সম্পাদকের ভূমিকা

১) হিজরি অষ্টম শতাব্দীকে বনী আল-আহমার (বনী নাসর বংশীয়) রাষ্ট্রের সর্বাধিক জৌলুস, শক্তি ও সক্ষমতার যুগ হিসেবে বিবেচনা করা হয়। সপ্তম শতাব্দীতে (৬৩৫ হিজরি থেকে) তাদের সময়কাল ছিল রাষ্ট্রের সীমানা সুসংহতকরণ, এর ভিত্তি স্থাপন, এর রাজনীতি নির্ধারণ এবং নবীন রাজ্যের বিভিন্ন প্রান্তে শাসক পরিবার, তাদের বৈবাহিক আত্মীয় এবং অনুসারীদের জন্য অনুকূল পরিবেশ তৈরির সময়কাল। আর অষ্টম শতাব্দীতে পরিস্থিতির স্থিতিশীলতা ও প্রশান্তি ছিল আপেক্ষিক; এর প্রথমার্ধে কাস্টিল এবং স্পেনের অন্যান্য প্রতিবেশী রাষ্ট্রগুলোর সাথে অব্যাহত যুদ্ধ প্রত্যক্ষ করা গিয়েছিল, অন্যদিকে এর দ্বিতীয়ার্ধটি প্রতিবেশীদের সাথে গ্রানাডা রাষ্ট্রের সম্পাদিত শান্তি চুক্তি ও যুদ্ধবিরতি বজায় রাখার মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছিল।

এই শতাব্দীটি সাহিত্য, শিল্পকলা, বিজ্ঞান এবং প্রকৌশল ও স্থাপত্যের ক্ষেত্রে বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গ দ্বারা সমৃদ্ধ ছিল। আন্দালুসীয়রা তাদের উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত অভিজ্ঞতা সংরক্ষণ করেছিল, ঠিক যেমন অবশিষ্ট আন্দালুস তার কঠোর রাজনৈতিক ও সামরিক পরিস্থিতি সত্ত্বেও বুদ্ধিবৃত্তিক ও সাংস্কৃতিক আলোকবর্তিকা হিসেবে উজ্জ্বল ছিল।

এর বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বদের মধ্যে লিসানুদ্দিন ইবনে আল-খতিব (১), তাঁর শিক্ষক আবুল হাসান ইবনে আল-জায়য়াব (২), ইবনে খাতেমা আল-আনসারি (৩), ইবনে যুমরুক (৪) এবং আশ-শরিফ-এর নাম উল্লেখ করাই যথেষ্ট।

--------------------------------------------

(সাবতি) (১), এবং বিখ্যাত মুফাসসির আবুল কাসিম বিন জুযাই আল-কালবি (২), এবং 'তাজুল মাফরিক' নামক ভ্রমণকাহিনীর রচয়িতা আবুল বাকা খালিদ আল-বালাউয়ি (৩), এবং বিখ্যাত বিচারক আবুল হাসান আন-নুবাহি (৪)।

২) এবং অষ্টম শতাব্দীর ব্যক্তিদের মধ্যে অন্যতম হলেন সাহিত্যিক ও ঐতিহাসিক, যিনি আরবি ও ইসলামি সংস্কৃতির বিভিন্ন শাখায় পারদর্শী ছিলেন এবং নাসরি রাজবংশের অন্যতম আমির: আবুল ওয়ালিদ ইসমাইল বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মদ বিন আবি সাঈদ ফারাজ বিন ইসমাইল বিন ইউসুফ, যিনি 'আল-আহমার' নামে পরিচিত। বনু নাসর হলো গ্রানাডা রাষ্ট্রের শাসকগোষ্ঠী, এর সূচনা থেকে—মুওয়াহহিদিনদের শাসনের অবসান এবং তাদের রাষ্ট্রের বিরুদ্ধে বিদ্রোহকারীদের বিলুপ্তির পর—আন্দালুসে ইসলামের সমাপ্তি পর্যন্ত। বংশগতভাবে তারা মহান সাহাবি সাদ ইবনে উবাদাহ আল-আনসারির সাথে সম্পৃক্ত। এবং মুহাম্মদ বিন আল-আহমার (যাঁর জীবনী বর্ণিত হচ্ছে তাঁর দাদার সহোদর ভাই) হলেন এই রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা, যাঁকে গ্রানাডাবাসী আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন এবং তিনি ৬৩৫ হিজরিতে এর অধিপতি হন। অন্যদিকে আবু সাঈদ ফারাজ 'মালাকা'র গভর্নর ছিলেন। ৭২৭ হিজরিতে আন্দারাশ শহরে মুহাম্মদ বিন ফারাজের একটি বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল; কারণ তিনি তিলিমসান থেকে—যেখানে তিনি বসবাস করতেন—আন্দারাশে এসেছিলেন মাগরিবের মারিনি সেনাপতি উসমান বিন আবিল উলার আমন্ত্রণে, যিনি 'পশ্চিমা বাহিনী'র (৫) প্রধান ছিলেন। আমির মুহাম্মদ আন-নাসরি (৭২৩ - ৮২৫) এর সাথে দূরত্ব তৈরি হওয়ার এবং উজির মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন আল-মাহরুকের সাথে সংঘর্ষের পর তিনি সেখানে আসেন। তবে ইবনে আবিল উলা এবং নাসরি আমিরের মধ্যকার বিবাদ উজিরের মৃত্যুর মাধ্যমে সমাপ্ত হয়, ফলে মারিনি সেনাপতি আমির মুহাম্মদ বিন আবি সাঈদ ফারাজকে পুনরায় তিলিমসানে ফেরত পাঠান।

--------------------------------------------

যে শাখাটির সাথে আলোচ্য জীবনীকার সংশ্লিষ্ট ছিলেন, রাজত্ব নিয়ে বিরোধের কারণে তাদের বিষয়াদি বিপর্যস্ত হয়ে পড়েছিল। ইসমাঈল বিন ফারাজ (নাসরি রাজবংশের পঞ্চম সুলতান) তার পিতা এবং তার ভাই মুহাম্মাদের সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হন, যার ফলে মুহাম্মাদ তার পরিবারের একদল সদস্যসহ মাগরিব (মরক্কো) অভিমুখে যাত্রা করেন।

তা সত্ত্বেও জীবনীকার বলেন যে, তার পিতা ইউসুফ আন্দালুস থেকে মাগরিবে চলে গিয়েছিলেন। তিনি প্রথমে বিজায়ায় পৌঁছান, এরপর তার সন্তানদের নিয়ে—যাদের মধ্যে ইসমাঈলও ছিলেন—ফাসে স্থায়ীভাবে বসবাস শুরু করেন। তার জীবনী থেকে আমাদের কাছে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি আন্দালুসে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং শৈশবের একটি বড় অংশ সেখানেই কাটিয়েছেন। এরপর তিনি মাগরিবে স্থায়ী হন, যেখানে তিনি গ্রানাডার দিনগুলোর কথা স্মরণ করতেন এবং তার প্রতি আকুলতা বোধ করতেন। তিনি বনু মারিন রাষ্ট্রে বিভিন্ন দাপ্তরিক কাজ এবং নাসরি পরিবারের (আগত সদস্যদের) জন্য তারা যে বৃত্তি প্রদান করত, তার ওপর নির্ভর করে জীবন অতিবাহিত করতেন (১)।

৩) ইসমাঈল বিন ইউসুফ বিন মুহাম্মাদ আনুমানিক ৭২৫ হিজরির দিকে গ্রানাডায় জন্মগ্রহণ করেন (২)। তিনি তার পিতার সাথে—সম্ভবত—বিজায়ার উদ্দেশ্যে গ্রানাডা ত্যাগ করেন এবং পরবর্তীতে ফাসে স্থায়ী হন। তার এই দেশত্যাগ ছিল আমির (প্রথম) ইউসুফের শাসনামলে (৭২৫ - ৭৩৩ হিজরি)। তিনি আমাদের নিকট বর্ণনা করেন যে, তাকে বাধ্য হয়ে নির্বাসিত অবস্থায় দেশ ছাড়তে হয়েছিল: "যদি রাজারা, যারা আমার পিতৃব্য বংশীয়, আমার স্বদেশভূমিতে আমার রক্তপাত বৈধ না করে দিত, তবে আমি সেখানে পায়ের বদলে মাথার ওপর ভর দিয়ে হেঁটে যেতাম..." (৩)। এটি আবু হাসান আলী আল-মারিনির শাসনামলের সাথে মিলে যায়।

জীবনীকার আবু ইনান আল-মারিনির যুগে প্রসিদ্ধি লাভ করেন, যিনি তাকে আলেম ও সাহিত্যিকদের অন্তর্ভুক্ত করে নিজের সান্নিধ্যে স্থান দিয়েছিলেন।

--------------------------------------------

এবং কবিগণ; তিনি ইলম ও আহলে ইলমকে ভালোবাসার জন্য সুপরিচিত ছিলেন, তিনি প্রচুর কিতাব সংগ্রহ করতেন এবং কবিদের পুরস্কৃত করতেন।

মারিনি রাষ্ট্রের সাথে তাঁর সম্পর্ক জীবনভর অটুট ছিল, চাই তা খোদ সুলতানদের সাথে হোক কিংবা লেখক, উজির, হাজিব এবং তাঁদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিবর্গের সাথে হোক। (১)।

