(খণ্ড: ১) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: -)
تخجيل من حرف التوراة والإنجيل   (صالح الجعفري)

القسم: العقيدة

الكتاب: تخجيل من حرف التوراة والإنجيل

المؤلف: صالح بن الحسين الجعفري أبو البقاء الهاشمي (ت 668هـ)

المحقق: محمود عبد الرحمن قدح

الناشر: مكتبة العبيكان، الرياض، المملكة العربية السعودية

الطبعة: الأولى، 1419هـ/1998م

عدد الأجزاء: 2

[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431

তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল   (সালিহ আল-জাফরি)

বিভাগ: আকীদা

বই: তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল

লেখক: সালিহ বিন আল-হুসাইন আল-জাফরি আবু আল-বাকা আল-হাশিমি (মৃত্যু ৬৬৮ হিজরি)

সম্পাদক: মাহমুদ আব্দুর রহমান কাদাহ

প্রকাশক: মাকতাবাতুল উবাইকান, রিয়াদ, সৌদি আরব সাম্রাজ্য

সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৯ হিজরি/১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দ

খণ্ড সংখ্যা: ২

[বইয়ের নম্বর বিন্যাস মূল মুদ্রণের অনুরূপ]

শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১

(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٤٩٩)
‌‌المجلد الثاني

‌‌الباب الثامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة

…

الباب الثّامن: في الإبانة عن تناقض الأمانة

في الإبانة عن تناقض الأمانة:

نبيّن فيه فساد أمانتهم التي يلقبونها بشريعة الإيمان، وهي التي لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها. وكيف أكذب بعضها بعضاً، وناقضه وعارضه، وأنه لا أصل لها في شرع الإنجيل.

قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: "ذكر المؤرخون1 وأرباب النقل أنّ الباعث لأوائل للنصارى على ترتيب هذه الأمانة / (2/27/أ) - الملقبة2 أيضاً بالتسبيحة والشريعة ولعن من يخالفها منهم وحرمه - هو أن أريوس3 أحد أوائلهم، كان يعتقد هو وطائفته توحيد الباري ولا يشرك معه غيره، ولا يرى في المسيح ما يراه

--------------------------------------------

1 يشير المؤلِّف إلى مجمع نيقية المسكوني الأوّل عام 325م، وقد اقتبس المؤلِّف خبر المجمع من كتاب التاريخ المعتمد عند النصارى وهو: "نظم الجوهر" لبطريرك الإسكندرية سعيد بن البطريق المتوفى سنة 328هـ والموافق 940م، وفي الكتاب ذكر مبدأ الخلق وتواريخ الأنبياء والملوك والأمم وأصحاب الكراسي بروما والقسطنطينية وغيرهما. ووصف دين النصرانية وفرق أهلها. (ر: أيضاً: مجموع الشرع الكنسي ص 40-50، جمع حناينا إلياس، موجز تاريخ المسيحية ص 268) .

وقد اشترك في النقل من كتاب ابن البطريق الكثير من علماء المسلمين الذين كتبوا عن النصرانية وفي الرّدّ عليها، ومن هؤلاء العلماء: الإمام ابن تيمية في الجواب الصحيح. (ر: بداية الجزء الثالث) ، والإمام القرافي في أدلة الوحدانية في الرّدّ على النصرانية ص 32-55، وابن القيم في هداية الحياري ص 313-339.

2 في م: المقلبة، وهو خطأ

3 آريوس: كان قسيساً بالإسكندرية عاش بين (256-336م) وكان ليْبِي الأصل وكان يقول: إن الله واحد فرد غير مولود، لا يشاركه شيء في ذاته تعالى، وبأن المسيح مخلوق ومصنوع. فهو يدعو إلى التوحيد ونبوة المسيح عليه السلام، وله ثلاثة آثار تنسب إليه هي: أ- بعض منثورات من كتابه (ثاليا) . ب- رسالتان: أحدهما إلى أوزيبيوس، والأخرى إلى أسقف الأسكندرية. جـ- العقيدة التي وجهها إلى الإمبراطور قسطنطين سنة 330م. (ر: فلسفة الفكر الديني بين الإسلام والمسيحية 2/286، 287، لويس غرديه، مختصر علم اللاهوت 2/35، عيسى يبشر بالإسلام ص 128، 149، م. عطاء الرحيم) .
‌‌দ্বিতীয় খণ্ড

‌‌অষ্টম অধ্যায়: বিশ্বাসমালার (আমানাহ) বৈপরীত্যের বর্ণনায়

…

অষ্টম অধ্যায়: বিশ্বাসমালার বৈপরীত্যের বর্ণনায়

বিশ্বাসমালার বৈপরীত্যের বর্ণনায়:

এতে আমরা তাদের সেই বিশ্বাসের (আমানাহ) অসারতা বর্ণনা করব যেটিকে তারা 'ঈমানের বিধান' হিসেবে আখ্যায়িত করে; এটি এমন এক বিশ্বাস যা ব্যতীত তাদের কোনো উৎসব বা কুরবানি পূর্ণ হয় না। এতে আরও দেখাব যে, কীভাবে এর এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে ও এর বিরোধিতা করে এবং ইঞ্জিলের বিধানে এর কোনো ভিত্তি নেই।

লেখক - আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন - বলেছেন: "ইতিহাসবিদ এবং বর্ণনাকারীগণ উল্লেখ করেছেন যে, আদি খ্রিস্টানদের এই বিশ্বাসমালা / (২/২৭/অ) - যাকে 'তাসবিহ' ও 'শরীয়াহ' হিসেবেও অভিহিত করা হয় এবং এর বিরোধিতাকারীকে অভিশপ্ত ও বর্জিত গণ্য করা হয় - বিন্যাস করার মূল কারণ ছিল এই যে, তাদের আদি পুরুষদের একজন আরিউস এবং তার অনুসারীরা স্রষ্টার একত্ববাদে বিশ্বাস করতেন এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে শরিক করতেন না। তিনি মসীহ-এর মধ্যে এমন কিছু দেখতেন না যা (অন্যরা) দেখে থাকে...

--------------------------------------------

১. লেখক এখানে ৩২৫ খ্রিস্টাব্দের প্রথম নিকিয়া মহাসভার (Ecumenical Council) দিকে ইঙ্গিত করেছেন। লেখক এই সভার সংবাদ খ্রিস্টানদের নিকট নির্ভরযোগ্য ইতিহাস গ্রন্থ 'নাযমুল জাওহার' থেকে উদ্ধৃত করেছেন, যার লেখক আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ সাঈদ ইবনুল বিতরিক (মৃত্যু ৩২৮ হিজরি মোতাবেক ৯৪০ খ্রিস্টাব্দ)। এই গ্রন্থে সৃষ্টির আদি কথা, নবীগণ, রাজন্যবর্গ, বিভিন্ন জাতি এবং রোম ও কনস্টান্টিনোপলের ধর্মীয় প্রধানদের ইতিহাস বর্ণিত হয়েছে। এতে খ্রিস্টধর্ম এবং এর বিভিন্ন উপদলের বিবরণও রয়েছে। (আরও দেখুন: মাজমুউশ শারয়িল কানাসি, পৃষ্ঠা ৪০-৫০, সংকলনে হানাইনা ইলিয়াস; মুজাযু তারিখিল মাসিহিয়্যাহ, পৃষ্ঠা ২৬৮)।

মুসলিম পণ্ডিতদের মধ্যে যারা খ্রিস্টধর্ম এবং এর খণ্ডন সম্পর্কে লিখেছেন, তাদের অনেকেই ইবনুল বিতরিকের বই থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছেন। তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইমাম ইবনে তাইমিয়্যাহ তাঁর 'আল-জাওয়াবুস সহিহ' গ্রন্থে (দেখুন: তৃতীয় খণ্ডের শুরু), ইমাম আল-কারাফি তাঁর 'আদিল্লাতুল ওয়াহদানিয়্যাহ ফির রদ্দি আলান নাসরানিয়্যাহ' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩২-৫৫), এবং ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর 'হিদায়াতুল হায়ারা' গ্রন্থে (পৃষ্ঠা ৩১৩-৩৩৯)।

২. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে 'আল-মুকাল্লাবাহ' এসেছে, যা একটি ভুল।

৩. আরিউস: তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার একজন পাদ্রি ছিলেন, যিনি (২৫৬-৩৩৬ খ্রিষ্টাব্দ) সময়কালে জীবিত ছিলেন। তিনি ছিলেন লিবীয় বংশোদ্ভূত। তিনি বলতেন: আল্লাহ একক, অদ্বিতীয় এবং অজাত; তাঁর সত্তায় কোনো কিছুই শরিক নেই। তিনি বিশ্বাস করতেন মসীহ একজন সৃষ্ট এবং নির্মিত সত্তা। তিনি মূলত তাওহিদ এবং মসীহ (আলাইহিস সালাম)-এর নবুওয়াতের দিকে আহ্বান জানাতেন। তাঁর তিনটি কর্ম তাঁর দিকে নিসবত করা হয়: ক. তাঁর 'থালিয়া' গ্রন্থের কিছু গদ্য অংশ। খ. দুটি পত্র: একটি ইউসেবিয়াসকে এবং অন্যটি আলেকজান্দ্রিয়ার বিশপকে লেখা। গ. ৩৩০ খ্রিস্টাব্দে সম্রাট কনস্টানটাইনের কাছে প্রেরিত আকিদাহ বা ধর্মবিশ্বাস। (দেখুন: ফালসাফাতুল ফিকরিল দিনি বাইনাল ইসলাম ওয়াল মাসিহিয়্যাহ ২/২৮৬, ২৮৭, লুইস গার্দে; মুখতাসারু ইলমিত লাহুত ২/৩৫; ঈসা ইয়ুবাশশিরু বিল ইসলাম পৃষ্ঠা ১২৮, ১৪৯, এম. আতাউর রাহিম)।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٠)
النصارى؛ بل يعتقد نبوته ورسالته، وأنه مخلوق بجسمه وروحه، ففشت مقالته في النصرانية فتكاتبوا واجتمعوا بمدينة نيقية1 عند الملك قسطنطين2 وتناظروا فشرح آريوس مقالته فردّ عليه الأكصيدروس3 بطريك الإسكندرية وشنع مقالته عند الملك قسطنطين ثم جلس الأكصيدروس وجماعة من حضر

--------------------------------------------

1 نيقية: مدينة قديمة بآسيا الصغرى اسمها اليوم: (أزنيق) ، أسست في القرن (4 ق. م) وكانت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية (1204-1206م) . (ر: الموسوعة الميسرة ص 1867، المنجد في الأعلام ص 721) .

2 الإمبراطور قسطنطين الكبير: ابن غير شرعي لضابط روماني اسمه: (قنسطنطيوس) من خادمة إحدى الحانات اسمها: (هيلانة) ، ولم ينل قسطنطين حظاً وافراً من العلم، إذ انحرط في الجندية مبكراً، وبعد وفاة والده - الذي تقاسم الإمبراطورية الرومانية مع جليروس بعد اعتزال الإمبراطور دقلديانوس، نادى به الجند إمبراطور سنة 306م إلاّ أن القائد مكسنيوس نازعه عرش الإمبراطورية، وبعد معارك طاحنة استطاع قسطنطين القضاء على منافسه في معركة جسر ملفيان سنة 312م، بفضل دعم النصارى له بسبب تسامحه الديني الذي أظهره نحوهم بعد ما رأى كثرة عددهم في إمبراطوريته، وليضمن تأييدهم فقد أدَّعى أنه رأى - قبل معركة - في حلمه صليباً من نور في السماء وصوتاً يقول له: بأنه سينتصر بهذا الشعار، وبعد المعركة أصدر مرسوم ميلاد سنة 313م وفيه اعتبار النصرانية ديانة مرخصة، ثم في 324م ادّعى قسطنطين اعتناقه النصرانية بدلاً عن الوثنية الرومانية إلاّ أنه لم يعتمد ويعلن اعتناقه النصرانية رسمياً إلاّ وهو على فراش الموت سنة 330م. (ر: قصة الحضارة 11/382-403، حياة قسطنطين - يوسابيوس القيصري، الموسوعة الميسرة ص 1379، المسيحية نشأتها ص 172، 173، شارل جنيبر، يا أهل الكتاب ص 206-211، الدكتور رؤوف شلبي) .

وعُذري في هذا الاستطراد هو أن دور قسطنطين في انحراف المسيحية لا يقل أهمية وخطراً عن دور بولس اليهودي، فإن كان بولس قد زرع بذرة التثليث وما يتبعها من الانحرافات فإن قسطنطين هو الذي نمى شجرة التثليث ورعاها ونشرها بقوة السلطان، حيث إن الوثنية الرومانية يعتنقها قسطنطين دفعته إلى تأييد القائلين بالتثليث وألوهية المسيح - وهم أقلية - في مجمع نيقية ضدّ الأكثرية وهم الآريوسية القائلون بالتوحيد وبشرية المسيح.

أما حقيقة تنصر قسطنطين فيوضحه لنا المؤرخ ول ديورانت بقوله: "إن اعتناق قسطنطين المسيحية حركة بارعة أملتها عليه حكمته السياسية!! وبأنه قلما كان يخضع لما تتطلبه العبادات المسيحية من شعائر وطقوس، وبأنه لم يكن مسيحياً حقّاً وإنما كانت المسيحية عند قسطنطين وسيلة لا غاية". اهـ. وبنحو ذلك ذكره أيضاً المؤرخ فاسيليف، والمؤرخ فيشر في كتابه: (تاريخ أوربا، العصور الوسطى) .

