এবং তাঁর সম্পর্কে আলেমদের অভিমত:

ইবনে তুলুন ছিলেন সেই সকল আলেমদের অন্তর্ভুক্ত যাদের ইলমের ভিত্তি অত্যন্ত সুদৃঢ় ছিল এবং যারা এর সুউচ্চ শিখরে আরোহণ করেছিলেন। যা অনেক আলেমকে তাঁর জ্ঞান ও স্মরণশক্তি সম্পর্কে প্রশংসা করতে অনুপ্রাণিত করেছে। তাঁর সম্পর্কে কয়েকজনের বক্তব্য নিম্নে দেওয়া হলো:

আল-গাজ্জি তাঁর 'কাওয়াকিব' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম, আল্লামা, মুসনিদ, বহুবিদ্যায় পারদর্শী এবং প্রাজ্ঞ ব্যক্তিত্ব।

এবং ইবনুল ইমাদ আল-হাম্বালি তাঁর 'শাযারাত' গ্রন্থে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম, আল্লামা, মুসনিদ এবং ইতিহাসবিদ।

এবং আল্লামা মুহাম্মাদ বিন জাফর আল-কাত্তানি 'আর-রিসালাতুল মুসতাতরাফাহ' গ্রন্থে তাঁকে এভাবে বর্ণনা করেছেন:

তাঁর যুগের শামের মুসনিদ।

এবং অপর কাত্তানি 'ফিহরিসুল ফাহারিস' গ্রন্থে তাঁর জীবনী আলোচনায় বলেছেন: ইমাম, আল্লামা, মুহাদ্দিস, শামের মুসনিদ, শামের গর্ব এবং তার হাফেজ।

 

তাঁর জীবন সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়:

ইমাম ইবনে তুলুন তাঁর যুগে যেমন জ্ঞান ও মুখস্থশক্তির জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন, তেমনি তিনি কবিতা রচনার জন্যও পরিচিত ছিলেন। তবে তাঁর কবিতার সংখ্যা কম এবং তাঁর অন্যতম উৎকৃষ্ট পঙক্তি হলো এটি, যেখানে তিনি 'হাদিসে মুসালসাল বিল আওয়ালিয়াহ'র (প্রথমত্বের পরম্পরায় বর্ণিত হাদিস) প্রতি ইঙ্গিত করেছেন:

হে সুন্দরী, তোমার প্রেমিককে দয়া করো … তবেই সুউচ্চ আল্লাহর পক্ষ থেকে দয়া প্রাপ্ত হবে

কেননা তোমার বিমুখতার কারণে ঝরা আমার অশ্রুর ইতিবৃত্ত … আদিকাল থেকেই নিরবচ্ছিন্ন (মুসালসাল)

তাঁর আরও কবিতা:

দুনিয়া এবং এর ভোগবিলাস থেকে বিমুখ হও … কারণ এটি প্রশংসনীয় নয়

এবং যথাযথভাবে সত্যের অনুসরণ করো … কেননা নিঃশ্বাসগুলো সুনির্ধারিত ও গণনাকৃত

সবচেয়ে সুস্বাদু আহার্য আসে মৌমাছি হতে … আর সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ পোশাক আসে কীট (রেশম পোকা) হতে

অনুরূপভাবে অন্যান্য সকল শাস্ত্রেও তাঁর পদচারণা ছিল, এমনকি স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং চিকিৎসা বিজ্ঞানেও। তাঁর সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে, শেখ আহমদ বিন সুলাইমান আশ-শাল্লাহ বলেছেন: আমি আমার পিতার নিকট ছিলাম

শেখ শামসুদ্দিন ইবনে তুলুন তাঁর সাথে সাক্ষাত করতে এলেন। তিনি যখন বসলেন, তখন দরিদ্রদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি এগিয়ে এল এবং পিতার কাছে বর্ণনা করল যে, সে স্বপ্নে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছে এবং তিনি কৃষ্ণবর্ণের ছিলেন। তখন শেখ সুলাইমান বললেন: আমাদের এই মওলানা শেখ শামসুদ্দিন আপনার এই স্বপ্নের ব্যাখ্যা করবেন। শেখ শামসুদ্দিন বললেন: এই স্বপ্নটি প্রমাণ করে যে, স্বপ্নদ্রষ্টা একজন বিদয়াতি এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহর পরিপন্থী; কারণ কালো বর্ণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য নয়। স্বপ্ন স্বপ্নদ্রষ্টার অবস্থারই প্রতিফলন ঘটায়, তাই স্পষ্টত সে সুন্নাহর আদর্শের বাইরে রয়েছে। তখন লোকটি বলল: আমার আকীদায় কোনো বিচ্যুতি নেই, তবে আমি সম্ভবত সালাত আদায়ে গাফিলতি করি। ইবনে তুলুন বললেন: সালাত বর্জন করার চেয়ে বড় অবাধ্যতা আর কী হতে পারে! অতঃপর তিনি তাঁর কাছ থেকে তওবার প্রতিশ্রুতি গ্রহণ করলেন।

এগুলো তাঁর জীবনের কিছু দিক, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন; তিনি তাঁর জীবন জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষাদানে অতিবাহিত করেছেন।

তিনি ৯৫৩ হিজরি সালের জামাদিউল আউয়াল মাসের এগারো বা বারো তারিখ রবিবার ইন্তেকাল করেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। তাঁকে তাঁদের পারিবারিক কবরস্থানে তাঁর চাচা কাজী জামালুদ্দিনের পাশে গুহা ও খাওয়ারিজমিনের দক্ষিণ পাদদেশে দাফন করা হয়। তিনি কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি এবং মৃত্যুর সময় তাঁর কোনো স্ত্রীও ছিল না।