তিনি তাঁর প্রাথমিক শিক্ষা গারনাতায় (গ্রানাডা) অর্জন করেন, তবে তাঁর 'ফিহরিস্ট'-এ তিনি যেসব শায়খের নাম উল্লেখ করেছেন তাঁরা ছিলেন মাগরিবের (মরক্কো) অধিবাসী, অথবা সেখানে বসবাসরত আন্দালুসীয়, কিংবা সেখানে যাতায়াতকারী বা প্রাচ্য ভ্রমণের পথে যাতায়াতকারী আন্দালুসীয়। তাঁর শায়খদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ বিন দাউদ আস-সানহাজি (ইবনুল আজুররুম), বিচারক ও ফকিহ হাসান বিন উসমান আল-ওয়ানশারিসি, বিচারক মুহাম্মদ বিন আহমদ আল-ফাশতালি এবং ফকিহ সাঈদ বিন আবি আল-আফিয়া আল-মিকনাসি। যেসব আন্দালুসীয় তাঁকে 'ইজাযাহ' প্রদান করেছিলেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন আবু সাঈদ ফারাজ বিন লুব্ব আত-তাগলিবি আল-গারনাতি, আবুল কাসিম আব্দুর রহমান আল-উমাউই, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন সাঈদ আর-রুআইনি আস-সাররাজ, আবুল কাসিম আব্দুল্লাহ বিন ইউসুফ বিন রেদওয়ান আন-নাজ্জারি এবং আরও অনেকে।

তিনি গারনাতা থেকে আগত আন্দালুসীয় প্রতিনিধিদলের সাথে যোগাযোগ রাখতেন এবং উলামা ও সাহিত্যিকদের সাথে সাক্ষাৎ করতেন। তিনি তাঁদের জ্ঞানগত বিষয়ে 'ইজাযাহ' প্রার্থনা করতেন, তাঁদের কবিতা শুনতে চাইতেন এবং তাঁদের পত্রগুলো লিখে দেওয়ার অনুরোধ করতেন; অতঃপর তিনি সেগুলো লিপিবদ্ধ ও সংগ্রহ করতেন এবং অত্যন্ত গুরুত্বের সাথে সংরক্ষণ করতেন। তিনি তাঁদের নিকট তাঁদের কিছু রচনা পাঠানোরও অনুরোধ জানাতেন যাতে তিনি তা নিজের গ্রন্থসমূহে যুক্ত করতে পারেন, যেমনটি আমাদের উপস্থাপিত এই গ্রন্থের পরতে পরতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে।

তাঁর মৃত্যু হয় বার্ধক্য অবস্থায় ফাস নগরীতে ৮০৭ হিজরি সালে, মতান্তরে ৮১০ সালে।

৪) ইবনুল আহমারের নিকট যারা শিক্ষা লাভ করেছেন অথবা তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন কিংবা তাঁর থেকে ইজাযাহ গ্রহণ করেছেন, এমন বেশ কিছু নাম সংরক্ষিত রয়েছে; যেমন শাহবুন নামে পরিচিত সাঈদ বিন ইবরাহিম আস-সিদরাতি এবং আব্দুর রহমান আল-জাদারি (২)।

তাঁর বেশ কিছু গ্রন্থ রয়েছে, যার কয়েকটি বর্তমানে বিলুপ্ত। তাঁর যেসব গ্রন্থ সম্পর্কে আমরা জানি তা হলো:

--------------------------------------------

১ - শারহুল বুরদাহ: 'নাথিরুল জুমান'-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং 'আল-ওয়ারাকাত' (দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি) এর ৫৩-৫৬ পৃষ্ঠায় এর থেকে সরাসরি উদ্ধৃতি দেওয়া হয়েছে।

২ - আরাইসুল উমারা ওয়া নাফাইসুল উজারা: 'নাথিরু ফারিদিল জুমান'-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং ইবনুল কাদিও এটি উল্লেখ করেছেন।

৩ - তানিছুন নুফুস ফি তাকমিল নুকাতিল আরুস: ইবনুল কাদি, আহমদ বাবা, 'সালওয়াতুল আনফাস'-এর লেখক এবং 'ফিহরিসুল ফাহরিস'-এর লেখক এটি উল্লেখ করেছেন।

৪ - বারনামাজ অথবা মাশয়াখাহ: আহমদ বাবা 'নাইলুল ইবতিহাজ'-এ এটি থেকে প্রচুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

৫ - আল-মুনতাখাব মিন দুরারিস সুলুক ফি শিরিল খুলাফা আর-রাবিয়া ওয়াল মুলুক: এটি 'নাথিরুল জুমান'-এ (৩২ নম্বর পৃষ্ঠায়) উল্লেখ করা হয়েছে।

৬ - নাজম ও শারহ: লিসানুদ্দিন-এর 'রাকমুল হুলাল' (ইতিহাস বিষয়ক) গ্রন্থের আদলে; এটি 'সালওয়াতুল আনফাস'-এ এবং আহমদ বাবা 'নাইলুল ইবতিহাজ'-এ উল্লেখ করেছেন।

৭ - ফারিদুল আসর ফি শিরি বানি নাসর: 'নাথিরুল জুমান'-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

৮ - মাশাহিরু বুয়ুতাত ফাস: 'ফিহরিসুল ফাহরিস'-এ বলা হয়েছে: এটি সেই গ্রন্থ যা আবু জাইদ আল-ফারিসি তার মুদ্রিত গ্রন্থে সংক্ষেপ করেছেন।

৯ - হাদিকাতুন নাসরিন ফি আখবার বানি মারিন: ইবনুল কাদি, আহমদ বাবা এবং 'ফিহরিসুল ফাহরিস'-এ এটি উল্লেখ করা হয়েছে।

১০ - রওদাতুন নাসরিন ফি আখবার বানি আবদিল ওয়াদি ওয়া বানি মারিন: এটি একাধিক ব্যক্তি উল্লেখ করেছেন এবং এটি মুদ্রিত। এটি লেভি প্রোভেন্সাল 'এশীয় সাময়িকী'তে (অক্টোবর-ডিসেম্বর ১৯২৩) প্রকাশ করেন, পরবর্তীতে ঐতিহাসিক উস্তাদ আব্দুল ওয়াহহাব বিন মনসুর (১৩৮২ - ১৯৬২) এটি পুনরায় প্রকাশ করেন (১)।

--------------------------------------------

১১ - মুস্তাওদাউল আলামাহ ওয়া মুস্তাবদিউল আল্লামাহ: এতে রাজন্যবর্গের পক্ষ থেকে সচিবদের মধ্য থেকে যারা 'আলামাহ' (রাজকীয় সীল বা চিহ্ন) প্রদানের দায়িত্ব পালন করেছেন, তাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। বইটি তিতওয়ানে মুহাম্মাদ আল-খামিস বিশ্ববিদ্যালয়ের সাহিত্য অনুষদ থেকে অধ্যাপক মুহাম্মাদ আত-তুর্কি আত-তিউনিসি এবং মুহাম্মাদ বিন তাউয়িত আত-তিতওয়ানির সম্পাদনায় প্রকাশিত হয়েছে।

১২ - নাছিরু ফারা’ইদিল জুমান ফি নাযমি ফুহুলিয যামান: এটি তিনি ৭৯৯ হিজরিতে রচনা করেন এবং একে দুটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেন: প্রথমটি প্রাচ্যের (মাশরিক) একদল কবির জন্য এবং দ্বিতীয়টি পাশ্চাত্যের (মাগরিব) একদল কবির জন্য।

তিনি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদকে দুটি ভাগে ভাগ করেছেন: একটি আন্দালুসের কবিদের জন্য এবং দ্বিতীয়টি মাগরিবের (বাররুল আদওয়াহ) কবিদের জন্য। লেখকের আত্মজীবনী ব্যতিরেকে পুরো বইটির জীবনী আলোচনা সংখ্যা মোট ত্রিশটি। আমি বইটি সম্পাদনা করেছি এবং আল-মাকতাবাতুল আন্দালুসিয়্যাহ (সংখ্যা ১৮) থেকে প্রকাশ করেছি (১)।

১৩ - নাছিরুল জুমান ফি শিয়রি মান নাযামানি ওয়া ইয়্যাহুয যামান: এটি সেই কিতাব যা আমরা এখন পেশ করছি। ইবনুল আহমার এটি ৭৭৬ হিজরিতে রচনা করেন এবং এটিকে আন্দালুস ও মাগরিবের (সাধারণ অর্থে) কবিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ রেখেছেন। জীবনী আলোচনার ক্ষেত্রে তিনি এখানে প্রাচ্যের (মাশরিক) কাউকেও উল্লেখ করেননি। এটি একটি জীবনীগ্রন্থ যা সাহিত্যিক পাঠের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করে, বিশেষ করে কাব্যিক পাঠের ক্ষেত্রে।

এতে আন্দালুস, সুদূর মাগরিবের (মরক্কো) মারিনি সালতানাতের ব্যক্তিবর্গ, মধ্য মাগরিবের (আলজেরিয়া) যিয়ানি আবদালওয়াদি সালতানাতের ব্যক্তিবর্গ এবং নিকটবর্তী মাগরিবের (তিউনিসিয়া) হাফসি সালতানাতের ব্যক্তিবর্গ—এরূপ সত্তরটিরও বেশি সাহিত্যিক ও বিদগ্ধ ব্যক্তির জীবনী রয়েছে। এই জীবনীগুলো এই রাষ্ট্রসমূহের অধিকাংশ প্রসিদ্ধ মণীষী ও ব্যক্তিবর্গকে অন্তর্ভুক্ত করেছে।

তিনি তার বইটিকে বারোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছেন, যার মধ্যে দশটি অধ্যায় জীবনীমূলক এবং দুটি অধ্যায় লেখকের মূল উদ্দেশ্যের পরিপূরক। প্রথমটি কবিতার ফযীলত এবং মসজিদে কবিতা পাঠের বৈধতা সম্পর্কে, আর দ্বাদশটি হলো সেই কবিতা সম্পর্কে যা ফাসের জামে কারাওয়ীয়িনের মিনারে রক্ষিত তলোয়ার সম্পর্কে বলা হয়েছে। সাথে একটি ভূমিকা ও উপসংহার রয়েছে।

বইটি এই যুগের অবশিষ্ট অল্প কয়েকটি জীবনীগ্রন্থের মধ্যে অন্যতম, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলো ‘আল-ইহাতা ফি আখবারি গারনাতা’ এবং ‘আল-কাতিবাতুল কামিনাহ ফীমান...’