3 ذكر ابن تيمية في الجواب الصحيح 3/20، أن اسمه الإكصندروس، والصحيح أنه إلكسندروس أو إلكسندر (ALEXANDAR) ولد بالإسكندرية، وأصبح سنة 295م البطريرك التاسع عشر للكرازة المرقسية (بابا الكنيسة القبطية بالإسكندرية) . وقد كان تلميذ البابا بطرس وروفيق أرشلاوس البابا الذي كان قبله، وكانت مدة جلوس إلكسندروس على كرسي الكرازة المرقسية (15) سنة. ومات في 17 أبريل سنة 328م. (ر: أخبار بطاركة كرسي المشرق ص 182-201/ عمرو بن متى، السنكسار 2/127، 128، جمع مجموعة من القساوسة) .
খ্রিস্টানরা; বরং তিনি তাঁর নবুয়ত ও রিসালাতে বিশ্বাস করতেন এবং মনে করতেন যে তিনি তাঁর দেহ ও রূহসহ একজন মাখলুক বা সৃষ্টি। ফলে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে তাঁর এই মতবাদ ছড়িয়ে পড়ল। তখন তারা একে অপরকে পত্র লিখল এবং সম্রাট কনস্টানটাইনের নিকট নিসিয়া নগরে সমবেত হলো। তারা বিতর্কে লিপ্ত হলো এবং আরিউস তাঁর মতবাদ ব্যাখ্যা করলেন। তখন আলেকজান্দ্রিয়ার প্যাট্রিয়ার্ক আলেকজান্ডার তাঁর প্রতিবাদ করলেন এবং সম্রাট কনস্টানটাইনের নিকট তাঁর মতবাদের অসারতা তুলে ধরলেন। অতঃপর আলেকজান্ডার এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গ আসন গ্রহণ করলেন...

--------------------------------------------

১ নিসিয়া (নিকিয়া): এশিয়া মাইনরের একটি প্রাচীন শহর, যার বর্তমান নাম: (ইজনিক)। এটি খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ শতাব্দীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের (১২০৪-১২০৬ খ্রি.) রাজধানী ছিল। (দ্রষ্টব্য: আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারা, পৃষ্ঠা ১৮৬৭; আল-মুঞ্জিদ ফিল আলাম, পৃষ্ঠা ৭২১)।

২ সম্রাট কনস্টানটাইন দ্য গ্রেট: তিনি কনস্টানটিয়াস নামক একজন রোমান অফিসারের জারজ সন্তান, যার মা ছিল একটি পানশালার পরিচারিকা হিলানা। কনস্টানটাইন পর্যাপ্ত শিক্ষা লাভ করতে পারেননি, কারণ তিনি খুব ভোরেই সেনাবাহিনীতে যোগ দিয়েছিলেন। তাঁর পিতার মৃত্যুর পর—যিনি সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ানের অবসরের পর গ্যালারিয়াসের সাথে রোমান সাম্রাজ্য ভাগ করে নিয়েছিলেন—সৈন্যরা ৩০৬ খ্রিস্টাব্দে তাঁকে সম্রাট হিসেবে ঘোষণা করে। তবে সেনাপতি ম্যাক্সেনটিয়াস সাম্রাজ্যের সিংহাসন নিয়ে তাঁর সাথে দ্বন্দ্বে লিপ্ত হন। ভয়াবহ যুদ্ধের পর ৩১২ খ্রিস্টাব্দে মিলভিয়ান ব্রিজের যুদ্ধে কনস্টানটাইন তাঁর প্রতিদ্বন্দ্বীকে পরাস্ত করতে সক্ষম হন। এটি সম্ভব হয়েছিল খ্রিস্টানদের সমর্থনের কারণে, কারণ তাঁর সাম্রাজ্যে তাদের সংখ্যাধিক্য দেখে তিনি তাদের প্রতি ধর্মীয় সহনশীলতা প্রদর্শন করেছিলেন। তাদের সমর্থন নিশ্চিত করার জন্য তিনি দাবি করেছিলেন যে, যুদ্ধের আগে তিনি স্বপ্নে আকাশে আলোর একটি ক্রুশ এবং একটি কণ্ঠস্বর দেখেছেন যা তাকে বলছিল: এই প্রতীকের মাধ্যমেই তিনি বিজয়ী হবেন। যুদ্ধের পর ৩১৩ খ্রিস্টাব্দে তিনি 'মিলান ডিক্রি' জারি করেন, যাতে খ্রিস্টধর্মকে একটি স্বীকৃত ধর্ম হিসেবে গণ্য করা হয়। অতঃপর ৩২৪ খ্রিস্টাব্দে কনস্টানটাইন রোমান পৌত্তলিকতার পরিবর্তে খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের দাবি করেন, তবে ৩৩০ খ্রিস্টাব্দে মৃত্যুশয্যায় থাকা পর্যন্ত তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে বাপ্তিস্ম গ্রহণ এবং খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের ঘোষণা দেননি। (দ্রষ্টব্য: কিসসাতুল হাজারাহ ১১/৩৮২-৪০৩; হায়াতে কনস্টানটাইন - ইউসেবিয়াস অফ সিজারিয়া; আল-মাওসুআতুল মুয়াসসারা, পৃষ্ঠা ১৩৭৯; আল-মাসিহিয়্যাহ নাশআতুহা, পৃষ্ঠা ১৭২, ১৭৩, চার্লস গুইনিবার্ট; ইয়া আহলাল কিতাব, পৃষ্ঠা ২০৬-২১১, ডক্টর রউফ শালবি)।

এই দীর্ঘ আলোচনার পেছনে আমার ওজর (যুক্তি) হলো যে, খ্রিস্টধর্মের বিচ্যুতিতে কনস্টানটাইনের ভূমিকা ইহুদি পলের (পলুস) ভূমিকার চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ বা বিপজ্জনক নয়। পল যদি ত্রিত্ববাদের বীজ এবং এর আনুষঙ্গিক বিচ্যুতিগুলো বপন করে থাকেন, তবে কনস্টানটাইন সেই ত্রিত্ববাদের বৃক্ষকে বর্ধিত করেছেন, তার যত্ন নিয়েছেন এবং রাষ্ট্রীয় ক্ষমতার জোরে তা প্রচার করেছেন। কনস্টানটাইন নিজে যে রোমান পৌত্তলিকতায় বিশ্বাসী ছিলেন, তা-ই তাঁকে নিসিয়া কাউন্সিলে ত্রিত্ববাদ ও যিশুর ঈশ্বরত্বে বিশ্বাসীদের—যারা ছিল সংখ্যালঘু—সমর্থন দিতে উদ্বুদ্ধ করেছিল; তারা ছিল আরিউসপন্থীদের বিরোধী, যারা তাওহিদ (একত্ববাদ) ও যিশুর মানবীয় সত্তায় বিশ্বাসী সংখ্যাগরিষ্ঠ দল ছিল।

কনস্টানটাইনের খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের বাস্তবতা সম্পর্কে ইতিহাসবিদ উইল ডুরান্ট বলেন: "কনস্টানটাইনের খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ ছিল তাঁর রাজনৈতিক প্রজ্ঞার দ্বারা পরিচালিত একটি চতুর চাল মাত্র!! তিনি খ্রিস্টীয় ইবাদত-বন্দেগির জন্য প্রয়োজনীয় আচার-অনুষ্ঠান ও রীতিনীতির খুব কমই অনুগত ছিলেন। তিনি প্রকৃত অর্থে খ্রিস্টান ছিলেন না, বরং কনস্টানটাইনের কাছে খ্রিস্টধর্ম ছিল একটি মাধ্যম মাত্র, লক্ষ্য নয়।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। একইভাবে ইতিহাসবিদ ভাসিলিভ এবং ইতিহাসবিদ ফিশার তাঁর 'হিস্ট্রি অফ ইউরোপ, মিডল এজেস' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।

৩ ইবনে তাইমিয়্যাহ 'আল-জাওয়াবুস সহিহ' (৩/২০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁর নাম আকসিনদ্রুস। তবে সঠিক হলো আলেকজান্দ্রোস বা আলেকজান্ডার (ALEXANDAR)। তিনি আলেকজান্দ্রিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন এবং ২৯৫ খ্রিস্টাব্দে মার্কসীয় প্রচারের (আলেকজান্দ্রিয়ার কপ্টিক চার্চের পোপ) উনিশতম প্যাট্রিয়ার্ক হন। তিনি তাঁর পূর্ববর্তী পোপ পিটার এবং রুফিকের শিষ্য ছিলেন। আলেকজান্দ্রোস ১৫ বছর প্যাট্রিয়ার্ক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। তিনি ৩২৮ খ্রিস্টাব্দের ১৭ এপ্রিল মৃত্যুবরণ করেন। (দ্রষ্টব্য: আখবারু বাতারেকাতিল কুরসিল মাশরিক, পৃষ্ঠা ১৮২-২০১, আমর বিন মাত্তা; আস-সিনাক্সার ২/১২৭, ১২৮, একদল যাজক দ্বারা সংকলিত)।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠١)
فتناظروا، فطال تنازعهم، فتعجب الملك من انتشار مقالاتهم وكثرة اختلافهم وأقام لهم [النّزل] 1 وأمرهم أن يبحثوا عن القول المرضي، فاتّفق رأي الإكصيدروس وجماعة2 على نظم هذه الأمانة بعد أن أفسدوها دفعات وزادوا ونقصوا3 وهي هذه: "نؤمن بالله الواحد الأبّ ضابط الكلّ، مالك كلّ شيء، صانع ما يرى وما لا يرى، وبالرّبّ الواحد يسوع المسيح ابن الله الواحد بكر الخلائق / (2/27/ب) كلّها، الذي ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وليس بمصنوع، إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه الذي بيده أتقنت العوالم، وخلق كلّ شيء، الذي من أجلنا معشر الناس ومن أجل خلاصنا نزل من السماء، وتجسد من روح

--------------------------------------------

1 في ص (النّزول) والصواب ما أثبتّه.

2 انتدب المجمع ثلاثة لوضع قانون الإيمان (الأمانة) وهم: إلكسندروس (البابا الإسكندري) ، وشماسه اثناسيوس، وليونتيوس (أسقف قيسارية) . (ر: قصة الكنيسة ص 189، إيريس حبيب) .

3 من العجب أن قانون الإيمان (الأمانة) قد وضع على عدة مراحل، ففي مجمع نيقية وضع الجزء الأوّل من الأمانة ابتداء من عبارة: "نؤمن بإله واحد" حتى عبارة: "للقضاء بين الأموات والأحياء وليس لملكه انقضاء". وكان ذلك بسبب مقالة آريوس إن الابن أصغر ومخلوق، وقد عقد المجمع بأمر الأمبراطور قسطنطين.

وفي مجمع القسطنطينية سنة 381م وضعت مؤخرة الأمانة ابتداء من عبارة: "ونؤمن بروح القدس … " الخ.

وكان ذلك بسبب مقالة مكدونيوس أن روح القدس مخلوق، وقد عقد المجمع بأمر الإمبراطور ثاؤديوس الكبير.

والمرحلة الأخيرة في مجمع أفسس سنة 431م وضعت مقدمة الأمانة ونصّها: "نعظمك يا أم النور الحقيقي، ونمجدك أيتها العذراء المقدسة والدة الإله لأنك ولدت لنا مخلص العالم أتى وخلص نفوسنا، المجد لك يا سيدنا وملكنا المسيح فخر الرسل. أكليل الشهداء. تهليل الصدّيقين، ثبات الكنائس، غفران الخطايا، نبشر بالثالوث المقدس، لاهوت واحد، نسجد له ونمجده، يا ربّ ارحم، يا ربّ بارك آمين".

وكان ذلك بسبب مقالة نسطور إن مريم ليست أم الله، فانعقد المجمع لوضع المقدمة السابقة بأمر الإمبراطور ثيودوسيوس (أوثاديوس) الصغير. (ر: تاريخ الأقباط 1/178، 179، زكي شنوده، مجموعة الشرع الكنسي ص 82-90، جمع حنانيا إلياس) .
তারা বিতর্কে লিপ্ত হলো, এবং তাদের বিবাদ দীর্ঘস্থায়ী হলো। তাদের মতবাদের প্রসার এবং মতভেদের আধিক্য দেখে রাজা বিস্ময় প্রকাশ করলেন। তিনি তাদের জন্য [থাকার জায়গা] ১ নির্ধারণ করলেন এবং তাদের আদেশ দিলেন যাতে তারা একটি গ্রহণযোগ্য বক্তব্য অনুসন্ধান করে। অতঃপর ইক্সাইড্রোস এবং একটি দল ২ এই বিশ্বাসমালা (আমানাহ) সংকলনের ব্যাপারে একমত হলো, বেশ কয়েকবার তাতে বিকৃতি সাধন এবং হ্রাস-বৃদ্ধির পর ৩। সেটি হলো এই: "আমরা বিশ্বাস করি এক আল্লাহতে, যিনি পিতা, সর্বনিয়ন্তা, সবকিছুর মালিক, দৃশ্য ও অদৃশ্যের স্রষ্টা। এবং এক প্রভু ঈসা মসীহে, যিনি আল্লাহর পুত্র, সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত / (২/২৭/খ), যিনি সমস্ত জগতের পূর্বে তাঁর পিতা থেকে জন্মলাভ করেছেন, তিনি সৃজিত নন, সত্য ইলাহ থেকে উৎপন্ন সত্য ইলাহ, তাঁর পিতার সারাংশ থেকে, আল্লাহর হাত দিয়েই জগতসমূহ সুনিপুণ করা হয়েছে এবং সবকিছু সৃষ্টি করা হয়েছে; যিনি আমাদের মানবজাতির জন্য এবং আমাদের পরিত্রাণের জন্য আসমান থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন এবং পবিত্র আত্মা থেকে দেহ ধারণ করেছেন..."