***

পাণ্ডুলিপির বর্ণনা

এর সম্পাদনায় আমি লেখকের স্বহস্তে লিখিত একটি অনন্য পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি। এর মূল কপিটি বার্লিন গ্রন্থাগারে ৯৮৮০ নম্বরে সংরক্ষিত আছে। এটি ল্যান্ডবার্গ কর্তৃক উপহার দেওয়া সংগ্রহের অন্তর্ভুক্ত এবং ওই সংগ্রহে এর নম্বর হলো ৪০৯ - ৭০৪। এটি ২০টি পত্র নিয়ে গঠিত এবং প্রতি পৃষ্ঠায় সূক্ষ্ম হস্তাক্ষরে ২২টি করে লাইন রয়েছে। এটি আমার উস্তাদ, বিদগ্ধ আলেম ডক্টর মুহাম্মদ ঈসা সালিহায়নের নিকট সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপির আলোকচিত্র থেকে নেওয়া। তিনি এটি সম্পাদনা করার জন্য আমাকে উপহার দিয়েছেন; তাঁর প্রতি আমার অশেষ কৃতজ্ঞতা ও চিরন্তন শ্রদ্ধা।

পরিশেষে, আমি দুইজন মহৎ ভাইকে ধন্যবাদ জানাতে চাই, কেননা মহান আল্লাহ (যিনি পবিত্র ও সুউচ্চ) তাঁর অনুগ্রহের পর তাঁদের বিশেষ আগ্রহ ও পীড়াপীড়ি না থাকলে এই পাণ্ডুলিপিটি প্রকাশিত হতো না। তাঁরা হলেন শ্রদ্ধেয় শায়খ মুহাম্মদ বিন নাসির আল-আজমি এবং শ্রদ্ধেয় শায়খ রামজি দিমাশকিয়াহ। আল্লাহ তাআলা তাঁদের উভয়কে ইহকাল ও পরকালে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

লিখেছেন

মুহান্না হামাদ আল-মুহান্না

কুয়েত-উমরিয়াহ

৫ জিলহজ, ১৪১৭ হিজরি

মোতাবেক ১২/ ৪/ ১৯৯৭ খ্রিস্টাব্দ

পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ছবি

পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার ছবি

মন্ত্রীদের সংবাদের মাধ্যমে আমিরদের অবহিতকরণ

রচনায় শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনে তুলুন, মৃত্যু ৯৫৩ হিজরি

সম্পাদনায় মুহান্না হামদ আল-মুহান্না

[লেখকের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা সেই আল্লাহর জন্য যার রাজত্বে কোনো অংশীদার নেই, নেই কোনো সমকক্ষ কিংবা কোনো উজির (সহকারী)। আমি তাঁর প্রশংসা করি আমাদের প্রতি তাঁর অজস্র নিআমতের জন্য, আর তিনি আমাদের পক্ষ থেকে সামান্য আমলই কবুল করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, সর্বশ্রোতা ও সর্বদ্রষ্টা। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আমাদের নেতা মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল এবং প্রদীপ্ত চেরাগ। আল্লাহর দরুদ বর্ষিত হোক তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও ছোট-বড় সকল সাহাবীর ওপর। অতঃপর:

এটি একটি টীকাগ্রন্থ যার নাম আমি রেখেছি (ইনবাউল উমারা লি-আনবাউল উযারা) (১)। এটি সংকলনের জন্য কোনো পরামর্শদাতা আমাকে পরামর্শ দেননি, বরং মহান পরাক্রমশালী প্রভু আমাকে এ কাজের প্রেরণা দিয়েছেন। আমি তাঁরই সাহায্য প্রার্থনা করছি, কারণ তিনিই শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী ও সহযোগী এবং সকল দোয়া কবুল করার যোগ্য।

আমরা বলছি: মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন উজির (সহকারী) নির্ধারণ করে দিন (২৯), আমার ভাই হারুনকে (৩০); তার মাধ্যমে আমার শক্তি বৃদ্ধি করুন (৩১), এবং তাকে আমার কাজে অংশীদার করুন (৩২), যাতে আমরা আপনার অধিক পরিমাণে পবিত্রতা বর্ণনা করতে পারি (৩৩), এবং আপনাকে অধিক পরিমাণে স্মরণ করতে পারি (৩৪)। নিশ্চয়ই আপনি আমাদের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করছেন (৩৫)।” [ত্বহা: ২৯ - ৩৫] অর্থাৎ মুসা আলাইহিস সালাম বলেছিলেন: হে আমার রব, আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন উজির নির্ধারণ করে দিন, আমার ভাই হারুনকে, যে আপনার অর্পিত দায়িত্ব পালনে আমাকে সাহায্য করবে।

উজির শব্দের ব্যুৎপত্তি হয় হয় ‘বিযর’ থেকে, কারণ তিনি তাঁর আমীরের (নেতার) বোঝা বহন করেন, অথবা এটি ‘ওয়াযার’ থেকে যা হলো...

--------------------------------------------

আশ্রয়স্থল; কেননা নেতা তার মতামতের আশ্রয় গ্রহণ করেন এবং তার কার্যাবলিতে তার শরণাপন্ন হন। এ থেকেই 'সহযোগিতা' (মুয়াযারা) শব্দটি এসেছে। বলা হয়ে থাকে যে, এর মূল হলো 'আযীর' যা 'আযর' থেকে গৃহীত যার অর্থ শক্তি। এটি 'ফাঈল' ওজনে 'ফাইল' (কর্তা) এর অর্থ প্রদান করে, যেমন 'সঙ্গী' এবং 'সহচর'। এর হামযাহ বর্ণটি 'ওয়াও' তে পরিবর্তিত হয়েছে যেমন 'মুয়াযিন' শব্দের ক্ষেত্রে হয়েছে।

আবু আল-বাকা (১) বলেন: 'উজির' (সহযোগী) শব্দে 'ওয়াও' বর্ণটি মূল, কারণ এটি 'বোঝা' এবং 'সহযোগিতা' থেকে এসেছে। আবার বলা হয়েছে: এটি হামযাহ-এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ উজির সাহায্যপ্রার্থীর শক্তি মজবুত করেন, তবে এই ব্যবহার বিরল। এখানে 'ফাঈল' ওজনটি 'ফাইল' (কর্তা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন 'মিশ্রণকারী'।