--------------------------------------------

আমরা একে আন্দালুসে লিসানুদ্দীন ইবনুল খাতিব বর্ণিত অষ্টম শতাব্দীর কবিদের মাঝে এবং ইবনুল আহমারের উল্লিখিত গ্রন্থদ্বয়ে পেয়েছি। জীবনী এবং শহর ও সেগুলোর ব্যক্তিবর্গের পরিচিতি বিষয়ে আরও অন্যান্য গ্রন্থ রচিত হয়েছে, কিন্তু সেগুলো বর্তমানে নিখোঁজ বা বিলুপ্ত হিসেবে গণ্য, যেমন 'মাজিয়্যাতুল মারিয়্যাহ' নামক ইবনু খাতিমার গ্রন্থটি।

৫) যা-ই হোক, গ্রন্থটি অষ্টম শতাব্দীর টিকে থাকা সাহিত্যিক নিদর্শনগুলোর অন্তর্ভুক্ত এবং এটি বহুমুখী গুরুত্বের অধিকারী। কারণ এতে সেই যুগের ব্যক্তিবর্গের কবিতা ও গদ্যের গুরুত্বপূর্ণ নমুনা রয়েছে এবং তাদের একটি বিশাল অংশের জীবনী রয়েছে, যা লেখক স্বতন্ত্রভাবে উল্লেখ করেছেন অথবা যা পূর্ববর্তী বা পরবর্তী গ্রন্থসমূহে তাদের সম্পর্কে বর্ণিত অন্যান্য জীবনীকে সমর্থন যোগায়। এতে ঐতিহাসিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক পর্যবেক্ষণ রয়েছে যা সেই যুগ, তার অবস্থা ও পরিবর্তনসমূহের ওপর আলোকপাত করে। উপরন্তু, গ্রন্থটি লেখকের জীবন, তাঁর সম্পর্কসমূহ, অভিজ্ঞতা এবং সমকালীন রাষ্ট্র ও আমিরদের সাথে তাঁর যোগসূত্রের একটি প্রদর্শনী। এটি এমন এক ক্ষেত্র যেখানে আমরা তাঁর ঐতিহাসিক ও সাহিত্যিক ব্যক্তিত্ব এবং বিভিন্ন শিল্প ও বিষয়ে তাঁর অংশগ্রহণ সম্পর্কে জানতে পারি। লেখকের ভাষা—যাতে তিনি প্রচুর অনুপ্রাস ও অলঙ্কৃত শৈলী ব্যবহার করেছেন—তা সত্ত্বেও পাঠক তাঁর মতামত, বর্ণনা ও সিদ্ধান্তগুলো স্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারেন। কখনো কখনো তিনি সম্ভবত সরল শৈলীর দিকে অগ্রসর হয়েছেন এবং নিয়মবদ্ধতার বন্ধন থেকে মুক্ত হয়েছেন।

৬) গ্রন্থটির সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি আমাদের জানা এর দুটি পাণ্ডুলিপির ওপর নির্ভর করেছি; সেগুলো হলো: দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি (যা আদব ১৮৬৩ নম্বরে সংরক্ষিত) এবং রাবাতের আল-খিজানাতুল মালিকিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপি।

দারুল কুতুব আল-মিসরিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপিটি ১২৯ পৃষ্ঠার, যার শুরু থেকে দুটি পৃষ্ঠা এবং সমাপ্তি থেকে একটি পৃষ্ঠা হারিয়ে গেছে। পাণ্ডুলিপিটির শুরু এবং শেষ অংশ না থাকায় আমরা এর কোনো তারিখ খুঁজে পাইনি। পাণ্ডুলিপিটির শুরুর কয়েক পৃষ্ঠার নিচের অংশ (প্রায় দুই থেকে তিন লাইন পর্যন্ত) সংস্কার কাজের ফলে অস্পষ্ট হয়ে গেছে। এটি চমৎকার মাগরিবি হস্তলিপিতে লিখিত।

আর রাবাতের আল-খিজানাতুল মালিকিয়্যাহ-এর পাণ্ডুলিপিটি ১৩৬ পৃষ্ঠার, যার মধ্যে চারটি...

এগুলো কিছু প্রান্তিক পাতা যা মূল গ্রন্থের অংশ নয়। এগুলো সূক্ষ্ম মাগরেবি হস্তলিপিতে লিখিত এবং একাধিক কলমে লেখা হয়েছে। এছাড়া এর পৃষ্ঠাগুলো পরস্পর জড়িয়ে গেছে এবং বিন্যাসও এলোমেলো। এর অনুলিপিকারক—বা অনুলিপিকারকগণ—খুব একটা জ্ঞানী ছিলেন না, যার ফলে কিছু জীবনীতে গদ্যের সাথে পদ্য মিশে গেছে। মাগরেবি অনুলিপিটি উইপোকার কারণে বিভিন্ন স্থানে ক্ষতিগ্রস্ত হয়েছে। আমি মূল পাণ্ডুলিপিটি পরীক্ষা করেছি এবং এর ছায়ালিপিতে যা অস্পষ্ট ছিল এমন অনেক স্থান সংশোধন করেছি (১)।

মিসরের 'দারুল কুতুব' অনুলিপি থেকে যা বাদ পড়েছিল, আমি মাগরেবি অনুলিপি থেকে তা পূরণ করেছি এবং উভয় পাঠের মধ্যে তুলনা করেছি, যদিও তাদের মধ্যে পার্থক্য সামান্যই ছিল। তবে প্রকৃত উপকার হয়েছে গ্রন্থটির নির্ভরযোগ্যতা নিরূপণ, উপস্থাপন, বিন্যাস এবং এর শুরু ও শেষ সংশোধনের ক্ষেত্রে।

আমি দারুল কুতুব অনুলিপিটিকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করেছি; কারণ এর স্পষ্টতা, নির্ভুলতা, লেখকের চমৎকার হস্তলিপি, লিখনরীতির পরিচ্ছন্নতা এবং শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত অনুলিপিটির সামঞ্জস্যতা।

আমি মাগরেবি অনুলিপিটিকে দ্বিতীয় উৎস হিসেবে রেখেছি, যাতে এর মাধ্যমে ঘাটতিগুলো পূরণ করতে পারি এবং এর সাথে তুলনা করতে পারি।

আমি পাঠ্যের যত্ন, বিন্যাস ও তুলনামূলক পর্যালোচনায় কঠোর পরিশ্রম করেছি। জীবনীসমূহের ক্ষেত্রে তাদের উল্লেখ ও সংবাদ পাওয়ার সম্ভাব্য উৎসগুলোর সূত্র প্রদান করেছি। আমি মূল পাঠগুলোকে মূল কাব্যসংকলন ও মূল গ্রন্থসমূহের নির্বাচিত অংশের (২) সাথে তুলনা করেছি—যদি তা পাওয়া যায়—এবং টীকা ও ব্যাখ্যা যুক্ত করেছি।

--------------------------------------------

যাতে বইটি ফলপ্রসূ হয় এবং অপ্রয়োজনীয় টীকা দ্বারা এটি ভারাক্রান্ত না হয়, সাধ্যমতো চিন্তা ও গবেষণার মাধ্যমে আমি সেই প্রয়াস পেয়েছি।

অতঃপর:

আমি আশা করি যে এই বিনম্র প্রচেষ্টা আন্দালুসিয় ঐতিহ্য পুনরুজ্জীবনের পথে আরও একটি পদক্ষেপ হবে এবং আন্দালুসিয় সাহিত্যের জীবন ও ইতিহাসের নতুন দিকগুলো উন্মোচনে অবদান রাখবে। আমি আরও আশা করি যে আন্দালুসতত্ত্ব নিয়ে আগ্রহীগণ এটিকে সন্তুষ্টির সাথে গ্রহণ করবেন এবং আমার যেসব ভুলত্রুটি বা বিচ্যুতি ঘটেছে সেগুলোর জন্য আমাকে মার্জনার দৃষ্টিতে দেখবেন।

তাদের শেষ কথা হলো—সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

ওরান (আলজেরিয়া অঞ্চল)

১৩৯৫ হিজরি-১৯৭৫ খ্রিস্টাব্দ

ড. মুহাম্মদ রিদওয়ান আল-দায়াহ

মিশরীয় দারুল কুতুব (ম) পাণ্ডুলিপির ৮৩ নম্বর পৃষ্ঠার চিত্র, যাতে ‘ইবনে খালদুন’-এর জীবনীর সূচনা রয়েছে।

মিশরীয় দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপির শেষ পৃষ্ঠার ছবি (সংস্করণ 'মীম') এবং এতে লাইব্রেরির (মিশরীয় খেদিভীয় কুতুবখানা) সিলমোহর রয়েছে।

মিশরীয় দারুল কুতুব পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠার ছবি এবং পৃষ্ঠার উপরিভাগে ভিন্ন হস্তাক্ষরে বইটির শিরোনাম সংযোজন করা হয়েছে।

আল-খিজানা আল-মালাকিয়া (রাবাত) পাণ্ডুলিপির সূচনা এবং ছবির বিবর্ণ রেখাগুলো মূলত লাল কালিতে লিখিত হয়েছিল।