--------------------------------------------

১ 'সা' পাণ্ডুলিপিতে (আন-নুজুল) রয়েছে, তবে আমি যা লিখেছি তাই সঠিক।

২ কাউন্সিল বিশ্বাসের এই নিয়ম (আমানাহ) প্রণয়নের জন্য তিনজনকে নিয়োগ করেছিল: আলেকজান্ডার (আলেকজান্দ্রীয় পোপ), তাঁর ডিকন অ্যাথানাসিয়াস এবং লিওনটিয়াস (সিজারিয়ার বিশপ)। (দ্রষ্টব্য: কিসসাতুল কেনিসাহ, পৃষ্ঠা ১৮৯, আইরিস হাবিব)।

৩ আশ্চর্যের বিষয় হলো, বিশ্বাসের এই নিয়ম (আমানাহ) কয়েকটি ধাপে প্রণয়ন করা হয়েছে। নিকিয়া কাউন্সিলে আমানাহর প্রথম অংশটি "আমরা এক ঈশ্বরে বিশ্বাস করি" বাক্য থেকে শুরু করে "মৃত ও জীবিতদের বিচারের জন্য এবং তাঁর রাজত্বের কোনো সমাপ্তি নেই" বাক্য পর্যন্ত নির্ধারণ করা হয়েছিল। এটি ছিল আরিয়াসের এই মতবাদের কারণে যে, পুত্র ছোট এবং সৃষ্টি। সম্রাট কনস্টানটাইনের আদেশে এই কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

আর ৩৮১ খ্রিস্টাব্দে কনস্টান্টিনোপল কাউন্সিলে আমানাহর শেষ অংশটি "এবং আমরা পবিত্র আত্মায় বিশ্বাস করি..." বাক্য থেকে পরবর্তী অংশ যুক্ত করা হয়।

এটি ছিল ম্যাসেডোনিয়াসের এই মতবাদের কারণে যে, পবিত্র আত্মা সৃষ্টি। সম্রাট থিওডোসিয়াস দ্য গ্রেটের আদেশে এই কাউন্সিল অনুষ্ঠিত হয়েছিল।

আর শেষ ধাপটি ছিল ৪৩১ খ্রিস্টাব্দে ইফেসাস কাউন্সিলে, যেখানে আমানাহর ভূমিকা নির্ধারণ করা হয় এবং তার পাঠ্য হলো: "হে প্রকৃত আলোর মাতা, আমরা আপনাকে মহিমান্বিত করি এবং আপনাকে মহিমা প্রদান করি হে পবিত্র কুমারী, আল্লাহর মাতা, কারণ আপনি আমাদের জন্য জগতের ত্রাণকর্তাকে জন্ম দিয়েছেন, যিনি এসে আমাদের আত্মাকে উদ্ধার করেছেন। হে আমাদের প্রভু ও রাজা মসীহ, আপনার জন্য মহিমা, আপনি রসূলদের গৌরব, শহীদদের মুকুট, নেককারদের আনন্দ, গির্জাগুলোর স্থায়িত্ব, গুনাহের ক্ষমা। আমরা পবিত্র ত্রিত্বের সুসংবাদ দেই—একই উলুহিয়াত, আমরা তাঁর সেজদা করি ও মহিমা বর্ণনা করি। হে প্রভু রহম করুন, হে প্রভু বরকত দিন, আমীন।"

এটি ছিল নেস্টোরিয়াসের এই মতবাদের কারণে যে, মারিয়াম আল্লাহর মাতা নন। ফলে সম্রাট থিওডোসিয়াস (অথডিয়াস) দ্য ইয়ংগারের আদেশে পূর্বোক্ত ভূমিকা প্রণয়নের জন্য কাউন্সিলটি অনুষ্ঠিত হয়। (দ্রষ্টব্য: তারিখুল কিবত ১/১৭৮, ১৭৯, জাকি শিনুদা; মাজমুআতুশ শারউল কানাসি, পৃষ্ঠা ৮২-৯০, সংকলক হানানিয়া ইলিয়াস)।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٢)
القدس وصار إنساناً. وحبل به وولد من مريم البتول1، [وأوجع] 2 وصلب أيام فيلاطس النبطي، ودفن وقام في اليوم الثّالث - كما هو مكتوب - وصعد إلى السّماء، وجلس عن يمين أبيه، وهو مستعد للمجيء تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء، ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحقّ الذي يخرج من أبيه روح محبته وبمعمودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة واحدة قديسية جاثليقية3 وبقيامة أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد الآبدين4.

--------------------------------------------

1 البتول: من النساء العذراء المنقطعة عن الأزواج. وقيل: هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا. (ر: مختار الصحاح ص 40) .

2 في م: ص (واتجع) ، والتصويب من نصّ الأمانة التي ذكرها عبد الله الترجمان في كتابه: (تحفة الأريب ص 174) ، ومن معنى نصّ الأمانة في الفصل في الملل والنحل 1/118، لابن حزم، وقد وردت فيه بلفظ: (وألم) .

3 الجثيليق والجاثليق: ج جثالقة، متقدم الأساقفة (يوناينة) . (ر: المنجد ص 79 مادة: (جثل) . هي كلمة معربة. (ر: الصحاح ص 145) . ومعنى الجملة: أنهم المؤمنون بالكنيسة المقدسة المنَزَّهة الكهنونية.

4 إني أدعو القارئ الكريم إلى أن يقارن تسبيحة النصارى هذه بما ذكره ما لغيرو في كتابه المطبوع في باريس سنة 1895م والذي ترجمة إلى العربية (نخلة شفوات) سنة 1913م ما يأتي: "لقد ذكر في الكتب القديمة الهندية التي ترجمت إلى اللغة الإنجليزية عن عقيدة الهنود القدماء ما يأتي: (نؤمن بـ (سافسترى) - أي: الشمس - إله واحد ضابط الكلّ خالق السماوات والأرض وبابنه الوحيد (أكني) - أي: النر - نور من نور مولود غير مخلوق مساوٍ للأب في الجوهر تجسد من (فايو) - أي: الروح - في بطن (مايا) العذراء. ونؤمن بـ (فايو) الروح المحيي المنبثق من الأب والابن الذي هو مع الأب والابن يسجد له ويمجد". فالثالو ث القديم هو: (سافستري) أي: الأب السماوي و (أكني) النار، أي: الابن وهو النار المنبثقة من الشمس و (فايو) ، نفخة الهواء أي: الروح. وهو أساس المذهب عند الشعوب الآرية (الهنود القدماء". اهـ. (نقلاً من كتاب: "إله واحد أم ثالوث - محمّد مجدي مرجان ص 81) . وانظر كتاب (البهائية) - عبد الرحمن الوكيل ص 173، 174) .

فهذا دليل من أدلة كثيرة على تأثر النصرانية المنحرفة بالقعائد الوثنية، فإن نصّ عقيدة الهنود القدماء مطابقة تماماً لما يسمى عند النصارى بـ: قانون الرسل أو الأمانة أو التسبيحة.

وقد علَّق على ذلك المشرف بقوله: "إن هذا الكلام المنسوب إلى عقيدة الهنود القدماء ليس له أساس يذكر، إنما الثالوث المعروف عند الهنود القدماء والمحدثين هو المكون من ثلاثة أقانيم هي: براهما ومعناه: (الخالق) ، وفشنو (الحافظ أو المدبر) ، وسيفا (المهلك) من حقيقة واحدة هي (بارميشوار) . أي: الإله الأكبر أو الإله الأم.
পবিত্র আত্মা থেকে এবং তিনি মানুষ হলেন। তিনি কুমারী মারইয়াম১ থেকে গর্ভধারণকৃত হলেন এবং জন্মগ্রহণ করলেন, এবং পিলাতস আল-নাবতির দিনগুলোতে [কষ্ট পেলেন]২ ও ক্রুশবিদ্ধ হলেন, এবং তাকে সমাহিত করা হলো এবং তৃতীয় দিনে তিনি পুনরুত্থিত হলেন - যেমনটি লিখিত আছে - এবং স্বর্গে আরোহণ করলেন, এবং তার পিতার ডান পাশে বসলেন। তিনি জীবিত ও মৃতদের মধ্যে বিচার করার জন্য আবারও আসার জন্য প্রস্তুত আছেন। এবং আমরা বিশ্বাস করি একক পবিত্র আত্মার ওপর, যিনি সত্যের আত্মা, যিনি তার পিতার কাছ থেকে নির্গত হন - তার ভালোবাসার আত্মা। এবং পাপ মোচনের জন্য একক বাপ্তিস্মে এবং একক পবিত্র বৈশ্বিক৩ জামাতে এবং আমাদের শরীরের পুনরুত্থানে ও অনন্তকালের চিরস্থায়ী জীবনে বিশ্বাস করি৪।

--------------------------------------------

১ বাতুল: নারীদের মধ্যে সেই কুমারী যে স্বামী গ্রহণ থেকে বিচ্ছিন্ন। বলা হয়েছে: তিনি হলেন যিনি দুনিয়া থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে মহান আল্লাহর দিকে নিবিষ্ট। (দ্রষ্টব্য: মুখতারুস সিহাহ, পৃষ্ঠা ৪০)।

২ ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (ওয়াত্তাজাআ - শুয়ে পড়লেন), আর সঠিক পাঠটি হচ্ছে ‘আমানাহ’ (ধর্মবিশ্বাস)-এর পাঠ থেকে যা আবদুল্লাহ আল-তারজুমান তার কিতাব: (তুহফাতুল আরিব, পৃষ্ঠা ১৭৪)-এ উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হাজম রচিত আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল ১/১১৮-তে বর্ণিত ‘আমানাহ’-এর পাঠের অর্থ থেকে; সেখানে এটি (ওয়াআলিমা - ব্যথা পেলেন) শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

৩ আল-জুসাইলিক ও আল-জাথালিক: বহুবচনে জাসালিকাহ, বিশপদের প্রধান (গ্রীক শব্দ)। (দ্রষ্টব্য: আল-মুনজিদ পৃষ্ঠা ৭৯, ধাতু: জাসাল)। এটি একটি আরবিকৃত শব্দ। (দ্রষ্টব্য: আস-সিহাহ পৃষ্ঠা ১৪৫)। বাক্যটির অর্থ হলো: তারা পবিত্র, নিষ্কলুষ ও যাজকীয় গির্জায় বিশ্বাসী।

৪ আমি সম্মানিত পাঠককে আহ্বান জানাচ্ছি খ্রিস্টানদের এই স্তবগানটিকে সেটির সাথে তুলনা করতে যা মা লিগিরো তার ১৮৯৫ সালে প্যারিসে মুদ্রিত বইয়ে উল্লেখ করেছেন এবং যা ১৯১৩ সালে নাখলাহ শিফওয়াত আরবিতে অনুবাদ করেছেন, সেখানে নিম্নরূপ বর্ণিত হয়েছে: "প্রাচীন ভারতীয় কিতাবসমূহে যা ইংরেজি ভাষায় অনূদিত হয়েছে, প্রাচীন ভারতীয়দের আকিদা সম্পর্কে সেখানে বর্ণিত হয়েছে: (আমরা বিশ্বাস করি সাভিত্রী - অর্থাৎ: সূর্য - এর ওপর, যিনি একক উপাস্য, সবকিছুর নিয়ন্ত্রক, আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর স্রষ্টা; এবং তার একমাত্র পুত্র অগ্নি - অর্থাৎ: আগুন - এর ওপর, যিনি নূর থেকে নির্গত নূর, জাত কিন্তু সৃষ্ট নন, সত্তার দিক থেকে পিতার সমতুল্য, যিনি বায়ু - অর্থাৎ: আত্মা - থেকে কুমারী মায়ার গর্ভে দেহ ধারণ করেছেন। এবং আমরা বিশ্বাস করি জীবনদানকারী আত্মা বায়ুর ওপর, যিনি পিতা ও পুত্র থেকে নির্গত, যাকে পিতা ও পুত্রের সাথে সেজদা করা হয় এবং মহিমান্বিত করা হয়)।" সুতরাং প্রাচীন ত্রিত্ববাদ হলো: (সাভিত্রী) অর্থাৎ: স্বর্গীয় পিতা, এবং (অগ্নি) অগ্নি অর্থাৎ: পুত্র, আর তা হলো সূর্য থেকে নির্গত আগুন, এবং (বায়ু) বাতাসের ঝাপটা অর্থাৎ: আত্মা। আর এটিই আর্য জাতিসমূহের (প্রাচীন ভারতীয়দের) মতবাদের ভিত্তি।" সমাপ্ত। (উদ্ধৃত: ইলাহুন ওয়াহিদুন আম সালুস - মুহাম্মদ মাজদি মারজান, পৃষ্ঠা ৮১। আরও দেখুন: আল-বাহায়িয়্যাহ - আবদুর রহমান আল-ওয়াকিল, পৃষ্ঠা ১৭৩, ১৭৪)।

এটি বিচ্যুত খ্রিস্টধর্ম মূর্তিপূজারী আকিদা দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার অনেক প্রমাণের মধ্যে একটি প্রমাণ। কেননা প্রাচীন ভারতীয়দের আকিদার পাঠটি খ্রিস্টানদের কাছে যা ‘প্রেরিতদের কানুন’ বা ‘আমানাহ’ বা ‘তাসবিহ’ (স্তবগান) নামে পরিচিত তার সাথে হুবহু মিলে যায়।

এর ওপর তত্ত্বাবধায়ক মন্তব্য করেছেন এই বলে যে: "প্রাচীন ভারতীয়দের আকিদার দিকে নিসবত করা এই কথার উল্লেখযোগ্য কোনো ভিত্তি নেই। মূলত প্রাচীন ও আধুনিক ভারতীয়দের কাছে পরিচিত ত্রিত্ববাদ তিনটি অংশ বা অবতার নিয়ে গঠিত, সেগুলো হলো: ব্রহ্মা যার অর্থ: (স্রষ্টা), বিষ্ণু (রক্ষাকর্তা বা পরিচালক) এবং শিব (ধ্বংসকারী), যা একটি সত্য ‘পারমেশ্বর’ থেকে উৎসারিত। অর্থাৎ: মহান উপাস্য বা আদি উপাস্য।"
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٣)
قال المؤلِّف - عفا الله عنه -: هذه الأمانة التي أجمع عليها اليوم سائر فرق النصارى من اليعاقبة والملكية والنسطورية، وهي التي يزعمون أنهم لا يتمّ لهم عيد ولا قربان إلاّ بها، وهي مع كونها لا أصل لها في شرع الإنجيل ولا1 مأخوذة من قول المسيح ولا أقوال تلاميذه مضطربة متناقضة / (2/28/أ) متهافتة2 يكذب بعضها بعضاً ويعارضه ويناقضه3.