'আস-সিহাহ' (২) গ্রন্থে রয়েছে: উজির বা মন্ত্রী হলেন সাহায্যকারী, যেমন 'ভোজনকারী' এবং 'সহ-ভোজনকারী', কারণ তিনি তার বোঝা বহন করেন (৩)। 'ওয়াযারাহ' শব্দটি 'উযারাহ' এর একটি ভাষাগত রূপ। সমাপ্ত।

'নির্ধারণ করুন' (ইজআল) ক্রিয়াটির দুটি কর্মপদের ক্ষেত্রে তিনটি সম্ভাবনা রয়েছে:

প্রথমত: কর্মপদ দুটি হলো 'উজির' এবং 'হারুন', তবে গুরুত্ব প্রদানের লক্ষ্যে দ্বিতীয় কর্মপদটিকে আগে আনা হয়েছে। এমতাবস্থায় 'আমার জন্য' (লী) অংশটি 'নির্ধারণ করুন' ক্রিয়ার সাথে সম্পর্কিত হওয়া বৈধ, অথবা এটি 'উজির' থেকে 'অবস্থা' (হাল) হিসেবেও হতে পারে।

দ্বিতীয়ত: 'উজির' শব্দটি প্রথম কর্মপদ এবং 'আমার জন্য' অংশটি দ্বিতীয় কর্মপদ হবে। আর 'হারুন' শব্দটি হবে 'বদলি' (বাদাল) বা 'পরিচয়জ্ঞাপক' (আতফে বায়ান), আর 'আমার ভাই' শব্দটিও তদ্রূপ হবে।

তৃতীয়ত: দ্বিতীয় কর্মপদ হবে 'আমার পরিবার থেকে' এবং 'আমার জন্য' অংশটি হবে ব্যাখ্যামূলক, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাঁর সমতুল্য কেউ নেই (৪)" [সূরা আল-ইখলাস], আর 'হারুন আমার ভাই' পূর্বোক্ত নিয়ম অনুযায়ী হবে। এছাড়া 'হারুন' শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়া দ্বারা জবরযুক্ত হওয়াও বৈধ, যার অর্থ 'সংযুক্ত করুন'।

--------------------------------------------

আমার নিকট হারুনকে (দিন) «অশদুদ» (শক্তিশালী করুন) এটি হামজাতুল কাত’ যোগে পঠিত হয়, এবং «ওয়া আশরিকহু» (এবং তাকে অংশীদার করুন) এটি হামজায় পেশ এবং শেষে জজম সহকারে দোয়ার উত্তর হিসেবে পঠিত হয়; এটি ইবনে আমিরের কিরাত (১) এবং উভয়টি নির্দেশবাচক শব্দরূপে পঠিত হয় «যাতে আমরা আপনার অনেক বেশি পবিত্রতা ঘোষণা করি এবং আপনাকে অনেক বেশি স্মরণ করি» অর্থাৎ অনেক বেশি তাসবীহ [আ] (২) এবং দীর্ঘ সময় ধরে; কেননা সহযোগিতা সৎকাজের আকাঙ্ক্ষাকে উদ্দীপিত করে এবং কল্যাণের প্রবৃদ্ধি ও আধিক্যের দিকে নিয়ে যায়, «নিশ্চয় আপনি আমাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা» অর্থাৎ আমাদের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত; কেননা পারস্পরিক সহযোগিতা আমাদের সংশোধনের অন্যতম মাধ্যম এবং আপনি আমাকে যা আদেশ করেছেন, তাতে হারুন আমার জন্য এক উত্তম সাহায্যকারী।

…

--------------------------------------------

এবং বিশিষ্ট উজিরদের মধ্যে হলেন:

 

‌‌১ - আবুল মাওয়াহিব আল-কুম্মী (১)

তিনি দাবি করতেন যে তিনি একজন আলীয় শরীফ ছিলেন এবং তিনি ইমাম আন-নাসিরের উজির ছিলেন। নাজম উদ্দীন ইয়াকুব ইবনে সাবির আল-মানজানিমি এই উজিরের প্রতি ইঙ্গিত করে খলিফার নিকট লিখেছিলেন:

হে আমার দুই বন্ধু, খলিফা আহমদকে (২) বলো … সতর্ক হোন, আপনি অনিষ্ট থেকে রক্ষা পান, আপনি কী করছেন!

আপনার এই উজির এমন দুই বিষয়ের মধ্যে আছেন যাতে … হে সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ, আপনার সদাচরণ বৃথা যাচ্ছে।

যদি তিনি প্রকৃতপক্ষে আহমদের বংশধর হন … তবে তিনি খিলাফতের লোভী এক উজির।

আর তিনি যদি তাঁর দাবিতে সত্যবাদী না হন … তবে আপনার সব অনুগ্রহ তাঁর নিকট চরমভাবে বিফলে গেছে।

যখন আন-নাসির এটি অবগত হলেন, তখন এটি উজিরের প্রতি তাঁর মন পরিবর্তনের কারণ হয়ে দাঁড়াল এবং তিনি আদেশ দিলেন। ফলে দুইজন মামলুক দ্রুত বেরিয়ে গিয়ে উজিরের বাড়িতে তাঁর ওপর চড়াও হলো এবং তাঁর দোয়াত দিয়েই তাঁর মাথায় আঘাত করল।

--------------------------------------------

তারা তাকে মুতবাকে (১) নিয়ে গেল। তখন তিনি খলিফার নিকট লিখলেন:

আমাকে অগ্নিশিখায় নিক্ষেপ করুন, যদি তা আমাকে পরিবর্তিত করে দেয় (২) … তবে নিশ্চিত জেনে নিন যে আমি ইয়াকুত (মণি) নই।

বয়নকারী মাত্রই বুনন শিল্প সম্পর্কে অবগত, কিন্তু … দাউদ এ ক্ষেত্রে মাকড়সার মতো নন। (৪)