রাবাতে রাজকীয় গ্রন্থাগারে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপিটির শেষ পৃষ্ঠার চিত্র, যাতে গ্রন্থ সমাপ্তির বাক্যটি রয়েছে।

[গ্রন্থকারের ভূমিকা]

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ফকীহ (১), ব্যাকরণবিদ (২), বর্ণনাকারী, মুসনিদ, হাফেজ, গদ্য ও পদ্যের অশ্বারোহী, প্রধান আবু আল-ওয়ালিদ ইসমাইল ইবনে প্রধান আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ ইবনে সুলতান, মুসলিমদের আমির, আল্লাহর আদেশে দণ্ডায়মান (৩), আবু আব্দুল্লাহ ইবনে আমীরদের শিরোমণি ও বড়দের পিতা, প্রধান আমির আবু সাঈদ ফারাজ ইবনে আমির আবু আল-ওয়ালিদ ইসমাইল ইবনে আমির আবু আল-হাজ্জাজ ইউসুফ—যিনি আল-আহমার নামে পরিচিত—ইবনে সুলতান, মুমিনদের আমির, আল্লাহর সাহায্যে সাহায্যপ্রাপ্ত আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে খামিস ইবনে নাসর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুহাম্মদ (৪) ইবনে নাসর (৫) ইবনে আলী ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে সাদ ইবনে কায়স ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহ আল-খাজরাজী (আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ ও করুণায় তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন) বলেছেন:

[আমি সেই মহান আল্লাহর প্রশংসা করছি যিনি] (৬) দুঃখ ও বিষণ্ণতার সময় সাহিত্যের ঝরনাধারাকে প্রশান্তির উৎস হিসেবে নির্ধারণ করেছেন (৭)

--------------------------------------------

তিনি এই ব্যাকুল হৃদয়কে সিক্ত করেন অত্যুত্তম শব্দ ও চমৎকার অর্থের মাধ্যমে। এবং বঞ্চনার শৃঙ্খল (১) থেকে কৃপণ (২) ব্যক্তির আত্মাকে মুক্তি দিয়েছেন সচ্ছলতা (৩) ও ঔদার্যের (৩) দিকে।

আমি বিশেষভাবে দরুদ পাঠ করছি আমাদের নেতা ও অভিভাবক মুহাম্মাদের প্রতি, যিনি বাগ্মিতার প্রদীপ (৪) ও তার আলোকবর্তিকা। এবং এই দরুদকে ব্যাপক করছি তাঁর [পরিবারবর্গের] (৫) জন্য, যারা উজ্জ্বল দীপ্তি ও সৌন্দর্যমণ্ডিত চরিত্রের অধিকারী। আমি তাঁদের ওপর প্রচুর ও ব্যাপক সালাম পেশ করছি, কালের সন্ধ্যায় ও প্রভাতে।

অতঃপর: যেহেতু কবিতা হলো সেই সুমধুর বিষয় যার প্রতি উচ্চাভিলাষী সংকল্পসমূহ (৬) ধাবিত হয়, এবং এটিই সর্বাধিক মহিমান্বিত বিষয় যার ওপর গুরুত্বপূর্ণ কর্মে নিয়োজিত ব্যক্তিরা নির্ভর করেন; [কারণ এটি] (৭) ছন্দ ও মাত্রার সুশৃঙ্খল বিন্যাসকে অন্তর্ভুক্ত করে, এবং এর বিচরণক্ষেত্র চমৎকার মাধুর্য ও বিষাদ [দূরকারী] (৭) সুরলহরীকে ধারণ করে। [আর যেহেতু এটি ছিল] (৮) আরবদের দেওয়ান (ইতিহাস ও সাহিত্যের সংকলন), যার মাধ্যমে তাদের কীর্তিগাথা (৯) অমর হয়ে আছে। এর মাধ্যমেই মানুষের মধ্যে মর্যাদার পার্থক্য নিরূপিত হয় এবং বিভিন্ন ভূখণ্ডের অধিবাসী হওয়া সত্ত্বেও আত্মাসমূহ সম্মানিত হয়। যেহেতু এটি হলো সর্বোত্তম ভূষণ ও সর্বোচ্চ পোশাক, এবং এটি উপকারের জন্য সর্বাধিক ফলপ্রসূ ও ক্ষতির জন্য গতিরোধক (১০)। আর যেহেতু এটি প্রভাবশালী ও সিদ্ধান্ত গ্রহণকারী ব্যক্তিদের অন্তরে উচ্চ মর্যদায় আসীন এবং প্রজ্ঞাবানদের নিকট উচ্চ ও সম্মানিত স্থানে পৌঁছেছে। এটি তাদের অন্তরে এমনভাবে গেঁথে গেছে যেমনটি গিরগিটি কাষ্ঠখণ্ডের সাথে লেপ্টে থাকে, এবং এটি দানশীলদের দেহে ঔদার্যের ন্যায় প্রবেশ করেছে। আর যখন চোখগুলো...

--------------------------------------------

সর্বদা (১) তার উদ্ভাবকের প্রতি উচ্চাভিলাষী এবং তার সৌন্দর্যের প্রস্ফুটিত অংশ দর্শনে উন্মুখ; আর আত্মাগুলো তা মুখস্থ করতে ও গ্রহণ করতে সদা প্রস্তুত। আমি যে যুগে রয়েছি, তাতে এমন লোক রয়েছেন যারা তাদের রচনায় চমৎকারিত্ব নিয়ে আসেন এবং তা পূর্ণতা দান করেন (২)। তাদের মধ্যে রয়েছেন প্রেমাসক্ত গজল রচয়িতা এবং কাঙ্ক্ষিত বিষয় অর্জনে প্রশংসাকারী। তাদের জন্য আমার সদুপদেশ উদিত হয়েছে এবং আমার মেধা তাদের কর্মে সাড়া দিয়েছে।

অতঃপর আমি প্রত্যেক কঠিন বিষয়ে আল্লাহর নিকট সহজসাধ্যতা প্রার্থনা করলাম, ফলে আমার সংশয় দূর হলো এবং অধিকাংশ ক্লেশ অপসারিত হলো। আমি এই সংকলনে তাদের সেসব বিষয় একত্রিত করেছি যার ঔজ্জ্বল্য ম্লান হতে দেখেছিলাম এবং তাদের মূল্যবান [রত্নরাজির] (৩) মধ্য থেকে তা সংকলন করেছি যা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল; যাতে আমি এর মাধ্যমে এমন সব চমৎকারিত্ব প্রত্যক্ষ করতে পারি যা প্রতিটি সময়ে প্রশান্তি (৪) বয়ে আনে। এ ক্ষেত্রে আমি নির্ভর করেছি সেই সব বিষয়ের ওপর যার প্রকৃতি ছিল নির্মল এবং যার শাখা ও মূল শ্রেষ্ঠত্বের শিখর স্পর্শ করেছে।

এতে আমি কেবল তাদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যারা আমাকে স্বয়ং (কবিতা) শুনিয়েছেন এবং যারা তাদের নিপুণ রচনারীতিতে আমার দিকনির্দেশনা চেয়েছেন [প্রখ্যাত কবিদের মধ্য থেকে যাদের আমি সচক্ষে দেখেছি] (৫) এবং যাদের সান্নিধ্য আমি লাভ করেছি (৬)। আমার উদ্দেশ্য হলো যাদের নাম সুপ্রতিষ্ঠিত তাদের সেসব পত্রাবলি লিখে রাখা যা আমি খুঁজে পাই এবং এতে বিভিন্ন প্রকারের পত্রালাপ অন্তর্ভুক্ত করা এবং তার লিখনশৈলীকে সুন্দর করা (৭)।

যেহেতু [এই] (৮) রচনামূলক শিল্পটি এমন এক উচ্চস্তরের বিষয় যার উচ্চমর্যাদা কারো অজানা নয় এবং মানবজাতির মধ্য থেকে কেবল হাতেগোনা কিছু ব্যক্তিই এর অলঙ্কার [ধারণ করেছে], তাই এর শ্রেষ্ঠত্বকে অবহেলা করা উচিত নয়।

আমি আমার এই গ্রন্থের নাম রেখেছি: ‘নাথীরুল জুমান ফী শি’রি মান নাযামানি ওয়া ইয়্যাহুয যামান’ (মুক্তার বিচ্ছুরণ: তাদের কবিতাসমগ্রে যাদেরকে কাল ও আমি এক সুত্রে গেঁথেছি) এবং আমি তা সংকলন করেছি।

--------------------------------------------

আমি এখন সমুদ্রের ওপারের ভূখণ্ডে (আফ্রিকা), মারিনি সুলতানের আশ্রয়ে এবং সমাদরে (১), যখন আমাদের চাচাতো ভাই আহমারি রাজন্যবর্গ এবং আমাদের স্বগোত্রীয় নাসরি সুলতানগণ তাদের নিজ নিজ রাজ্যে নিজেদের ক্ষমতার ভয়ে (২) আমাদের আন্দালুস থেকে বের করে দিয়েছিলেন। [কারণ হিসেবে ছিল] (৩) একজন চাটুকার (৪) এবং পরশ্রীকাতর ব্যক্তির কুমন্ত্রণা, যে মূলত কোনো হিতাকাঙ্ক্ষী [নয়] (৫)। সে তাদের কাছে চমৎকার উপদেশ প্রদর্শন করত এবং অতীত দিনগুলোতে যা (৬) ঘটেছিল তা দিয়ে তাদের ভীত করে তুলত। আর ক্ষমতা তো বন্ধ্যা (তা কোনো আত্মীয়তা মানে না)। যেহেতু তার পরিবারের প্রত্যেকেই তার চারপাশে অবস্থান করছিল।