وبيان ذلك من وجوه:

أحدها: قولهم: "نؤمن بالله الواحد الأب ضابط الكلّ مالك كلّ شيء صانع ما يرى ولا يرى". فهذا أوّل الأمانة قد أثبتوا فيه الانفراد لله4 بالألوهية والربوبية والوحدانية. وأنه المستبد بالخلق والاختراع. وأنه مالك كلّ شيء وضابطه وخالقه. فدخل في هذه المخلوقات المسيح روح القدس وغير ذلك. وذلك أنهما إن كانا مرئيين كالأجسام والأعراض فالأب الواحد خالقهما، وأن كانا غير مرئيين كالأرواح والعقول فالأب خالقهما وصانعهما، فهذا كلام حسن لو ثبتوا عليه ولم يشوشوه بالتشريك، غير أنهم نقضوا5 ذلك على الفور

--------------------------------------------

1 و (2) في م: (وألا) .

2 في ص (متاهفتة) والصواب ما أثبتّه.

3 لقد اهتم علماء المسلمين بهذه الأمانة لأهميتها عند النصارى كما ذكر المؤلِّف. فلا يخلو كتاب في الرّدّ عليهم من ذكر هذه الأمانة والإشارة إلى تناقضها واستحالتها أو تحليلها ونقدها بالعقل والنقل. ومن تلك الكتب: تثبيت دلائل النبوة 1/94، 95، للقاضي عبد الجبار، الملل والنحل 1/223، للشهرستاني، الفصل في الملل والنحل 1/118 لابن حزم، والجواب الصحيح 2/119-121، لابن تيمية، وهداية الحياري ص 268، 269، لابن القيم، تحفة الأريب ص 174-184، لعبد الله الترجمان، أدلة الوحدانية ص 98-101، للقرافي، النصيحة الإيمانية ص 185-160، لنصر المتطبب.

ولقد تتبع المؤلِّف نصّ هذه الأمانة فقرة فقرة ونقدها نقداً علمياً بأدلة العقل والنقل. وهذا مما يميّز ردّ المؤلِّف رحمه الله عن سائر الرذود الأخرى ويجعل ردّه على هذه الأمانة من أشمل الردود التي وقفت عليها من كتب التراث - حسب علمي القاصر -. وقد اختصر أبو الفضل المالكي هذا الكتاب في مختصره سمّاه: (المنتخب الجليل من تخجيل مَنْ حرَّف الإنجيل) .ونقل هذه الردود بأكملها في الباب الرابع منه.

كما تتبع د. أحمد حجازي السقا في كتابه القيِّم: (أقانيم النصارى ص59-66) فقرات هذه الأمانة بالتحليل والنقد الشامل.

4 في م: الله.

5 في م: نقضوه.
लेखক - আল্লাহ তাঁকে ক্ষমা করুন - বলেছেন: এই সেই আমানাহ (ধর্মবিশ্বাস) যার ওপর বর্তমানে ইয়াকুবীয়, মালকীয় ও নাসতুরীসহ খ্রিস্টানদের সমস্ত দল একমত হয়েছে। তারা দাবি করে যে, এটি ছাড়া তাদের কোনো উৎসব বা উৎসর্গ পূর্ণ হয় না। অথচ ইঞ্জিলের শরিয়তে এর কোনো ভিত্তি নেই, মসিহের কোনো বাণী বা তাঁর শিষ্যদের কোনো উক্তি থেকেও এটি গৃহীত হয়নি। এটি একটি বিভ্রান্তিকর, স্ববিরোধী (২/২৮/আ) ও অসার মতবাদ, যার এক অংশ অন্য অংশকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং তার বিরোধিতা ও খণ্ডন করে।

এর ব্যাখ্যা কয়েকটি দিক থেকে করা হলো:

প্রথমত: তাদের বক্তব্য: "আমরা এক আল্লাহতে বিশ্বাস করি, যিনি পিতা, সর্বনিয়ন্তা, সবকিছুর মালিক এবং দৃশ্য ও অদৃশ্যের স্রষ্টা।" এটি এই আমানাহর (ধর্মবিশ্বাস) প্রথম অংশ, যেখানে তারা আল্লাহর জন্য উলুহিয়াত, রুবুবিয়াত এবং একত্ববাদের একচ্ছত্র অধিকার সাব্যস্ত করেছে। এবং এটিও স্বীকার করেছে যে, সৃষ্টি ও উদ্ভাবনে তিনিই নিরঙ্কুশ ক্ষমতার অধিকারী এবং তিনিই সবকিছুর মালিক, নিয়ন্ত্রক ও স্রষ্টা। ফলে এই সৃষ্টিকুল বা মাখলুকাতের মধ্যে মসিহ, রুহুল কুদুস এবং অন্যান্য সব কিছুই অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কারণ তারা দুজন (মসিহ ও রুহুল কুদুস) যদি দেহের ন্যায় দৃশ্যমান ও ক্ষণস্থায়ী হন, তবে এক পিতাই তাদের স্রষ্টা; আর যদি তারা রুহ বা আকলের ন্যায় অদৃশ্য হন, তবে পিতাই তাদের স্রষ্টা ও নির্মাতা। সুতরাং এটি একটি উত্তম কথা হতো যদি তারা এর ওপর অটল থাকত এবং শিরকের মাধ্যমে একে কলুষিত না করত। কিন্তু তারা তৎক্ষণাৎ তা ভঙ্গ করে ফেলেছে।

--------------------------------------------

১ ও (২) পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ রয়েছে: (এবং না)।

২ পাণ্ডুলিপি 'স'-এ রয়েছে (মুতাহাফিতাহ) এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।

৩ মুসলিম আলেমগণ খ্রিস্টানদের নিকট এই আমানাহর (ধর্মবিশ্বাস) গুরুত্বের কারণে এর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছেন, যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। তাই তাদের খণ্ডনমূলক এমন কোনো গ্রন্থ নেই যেখানে এই আমানাহর উল্লেখ নেই এবং এর স্ববিরোধিতা ও অসম্ভবতার প্রতি ইশারা করা হয়নি অথবা যুক্তি ও শাস্ত্রীয় প্রমাণের আলোকে একে বিশ্লেষণ ও সমালোচনা করা হয়নি। এই জাতীয় গ্রন্থগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: কাজী আব্দুল জব্বারের 'তাসবিত দালাইল আন-নুবুওয়াহ' ১/৯৪, ৯৫; শাহরাস্তানির 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' ১/২২৩; ইবনে হাজমের 'আল-ফাসল ফিল মিলাল ওয়ান নিহাল' ১/১১৮; ইবনে তাইমিয়ার 'আল-জাওয়াব আস-সহিহ' ২/১১৯-১২১; ইবনুল কাইয়্যিমের 'হিদায়াতুল হায়ারা' পৃ. ২৬৮, ২৬৯; আব্দুল্লাহ আত-তারজুমানের 'তুহফাতুল আরিব' পৃ. ১৭৪-১৮৪; আল-কারাফির 'আদিল্লাতুল ওয়াহদানিয়াহ' পৃ. ৯৮-১০১; নাসর আল-মুতাতিব্বিবের 'আন-নাসিহাতুল ইমানিয়াহ' পৃ. ১৫৫-১৬০।

লেখক এই আমানাহর প্রতিটি অনুচ্ছেদ অনুসরণ করেছেন এবং যুক্তি ও শাস্ত্রীয় প্রমাণের মাধ্যমে তা বৈজ্ঞানিকভাবে বিশ্লেষণ করেছেন। এটিই লেখকের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) এই খণ্ডনমূলক কাজটিকে অন্যান্য খণ্ডন থেকে স্বতন্ত্র করে তুলেছে এবং আমার জানা মতে—আমার সীমাবদ্ধ জ্ঞান অনুযায়ী—ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলোর মধ্যে এই আমানাহর ওপর করা খণ্ডনগুলোর মধ্যে তাঁর এই কাজটিকে সবচেয়ে ব্যাপক করে তুলেছে। আবু আল-ফাদল আল-মালিকি এই কিতাবটিকে তাঁর 'আল-মুনতাখাব আল-জালিল মিন তাখজিল মান হাররাফাল ইনজিল' নামক গ্রন্থে সংক্ষেপিত করেছেন এবং এর চতুর্থ অধ্যায়ে এই খণ্ডনগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে উদ্ধৃত করেছেন।

তদ্রূপ ড. আহমদ হিজাজি আস-সাক্কা তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ: 'আকানিমুন নাসারা' (খ্রিস্টানদের ত্রিত্ববাদ), পৃ. ৫৯-৬৬-এ এই আমানাহর অনুচ্ছেদগুলো ব্যাপক বিশ্লেষণ ও সমালোচনার সাথে তুলে ধরেছেন।

৪ পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ: আল্লাহ।

৫ পাণ্ডুলিপি 'ম'-এ: তারা তা ভঙ্গ করেছে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٤)
فقالوا: "ونؤمن أيضاً أن مع هذا الإله الواحد المستبد بخلق ما يرى وما لا يرى [رباً آخر1 واحداً2 أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيء". وفي أوّل الأمانة بأن الله هو خالق كلّ شيء. ثم لم يلبثوا أن قالوا: كلا ولكن المسيح ابن مريم هو خالق كلّ شيء ومتقنه. وهذا غاية التناقض. وفيه عبادة رجل من بني آدم مع الله سبحانه. لأن يسوع المسيح اسم / (2/28/ب) للإنسان المنفصل من مريم، وذلك مناقض لاعتقاد الماضين من أسلافهم وأكابر دينهم ومُدوِّني إنجيلهم كما قدمناه في مواضعه. ومناقض لما اشتملت عليه التوراة والمزامير وسائر النبوات من توحيد الله وإفراده بالربوبية والألوهية.

- الوجه الثّاني: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح ابن الله بكر الخلائق الذي ولد من أبيه". وذلك مشعر بحدوث المسيح إذ لا معنى لكونه ابنه إلاّ تأخره عنه وتقدم والده عليه في الوجود. إذ الولد والوالد لا يكونا معاً في الوجود. إذ كونهما معاً مستحيل ببداية العقول.

وكذلك قولهم: "إن يسوع بكر الخلائق كلّها". مع ما في لفظه من الزيادة، لا يفهم منه إلاّ أن المسيح خلقه الله قبل خلق كلّ الخلائق؛ لأن باكورة الشيء أوّله. وذلك مناقض لقولهم في الأمانة: "وليس المسيح بمصنوع بل هو إله حقّ". فبينا هو في الأمانة مولود مصنوع إذ نعتوه بكونه غير مصنوع، فصار حاصل هذا الكلام أن المسيح مخلوق غير مخلوق، وكفى بذلك تجاهلاً وخذلاناً؛ لأن الأب لا [يخلو] 3 أن يكون / (2/29/أ) ولد وَلَداً لم يزل. أو وَلَدَ ولداً لم يكن. فإن قالوا: ولد ابناً لم يزل.

--------------------------------------------

1 في ص (رب آخر واحد) والصواب ما أثبتّه

2 ليست في (م) .

3 في ص (يخلوا) والصواب ما أثبتّه.
তারা বলেছে: "আমরা আরও বিশ্বাস করি যে, দৃশ্য ও অদৃশ্যের এই একচ্ছত্র স্রষ্টা এক অদ্বিতীয় ইলাহের সাথে [অন্য এক একক রব১ রয়েছেন, যিনি তাঁর হাত দ্বারা জগৎসমূহকে সুনিপুণ করেছেন এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।" আর আমানাহর (ধর্মবিশ্বাসের) শুরুতে রয়েছে যে, আল্লাহই সবকিছুর স্রষ্টা। অতঃপর তারা দেরি না করেই বলল: না, বরং মারইয়াম পুত্র মাসীহ-ই সবকিছুর স্রষ্টা ও সুনিপুণ কারিগর। আর এটি চরম স্ববিরোধিতা। এর মধ্যে আল্লাহ সুবহানাহুর সাথে আদম সন্তানদের মধ্য হতে এক ব্যক্তির ইবাদত শামিল রয়েছে। কারণ ঈসা মাসীহ হলো মারইয়াম থেকে পৃথক হওয়া এক মানুষের নাম / (২/২৮/ব), আর তা তাদের পূর্বসূরিদের, তাদের ধর্মের বড়দের এবং তাদের ইনজিল সংকলনকারীদের বিশ্বাসের পরিপন্থী, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে বিভিন্ন স্থানে উল্লেখ করেছি। এবং তা তাওরাত, যাবুর ও অন্যান্য সকল নবুয়তসমূহে বর্ণিত আল্লাহর তাওহীদ এবং রুবুবিয়ত ও উলুহিয়তকে একমাত্র তাঁর জন্যই সাব্যস্ত করার বিষয়ের সাথেও সাংঘর্ষিক।