তখন খলিফা তাকে উত্তরে লিখলেন:

দাউদের বুনন গুহার সাথীর (৫) কোনো উপকারে আসেনি … বরং শ্রেষ্ঠত্ব ছিল মাকড়সার জন্য।

আর আগুনের লেলিহান শিখায় সামান্দালের (অগ্নি-প্রাণী) টিকে থাকা … ইয়াকুতের শ্রেষ্ঠত্বকে বিলুপ্ত (৬) করে দেয়।

আমরা আপনাকে নির্বাচন করেছি ও নিয়োগ দিয়েছি, এবং আপনাকে পরীক্ষা করেছি ও চিনে নিয়েছি। ইতি।

আর এখান থেকেই নাসেরুদ্দিন হাসান ইবনুল নাকীব এই ভাবটি গ্রহণ করেছেন:

রেশম পোকা যদি রেশম বুনে … তবে তার পরিধান সব কিছুতেই সৌন্দর্যমণ্ডিত হয়।

কিন্তু মাকড়সা তার চেয়েও অধিক মহিমান্বিত … যেহেতু সে নবীর মাথার উপরে জাল বুনেছিল।

মাকড়সা এবং রেশম পোকার বর্ণনার সূত্রে আমি মুহাম্মদ ইবনে আবুল হাসান আল-আরদাখাল হিসেবে পরিচিত ব্যক্তির উক্তিটি স্মরণ করলাম:

আমি বলি যখন তারা বলে আমি তোমাকে বিমর্ষ দেখছি … যখন অযোগ্যরা ভালোবাসার ধর্মের দাবি করে।

--------------------------------------------

রেশম পোকার নিজেকে হত্যা করাই সংগত … যদি মাকড়সার জাল তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে (১)

অপর এক কবি বলেছেন, আর তিনি হলেন আবু মুহাম্মদ আল-কাসিম ইবনে আল-কাসিম ইবনে উমর ইবনে মনসুর আল-ওয়াসিতি, যিনি ‘আল-মাকামাত’-এর ব্যাখ্যাকারী:

রেশম পোকার সংগত কাজ হলো বুনন করা … নিজের উপরে এবং তারপর মৃত্যুবরণ করা

বুননের সুতা টানার পর, অথচ এখন মাকড়সাও … সুতা টানতে শুরু করেছে (২)

…

--------------------------------------------

এবং তাদের বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মধ্যে:

 

‌‌২ - উজির আবুল হাসান আল-কাসিম

ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে সুলায়মান ইবনে ওয়াহাব (১)

তিনি ইমাম আল-মুতাদিদ-এর উজির ছিলেন। তিনি অত্যন্ত প্রতাপশালী, অতিশয় দুঃসাহসী এবং রক্তপাতকারী ছিলেন। ছোট-বড় সবাই তাকে নিয়ে সর্বদা ভয়ে তটস্থ থাকত। তার উপস্থিতিতে সম্পদশালী ব্যক্তিদের কেউই কোনো স্বস্তি বা নেয়ামত অনুভব করত না।

ইবনে খাল্লিকান (২) বিখ্যাত কবি আবুল হাসান আলী বিন আর-রুমীর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, বিদ্রূপাত্মক কবিতার ক্ষেত্রে তার এক অভিনব শৈলী ছিল। উজির আবুল হাসান ইবনে ওয়াহাব তার বিদ্রূপাত্মক কবিতা এবং অশালীন বাকপটুতাকে ভয় পেতেন। তাই তিনি ইবনে ফিরাসের মাধ্যমে তাকে বিষ মিশ্রিত খুশকুনানা (৩) খাওয়ান যখন তিনি তার মজলিসে উপস্থিত ছিলেন। যখন তিনি তা খেলেন এবং বিষের প্রভাব অনুভব করলেন, তখন তিনি উঠে দাঁড়ালেন। উজির তাকে জিজ্ঞেস করলেন: আপনি কোথায় যাচ্ছেন? তিনি উত্তর দিলেন: আপনি আমাকে যেখানে পাঠিয়েছেন সেখানেই যাচ্ছি।

--------------------------------------------

তার নিকট (১)। অতঃপর তিনি তাকে বললেন: আমার পক্ষ থেকে আমার পিতাকে সালাম দিও। তিনি বললেন: জাহান্নামের দিকে তো আমার পথ নয়।

অতঃপর তিনি তার মজলিস থেকে বের হয়ে নিজ গৃহে আসলেন এবং কয়েক দিন অবস্থান করলেন। তিনি দুইশত তিরাশি হিজরী সনের জুমাদাল উলা মাসের দুই দিন বাকি থাকতে বুধবার দিন ইন্তেকাল করেন। বলা হয়েছে যে, দুইশত চুরাশি হিজরী অথবা দুইশত ছিয়াত্তর হিজরী সনে বাগদাদে তিনি মৃত্যুবরণ করেন। তাকে ‘বাবুল বুস্তান’ কবরস্থানে দাফন করা হয়।

তিনি বলেন: চিকিৎসক নিয়মিত তার কাছে আসতেন এবং বিষক্রিয়া নিরাময়ে উপকারী ওষুধ দিয়ে তার চিকিৎসা করতেন। তবে তিনি (বর্ণনাকারী) দাবি করেন যে, চিকিৎসক কোনো একটি ভেষজ ওষুধের ক্ষেত্রে ভুল করেছিলেন।

‘নাফতাওয়াইহ’ নামে পরিচিত ইব্রাহিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আরাফাহ আল-আযদি বলেন: আমি ইবনুল রুমিকে মুমূর্ষু অবস্থায় দেখলাম। আমি জিজ্ঞেস করলাম: আপনার অবস্থা কী? তখন তিনি আবৃত্তি করলেন:

চিকিৎসক আমার প্রতি এমন এক ভুল করেছেন যা আমাকে অন্তিম গন্তব্যে নিয়ে গেছে … যেখান থেকে ফিরে আসার সাধ্য কারো নেই।