আর যখন মাগরেবের (মরক্কো) রাজন্যবর্গের নিকট আমাদের আগমন ঘটল, তখন তারা আমাদের ওপর তাদের মাগরেবি বদান্যতার মেঘমালা [বর্ষণ করলেন] (৭)। ফলে অবস্থার উন্নতি হলো এবং সকল ভীতি দূর হয়ে গেল। থাকার স্থান মনোরম হলো এবং শান্তি ও নিরাপত্তা সুপ্রতিষ্ঠিত হলো।

এই (৮) উচ্চমর্যাদা এবং ক্রমবর্ধমান গৌরব সত্ত্বেও, স্বদেশের বিরহে আমি প্রায়শই (৯) এই কবিতাটি আবৃত্তি করতাম:

আমার দেশ যদিও আমার থেকে দূরে সরে গেছে তবুও তা আমার কাছে প্রিয় … এবং আমার স্বগোত্রীয়রা যদিও আমার প্রতি বিমুখ হয়েছে [তবুও তারা আমার কাছে সম্মানিত] (১০)

যেহেতু এটি তার পিতৃপুরুষের স্বদেশ এবং তার স্বগোত্রীয় ও প্রিয়জনদের আবাসস্থল। আর স্বদেশের প্রতি বিরহ বা টান তো মানুষের পৌরুষেরই অংশ।

--------------------------------------------

তার স্বদেশ অভিমুখে (১)। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার প্রতি ব্যাকুল হয়েছিলেন, কেননা তা ছিল তাঁর জন্মস্থান (২)।

[উসাইল আল-গিফারি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজাবের বিধান অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে প্রতিনিধি হিসেবে আসলেন, তখন আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা তাকে বললেন]: আপনি মক্কাকে কী অবস্থায় রেখে এসেছেন? তিনি বললেন: আমি তাকে এমন অবস্থায় রেখে এসেছি যে, তার চারপাশ (সবুজ হয়ে গিয়েছে) (৩), তার উপত্যকাগুলো শুভ্র হয়ে গিয়েছে, তার 'সালাম' গাছ ছড়িয়ে পড়েছে এবং তার 'ইযখির' ঘাস মঞ্জুরিত হয়েছে। তখন নবী আলাইহিস সালাম বললেন (*) [১/খ]: হৃদয়গুলোকে স্থির হতে দাও।

সাতশ চুয়াত্তর হিজরি সনে ফাস নগরীতে আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমাদের শায়খ, ফকিহ, মুহাদ্দিস, বর্ণনাকারী, মুসনিদ, হাজি, পর্যটক, সৎকর্মশীল ও দীর্ঘজীবী আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে সাঈদ আল-রুয়াইনি, যিনি 'সাররাজ' নামে পরিচিত; এবং আমাদের শায়খ, ফকিহ, বিচারক, খতিব, আলিম, মুফতি ও শিক্ষক আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আহমাদ ইবনে আবদুল মালিক আল-ফিশতালি। তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ফকিহ, খতিব, হাজি, পর্যটক, মুহাদ্দিস ও হাফিজ মুহিব্বুদ্দীন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে উমর ইবনে রুশাইদ আল-ফিহরি আস-সাবতি, যিনি ফাসের অধিবাসী ছিলেন; তিনি বর্ণনা করেছেন ফকিহ, খতিব ও সৎকর্মশীল আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে সালিহ ইবনে আহমাদ ইবনে মুহাম্মদ আল-কিনানি আশ-শাতিবি থেকে; তিনি ফকিহ ও বিচারক আবু হাসান আলি ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে... থেকে।

--------------------------------------------

ইউসুফ বিন কাতারাল বর্ণনা করেন হাফিজ মুহাম্মাদ বিন সাঈদ বিন জারকুন আল-আনসারি থেকে, তিনি বর্ণনাকারী আবু আব্দুল্লাহ আহমাদ বিন মুহাম্মাদ আল-খাওলানি থেকে, তিনি আবু আমর উসমান বিন আহমাদ বিন মুহাম্মাদ বিন ইউসুফ আল-লাখমি আল-কুবহাতিলি থেকে, তিনি বলেন: আবু ঈসা ইয়াহইয়া বিন আব্দুল্লাহ বিন আবু ঈসা আমাকে হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার চাচা আবু মারওয়ান উবায়দুল্লাহ বিন ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া আমাকে তাঁর পিতা ইয়াহইয়া বিন ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক বিন আনাস থেকে, তিনি হিশাম বিন উরওয়া থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি মুমিনদের জননী আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনায় আসলেন, তখন আবু বকর ও বিলাল জ্বরে আক্রান্ত হলেন। তিনি বলেন: আমি তাঁদের নিকট প্রবেশ করলাম এবং বললাম: হে আব্বাজান! আপনি কেমন বোধ করছেন? এবং হে বিলাল! আপনি কেমন বোধ করছেন? তিনি বলেন: আবু বকর যখন জ্বরে আক্রান্ত হতেন, তখন বলতেন:

প্রত্যেক ব্যক্তি তার পরিবারে প্রভাত অতিবাহিত করে ... অথচ মৃত্যু তার জুতার ফিতার চেয়েও নিকটে।

তিনি বলেন: বিলালের যখন জ্বর ছেড়ে যেত, তখন তিনি উচ্চস্বরে বলতেন (১):

হায়, যদি আমি জানতে পারতাম! আমি কি কখনো কোনো উপত্যকায় একটি রাতও অতিবাহিত করতে পারব ... যেখানে আমার চারপাশে ইজখির ও জালীল ঘাস থাকবে?

আর আমি কি কোনোদিন মাজান্নার জলাশয়ে উপস্থিত হতে পারব? ... আর আমার সামনে কি শামা ও তুফাইল পাহাড় দু'টি দৃশ্যমান হবে? (২)

[২/অ] আয়েশা বলেন: এরপর আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে তাঁকে সংবাদ দিলাম। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহ! আপনি আমাদের কাছে মদীনাকে প্রিয় করে দিন যেমন আমরা মক্কাকে ভালোবাসি অথবা তার চেয়েও বেশি। এর পরিবেশকে স্বাস্থ্যকর করুন, এর সা’ ও মুদ-এ আমাদের জন্য বরকত দান করুন এবং এর জ্বরকে সরিয়ে জুহফাতে পাঠিয়ে দিন (৩)।

এবং স্বদেশের প্রতি অনুরাগের বিষয়ে আমাকে কবিতা শুনিয়েছেন দুই মন্ত্রণালয়ের অধিকারী, হাজিব, সেনাপতি, খতিব, ফকিহ, লেখক, উচ্চ কলমের অধিকারী, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মাদ বিন আল-ফকিহ আল-খতিব আল-কাতিব।

--------------------------------------------

আবু মুহাম্মদ আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনুল খতিব আল-সালমানি আল-আন্দালুসি (১) ফেজ শহরে অবস্থানকালে আন্দালুসে তাঁর স্মৃতিবিজড়িত স্থানগুলোর প্রতি গভীর মমতাভরে আকাঙ্ক্ষা ব্যক্ত করছিলেন, যখন তিনি উত্তর আফ্রিকায় অবস্থান করছিলেন সেই সময়ে, যখন তাঁর সেবাপ্রাপ্ত ব্যক্তি (মালিক) আমাদের চাচাতো ভাই সুলতান আল-গানি বিল্লাহ মুহাম্মদ (২) সিংহাসনচ্যুত হয়েছিলেন।

হে হকের নিকেতন, আমি তোমাকে তোমার প্রাপ্য অধিকারে ভালোবাসি … আর তোমার গৌরবময় গুণাবলি বর্ণনায় আমি আমার সময় অতিবাহিত করি।

তোমার মাটি আমার পরিবার ও প্রতিবেশীদের মাঝে বিভক্ত হয়েছে … তাই মাটির উপরিভাগে আমার জীবিতরা রয়েছে আর এর অভ্যন্তরে রয়েছে আমার মৃতরা।

আর এ সম্পর্কে আমি বলেছিলাম, যখন আমি উত্তর আফ্রিকার উপকূলে মারিনি রাজাদের দরবারে অবস্থান করছিলাম, যখন আমাদের চাচাতো ভাই বনু আহমার বা নাসরি রাজারা আমাদের আন্দালুস থেকে বের করে দিয়েছিলেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি:

আমার অন্তর এক গোপন ব্যথার অভিযোগ করছে … বিদায় গ্রহণকারীদের আবাসস্থল থেকে আমার দূরত্বের কারণে। (৩)

আকাঙ্ক্ষায় আমার কলিজা গলে গিয়েছে … আর আমার বিরহ-বেদনা প্রেমিকদের বেদনাকেও ছাড়িয়ে গিয়েছে।

আমার এমন এক দেহ রয়েছে যা অসুস্থতায় জর্জরিত … আর তাদের বিচ্ছেদের পর আমার অন্তর দুঃখের সাথী হয়েছে।

কাবাগৃহের রবের কসম, আমি তাদের ভালোবাসা ভুলব না … আর ভুলবই বা কীভাবে? তারা তো আমার হৃদয়েই বসবাস করছেন।

আমার জীবনের কসম, [বিচ্ছেদ] কেবলই এক আজাব … আর আমি এতে দীর্ঘ বছর ধরে ক্লিষ্ট হচ্ছি। (৪)

আমার জন্মভূমির স্মৃতি আমার দীর্ঘশ্বাসকে জাগিয়ে তোলে … তা আমাকে ব্যথিত করে এবং চোখের পাতা অশ্রুসিক্ত করে।

আমি যতদিন বেঁচে থাকব, তার প্রতি আমার হাহাকার হবে সুমহান … আর তার ভালোবাসা ছাড়া অন্য কিছুতে আমি ক্লিষ্ট হইনি।

দূরত্ব দীর্ঘ হলে আর ধৈর্য অবশিষ্ট থাকে না … মহানুভব ও সুমহান ব্যক্তিদের নীতি এমনই।

আমার নিজের ইচ্ছায় আমি তা থেকে দূরে সরে আসিনি … না, বিশ্বজগতের রবের কসম!