- দ্বিতীয় দিক: আমানাহর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই ঈসা মাসীহ আল্লাহর পুত্র, সৃষ্টির জ্যেষ্ঠ সন্তান, যিনি তাঁর পিতা থেকে জন্ম নিয়েছেন।" এটি মাসীহের নতুনভাবে অস্তিত্বে আসার ইঙ্গিত বহন করে, কারণ তাঁর পুত্র হওয়ার কোনো অর্থই হতে পারে না তাঁর থেকে পরে হওয়া এবং অস্তিত্বের ক্ষেত্রে তাঁর পিতার অগ্রবর্তী হওয়া ছাড়া। যেহেতু সন্তান ও পিতা অস্তিত্বের ক্ষেত্রে একই সময়ের হতে পারে না। কারণ উভয়ের একত্রে বিদ্যমান থাকাটা সাধারণ বিচারবুদ্ধির বিচারে অসম্ভব।

অনুরূপভাবে তাদের বক্তব্য: "নিশ্চয়ই ঈসা সমস্ত সৃষ্টির জ্যেষ্ঠ সন্তান।" এই শব্দের আধিক্যের সাথে যা বোঝা যায় তা হলো, আল্লাহ মাসীহকে সমস্ত সৃষ্টির পূর্বে সৃষ্টি করেছেন; কারণ কোনো কিছুর অগ্রভাগ মানেই হলো তার সূচনা। আর এটি আমানাহতে তাদের এই বক্তব্যের সাথে সাংঘর্ষিক: "মাসীহ কোনো তৈরিকৃত বস্তু নন, বরং তিনি সত্য ইলাহ।" সুতরাং একদিকে আমানাহতে তিনি জন্মজাত ও তৈরিকৃত, আবার তারা তাঁকে তৈরিকৃত নয় বলেও বিশেষায়িত করেছে; ফলে এই কথার সারমর্ম দাঁড়ালো যে— মাসীহ একইসাথে সৃষ্টি এবং সৃষ্টি নন। মূর্খতা ও লাঞ্ছনার জন্য এটাই যথেষ্ট; কারণ পিতা এর বাইরে হতে পারেন না / (২/২৯/ক) যে, তিনি এমন এক সন্তান জন্ম দিয়েছেন যে সর্বদা বিদ্যমান ছিল, অথবা এমন এক সন্তান জন্ম দিয়েছেন যে ইতিপূর্বে ছিল না। যদি তারা বলে: তিনি এমন এক পুত্র জন্ম দিয়েছেন যে সর্বদা বিদ্যমান ছিল...

--------------------------------------------

১. 'স' পাণ্ডুলিপিতে (অন্য এক একক রব) রয়েছে এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই সঠিক।

২. এটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

৩. 'স' পাণ্ডুলিপিতে (يخلوا) রয়েছে এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই সঠিক।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٥)
قلنا لهم: فما ولد شيئاً إذ كان الابن لم يزل. وإن ولد ابناً لم يكن فالولد1 حادث مخلوق. وذلك مكذب لقول الأمانة: "إنه إله حقّ من جوهر أبيه. وإنه أتقن العوالم بيده وخلق كلّ شيءٍ".

- الوجه الثّالث: قول الأمانة في المسيح: "إله حقّ من إله حقّ من جوهر أبيه". ينقضه قول المسيح في الإنجيل وقد سئل عن يوم القيامة، فقال: "لا أعرف ذلك، ولا يعرفه إلاّ الأب وحده"2.

فلو كان من جوهر الأب لعلم ما يعلمه الأب، لكنه إنسان حقّ من إنسان حقّ من جوهر أبيه داود. إذ سئل داود وغيره من الأنبياء عن القيامة وأشياءكثيرة فقالواكقول المسيح هذا: لا نعلم ذلك، ولا يعلمه إلاّ الله وحده.

ولو قال قائل: إن جوهر الماء من جوهر النار لكان [أحمق] 3. فكذلك من يقول: إن جسم إنسان وهو مركب من لحم ودم4 وشعر وظفر وأقذار وأسنان من جوهر الإله الذي يستحيل عليه هذه الأمور.

ثم لو جاز أن يكون إله يأتي من إله أوّل لجاز أن يكون ثالث من ثاني ورابع من ثالث ولما وقف الأمر على غاية. وإذ5 أبطل / (2/29/ب) ذلك من أصله وجب الرجوع إلى قول المسيح: "إن أوّل الوصايا: الرّبّ واحد6. وقوله في إنجيل

--------------------------------------------

1 في م: قالوا. وهو خطأ

2 مرقس 13/32.

3 في ص (أحمقا) والصواب ما أثبتّه.

4 ليست في (م) .

5 في م: وإن.

6 متى 22/35.
আমরা তাদের বললাম: তবে তিনি কিছুই জন্ম দেননি যেহেতু পুত্র অনাদি ছিল। আর যদি তিনি এমন পুত্র জন্ম দিয়ে থাকেন যে ছিল না, তবে সেই পুত্র হবে নতুন সৃষ্ট1। আর তা বিশ্বাসের সেই বাণীর পরিপন্থী: "নিশ্চয়ই তিনি তাঁর পিতার সারসত্তা থেকে উদ্ভূত এক সত্য ইলাহ। তিনি তাঁর হাত দিয়ে জগতসমূহকে নিখুঁত করেছেন এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।"

- তৃতীয় দিক: মসীহ সম্পর্কে বিশ্বাসের বক্তব্য: "সত্য ইলাহ থেকে উদ্ভূত সত্য ইলাহ, তাঁর পিতার সারসত্তা থেকে।" এটি ইঞ্জিলে বর্ণিত মসীহের বক্তব্য দ্বারা খণ্ডিত হয়, যখন তাঁকে কিয়ামত দিবস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: "আমি তা জানি না, একমাত্র পিতা ছাড়া আর কেউ তা জানে না"2।

যদি তিনি পিতার সারসত্তা থেকে হতেন, তবে পিতা যা জানেন তিনিও তা জানতেন; কিন্তু তিনি হলেন সত্য মানুষ থেকে উদ্ভূত সত্য মানুষ, তাঁর পিতা দাউদের সারসত্তা থেকে। কেননা দাউদ এবং অন্যান্য নবীদের যখন কিয়ামত ও আরও অনেক বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তখন তাঁরা মসীহের এই বাণীর মতোই বলেছিলেন: আমরা তা জানি না, আল্লাহ ব্যতীত আর কেউ তা জানে না।

যদি কেউ বলে: পানির সারসত্তা আগুনের সারসত্তা থেকে, তবে সে হবে [নির্বোধ] 3। অনুরূপভাবে সেই ব্যক্তিও যে বলে: মানুষের দেহ—যা গোশত ও রক্ত4, চুল, নখ, অপবিত্রতা ও দাঁত দ্বারা গঠিত—তা সেই ইলাহ-এর সারসত্তা থেকে যাঁর ক্ষেত্রে এই বিষয়গুলো অসম্ভব।

অতঃপর যদি এমন কোনো ইলাহ হওয়া জায়েয হতো যে প্রথম ইলাহ থেকে আসে, তবে দ্বিতীয়জন থেকে তৃতীয়জন এবং তৃতীয়জন থেকে চতুর্থজন আসাও জায়েয হতো এবং এর কোনো শেষ থাকতো না। আর যেহেতু5 তা তার মূল থেকেই বাতিল / (২/২৯/খ) হয়ে গেছে, তাই মসীহের এই বাণীর দিকে ফিরে আসা আবশ্যক: "নিশ্চয়ই প্রথম নির্দেশ হলো: প্রভু এক6। এবং ইঞ্জিলে তাঁর বক্তব্য...

--------------------------------------------

1 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা বলেছে। যা একটি ভুল।

2 মার্ক ১৩/৩২।

3 'স' পাণ্ডুলিপিতে (আহমাকান) রয়েছে এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি তাই সঠিক।

4 এটি 'ম' পাণ্ডুলিপিতে নেই।

5 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং যদি।

6 মথি ২২/৩৫।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٦)
يوحنا: "الله الإله الحقّ هو الذي أرسل يسوع المسيح1. وإلى قوله في إنجيل مرقس وغيره: "لا صالح إلاّ الله وحده"2. وإلى أوّل الأمانة: "إن الله واحد مالك كلّ شيء صانع ما يرى وما لا يرى".

- الوجه الرّابع: قول الأمانة: "إن يسوع المسيح أتقن العوالم وخلق كلّ شيء". وذلك مناقض للإنجيل ومكذب له إذ يقول متى: "هذا مولد يسوع المسيح ابن داود"3. ومن أتقن العوالم وخلق كلّ شيء لا يكون متأخراً عن العوالم وتكون العوالم سابقة له. ثم مِن العالَم أمه مريم فكيف يوصف بأنه خالق أمه قبل أن تلده؟ ! ومِنَ العالَم الثياب التي لُفَّ بها والمعلف الذي أَكنَّه وهو طفل والطعام الذي نمَّى أعضاءه. وذلك من الغلوّ الذي لا يخفى فساده عن لبيب.

أما كان في شيوخ الأمانة من تصفح فساد هذا الكلام قبل تسطيره؟ ألم يسمعوا إلى قول الإنجيل: "إن إبليس قال للمسيح: اسجد لي وأعطيك جميع ما في العالم وأملكك كلّ شيء"4. وإبليس بزعمهم / (2/30/أ) من جملة مَنْ خلقه المسيح، فكيف بقي خالق العوالم محصوراً في يد بعض العَالَم يسحبه من مكان ويحول بينه وبين مراده ويطمع في تعبده له وجعله من جملة أتباعه؟!.

أعوذ بالله من العماء والضلال والغلوّ في الرجال.

- الوجه الخامس: قول الأمانة: "إن المسيح الإله الحقّ الذي خلق كلّ شيء، نزل من السماء لخلاص الناس، وتجسد من روح القدس إنساناً وحبل به وولد".

--------------------------------------------

1 يوحنا 17/1-3

2 مرقس 10/18، لوقا 18/18.

3 متي 1/1.

4 متى 4/8، 9.
যোহন: "আল্লাহই সত্য ইলাহ, যিনি ঈসা মসীহকে পাঠিয়েছেন।"১। এবং মার্কাসের সুসমাচার ও অন্যান্য স্থানে বর্ণিত তাঁর বাণী পর্যন্ত: "একমাত্র আল্লাহ ব্যতীত কেউ পুণ্যবান নয়।"২। এবং বিশ্বাসের মূলনীতির (আমানাহ) শুরুতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ এক, সবকিছুর মালিক, দৃশ্য ও অদৃশ্যের নির্মাতা।"

- চতুর্থ দিক: বিশ্বাসের (আমানাহ) উক্তি: "নিশ্চয়ই ঈসা মসীহ জগৎসমূহকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেছেন এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছেন।" এটি ইঞ্জিলের পরিপন্থী এবং একে মিথ্যা প্রতিপন্নকারী, কারণ মথি বলেছেন: "এটি দাউদ-পুত্র ঈসা মসীহের জন্ম-বৃত্তান্ত।"৩। আর যে জগৎসমূহকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেছে এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছে, সে জগতের পরে অস্তিত্বশীল হতে পারে না এবং জগৎসমূহ তার পূর্ববর্তী হতে পারে না। তদুপরি, জগতেরই অন্তর্ভুক্ত হলেন তাঁর মা মারয়াম; সুতরাং তাঁর জন্মের পূর্বে তাঁকে কীভাবে তাঁর মায়ের স্রষ্টা হিসেবে অভিহিত করা যায়?! জগতেরই অন্তর্ভুক্ত হলো সেই কাপড় যা দিয়ে তাঁকে জড়ানো হয়েছিল, সেই জাবনা যা শিশু অবস্থায় তাঁকে ধারণ করেছিল এবং সেই খাদ্য যা তাঁর অঙ্গ-প্রত্যঙ্গকে বিকশিত করেছিল। এটি এমন এক অতিরঞ্জন (গুলু) যার অসারতা কোনো বুদ্ধিমানের কাছে গোপন নয়।

বিশ্বাসের মূলনীতি প্রণয়নকারী সেই যাজকদের মধ্যে কি এমন কেউ ছিল না, যে এই কথাগুলো লিপিবদ্ধ করার পূর্বে এর অসারতা নিয়ে চিন্তা করত? তারা কি ইঞ্জিলের এই বাণী শোনেনি: "নিশ্চয়ই ইবলিস মসীহকে বলেছিল: আমাকে সিজদাহ করো, আমি তোমাকে জগতের সবকিছু দিয়ে দেব এবং তোমাকে সবকিছুর মালিক বানিয়ে দেব।"৪। তাদের দাবি অনুযায়ী ইবলিস তো মসীহের সৃষ্ট মাখলুকেরই অন্তর্ভুক্ত, তবে কীভাবে জগৎসমূহের স্রষ্টা জগতেরই এক অংশের হাতে আবদ্ধ হয়ে থাকলেন, যে তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে টেনে নিয়ে যায়, তার ও তার সংকল্পের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায় এবং তাকে ইবাদত করতে ও তাকে তার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত করার লালসা পোষণ করে?!

আমি আল্লাহর কাছে অন্ধত্ব, পথভ্রষ্টতা এবং মানুষ নিয়ে অতিরঞ্জন থেকে আশ্রয় প্রার্থনা করছি।

- পঞ্চম দিক: বিশ্বাসের (আমানাহ) উক্তি: "নিশ্চয়ই মসীহ সত্য ইলাহ যিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন, মানুষের নাজাতের জন্য আসমান থেকে অবতরণ করেছেন এবং পবিত্র আত্মার মাধ্যমে মানুষ হিসেবে দেহধারণ করেছেন, গর্ভে ধৃত হয়েছেন এবং জন্মগ্রহণ করেছেন।"

--------------------------------------------

১ যোহন ১৭/১-৩

২ মার্কাস ১০/১৮, লূক ১৮/১৮।

৩ মথি ১/১।

৪ মথি ৪/৮, ৯।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٧)
في هذا الكلام عدة مفاسد، منها: أن المسيح اسم لا يخص الكلمة على تجردها ولا الجسد على تجرده. بل هو اسم يخص هذا الجسد المأخوذ من مريم والكلمة معاً. ولم تكن الكلمة في الأزل تسمى مسيحاً. فبطل أن يكون هو الذي نزل من السماء. والدليل على ذلك قولهم: "وتجسد من روح القدس". لأنه لو كان الذي نزل هو المسيح لم يكن لتجسده ثانية معنى. وتجسد المتجسد محال.