মানুষ চিকিৎসককে ভর্ৎসনা করে, অথচ চিকিৎসকের ভুল … আসলে তাকদিরের লিখন অনুযায়ীই সংঘটিত হয়।

কবি আবু উসমান আল-নাজিম বলেন: আমি ইবনুল রুমির সেবা করতে তার কাছে গেলাম এবং তাকে মুমূর্ষু অবস্থায় পেলাম। যখন আমি তার কাছ থেকে উঠে আসতে চাইলাম, তখন তিনি আমাকে বললেন:

হে আবু উসমান, তুমি তোমার সম্প্রদায়ের নিকট প্রশংসিত … আর তোমার গোত্রের প্রতি তোমার দানশীলতা অনিন্দ্য (২)।

তোমার ভাইয়ের কাছ থেকে শেষ পাথেয় সংগ্রহ করে নাও, কারণ আমি মনে করি না যে … আজকের দিনের পর সে তোমাকে দেখবে অথবা তুমি তাকে দেখবে।

উক্ত উজির আল-মুক্তাফির খিলাফতকালে দুইশত একানব্বই হিজরী সনের দশই রবিউল আউয়াল (৩) বুধবার সন্ধ্যায় ইন্তেকাল করেন। তখন তার বয়স ছিল ত্রিশ বছরের কিছু বেশি। এ সম্পর্কে আবদুল্লাহ ইবনে হাসান ইবনে সাদ বলেন:

--------------------------------------------

আমরা পান করেছি সেই সন্ধ্যায় যখন উজির মারা গেল … আনন্দের সাথে, আর আমরা পান করব তার (মৃত্যুর) তৃতীয় দিনে

আল্লাহ যেন সেই অস্থিগুলোর ওপর দয়া না করেন … আর আল্লাহ যেন তার উত্তরাধিকারীর মধ্যে বরকত না দেন

আমি বলছি, এই দুই পঙক্তির অর্থেই কারো একজনের উক্তি হলো:

আমি বলছিলাম যখন তার কফিন আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করছিল … এই দুর্ভাগার আত্মা আল্লাহর সাকার (জাহান্নাম)-এর দিকে যাক

সুতরাং আল্লাহ যেন তার ওপর দয়া না করেন যে গত হয়েছে … আর আল্লাহ যেন তাদের ওপর সন্তুষ্ট না হন যারা অবশিষ্ট আছে

ইবনুল খাল্লিকান (১) বলেন: এই উজিরের একজন ভাই ছিল যাকে বলা হতো [তার নাম] (২) আবু মুহাম্মাদ আল-হাসান। সে তার পিতার জীবদ্দশায় এবং উজিরের জীবদ্দশায় মারা যায়। তখন আবু আল-হারিস আন-নাওফালি—মতান্তরে আল-বাসসামি, যা অধিকতর সঠিক—কবিতা রচনা করেন। এরপর আমি আস-সাম'আনির (আয-যাইল) (৩) গ্রন্থে আলী ইবনুল মুকাল্লাদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে কারামাহ আল-বাওয়াব-এর জীবনীতে দেখেছি যে, আবু আল-হারিস আন-নাওফালি বলেছেন:

আমি আল-কাসিম ইবনে উবাইদুল্লাহকে ঘৃণা করতাম তার পক্ষ থেকে আমার প্রতি পৌঁছানো একটি অপছন্দনীয় আচরণের কারণে। যখন তার ভাই হাসান মারা গেল, তখন আমি আল-বাসসামির ভাষায় লিখলাম এবং এই পঙক্তিগুলো আবৃত্তি করলাম। আস-সাম'আনি এই বক্তব্যের আগে বলেছেন: আবু বকর আস-সুলি আন-নাদিম বলেছেন: আমি এই আবু আল-হারিসকে দেখেছি এবং সে একজন সত্যবাদী লোক ছিল:

বিপদগ্রস্ত আবু আল-কাসিমকে বলো … মহাকাল তোমাকে বিস্ময়কর সব ঘটনার সম্মুখীন করেছে

তোমার এমন এক পুত্র মারা গেছে যে ছিল তোমার শোভাস্বরূপ … আর সে বেঁচে রইল যে কলঙ্ক ও দোষে ভরপুর

--------------------------------------------

একজনের জীবন যেন অন্যজনের মৃত্যু … তাই তুমি মুসিবত থেকে মুক্ত নও।

তিনি বলেন: একই অর্থে অন্য একটি রচনাও রয়েছে যা আমার জানা নেই।

আবুল কাসেম আল-মারযাকে বলো … আর আহ্বান করো: হে দুই বিপদের অধিকারী!

তোমার এক পুত্র মারা গেছে যে ছিল সৌন্দর্যস্বরূপ … আর বেঁচে থাকল এক কলঙ্কিত এবং কলঙ্কিতের (১) পুত্র।

একজনের জীবন যেন অন্যজনের মৃত্যু … তাই দুই হাত দিয়ে মাথায় আঘাত করো।

ইবনে খাল্লিকানের বক্তব্য এখানে সমাপ্ত।

এই অর্থের কাছাকাছি হলো শেখ শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল সায়িগ আল-হানাফির উক্তি, যখন তিনি শেখ জামালুদ্দিন আব্দুর রহিম আল-ইসনাবির জন্য শোকগাঁথা রচনা করেছিলেন:

হে মৃত্যু! তুমি এক মহা বিপদ নিয়ে এসেছ … আর নিয়ে এসেছ এক তিক্ত ও গুরুতর বিষয়।

অজ্ঞ ও অপূর্ণ ব্যক্তিকে তুমি বাঁচিয়ে রেখেছ … আর নিয়ে গিয়েছ গুণী আব্দুর রহিমকে।

আশ-শামস আন-নাওয়াজি এই ধারায় কাব্য রচনা করে বলেছেন:

যেন জামালের শব্দের মুক্তাসমূহ … কালের গ্রীবায় এক সুসজ্জিত কণ্ঠহার।

তার জন্য আমার আক্ষেপ, যখন সে প্রস্থান করল … আর সেই মুক্তাটি হয়ে গেল এক অনন্য একাকী মুক্তা।

আমি বলছি: এই উজিরের হস্তলিপিতে আমি দেখেছি যে, যখন মহান আল্লাহ মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে ফেরাউনের কাছে ঈমানের দাওয়াত দেওয়ার জন্য রিসালাতের দায়িত্ব পালনের নির্দেশ দিলেন, তখন তিনি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন তার ভাই হারুন তার সাথে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: 'আর আমার পরিবারের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন (২৯) আমার ভাই হারুনকে (৩০) তার মাধ্যমে আমার শক্তি সুদৃঢ় করুন (৩১) এবং তাকে আমার কাজে অংশীদার করুন (৩২)' [ত্বহা: ২৯-৩২], এবং তিনি বললেন:

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: যখন আল্লাহ কোনো শাসকের কল্যাণ চান, তখন তার জন্য একজন সৎ কর্মপরায়ণ মন্ত্রী নির্ধারণ করে দেন; তিনি বিস্মৃত হলে তাকে স্মরণ করিয়ে দেন এবং কোনো কল্যাণের সংকল্প করলে তাকে সাহায্য করেন। আর যদি তিনি অকল্যাণের ইচ্ছা করেন, তবে তিনি তাকে তা থেকে বিরত রাখেন (১)।

আনুশিরওয়ান বলতেন: সর্বোত্তম তরবারিও পালিশ করার প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত নয়, আর অত্যন্ত উন্নত মানের পশুও চাবুকের প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত নয়, তদ্রূপ সর্বাধিক জ্ঞানী শাসকও মন্ত্রীর প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত নন।

আমি বলছি: যদি মন্ত্রীর উপযোগিতা কেবল পরামর্শ লাভের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকত, তবে তাই যথেষ্ট হতো। আল্লাহ তাআলা তাঁর রাসূলকে (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যে শিষ্টাচার শিক্ষা দিয়েছেন তাতে বলেছেন: "আর আপনি কাজের ব্যাপারে তাদের সাথে পরামর্শ করুন" [আলে ইমরান: ১৫৯]। সালাহ আল-সাফাদি বলেন: কবির এই কথাটি কতই না চমৎকার:

যদি কোনো বিষয় উপস্থিত হয় তবে সে বিষয়ে বন্ধুর সাথে পরামর্শ করো ... যদিও তুমি বিজ্ঞ হও এবং বন্ধুদের পরামর্শ দিয়ে থাকো

কেননা আমি দেখেছি চোখ নিজেকে দেখতে পায় না ... অথচ তা নক্ষত্রমন্ডলীর স্থানে থাকা সুদূরপ্রসারী বস্তুসমূহ প্রত্যক্ষ করে

আর পরামর্শ সম্পর্কে আমি বলেছি:

কোনো কাজে ধাবিত হয়ো না এবং তা সম্পাদন করো না ... যতক্ষণ না দ্বিতীয় কোনো বিবেক তোমার নিকট তা পরিমাপ করে দেয়

ছন্দের ওজনে যেমন কবিতা সুসংহত হয় ... তেমনি মিযানের মাধ্যমে সূর্যের ভারসাম্য নিরূপিত হয়

...

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে রয়েছেন

 

‌‌৩ - ইয়াহইয়া বিন খালিদ বিন বারমাক (১)

তাঁর সদ্গুণাবলির অন্যতম ছিল যে, একদিন তিনি খিলাফত ভবন থেকে স্বীয় গৃহের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং তাঁর ঘরের দরজায় এক ব্যক্তিকে দেখতে পেলেন। যখন তিনি তার নিকটবর্তী হলেন, সে উঠে দাঁড়িয়ে তাঁকে সালাম দিল এবং বলল: হে ইয়াহইয়া, আপনার হাতে যা রয়েছে আমাদের তা প্রয়োজন, আর আমি আল্লাহকে আপনার নিকট আমার মাধ্যম বানিয়েছি। তখন তিনি নির্দেশ দিলেন যেন তাঁর গৃহের পার্শ্বে তার জন্য একটি স্বতন্ত্র স্থান নির্দিষ্ট করা হয়, প্রতিদিন তাকে এক হাজার দিরহাম প্রদান করা হয় এবং তার আহার যেন তাঁর নিজের বিশেষ আহার থেকে হয়। লোকটি এভাবেই এক মাস অবস্থান করল। অতঃপর মাস অতিক্রান্ত হলে লোকটি ত্রিশ হাজার দিরহাম গ্রহণ করে চলে গেল। ইয়াহইয়াকে সে বিষয়ে বলা হলে তিনি বললেন: আল্লাহর কসম, সে যদি সারাজীবনও অবস্থান করত, তবে আমি তাকে আমার দান থেকে বঞ্চিত করতাম না এবং আমার আতিথেয়তাও ছিন্ন করতাম না।

বলা হয় যে, তাঁর পুত্র কারাগারে থাকা অবস্থায় তাঁকে বলেছিল (২): হে পিতা! শাসন-ক্ষমতা ও ধন-সম্পদের পর আমাদের এই দশা হলো! তিনি বললেন: হে বৎস! এটি কোনো মজলুমের বদদোয়া যা সম্পর্কে আমরা অসতর্ক ছিলাম।

ইয়াহইয়া ১৯০ হিজরীতে তাঁর পুত্র জাফরের হত্যাকাণ্ডের পর রাক্কার কারাগারে মৃত্যুবরণ করেন। তাঁর বয়স ছিল সত্তর বছর।

…

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে রয়েছেন:

 

‌‌৪ - আল-ফাদল ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে খালিদ (১)