অতএব, একজন পবিত্র ও স্বাধীন মানুষের জন্য কর্তব্য হলো সংগোপনে ও প্রকাশ্যে তার স্বদেশের প্রতি ব্যাকুল হওয়া, এবং সেই সুমহান আকাঙ্ক্ষায় তা পুনরাবৃত্তি করা যা আমি ইবনে আবদিল আজিমের কাসিদা থেকে পুনরাবৃত্তি করছি:

--------------------------------------------

সেই শিক্ষালয়গুলোর প্রতি আমার ব্যাকুলতা এই যে … সেগুলো আমার প্রিয়জনদের শিক্ষালয়, ভালোবাসার আতিশয্যে আমি সেগুলো স্মরণ করি।

আর তিনি এর বিরহে ব্যথায় দীর্ঘশ্বাস ফেলেন এবং সেখানে ফিরে যাওয়ার কথা বারবার স্মরণ করেন। আমার পিতৃব্য সম্পর্কের বাদশাহগণ যদি আমার জন্মভূমিতে আমার রক্তকে বৈধ করে না দিতেন, তবে আমি সেখানে পায়ের পরিবর্তে মাথার ওপর ভর দিয়ে হেঁটে যেতাম!

যদিও আমার মতো ব্যক্তিকে কোনো ধমক নিবৃত্ত করতে পারে না, এবং তলোয়ার বা খঞ্জর তাকে তার উদ্দেশ্য থেকে ফিরিয়ে রাখতে পারে না; বরং সে তার অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে ভয়াবহ বিপদের মুখে ঝাঁপিয়ে পড়ে এবং সব অবস্থায় কবির এই কথা অনুযায়ী আমল করে:

আমি সাক্ষাৎ করবই যদি তলোয়ারগুলো কোষমুক্ত থাকে … আর আমি নিকটবর্তী হবই যদি সেই সাক্ষাৎস্থলটি জাহান্নামও হয়।

যেহেতু আমি এক সুউচ্চ ও সৌভাগ্যবান রাজবংশের সন্তান এবং মহান সুলতান আমীর আবু সাঈদের বংশধর। এই কিতাবে বাদশাহ, আমীর, গণ্যমান্য ব্যক্তি এবং অন্যান্য কবিদের উল্লেখ করার ক্ষেত্রে আমার উদ্দেশ্য হলো—তাদের যেসব মন্দ দিক আমার নজরে এসেছে তা এড়িয়ে যাওয়া এবং তাদের সেসব গুণাবলি ও দানশীলতার কথা উল্লেখ করা যাতে তারা শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করেছেন; কারণ আমার মতো ব্যক্তির জন্য অন্যের দোষ প্রকাশ করা শোভা পায় না এবং কারও পদস্খলন অনুসন্ধান করাও তার জন্য বৈধ নয়। তাওহীদী মুসলিমদের সম্মানের প্রতি আত্মমর্যাদাবোধ থেকে (১), [গীবত বা পরনিন্দা হারামের বিষয়ে শরীয়তের অনুসরণে, কঠিন বিপদ থেকে দূরে থাকতে এবং প্রশংসনীয় স্বভাবের অংশ নিশ্চিত করতে (২)।

আমি মানুষের দোষত্রুটি বর্ণনা করা ছেড়ে দিয়েছি, কারণ আমি মানুষের কাছে আমার সৌজন্য নিয়ে উপস্থিত হওয়াকে অধিক পছন্দ করি (৩)]

আর এর মাধ্যমে আমি সেই অপদস্থ হওয়ার দিনে পর্দার প্রত্যাশা করি … যখন কিয়ামতের ময়দানে মানুষের ওপর কঠিন বিপদ নেমে আসবে।

অথচ মানুষের দোষ প্রকাশ করার মধ্যে কোনো আনন্দ নেই। আর সম্ভবত যে ব্যক্তি তা লিপিবদ্ধ করে (৪), সে এর দ্বারা দুর্গতি ও ক্ষতিরই সম্মুখীন হয়। সুতরাং তার কী ক্ষতি হতো যদি সে নিজের গুনাহ নিয়ে ব্যস্ত থাকত, নিজের কৃত পাপের জন্য অনুতপ্ত হতো, অন্যের দোষ গোপন রাখত এবং অনিষ্ট করা থেকে বিরত থাকত! আর সে যদি আব্বাসীয় বংশের গভর্নর ইবনে তাহেরের মতো বলত:

আর আমার হৃদয়ে থাকা গোপন রহস্য কোনো গর্তে শায়িত মৃতদেহের মতো নয় … কারণ আমি দেখি যে, দাফনকৃত ব্যক্তি পুনরুত্থানের প্রতীক্ষায় থাকে।

কিন্তু আমি তা এমনভাবে গোপন রাখি যেন মনে হয় … যুগের কোনো এক দিনে আমি সে সম্পর্কে বিন্দুমাত্র অবগত হইনি।

--------------------------------------------

কিছু লোক বলেছে যে, যে ব্যক্তি অন্যের সম্মানের (১) ওপর হস্তক্ষেপ করে, তার নিজের সম্মানও অসৎ উদ্দেশ্যের তীরের লক্ষ্যবস্তু হয়ে দাঁড়ায়। আর আমি এটি বর্জন করার মাধ্যমে আল্লাহর কাছে আশা করি যে, তিনি আমাকে ধ্বংসাত্মক বিষয়সমূহ থেকে রক্ষা করবেন।

আমার এই গ্রন্থটির উদ্যানের শাখাগুলো ফলবতী হয়েছে এবং এর জলাধারের চারপাশ মনোমুগ্ধকর সাহিত্যে পরিপূর্ণ হয়েছে। এর আদবসমূহ উৎকৃষ্ট এবং এর পৃষ্ঠাগুলো সৌন্দর্যে ভাস্বর। আমি এর বর্ণনায় বলেছি:

এই কিতাবটি অন্যান্য কিতাবের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব রাখে … কবিতা, ইতিহাস এবং সাহিত্যের কিতাবসমূহের ওপর

কারণ আমি এতে অন্যের দোষচর্চা বর্জন করেছি, আর এটি উন্নত হয়েছে … এর লেখকের উচ্চমর্যাদার ন্যায় এটিও শ্রেষ্ঠ স্তরে উন্নীত হয়েছে

মহানুভবতার কারণে আমি মানুষের দোষচর্চায় সন্তুষ্ট হইনি … কারণ আমি অশ্লীলতার সাথে সম্পর্কযুক্ত নই

এটি তার পাঠকের মনে আনন্দ উদয় করে এবং তাকে দূরে সরিয়ে রাখে … দুশ্চিন্তা, বিষণ্ণতা এবং দুঃখ-কষ্ট থেকে

এতে সতেজ বাগানের মতো উপকারিতা রয়েছে … আর সৌন্দর্য ও আভিজাত্যে তা বাগানের ফুলের চেয়েও শ্রেষ্ঠ

এটি তৃষ্ণা মেটায় (এবং আরোগ্য দেয়?) প্রত্যেক ব্যাকুল হৃদয়কে … আর এর কল্যাণ কোনো আশাবাদীর নিকট গোপন নয় (২)

যখন আপনি এটি পাঠ করবেন, তখন আপনার উপকারিতা বৃদ্ধি পাবে … এবং আপনি জ্ঞানবান ও গ্রন্থকারদের শিষ্টাচার অর্জন করবেন

অলঙ্কার শাস্ত্রের সুশোভিত কবিতাগুলোর মাধ্যমে … যা আমি পানির ওপর বুদবুদের মালার মতো সুবিন্যস্ত করে নিয়ে এসেছি

এর মনোরম দৃশ্যের কারণে সকালবেলাও এর সাথে প্রতিযোগিতা করে … এবং যখন এটি পূর্ণতা পেল, তখন তা আকাঙ্ক্ষার চূড়ান্ত সীমায় পৌঁছাল (৩)

এর পাঠক এমন এক অনিঃশেষ তৃপ্তিতে থাকে যা কখনো শেষ হয় না … অন্বেষণের পথে শুভ কামনার সমাপ্তি পর্যন্ত

যে ব্যক্তি এখান থেকে কোনো উপকারের আলো নিতে আসে … সে সঠিক পথ খুঁজে পায় এবং কোনো সন্দেহের ভয় পায় না

এর প্রতিটি চমক তাকে সত্যের দিকে পরিচালিত করে … যা বৃষ্টি ও মেঘের বিদ্যুৎ চমককেও ছাড়িয়ে যায়

আমি এতে জ্ঞান-বিজ্ঞান সংরক্ষণে আমার বিস্ময়কর প্রচেষ্টা প্রদর্শন করেছি … এবং এতে চমৎকার সব গবেষণালব্ধ বিষয় ফুটিয়ে তুলেছি

এমনকি আমি কাগজের আধারগুলোকে দুর্লভ বিষয়াবলী … জ্ঞান-বিজ্ঞান, কবিতা এবং বংশতালিকা দিয়ে পূর্ণ করে দিয়েছি (৪)