ومنها: قولهم:"إنه نزل من السماء".وهذا الموصوف بالنُّزُول لا يخلو أن يكون الكلمةأوالناسوت، فإن/ (2/30/ب) زعموا أن الذي هو الناسوت فذلك مكذّب بنصوص الإنجيل إذ صرّحت بأن الناسوت مكتسب من جسد مريم.

وإن زعموا أنه اللاهوت، قلنا لهم: أتعنون الأب أم صفته، وهي العلم؟! فإن زعموا أنه الأب نزل وتجسد لزمهم لحوق النقائص [بالباري] 1 من الأكل والشرب والقتل وحصر الشيطان وغير ذلك. ثم ذلك لا يقول به أحد منهم.

وإن زعموا أن النازل المتجسد هو العلم المعبر عنه بالكلمة قلنا لهم: لو جاز على ما وصفتموه من التجسد لجاز أَحَدُ مَخذُورَيْن، وهو إما بقاء الباري ولا علم له، أو جعله عالماً بعلم قائم بغيره. ثم النُّزُول والصعود والحركة والانتقال والتفريغ والاشتغال، كلّ ذلك مستحيل على الباري وعلى صفاته2. وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون النّازل من السماء هو المسيح؛ لأن المسيح اسم موضوع للمعنيين: الكلمة والجسد عندهم.

--------------------------------------------

1 في ص (به الباري) والصواب ما أثبتّه

2 سبق بيان مذهب أهل السنة والجماعة في ذلك، والرّدّ على شبهة المبتدعة.
এই বক্তব্যের মধ্যে বেশ কিছু ত্রুটি রয়েছে, যার মধ্যে একটি হলো: মসীহ নামটি এককভাবে কেবল কালিমাহর (বাক্য) জন্য নির্দিষ্ট নয় এবং এককভাবে কেবল দেহের জন্যও নির্দিষ্ট নয়। বরং এটি মারইয়াম থেকে গৃহীত এই দেহ এবং কালিমাহ - উভয়ের সমন্বিত একটি নাম। অনাদিকালে কালিমাহকে মসীহ বলা হতো না। ফলে তিনি আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন - এই দাবিটি বাতিল হয়ে যায়। এর প্রমাণ হলো তাদের নিজেদের উক্তি: "এবং তিনি রুহুল কুদুস থেকে দেহ ধারণ করেছেন"। কারণ, যদি অবতীর্ণ সত্তাই মসীহ হয়ে থাকেন, তবে দ্বিতীয়বার তাঁর দেহ ধারণের কোনো অর্থ থাকে না। আর যা ইতিপূর্বেই দেহ ধারণ করে আছে, তার পুনরায় দেহ ধারণ করা অসম্ভব।

আরেকটি ত্রুটি হলো তাদের এই বক্তব্য: "নিশ্চয়ই তিনি আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছেন"। অবতরণকারী হিসেবে যাকে বর্ণনা করা হয়েছে, তিনি হয় 'কালিমাহ' হবেন অথবা 'নাসুত' (মানবীয় সত্তা) হবেন। যদি তারা দাবি করে যে তিনি 'নাসুত', তবে তা ইনজিলের ভাষ্য দ্বারা মিথ্যা প্রমাণিত হয়; কেননা ইনজিল স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছে যে নাসুত মারইয়ামের দেহ থেকে অর্জিত।

আর যদি তারা দাবি করে যে তিনি 'লাহুত' (ঐশ্বরিক সত্তা), তবে আমরা তাদের বলব: আপনারা কি এর দ্বারা 'পিতা'কে বুঝিয়েছেন নাকি তাঁর গুণ তথা 'ইলম' (জ্ঞান)-কে বুঝিয়েছেন? যদি তারা দাবি করে যে পিতাই অবতীর্ণ হয়েছেন এবং দেহ ধারণ করেছেন, তবে স্রষ্টার ক্ষেত্রে পানাহার, হত্যা, শয়তান কর্তৃক সীমাবদ্ধ হওয়া এবং এ জাতীয় অন্যান্য দোষ-ত্রুটি আরোপ করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। অথচ তাদের কেউই এমন কথা বলে না।

আর যদি তারা দাবি করে যে অবতীর্ণ ও দেহ ধারণকারী সত্তা হলো সেই 'ইলম' যাকে 'কালিমাহ' দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে, তবে আমরা তাদের বলব: আপনারা দেহ ধারণের যে বর্ণনা দিয়েছেন তা যদি বৈধ হয়, তবে দুটি বিপত্তির একটি ঘটা অনিবার্য; হয় স্রষ্টা ইলম ছাড়াই বিদ্যমান থাকবেন, অথবা তাঁকে এমন ইলমের মাধ্যমে জ্ঞানী সাব্যস্ত করতে হবে যা অন্য কোনো সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট। তাছাড়া অবতরণ, উপরে উঠা, নড়াচড়া, স্থান পরিবর্তন, খালি হওয়া এবং পূর্ণ হওয়া—এসবই স্রষ্টা এবং তাঁর গুণাবলির ক্ষেত্রে অসম্ভব। আর বিষয়টি যখন এমনই, তখন আকাশ থেকে অবতীর্ণ সত্তা মসীহ হওয়া বাতিল সাব্যস্ত হয়; কারণ তাদের মতে মসীহ হলো কালিমাহ ও দেহ—এই দুই অর্থের সমষ্টিগত নাম।

--------------------------------------------

১. 'স' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (স্রষ্টার সাথে), তবে আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।

২. এ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদা এবং বিদআতিদের সংশয়ের খণ্ডন পূর্বে আলোচিত হয়েছে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٨)
ومنها قولهم: "إنه إنما نزل وتجسد وحبل به لخلاص معشر الناس". فهم يريدون أن آدم لما عصى أوثق سائر ذريته في حبالة الشيطان / (2/31/أ) وأوجب عليهم الخلود تحت طباق النيران، فكان خلاصهم بقتل المسيح وصلبه والتنكيل به، فإنهادعوى لا دلالة عليها، وقدأبطلناها فيما تقدم.

وهب أنا سلمنا لكم، فأخبرونا عن هذا الخلاص الذي يعني الإله الرّبّ الأزلي وفعل بنفسه ما فعل من الدنايا التي جرت عليه في زعمكم، ما هو؟ أو ممن خَلصكم؟! وبمَ خَلَّصكم؟! وكيف استقل بخلاصكم دون الأب والروح والربوبية بينه وبينهم أثلاثاً؟! وكيف صار مبتذلاً ممتهناً في خلاصكم دون الأب والروح؟!.

فهذه عدة أسئلة، فإن زعموا أن الخلاص قد حصل لهم من تكاليف1 الدنيا وهمومها وأمراضها وأعلالها وهرمها وموتها، أكذبهم الحسُّ، فإنا نراهم ولا مزية لهم على سائر البشر.

وإن زعموا أنهم قد خلصوا من هموم السعي في طلب الرزق والتكسب للعيال والتبذل في تحصيل ضرورات العيش أكذبهم الحسُّ أيضاً.

وإن زعموا أنهم/ (2/31/ب) قد خصلوا من تكاليف الشرع، وأنهم قد حطّ عنهم المسيح بمجيئه الصوم والصلاة وسائر وظائف التكليف، وأنهم غير مؤاخذين بشيء منها، أكذبهم العافرون بما وُظِّف عليهم من الصوم والصلاة والقرابين وغير ذلك.

وإن زعموا أنهم خلصوا من أحكام الدار الآخرة، وأن من تعاطى في الدنيا جريرة فزنى منهم وسرق وقتل وقذف لا يؤاخذ يوم القيامة بشيء من ذلك

--------------------------------------------

1 في م: تكليف
তাদের বক্তব্যের মধ্যে একটি হলো: "নিশ্চয়ই তিনি মানবজাতির মুক্তির জন্য অবতীর্ণ হয়েছেন, দেহ ধারণ করেছেন এবং গর্ভে ধারণকৃত হয়েছেন।" তারা বোঝাতে চায় যে, আদম যখন অবাধ্যতা করেছিলেন, তখন তিনি তাঁর সমস্ত বংশধরকে শয়তানের জালে আবদ্ধ করেছিলেন / (২/৩১/ক) এবং তাদের ওপর চিরকাল জাহান্নামের স্তরসমূহের নিচে থাকা অবধারিত করেছিলেন। ফলে মসীহকে হত্যা, ক্রুশবিদ্ধ এবং লাঞ্ছিত করার মাধ্যমেই তাদের মুক্তি অর্জিত হয়েছে। মূলত এটি এমন এক দাবি যার কোনো প্রমাণ নেই এবং আমরা ইতিপূর্বে তা বাতিল করে দিয়েছি।

ধরুন, আমরা আপনাদের কথা মেনে নিলাম। তাহলে আমাদের এই মুক্তি সম্পর্কে জানান যা অনাদি ইলাহ ও রবের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যার জন্য তিনি নিজের সাথে সেই হীন আচরণগুলো করেছেন যা আপনাদের দাবি অনুযায়ী তাঁর ওপর আপতিত হয়েছিল; সেই মুক্তিটি আসলে কী? অথবা কার থেকে তিনি আপনাদের মুক্ত করেছেন? এবং কিসের মাধ্যমে তিনি আপনাদের মুক্ত করেছেন? আর পিতা ও পবিত্র আত্মা ব্যতিরেকে তিনি কীভাবে আপনাদের মুক্তির জন্য একাই যথেষ্ট হলেন, অথচ আপনাদের মতে প্রভুত্ব তাঁর এবং তাঁদের মধ্যে তিন ভাগে বিভক্ত? এবং পিতা ও পবিত্র আত্মা ব্যতিরেকে আপনাদের মুক্ত করার ক্ষেত্রে তিনি কেনই বা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হলেন?।

এগুলো হলো কিছু প্রশ্ন। যদি তারা দাবি করে যে, দুনিয়ার দায়িত্ব-কর্তব্য, দুশ্চিন্তা, রোগ-ব্যাধি, অসুস্থতা, বার্ধক্য এবং মৃত্যু থেকে তাদের মুক্তি অর্জিত হয়েছে, তবে বাস্তব অভিজ্ঞতা তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে। কারণ আমরা তাদের দেখি এবং অন্যান্য মানুষের ওপর তাদের কোনো বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব নেই।

আর যদি তারা দাবি করে যে, তারা জীবিকা অন্বেষণের দুশ্চিন্তা, পরিবারের জন্য উপার্জন এবং জীবনধারণের প্রয়োজনীয় বস্তুসমূহ অর্জনের পরিশ্রম থেকে মুক্তি পেয়েছে, তবে বাস্তব অভিজ্ঞতা এখানেও তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর যদি তারা দাবি করে যে/ (২/৩১/খ) তারা শরিয়তের বিধানসমূহ থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং মসীহ তাঁর আগমনের মাধ্যমে তাদের থেকে রোজা, নামাজ ও অন্যান্য সকল অর্পিত দায়িত্ব রহিত করে দিয়েছেন এবং এগুলোর কোনোটির জন্যই তাদের জবাবদিহি করতে হবে না—তবে তাদের ওপর অর্পিত রোজা, নামাজ, উৎসর্গ এবং অন্যান্য কার্যাদি পালনকারীরাই তাদের মিথ্যা প্রতিপন্ন করে।

আর যদি তারা দাবি করে যে তারা পরকালের বিধানসমূহ থেকে মুক্তি পেয়েছে এবং তাদের মধ্যে যে ব্যক্তি দুনিয়াতে কোনো অপরাধ করবে, যেমন ব্যভিচার, চুরি, হত্যা বা অপবাদ দেওয়া—কিয়ামতের দিন তাকে এসবের কোনো কিছুর জন্যই পাকড়াও করা হবে না...

--------------------------------------------

১ পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: 'তাকলিফ' (দায়িত্ব)।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٠٩)
أكذبهم الإنجيل والنبوات، إذ يقول المسيح في الإنجيل: "إني أقيم الناس يوم القيامة عن يميني وشمالي فأقول لأهل اليمين: فعلتم كذا وكذا فاذهبوا إلى النعيم المعدِّ لكم قبل تأسيس الدنيا، وأقول لأهل الشمال: فعلتم كذا وكذا فاذهبوا إلى العذاب المعدّ لكم قبل تأسيس العالم"1.

وإذا كان هذا حالكم في الدنيا والآخرة، فأين الخلاص الذي تدعون أن الإله تعنى ونزل إلى الأرض وأكل وشرب وخامرته الهموم والغموم وذاق الموت ليحصِّله لكم، وسميتموه بسببه: "مخلص العالم". وإذا لم يحصل لكم الخلاص الذي تدعون فقد بطلت الأمانة.

فهذا بحثنا عن ماهية الخلاص الذي جاء لأجله فلم / (2/32/أ) يتهيأ له؛ بل بقيتم مركوسين منكوسين على ما كنتم عليه قبل مجيئه.

فأخبرونا ممن خلّصكم؟! هل كان قد غلبه عليكم غالب؟ أو سلبكم من يديه سالب؟ وهل كان معه مزاحم له عليكم أوقع بكم من المكروه ما اضطرّه إلى تجشمه هذه النقائص لخلاصكم؟!.

فإن قلتم: إنه كان له عدوّ مناصب، قد عاث في مملكته حتى استولى2 عليها وحاز أطرافها وجرت3 فيها أحكامه شرقاً وغرباً وجنوباً وشمالاً، فما نرى هذا العدوّ الذي تدعون إلاّ أعظم منه مملكة. وأعزّ جانباً، وأنفذ قدرة، ومن كان هذا حاله فهو لا شكّ أحقّ بالعباد والبلاد منه.