তিনি বদান্যতা ও উদারতায় তাঁর পিতার ন্যায় ছিলেন।

সাঈদ আল-বাহিলি বলেন: আমার ওপর ঋণের (২) বোঝা এমনভাবে চেপেছিল যে আমি তা পরিশোধে অক্ষম হয়ে পড়ি এবং পাওনাদাররা আমাকে ঘিরে ধরে (৩)। ফলে আমি আল-ফাদল ইবনে ইয়াহইয়ার নিকট গিয়ে আমার অবস্থার কথা জানাই। তিনি বললেন:

আল্লাহ আপনাকে সাহায্য করুন এবং আপনার প্রয়োজন পূরণে যথেষ্ট হোন। এরপর আমি বের হলাম এমতাবস্থায় যে লজ্জায় ও দুশ্চিন্তায় আমি পথ চিনতে পারছিলাম না। আমি আমার জনৈক বন্ধুর কাছে গেলাম এবং অত্যন্ত চিন্তিত অবস্থায় তার নিকট বসলাম। হঠাৎ আমার গোলাম এসে বলল: হে আমার মনিব! আমাদের দরজায় অনেকগুলো খচ্চর দাঁড়িয়ে আছে এবং তাদের সাথে এক ব্যক্তি আছে যে বলছে: "আমি ফাদলের প্রতিনিধি"। আমি দাঁড়ালাম এবং দেখলাম ফাদলের প্রতিনিধি উপস্থিত। সে আমাকে সালাম দিল এবং আমার হাতে একটি চিরকুট দিল যাতে লেখা ছিল: "আপনি যখন আমার কাছে এসেছিলেন তখন আমি রশীদের নিকট গিয়েছিলাম এবং তাঁকে আপনার অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছিলাম। তিনি আপনার জন্য দশ লক্ষ দিরহামের নির্দেশ দিয়েছেন। তখন আমি বললাম: হে আমাদের নেতা! এ তো তার ঋণের জন্য, তবে তার নিজের ও তার পরিবারের ভরণপোষণের জন্য কী থাকবে? ফলে তিনি আপনার জন্য (৪) আরও আট লক্ষের নির্দেশ দিলেন।"

--------------------------------------------

আরও এক হাজার দিরহাম; আর আমি আপনার নিকট (১) আমার নিজস্ব সম্পদ হতে দুই লক্ষ দিরহাম নিয়ে এসেছি দশ লক্ষ দিরহাম পূর্ণ করার জন্য। সুতরাং এগুলো গ্রহণ করুন, আল্লাহ এতে আপনার জন্য বরকত দান করুন।

ফাদল ইবনে ইয়াহইয়া একশত বিরানব্বই হিজরিতে ইন্তেকাল করেন, এমতাবস্থায় যে তিনিও রশীদের কারাবন্দী ছিলেন; আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন।

...

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে রয়েছেন:

 

‌‌৫ - জাফর বিন ইয়াহইয়া বিন খালিদ (১)

ফদলের ভাই; তাদের আদি নিবাস ছিল পারস্যে। জাফর ছিলেন অত্যন্ত মর্যাদাবান, সুবক্তা, সাহিত্যিক, বাগ্মী এবং পণ্ডিত ব্যক্তি; তার দানশীলতার উদাহরণ দেওয়া হতো। তিনি নিজের ব্যাপারে অত্যন্ত ব্যয়বহুল এবং ভোগবিলাসের সাগরে নিমজ্জিত ছিলেন। হারুনুর রশীদের নিকট তিনি এমন প্রভাব ও অবস্থান তৈরি করেছিলেন যে, সম্মান ও উচ্চমর্যাদার চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছেছিলেন। তিনি, তার পিতা এবং তার ভাইয়েরা বড় বড় রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব পালন করতেন।

বলা হয়ে থাকে যে, জাফর এক রাতে হারুনুর রশীদের উপস্থিতিতে এক হাজারের বেশি আদেশনামায় স্বাক্ষর করেছিলেন এবং সেগুলোর সবকটি এমন নিপুণভাবে পর্যালোচনা করেছিলেন যে, কোনোটিই ফিকহ শাস্ত্রের বিধানের বাইরে যায়নি।

তার পিতা ইয়াহইয়া জাফরকে ইমাম কাজী আবু ইউসুফের কাছে সোপর্দ করেছিলেন। তিনি উদারতার ক্ষেত্রে তার ভাইয়ের মতোই ছিলেন, এমনকি তার চেয়েও শ্রেষ্ঠ ছিলেন। ইসহাক বলেন: হারুনুর রশীদ যখন হজে গেলেন, আমরাও তার সাথে হজ করলাম। যখন আমরা মক্কায় প্রবেশ করলাম, জাফর আমাকে বললেন: (হে) (২) একজন গায়িকা দাসী খুঁজে বের করো। আমি তার প্রয়োজনে ঘুরে বেড়ালাম এবং অবশেষে তাকে পেয়ে গেলাম। এরপর আমি তার কাছে ফিরে এসে বললাম: হে আমার নেতা, আমি আপনার কাঙ্ক্ষিত দাসীকে পেয়েছি। তিনি বললেন:

--------------------------------------------

"আমাদের সাথে চলুন যেন আমরা তাকে দেখতে পাই," তারপর আমি তাকে নিয়ে গেলাম এবং আমরা দাসীর মুনিবের গৃহের দিকে অগ্রসর হলাম। তিনি তাকে আমাদের সামনে বের করে আনলেন, সে বসল এবং গান গাইল। জাফর তার সৌন্দর্য ও গানে মুগ্ধ হলেন এবং চল্লিশ হাজার দিনারের বিনিময়ে তাকে তার মুনিবের কাছ থেকে ক্রয় করলেন। যখন অর্থ নিয়ে আসা হলো, তখন দাসীটি তার মুনিবকে বলল: "হে আমার মুনিব, যদি বিষয়টি আমার ইচ্ছাধীন হতো, তবে পৃথিবীর সমান বিনিময়েও আমি আপনাকে বিক্রি করতাম না," এবং সে কেঁদে ফেলল। তখন তার মুনিব বললেন: "আমি আপনাদের সাক্ষী রাখছি যে, সে মহান আল্লাহর চেহারার সন্তুষ্টির জন্য স্বাধীন।" আমরা উঠে দাঁড়ালাম এবং বালকটি অর্থ আমাদের সাথে বহন করল। তখন জাফর তাকে বললেন: "তুমি আমার অর্থ নিয়ে কোথায় যাচ্ছ? এটি তাদের দুজনকে দিয়ে দাও যাতে তারা তাদের এই কঠিন সময়ে এর মাধ্যমে সাহায্য লাভ করতে পারে।" অতঃপর সে চল্লিশ হাজার দিনার দাসীর মুনিবকে দিয়ে দিল এবং আমরা ফিরে আসলাম।