সুতরাং এটি গ্রহণ করুন এবং এর কোনো ভুল সংশোধন করে নিন … আর আমাকে ক্ষমা করবেন; আপনি সঠিক পথ ও নৈকট্যের দিকে পরিচালিত হোন (৫)

--------------------------------------------

সম্ভবত আমি যা রচনা করেছি তাতে সঠিকতার সীমা অতিক্রম করেছি; এবং আমি যা জানি তার বহুগুণ অকাট্য বক্তব্য বর্জন করেছি। বস্তুত এটি মেধার জড়তার প্রতিবন্ধকতা এবং প্রাণশক্তির অন্তরায়সমূহের কারণে যা সঠিক চিন্তাকে দুর্বল করে দেয়। আর কেনই বা হবে না? অথচ মহাকাল পরিবার ও প্রতিবেশী থেকে বিচ্ছেদের মাধ্যমে অবিচার করেছে, প্রিয়জনদের সাথে হৃদ্যতার বন্ধন ছিন্নভিন্ন করে দিয়েছে এবং তাদের সান্নিধ্যে বসবাস ও জীবনের উপকরণসমূহ থেকে বঞ্চিত করেছে। আর নিজ মাতৃভূমি থেকে বহিষ্কৃত হওয়া এবং এর শত্রুতায় শৃঙ্খলিত হওয়া।

এসব পরীক্ষার মুখে কী সঠিকতা পাওয়া সম্ভব, আর এসকল দুঃখ-বেদনার মাঝে কী অকাট্য বক্তব্য সম্ভব। আল্লাহর শপথ, যদি সাহিত্যের প্রতি আমার গভীর অনুরাগ এবং যারা তা অন্বেষণে কঠোর পরিশ্রম ও নিরবচ্ছিন্ন সাধনা করে তাদের প্রতি আমার ভালোবাসা না থাকত, তবে আমি কোনো গ্রন্থ রচনায় দ্রুত পদক্ষেপ নিতাম না; বরং আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত হতাম যারা গ্রন্থ রচনা থেকে তওবা করেছে; এই সকল মুসিবতের কারণে যার তীর আজ লক্ষ্যভেদী হয়ে উঠেছে (১)। সুতরাং যে ব্যক্তি আমার এই বইটি পাঠ করবে এবং এর বিন্যাসে কোনো ত্রুটি খুঁজে পাবে অথবা এর অধ্যায় বিন্যাসের কারণে আমাকে ভর্ৎসনা করবে (২):

[৪/অ] সন্তুষ্টির দৃষ্টি সকল দোষের ব্যাপারে অন্ধ … কিন্তু অসন্তুষ্টির দৃষ্টি কেবল ত্রুটিসমূহকেই ফুটিয়ে তোলে।

তা সত্ত্বেও, আমি যা সংকলন করেছি তা অত্যন্ত চমৎকার হওয়া থেকে মুক্ত নয়, আর এর শিল্পশৈলীতে চোখ যা অবলোকন করে তা হবে সর্বোত্তম জিনিস (৩)। আমি জাদুময়ী বর্ণনা ও তার সারবস্তু নিয়ে এসেছি, এবং এমন সব অপূর্ব সৃষ্টি যা শৈশবকাল ও যৌবনের সৌন্দর্যকেও ভুলিয়ে দেয়।

এমন সব চমৎকার সৃষ্টি যা উপমা প্রদানের ঊর্ধ্বে, কারণ … —আপনার জীবনের শপথ— ইসমাইলই এর সৌন্দর্যকে সুবিন্যস্ত করেছেন!

ফলে আমি এমন এক সংকলন পেশ করেছি যার অসাধারণ নৈপুণ্যের ললাট উজ্জ্বল হয়ে উঠেছে; এবং যার নির্মল গুণাবলির সুগন্ধি সমীরণ প্রবাহিত হয়েছে। যুগ এর অনুরূপ খুব কমই প্রদান করে থাকে, কিংবা এর নকশা অনুযায়ী অন্য কিছু বুনন করে। এর সমতুল্য কিছু আনতে সংকলকদের হাত সক্ষম হয়নি এবং কোনো সৌন্দর্যমণ্ডিতকারীর আঙুল এর উদ্ভাবনী কানে অলঙ্কার পরাতে পারেনি!

--------------------------------------------

আমি এটিকে এগারোটি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি (১):

প্রথম অধ্যায়: কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব এবং মসজিদে তা পাঠ করার বৈধতা প্রসঙ্গে।

দ্বিতীয় অধ্যায়: বনী মারিন রাজবংশের রাজা এবং তাদের সন্তানদের কবিতা প্রসঙ্গে।

তৃতীয় অধ্যায়: বনী নাসর গোত্রের বনী আহমার (আমার স্বজাতি) রাজা এবং তাদের সন্তানদের কবিতা প্রসঙ্গে।

চতুর্থ অধ্যায়: মুওয়াহহিদ হাফসি রাজবংশের রাজা এবং তাদের সন্তানদের কবিতা প্রসঙ্গে।

পঞ্চম অধ্যায়: বনী আবিদ আল-ওয়াদি গোত্রের বনী যায়িয়ান রাজবংশের রাজা এবং তাদের সন্তানদের কবিতা প্রসঙ্গে।

ষষ্ঠ অধ্যায়: বনী আজফী রাজবংশের রাজা এবং তাদের সন্তানদের কবিতা প্রসঙ্গে।

সপ্তম অধ্যায়: আন্দালুসের শাসক, আমার স্বজাতি বনী নাসর গোত্রের বনী আহমার মন্ত্রীদের থেকে আমাদের কাছে যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে, সে প্রসঙ্গে।

অষ্টম অধ্যায়: আমাদের দেশ আন্দালুসের কাজী এবং ফকিহদের থেকে আমাদের কাছে যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে, সে প্রসঙ্গে।

নবম অধ্যায়: আন্দালুসের শাসক আমার স্বজাতি বনী আহমার রাজবংশের লেখকদের থেকে আমাদের কাছে যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে, সে প্রসঙ্গে।

দশম অধ্যায়: মাগরিবের শাসক বনী মারিন রাজবংশের লেখকদের থেকে আমাদের কাছে যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে, সে প্রসঙ্গে।

একাদশ অধ্যায়: মাগরিবের কাজী এবং ফকিহদের থেকে আমাদের কাছে যে কবিতাগুলো পৌঁছেছে, সে প্রসঙ্গে।

দ্বাদশ অধ্যায়: ফাস শহরের কায়রাউয়িন জামে মসজিদের মিনারে [৪/খ] রাখা তলোয়ার সম্পর্কে রচিত কবিতা প্রসঙ্গে।

--------------------------------------------

প্রথম পরিচ্ছেদ

কবিতার মর্যাদা এবং মসজিদে তা আবৃত্তি করার বৈধতা প্রসঙ্গে

আমরা বলছি—আর আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনকারী—: কবিতা কেবল ফযীলত ও তীক্ষ্ণ প্রজ্ঞার অধিকারীরাই বলে থাকে, আর কেবল মর্যাদাবান লোকেরাই তা শ্রবণে তৃপ্তি পায়। বর্ণিত আছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর সম্মুখে ইমরুল কায়েসের কাসিদা আবৃত্তি করা পছন্দ করতেন (১):

হে জীর্ণ ধ্বংসাবশেষ! তোমার প্রভাতটি শান্তিময় হোক … আর অতীতকালে বসবাসকারী ব্যক্তি কি আর শান্তি পেতে পারে?

আবৃত্তিকারী যখন তাঁর সম্মুখে এই চরণে পৌঁছাত (২):

সাবধান! আজ বাসবাসাহ দাবি করেছে যে আমি … বৃদ্ধ হয়ে গেছি এবং আমার মতো লোক আমোদ-প্রমোদে পারদর্শী নয়

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলতেন: «থামো»; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কাসিদার পরবর্তী অংশে থাকা অশ্লীল কথা শ্রবণ থেকে নিজেকে পবিত্র রাখতেই এরূপ করতেন।

কিছু ফকীহ নামধারী ব্যক্তি যাদের মধ্যে কোনো শিষ্টাচার নেই এবং তা তাদের স্বভাবেও নেই, তারা কবিতার বিরোধিতা করে এবং এর নিন্দা জানায়। তারা মনে করে যে এটি কদর্য এবং এর রচয়িতা নিন্দনীয়। হায়! তারা কেন এর বিরোধিতা করে, অথচ এই তো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম—যিনি আমাদের আদর্শ ও অনুসরণীয়—তিনি উল্লিখিত ইমরুল কায়েসের কাসিদা শ্রবণ করা পছন্দ করতেন এবং অধিকাংশ সময় তাঁর সম্মুখে তা আবৃত্তি করা হতো। আর কা’ব বিন...