--------------------------------------------

1 متى 25/31-46، في سياق طويل. قد ذكره المؤلِّف مختصراً.

2 في م: اسوى

3 في م: جرب
ইঞ্জিল এবং নবুওয়াতসমূহ তাদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছে, কেননা ইঞ্জিলে মসীহ বলেন: "আমি কিয়ামতের দিন মানুষকে আমার ডানে ও বামে দণ্ডায়মান করব, অতঃপর ডানদিকের লোকদের বলব: তোমরা অমুক অমুক কাজ করেছিলে, সুতরাং দুনিয়া সৃষ্টির পূর্বে তোমাদের জন্য প্রস্তুতকৃত নিআমতের দিকে যাও; আর বামদিকের লোকদের বলব: তোমরা অমুক অমুক কাজ করেছিলে, সুতরাং জগত সৃষ্টির পূর্বে তোমাদের জন্য প্রস্তুতকৃত আযাবের দিকে যাও"১।

যদি দুনিয়া ও আখিরাতে তোমাদের অবস্থা এমনই হয়, তবে সেই মুক্তি কোথায় যার দাবি তোমরা করো যে, ঈশ্বর কষ্ট বরণ করেছেন, পৃথিবীতে অবতরণ করেছেন, পানাহার করেছেন, দুঃখ-দুশ্চিন্তা তাঁকে আচ্ছন্ন করেছে এবং তোমাদের জন্য তা অর্জনের নিমিত্তে তিনি মৃত্যুর স্বাদ গ্রহণ করেছেন; আর যে কারণে তোমরা তাঁকে "জগতের ত্রাণকর্তা" নামে অভিহিত করেছ? যদি তোমাদের দাবিকৃত সেই মুক্তিই অর্জিত না হয়, তবে তোমাদের ধর্মবিশ্বাস অসার হয়ে গেল।

সুতরাং এটি সেই মুক্তির স্বরূপ সম্পর্কে আমাদের অনুসন্ধান যার জন্য তিনি এসেছিলেন, কিন্তু তা (২/৩২/অ) তাঁর জন্য সম্ভব হয়নি; বরং তাঁর আগমনের পূর্বে তোমরা যে অবস্থায় ছিলে, সেই অধঃপতিত ও বিপর্যস্ত অবস্থাতেই রয়ে গেলে।

অতএব আমাদের বলো, তিনি তোমাদের কার হাত থেকে মুক্তি দিয়েছেন?! কোনো বিজয়ী কি তোমাদের ওপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল? নাকি কোনো অপহরণকারী তোমাদের তাঁর হাত থেকে ছিনিয়ে নিয়েছিল? তাঁর কি এমন কোনো প্রতিদ্বন্দ্বী ছিল যে তোমাদের ওপর এমন কোনো অনিষ্ট আপতিত করেছিল, যার ফলে তোমাদের মুক্ত করার জন্য এই সকল ত্রুটি ও সীমাবদ্ধতা বরণ করে নিতে তিনি বাধ্য হয়েছিলেন?!

যদি তোমরা বলো: তাঁর একজন প্রকাশ্য শত্রু ছিল, যে তাঁর রাজ্যে বিপর্যয় সৃষ্টি করেছিল এমনকি তার ওপর কর্তৃত্ব২ প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং এর প্রান্তসমূহ করায়ত্ত করেছিল; আর সেখানে পূর্ব-পশ্চিম এবং উত্তর-দক্ষিণে তার শাসন জারি৩ হয়েছিল—তবে তোমরা যে শত্রুর দাবি করছ তাকে আমরা তাঁর চেয়েও বিশালতর সাম্রাজ্যের অধিকারী, অধিকতর শক্তিশালী এবং অধিকতর প্রভাবশালী হিসেবেই দেখছি। আর যার অবস্থা এমন, নিঃসন্দেহে সে-ই তাঁর অপেক্ষা বান্দা ও ভূখণ্ডের ওপর অধিক কর্তৃত্বের দাবিদার।

--------------------------------------------

১. মথি ২৫/৩১-৪৬, দীর্ঘ প্রেক্ষাপটে। লেখক এটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন।

২. পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: 'আসাওয়া'।

৩. পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: 'জাররাবা'।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٠)
فما نرى هذا الرّبّ الذي تشيرون1 إليه إلاّ معزّاً2 بنفسه في مقاومة هذا العدوّ، مخاطراً بمهجته، مهوراً في رأيه، مدخولاً عقله، خفيفاً حكمه، إذ رام مكافحة من هو أثبت جناناً وأعزّ مكاناً، وأكثر أعواناً، فهذا بحثنا عمن كنتم في يده.

فأخبرونا بمَ خلَّصكم؟ فإن زعموا أنه نزل إلى الأرض فربط الشيطان واستنقذكم من يده، وأهانه ونكل به غاية التنكيل، وعاقبه أشدّ العقوبة ومحى آثاره وطمس معالمه، وأهان جنده3 ومن يقول بقوله، فلعمري إن ذلك لقمن/ (2/32/ب) أن يعبد4 ويفزع إليه في النوازل ويصمد.

وإن زعموا أن الأمر على العكس من ذلك، وإن المسيح الإله الرّبّ الذي يعبدونه، نزل إلى الأرض يروم خلاصكم، فاستعمل التقية وأعمل5 الروية وسكن إهاب امرأة، يقلب الأمر بطناً وظهراً ويُقْدِم تارة ويحجم أخرى، ثم استعار منها صورة إنسان، وأخفى نفسه بغاية الإمكان. وكان يفر من الناصرة إلى الجليل. ويتحول من خليل إلى خليل، والشيطان يطلبه ويرقبه. والمسيح يتباعد عنه ولا يقربه. ولما رآه الشيطان قد أعمل مطايا الحذار، و [اختار] 6 طول الاستتار بالحذار، وَكَّل به شرذمة من أتباعه، فآذوه ضرباً ثم قتلوه صلباً، لقد كذبوا وكذبت الأمانة التي لهم في دعوى الخلاص. فهذا بحثنا عن سبب خلاصكم الذي عوّلتم عليه.

فأخبرونا أليس الأقانيم المعبودة الثلاثة

--------------------------------------------

1. في م: الرّب يسرون

2. في م: معراً.

3 في م: جمعه.

4. في م: يعبده

5. في م: وأغمد.

6 في ص (اختال) والصواب ما أثبتّه
আমরা তোমাদের ইঙ্গিত করা এই রবকে এই শত্রুর প্রতিরোধে নিজেকেই বিপন্নকারী হিসেবে দেখি, যে নিজের প্রাণের ঝুঁকি নিয়েছে, নিজের মতামতে হঠকারী হয়েছে, যার বুদ্ধিবৃত্তিতে ত্রুটি প্রবেশ করেছে এবং যার বিচারবোধ লঘু হয়েছে; যেহেতু সে তাকে মোকাবিলার সংকল্প করেছে যার অন্তঃকরণ অধিক অবিচল, যার স্থান অধিক সম্মানিত এবং যার সাহায্যকারী অনেক বেশি। সুতরাং যার হাতে তোমরা ছিলে তার সম্পর্কে এটাই আমাদের অনুসন্ধান।

সুতরাং আমাদের বলো, তিনি কিসের মাধ্যমে তোমাদের মুক্তি দিলেন? যদি তারা দাবি করে যে তিনি পৃথিবীতে অবতরন করেছেন এবং শয়তানকে বন্দী করেছেন এবং তোমাদেরকে তার হাত থেকে উদ্ধার করেছেন, তাকে লাঞ্ছিত করেছেন, তাকে চরমভাবে দণ্ডিত করেছেন, তাকে কঠোরতম শাস্তি দিয়েছেন, তার চিহ্ন মুছে দিয়েছেন, তার নিদর্শনসমূহ বিলুপ্ত করেছেন এবং তার সৈন্যবাহিনী ও যারা তার মতবাদ প্রচার করে তাদের অপমানিত করেছেন, তবে আমার জীবনের কসম! সেটিই তো উপাসনা করার যোগ্য এবং বিপদের সময় তার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা ও একাগ্রচিত্ত হওয়া সমীচীন।

আর যদি তারা দাবি করে যে বিষয়টি এর বিপরীত ছিল, এবং মসীহ—সেই ইলাহ ও রব যার তারা ইবাদত করে—তোমাদের মুক্তির উদ্দেশ্যে পৃথিবীতে নেমেছিলেন, অতঃপর তিনি ‘তাকিয়া’ (সতর্কতা) অবলম্বন করলেন, গভীর চিন্তা প্রয়োগ করলেন এবং এক নারীর জঠরে অবস্থান করলেন; তিনি বিষয়টিকে এপিঠ-ওপিঠ করে পাল্টাতে থাকলেন, কখনও অগ্রসর হচ্ছিলেন আবার কখনও পিছিয়ে যাচ্ছিলেন, অতঃপর তিনি নারীর থেকে মানুষের রূপ ধারন করলেন এবং যথাসাধ্য নিজেকে লুকিয়ে রাখলেন। তিনি নাসিরাহ থেকে গালীল-এ পালিয়ে যাচ্ছিলেন এবং এক বন্ধু থেকে অন্য বন্ধুর নিকট স্থান পরিবর্তন করছিলেন। শয়তান তাকে খুঁজছিল এবং নজর রাখছিল, আর মসীহ তার থেকে দূরে সরে যাচ্ছিলেন এবং তার নিকটবর্তী হচ্ছিলেন না। যখন শয়তান দেখল যে তিনি সতর্কতার বাহন ব্যবহার করেছেন এবং ভীতিবশত দীর্ঘ সময় আত্মগোপন [বেছে নিয়েছেন], তখন সে তার অনুসারীদের একটি দলকে তার ওপর নিযুক্ত করল; ফলে তারা প্রহারের মাধ্যমে তাকে কষ্ট দিল এবং ক্রুশবিদ্ধ করে হত্যা করল। তবে তারা মিথ্যা বলেছে এবং মুক্তির দাবিতে তাদের বিশ্বাসও মিথ্যা সাব্যস্ত হয়েছে। সুতরাং তোমাদের মুক্তির কারণ সম্পর্কে এটিই আমাদের অনুসন্ধান, যার ওপর তোমরা নির্ভর করে আছ।

তবে আমাদের বলো, এই তিনটি উপাস্য আকানিম (ব্যক্তিসত্তা) কি নয়...

--------------------------------------------

১. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: রব তারা ইশারা করে।

২. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: রিক্ত।

৩. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: তার সমাবেশ।

৪. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: সে ইবাদত করে।

৫. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: এবং খাপবদ্ধ করেছেন।

৬. 'স' পাণ্ডুলিপিতে (অহংকার করেছে), সঠিক সেটিই যা আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١١)
قديمة أزلية، وهي: أب وابن وروح قدس. فما الذي أوجب اختصاص الابن بالنُّزُول ومحاربة الشيطان، دون الأب والروح، مع استوائهم في الربوبية؟!.

أكان أحْنى على العباد منهما وأرحم؟! أم جريمة الشيطان إليه أكبر وأقحم؟! وما الذي أصاره أولى بالتبدّل والتبديل من الأب والروح ونسبتهم في / (2/33/أ) الربوبية واحدة؟!.

- الوجه السّادس: قول الأمانة: "وتجسد من روح القدس". وذلك باطل بنصّ الإنجيل؛ إذ يقول1 متى في الفصل الثاني من إنجيله: "إن يوحنا المعمداني حين عمَّد المسيح جاءت وروح القدس إليه من السماء في شبه حمامة"2. وذلك بعد ثلاثين سنة من عمر المسيح. وإذا كان ذلك كذلك بطل أن يكون متجسداً من روح القدس وكذبت الأمانة. وإذا كان لا بدَّ من تصديق المُخْبِر، فإخبار نبي الله يحيى بن زكريا أولى بالتصديق من أخبار مَن جاء بعد المسيح بمدة متطاولة، ونظم هذه الأمانة المتناقضة، ثم التجسد من شيء إنما يصح لو كان من جنسه كالماء مع الماء وكالنار والنار3. ولا تجانس بين الإله والإنسان، وبين القديم والحادث، وكلّ ذلك يرد الأمانة. ويبيّن زلل مَن4 عقدها.

- الوجه السّابع: دعوى النصارى بأجمعهم أن المسيح ابن الله:

إن كان كما يقولون فقد كذبت الأمانة في قولها: "إن المسيح تجسد من روح القدس".

وإن كانت الأمانة صحيحة فالمسيح ابن روح القدس، وليس هو ابن الله. فقد تناقضت الأمانة واعتقادهم؛ إذ في صحّة / (2/33/ب) أحدهما بطلان الآخر.

- الوجه الثّامن: قول الأمانة: "إن المسيح نزل من السماء، وحبلت به امرأة

--------------------------------------------

1 في م: قال

2 متى 3/16، 17.

3 ليست في (م) .