বলা হয় যে, বিরল ও কঠিন শব্দের পণ্ডিত আবু আলকামা আস-সাকাফী জাফরের নিকট ছিলেন। এমতাবস্থায় একটি গোবরে পোকা তার দিকে এগিয়ে আসলে তিনি বললেন: "এমন কি বলা হয় না যে, যখন গোবরে পোকা কোনো ব্যক্তির দিকে এগিয়ে আসে তখন তা কল্যাণ বয়ে আনে?" তারা বলল: "হ্যাঁ।" জাফর বললেন: "হে বালক, শেখকে [এক হাজার] (২) দিনার দাও।" এরপর তারা পোকাটি তার কাছ থেকে সরিয়ে দিল। পোকাটি আবার তার দিকে এগিয়ে আসলে তিনি বললেন: "হে বালক, তাকে আরও এক হাজার দাও।"

হাফিজ আয-যাহাবী (৩) জাফরের জীবনীতে মুহাম্মাদ বিন আব্দুর রহমান আল-হাশেমী—যিনি কুফার নামাজের তত্ত্বাবধায়ক ছিলেন—তার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি কুরবানীর দিন আমার মায়ের কাছে প্রবেশ করলাম। তখন তার নিকট জীর্ণ পোশাকে এক নারী বসা ছিলেন। মা আমাকে বললেন: "তুমি কি একে চেনো?" আমি বললাম: "না।" তিনি বললেন: "ইনি জাফর আল-বারমাকীর মা ইয়াদাহ (৪)।" আমি তাকে সালাম দিলাম এবং তাকে স্বাগত জানালাম, অতঃপর বললাম: "হে অমুক, আপনার অবস্থার কিছু কাহিনী আমাদের শোনান?" তিনি বললেন: "আমি তোমার কাছে এমন এক সারকথা বর্ণনা করছি যাতে শিক্ষা রয়েছে: নিশ্চয়ই..."

--------------------------------------------

এমন এক ঈদ আমার ওপর এসেছিল যখন আমার অধীনে চারশ দাসী ছিল, আর আমি মনে করতাম আমার পুত্র জাফর আমার প্রতি অবাধ্য। অথচ আজ আমি তোমাদের নিকট এসেছি এই অবস্থায় যে, দুটি ভেড়ার চামড়াতেই আমি সন্তুষ্ট হচ্ছি, যার একটিকে আমি অন্তর্বাস এবং অন্যটিকে বহির্বাস বানিয়েছি।

আর একশত সাতাশি হিজরি সনে রশীদ তাদের ওপর চড়াও হন। ফলে তিনি জাফরকে হত্যা করেন এবং সেতুর ওপর তাকে শূলে চড়ান। সে সময় তার বয়স ছিল সাইত্রিশ বছর। তাকে সফর মাসের শুরুতে হত্যা করা হয়েছিল। উক্ত জাফরকে কেন হত্যা করা হয়েছিল তা সুনির্দিষ্টভাবে জানা যায়নি, তবে এই বিষয়ে অনেক কথা প্রচলিত আছে (১)। তার পর বারমাকিদের একটি দলকে হত্যা করা হয়।

...

--------------------------------------------

তাদের মধ্যে রয়েছেন:

 

‌‌৬ - আল-হাসান ইবনে সাহল (১)

উজির আবু মুহাম্মদ; তিনি যুর রিয়াসাতাইন [এবং] (২) আল-ফাদল ইবনে সাহলের ভাই, যিনি নিজেও উজির ছিলেন। তাঁরা পারস্যের অগ্নিপূজকদের এক নেতৃত্বস্থানীয় পরিবারভুক্ত ছিলেন এবং হারুনুর রশিদের শাসনামলে তাঁদের পিতার সাথে ইসলাম গ্রহণ করেন। তাঁরা বারমাকি পরিবারের সাথে সংশ্লিষ্ট হন; ফলে ইয়াহইয়া আল-বারমাকি সাহলের দুই পুত্র আল-হাসান ও আল-ফাদলকে তাঁর দুই পুত্র আল-ফাদল ও জাফরের সাথে যুক্ত করে দেন। এরপর জাফর আল-ফাদল ইবনে সাহলকে হারুনুর রশিদের পুত্র আল-মামুনের সাথে যুক্ত করেন, যখন তিনি যুবরাজ ছিলেন। ফলে আল-ফাদল তাঁর ওপর প্রভাব বিস্তার করেন এবং তাঁর ঘনিষ্ঠ সহযোগী হয়ে ওঠেন। আল-ফাদল ইবনে সাহল নিহত (৩) হওয়া পর্যন্ত তিনি তাঁর সঙ্গেই ছিলেন। এরপর আল-মামুন তাঁর পদমর্যাদা তথা উজিরের পদটি তাঁর ভাই উল্লেখিত আল-হাসান ইবনে সাহলকে প্রদান করেন। তিনিও আল-মামুনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত হন এবং আল-মামুনের কাছে তাঁর মর্যাদা ক্রমাগত বৃদ্ধি পেতে থাকে, এমনকি আল-মামুন তাঁর কন্যা বুরানকে বিবাহ করেন। আর আল-মামুন বাসর যাপনের উদ্দেশ্যে ‘ফামুস সুলহ্’ (৪) অভিমুখে যাত্রা করেন।

--------------------------------------------