--------------------------------------------

কাব বিন জুহাইর বিন আবি সুলমা মসজিদে তাঁর সেই কাসিদাটি পাঠ করেন যার শুরু হলো (১):

সুয়াদ পৃথক হয়েছে, তাই আজ আমার হৃদয় ব্যথিত … তার বিরহে আচ্ছন্ন ও শৃঙ্খলিত, যা মুক্ত হয়নি

আল্লাহর সালাত তাঁর উপর বর্ষিত হোক, তিনি মনোযোগ দিয়ে তা শুনলেন এবং তাকে নিজের চাদর মোবারক উপহার দিয়ে পুরস্কৃত করলেন। যদি কবিতা—তা প্রশংসা হোক বা প্রেমমূলক—ঘৃণ্য হতো, তবে তিনি (সা.) মসজিদে বা অন্য কোথাও তা শুনতেন না এবং সেদিকে কর্ণপাতও করতেন না।

কবিতার উচ্চমর্যাদা ও সম্মানের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর প্রতি উৎসাহ দিয়েছেন এবং সাহাবায়ে কিরামকে এর প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন, আর এর মাধ্যমে মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। তিনি হাসসান বিন সাবিতকে বলেছিলেন: বনু আবদে মানাফের সর্দারদের বিরুদ্ধে ছন্দের আক্রমণ চালাও। আল্লাহর কসম! তোমার কবিতা তাদের জন্য অন্ধকার ভোরে তীরের আঘাতের চেয়েও অধিক যন্ত্রণাদায়ক (২)।

কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব ও সম্মানের আরও প্রমাণ হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একদিন শারীদ বিন সুওয়াইদকে তাঁর পেছনে বাহনে বসালেন এবং উমাইয়া বিন আবিস সালতের কবিতা পাঠ করতে বললেন। শারীদ তাঁকে একশত পঙ্ক্তি শুনিয়েছিলেন; প্রতিটি পঙ্ক্তি শেষে নবী (আলাইহিস সালাম) বলছিলেন: আরও শোনাও!—তার কবিতা পছন্দ করার কারণে (৩)।

কবিতার অন্যতম ফজিলত হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নিশ্চয়ই কিছু কবিতায় প্রজ্ঞা রয়েছে (৪); তিনি কথাটি আলা ইবনুল হাদরামিকে বলেছিলেন যখন তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: তুমি কি কবিতার কিছু অংশ বর্ণনা করতে পারো? তখন আলা তাঁকে পাঠ করে শোনালেন (৫):

--------------------------------------------

বিদ্বেষ পোষণকারীদের অভিবাদন করো, তোমার সুন্দর অভিবাদন তাদের অন্তরকে বশীভূত করবে … কেননা জীর্ণ চর্মও (সম্পর্ক) জোড়া লাগানো সম্ভব।

তারা যদি ঘৃণাভরে বিবাদে লিপ্ত হয়, তবে মহানুভবতার সাথে ক্ষমা করো … আর তারা যদি তোমার কাছে কোনো কথা গোপন করে, তবে তা নিয়ে প্রশ্ন করো না।

কেননা যা শুনলে তুমি কষ্ট পাবে (তা শোনার চেষ্টা করো না) … আর তারা তোমার পেছনে যা বলেছে তা যেন বলাই হয়নি।

কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে: ঈসা ইবনে তালহা বর্ণনা করেছেন যে, নবী আলাইহিস সালাম বলেছেন:

সুন্দর কবিতা এমন এক বিষয় যা দিয়ে আল্লাহ একজন মুসলিম ব্যক্তিকে সুশোভিত করেন।

কবিতার শ্রেষ্ঠত্ব সম্পর্কে: যখন বনু তামিম গোত্রের প্রতিনিধি দল (১) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হলো এবং কক্ষসমূহের (২) পেছন থেকে তাঁকে উচ্চস্বরে ডাকতে লাগল, তখন তিনি (আলাইহিস সালাম) তাদের কাছে বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা কী চাও? তারা বলল:

আমরা আপনার নিকট আমাদের বাগ্মী ও কবি নিয়ে এসেছি যাতে আপনার সাথে শ্রেষ্ঠত্বের প্রতিযোগিতা (৩) করতে পারি। তখন আলাইহিস সালাম বললেন: তোমরা যা চাও বলো। অতঃপর যিবরকান ইবনে বদর (৪) দাঁড়িয়ে বললেন: আল্লাহ জানেন যে আমরা সংখ্যা ও যুদ্ধ সরঞ্জামাদির দিক থেকে পৃথিবীর মানুষের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ; আমরা যদি কিছু বলতে চাইতাম তবে বলতাম, কিন্তু আল্লাহ আমাদের যা দিয়েছেন সে বিষয়ে আতিশয্য প্রকাশ করা আমাদের জন্য শোভনীয় নয়। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু হারিস ইবনে খাযরাজ গোত্রের আনসারী সাহাবী যাইদ ইবনে কায়েস ইবনে শামাসকে (৫) বললেন:

দাঁড়াও এবং তাদের উত্তর দাও। তখন তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি তাঁর আদেশে আসমান ও জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং অতীতে এমন কোনো বিষয় ছিল না যা তাঁর জ্ঞানের পরিধিতে ছিল না; তিনি তাঁর সৃষ্টির সেরা ব্যক্তিকে রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছেন, যিনি বংশমর্যাদায় তাদের মধ্যে সর্বাধিক সম্মানিত।

--------------------------------------------

এবং কুরাইশদের মধ্য হতে তাঁর বংশধরেরা এবং আনসারদের মধ্য হতে তাঁর আত্মীয়স্বজনগণ বংশমর্যাদায় তাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ স্তরের। তিনি মানুষের সাথে ততক্ষণ পর্যন্ত যুদ্ধ চালিয়ে গেলেন যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। অতঃপর যে ব্যক্তি তা বলবে, সে আমাদের থেকে তার ধন-সম্পদ ও জীবন রক্ষা করবে, আর যে তা অস্বীকার করবে, আমরা তাকে হত্যা করব; আর তাকে হত্যা করা আল্লাহর জন্য অত্যন্ত সহজ ছিল। এরপর তিনি বসলেন, তখন তারা আকরা বিন হাবিসকে (১) বলল:

দাঁড়াও এবং তাকে কবিতা শোনাও। তিনি দাঁড়িয়ে বললেন: [৫/খ]

আমরাই রাজা, কোনো গোত্রই আমাদের সমকক্ষ নয় … আমাদের মধ্য হতেই রাজাগণ এবং আমাদের মাঝেই উপাসনালয়সমূহ স্থাপিত হয়।

দুর্ভিক্ষের দিনে আমরা তোমাদের ক্ষুধার্তদের আহার করাই … উটের কুঁজ থেকে, যখন আকাশে মেঘের লেশমাত্র দেখা যায় না (২)।

অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসসান বিন সাবিতকে বললেন: দাঁড়াও এবং তার জবাব দাও। তিনি দাঁড়ালেন এবং নিজ জিহ্বা বের করে তা দিয়ে তাঁর নাসিকাগ্র স্পর্শ করলেন, এবং তাঁর সেই কাসীদাটি পাঠ করলেন যাতে তিনি বলেন (৩):

নিশ্চয়ই ফিহর ও তাদের ভাইদের উচ্চমর্যাদাবান নেতৃবৃন্দ … সত্যের এমন এক সুন্নাত প্রবর্তন করেছেন যা অনুসরণ করা হয়।

যার স্বভাব আল্লাহর তাকওয়া, সে এতে সন্তুষ্ট হয় … এবং তারা যা কিছু করে তাতেও সে সন্তুষ্ট থাকে।

সেই জাতি কতই না শ্রেষ্ঠ যাদের নেতা আল্লাহর রাসূল … যখন মানুষের প্রবৃত্তি ও দলসমূহ বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়ে।

তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে যা প্রদান করে তা গ্রহণ করো, আর যদি তারা কিছু না দেয় … তবে তারা যা দেয়নি তার জন্য আক্ষেপ করো না।

কেননা তাদের সাথে যুদ্ধে—সুতরাং সাবধান থেকো—তাদের শত্রুতা হলো … এমন বিষ যাতে তিতকুটে গাছ ও বিষাক্ত বৃক্ষ মিশ্রিত থাকে (৪)।

--------------------------------------------

এরপর তামিমি গোত্রের লোকেরা বলল: "আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আপনার বক্তা আমাদের বক্তার চেয়ে বেশি বাগ্মী, আপনার কবি আমাদের কবির চেয়ে বড় কবি, আপনি এমন এক ব্যক্তি যার জন্য কল্যাণ সুনির্ধারিত এবং আপনি নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসুল।" ফলে তখনই তারা ইসলাম গ্রহণ করল। হাসসানের কবিতাই তাদের ইসলাম গ্রহণের কারণ হয়েছিল। তবে কেন কবিতার নিন্দা করা হবে যখন তা এমন প্রভাব বিস্তার করে?

কবিতার শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম প্রমাণ হলো, তিরমিজি আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) ওমরাতুল ক্বাজার সময় মক্কায় প্রবেশ করলেন এবং আবদুল্লাহ বিন রাওয়াহা তাঁর সামনে সামনে হাঁটছিলেন আর বলছিলেন (১):

হে কাফেরের বংশধরেরা! তোমরা তাঁর পথ ছেড়ে দাও … আজ আমরা এই কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার ভিত্তিতে তোমাদের আঘাত করব

এমন এক আঘাত যা মস্তককে তার স্কন্ধ থেকে বিচ্যুত করে দেয় … এবং বন্ধুকে তার বন্ধু থেকে উদাসীন করে দেয়

ওমর বললেন: "হে ইবনে রাওয়াহা! আল্লাহর রাসুলের (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) সামনে এবং আল্লাহর হারামে দাঁড়িয়ে তুমি কবিতা পাঠ করছ?" তখন আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বললেন: "হে ওমর, তাকে ছেড়ে দাও। কারণ, এই কবিতা তাদের ওপর তীরের আঘাতের চেয়েও দ্রুত প্রভাব ফেলে।"

কবিতার শ্রেষ্ঠত্বের আরও প্রমাণ হলো, আয়েশা (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হন) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুলকে (আল্লাহর শান্তি ও আশীর্বাদ তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলতে শুনেছি—অতঃপর হাসসান তাদের (অর্থাৎ কুরাইশদের) কাছে আসলেন এবং তিনি (মুসলিমদের অন্তরকে) প্রশান্ত করলেন ও নিজে তৃপ্ত হলেন (২); যখন হাসসান বললেন (৩) (৪): [৬/অ]

--------------------------------------------