4 ليست في (م)
এগুলো অনাদি ও অনন্ত, আর সেগুলো হলো: পিতা, পুত্র এবং পবিত্র আত্মা। তাহলে পিতা ও পবিত্র আত্মাকে বাদ দিয়ে পুত্রকেই অবতরণ করা এবং শয়তানের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য কিসে নির্দিষ্ট করা অপরিহার্য করল, যেখানে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে তাদের সমানভাবে উঠার বিষয়টি সাব্যস্ত?!।

তিনি কি বান্দাদের প্রতি ঐ দুজনের চেয়ে বেশি দয়ালু ও করুণাময় ছিলেন?! নাকি তার প্রতি শয়তানের অপরাধ অধিক বড় ও গুরুতর ছিল?! আর কোন বিষয়টি তাকে পিতা ও পবিত্র আত্মার তুলনায় পরিবর্তন ও রূপান্তরের অধিক যোগ্য করল, যেখানে রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বে তাদের সম্বন্ধ / (২/৩৩/ক) অভিন্ন?!।

- ষষ্ঠ দিক: আমানত (বিশ্বাসনামা)-এর বক্তব্য: "এবং তিনি পবিত্র আত্মা থেকে দেহ ধারণ করেছেন"। এটি ইঞ্জিলের স্পষ্ট পাঠ অনুযায়ী বাতিল; কারণ মথি তার ইঞ্জিলের দ্বিতীয় অধ্যায়ে বলেন ১: "নিশ্চয়ই যোহন বাপ্তাইদাতা যখন মসিহকে বাপ্তিস্ম দিলেন, তখন পবিত্র আত্মা আকাশ থেকে কবুতরের ন্যায় তার নিকট আসলেন" ২। আর এটি ছিল মসিহ-এর বয়সের ত্রিশ বছর পর। আর যদি বিষয়টি তেমনই হয়, তবে পবিত্র আত্মা থেকে তার দেহ ধারণ করার বিষয়টি বাতিল হয়ে যায় এবং বিশ্বাসনামাটি মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়। আর যদি সংবাদদাতার কথা বিশ্বাস করা অপরিহার্য হয়, তবে আল্লাহর নবী ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া-এর সংবাদ মসিহ-এর দীর্ঘ সময় পরে যারা এসেছে তাদের সংবাদের চেয়ে বিশ্বাসের অধিক যোগ্য, যারা এই স্ববিরোধী বিশ্বাসনামাটি সংকলন করেছে। অতঃপর কোনো বস্তু থেকে দেহ ধারণ করা তখনই সঠিক হয় যখন তা একই জাতীয় হয়, যেমন পানির সাথে পানি বা আগুনের সাথে আগুন ৩। অথচ ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে এবং অনাদি ও নশ্বর সত্তার মধ্যে কোনো সমজাতীয়তা নেই; আর এই সবই উক্ত বিশ্বাসনামাকে প্রত্যাখ্যান করে। এবং এটি যে ব্যক্তি ৪ তা প্রণয়ন করেছে তার বিচ্যুতিকে স্পষ্ট করে।

- সপ্তম দিক: সকল খ্রিস্টানের দাবি যে মসিহ আল্লাহর পুত্র:

যদি বিষয়টি তেমনই হয় যেমনটি তারা বলে, তবে বিশ্বাসনামার এই কথাটি মিথ্যা হয়ে যায় যে: "মসিহ পবিত্র আত্মা থেকে দেহ ধারণ করেছেন"।

আর যদি বিশ্বাসনামাটি সঠিক হয়, তবে মসিহ পবিত্র আত্মার পুত্র, তিনি আল্লাহর পুত্র নন। সুতরাং বিশ্বাসনামা এবং তাদের বিশ্বাসের মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দিল; কারণ / (২/৩৩/খ) এর কোনো একটির সত্যতা অন্যটির অসারতা প্রমাণ করে।

- অষ্টম দিক: আমানত (বিশ্বাসনামা)-এর বক্তব্য: "নিশ্চয়ই মসিহ আকাশ থেকে অবতরণ করেছেন এবং একজন নারী তাকে গর্ভে ধারণ করেছেন

--------------------------------------------

১ ম পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলেছেন

২ মথি ৩/১৬, ১৭।

৩ এটি ম পাণ্ডুলিপিতে নেই।

৪ এটি ম পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٢)
وسكن رحمها". مُكَذَّب بقول لوقا الإنجيلي إذ يقول في قصص الحواريين في الفصل الرابع عشر منه: "إن الله هو خالق العالم بما فيه، وهو ربّ السماء والأرض، لا يسكن الهياكل، ولا يناله أيدي الرجال، ولا يحتاج إلى شيء من الأشياء؛ لأنه هو الذي أعطى الناس الحياة فوجودنا به، وحياتنا وحركاتنا منه1. فقد شهد لوقا بأن الباري وصفاته لا يسكن الهياكل، ولا تدنه أيدي الرجال، وذلك مُكذّب للأمانة في دعواها سكون الكلمة في هيكل، مريم، وتحولها إلى هيكل المسيح، ومفسد عليهم دعوى قتل المسيح وصلبه، إذ يقول لوقا: "إن الباري لا تناله أيدي الرجال".

وشهد أيضاً بأن المسيح مخلوق؛ لأنه من جملة العالم الذي خلقه الله وذلك تكذيب لدعوى النصارى، ومَشَوَّش نظام الأمانة إذ يقول: "إن المسيح هو إله خالق غير مخلوق". وقد شهد فولس بأن المسيح عبد الله، وأن الله إله وربه، فقال في صدر رسالته الخامسة: "إني قد سمعت بإيمانكم، لست أَفْتَر من الدعاء/ (2/34/أ) لكم في صلاتي أن يكون إله سيدي يسوع المسيح الأب المجيد يعطيكم روح الحكمة والبيان، وينير عيون قلوبكم"2.

فهذا فولس المؤتمن عندهم يشهد بأن الله هو إله المسيح، وذلك مما يبطل الأمانة التي لفقوها، والوثوق بهذا القول من فولس أولى من قول غيره، ممن جاء بعد المسيح. وهذا القول من فولس موافق لقول المسيح حيث يقول: "إني ذاهب إلى إلهي وإلهكم"3.

- الوجه التّاسع: تسمية يسوع: "المسيح" يستدعي ماسحاً مسحه، وفاعلاً

--------------------------------------------

1 أعمال الرسل 17/24، 25

2. رسالته إلى أهل أفسس 1/15-18

3 يوحنا 20/17.
"...এবং তাঁর গর্ভে অবস্থান করেছেন।" এটি ইঞ্জিল রচয়িতা লূকের বক্তব্যের মাধ্যমে মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়, যখন তিনি 'প্রেরিতদের কার্যাবলী'র চতুর্দশ অধ্যায়ে বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ দুনিয়া ও এর মধ্যকার সবকিছুর স্রষ্টা, এবং তিনি আসমান ও জমিনের রব; তিনি কোনো কাঠামোতে বাস করেন না, মানুষের হাত তাঁকে স্পর্শ করতে পারে না এবং তিনি কোনো কিছুরই মুখাপেক্ষী নন; কারণ তিনিই মানুষকে জীবন দান করেছেন, ফলে আমাদের অস্তিত্ব তাঁরই মাধ্যমে এবং আমাদের জীবন ও চলাচল তাঁরই পক্ষ থেকে।"১ লূক সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, স্রষ্টা ও তাঁর গুণাবলী কোনো কাঠামোতে বাস করেন না এবং মানুষের হাত তাঁর নাগাল পায় না। এটি 'আমানাহ' (বিশ্বাসমালা)-র সেই দাবিকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে যাতে বলা হয়েছে যে, 'কালিমা' (বাক্য) মরিয়মের কাঠামোতে অবস্থান করেছে এবং মসীহের কাঠামোতে রূপান্তরিত হয়েছে। এটি তাদের মসীহকে হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ করার দাবিকেও বাতিল করে দেয়, কারণ লূক বলেন: "নিশ্চয়ই স্রষ্টা মানুষের হাতের নাগালের বাইরে।"

তিনি আরও সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, মসীহ একজন সৃষ্টি; কেননা তিনি আল্লাহর সৃষ্টি জগতেরই অন্তর্ভুক্ত। এটি খ্রিস্টানদের দাবির পরিপন্থী এবং তাদের 'আমানাহ'র শৃঙ্খলাকে বিপর্যস্ত করে দেয়, যেখানে বলা হয়: "নিশ্চয়ই মসীহ হলেন স্রষ্টা ইলাহ, সৃষ্টি নন।" পল (ফাউলস) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, মসীহ আল্লাহর বান্দা এবং আল্লাহই তাঁর ইলাহ ও রব। তিনি তাঁর পঞ্চম পত্রের শুরুতে বলেছেন: "আমি তোমাদের ঈমানের কথা শুনেছি, আমি আমার প্রার্থনায় তোমাদের জন্য দুআ করতে (২/৩৪/আ) লজ্জিত হই না যেন আমার প্রভু ঈসা মসীহের ইলাহ, মহিমান্বিত পিতা, তোমাদের প্রজ্ঞা ও বর্ণনার আত্মা দান করেন এবং তোমাদের অন্তরের চক্ষু আলোকিত করেন।"২

সুতরাং তাদের নিকট বিশ্বস্ত এই পল সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, আল্লাহই হলেন মসীহের ইলাহ, যা তাদের উদ্ভাবিত 'আমানাহ'কে বাতিল করে দেয়। মসীহের পরবর্তী অন্যান্যদের কথার চেয়ে পলের এই বক্তব্যের ওপর আস্থা রাখা অধিক যুক্তিযুক্ত। পলের এই বক্তব্য মসীহের নিজের বক্তব্যের সাথেও সংগতিপূর্ণ যেখানে তিনি বলেছেন: "আমি আমার ইলাহ ও তোমাদের ইলাহর নিকট ফিরে যাচ্ছি।"৩

- নবম দিক: ঈসাকে "মসীহ" নামকরণ করা একজন মসেহকারী (অভিষেককারী) ও একজন কর্তার দাবি রাখে...

--------------------------------------------

১. প্রেরিতদের কার্যাবলী ১৭/২৪, ২৫

২. ইফিষীয়দের প্রতি তাঁর পত্র ১/১৫-১৮

৩. ইউহান্না ২০/১৭।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٣)
فعله، وإذا كان مسيحاً بمعنى ممسوح، وقد ثبت بقول الأمانة: (أنه مصنوع) . فإذا قالت: إنه ليس بمصنوع، صار تقدير الكلام أن المسيح مصنوع، ليس بمصنوع ومخلوق ليس بمخلوق؟!.

ولم تزل بني إسرائيل من زمن موسى يتخذون دهناً مجموعاً من عدة أنواع من الطيب في قرن معلق في الهيكل، تمسح به الكهنة من أرادوا تمليكه، وربما فار القرن عند دخول من يقع الاختيار على تمليكه، فيكون علامة على تمليكه1.

وقد تنبأ داود على المسيح فقال: "من / (2/34/ب) أجل هذا مسحك ربك بدهن السرور أكثر مما مسح نظراءك"2. فشهد داود بأنه ممسوح، وأن الله ماسحه وأنه مربوب، وأن الله ربّه، وأن له نظراء قد مسحوا قبله، وذلك مناقض لقول الأمانة: "إن المسيح خالق غير مخلوق".

وقال داود أيضاً نبوءة على المسيح في المزمور الخامس والأربعين: "يا من فاق الناس جمالاً لقد أفرغت الرحمة على شفاهك"3. فبيَّن أنه إنسان، وأنه جميل الصورة، وأن الله أفرغ الرحمة على فيه، فلو كان المسيح هو الله أو صفة من صفاته لاتَّحَدَ الماسح والممسوح والقائل والمقول له، وذلك مما يفسد الأمانة، ويزحزح أركانها.

- الوجه العاشر: قول الأمانة: "إن يسوع بعد أن قُتل وصلب قام من الأموات،

--------------------------------------------

1 ورد في قاموس الكتب ص 859: "أن المَسْح في الكتاب المقدس هو صبّ الزيت أو الدهن على الشيء؛ لتكريسه لخدمته تعالى، وقد صار التدهن علامة الفرح، وتركه علامة الحزن، فكانوا يمسحون الكهنة والأنبياء والملوك". اهـ. بتصرف.

2. مزمور 45/7.

3 مزمور 45/2.
তাঁর কাজ। যদি মাসীহ শব্দের অর্থ হয় অভিষিক্ত (মমসূহ), আর আমানতের (ধর্ম বিশ্বাসের) ভাষ্য অনুযায়ী সাব্যস্ত হয়েছে যে: (নিশ্চয়ই তিনি নির্মিত)। সুতরাং যদি আমানত বলে যে: তিনি নির্মিত নন, তবে বক্তব্যের সারমর্ম দাঁড়ায় এই যে—মাসীহ নির্মিত, অথচ নির্মিত নন এবং সৃষ্ট, অথচ সৃষ্ট নন?!।

মূসা (আ.)-এর সময় থেকেই বনী ইসরাঈলরা বিভিন্ন প্রকার সুগন্ধি মিশ্রিত একটি তৈল ব্যবহার করত, যা উপাসনালয়ে ঝুলন্ত একটি শিঙায় রাখা হতো। যাজকরা যাকে রাজা বানাতে চাইতেন, তাকে তা দিয়ে অভিষিক্ত করতেন। সম্ভবত যখন এমন কেউ প্রবেশ করত যাকে রাজা হিসেবে নির্বাচন করা হয়েছে, তখন শিঙাটি উথলে উঠত, আর এটিই ছিল তার রাজত্বপ্রাপ্তির চিহ্ন।১

দাউদ (আ.) মাসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করে বলেছেন: “(২/৩৪/খ) এই কারণে তোমার রব তোমাকে আনন্দের তৈল দ্বারা তোমার সমকক্ষদের চেয়েও অধিক অভিষিক্ত করেছেন।”২ সুতরাং দাউদ (আ.) সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তিনি (মাসীহ) অভিষিক্ত, এবং আল্লাহ তাঁর অভিষিক্তকারী, আর তিনি এক প্রতিপালিত দাস এবং আল্লাহ তাঁর রব। আরও সাক্ষ্য দিয়েছেন যে, তাঁর সমকক্ষরা রয়েছে যাদেরকে তাঁর পূর্বে অভিষিক্ত করা হয়েছে। আর এটি আমানতের (ধর্ম বিশ্বাসের) সেই কথার পরিপন্থী যেখানে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই মাসীহ স্রষ্টা, সৃষ্ট নন।”

দাউদ (আ.) পঁয়তাল্লিশ নম্বর জবুরেও মাসীহ সম্পর্কে আরও একটি ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন: “হে সেই ব্যক্তি, যিনি সৌন্দর্যে মানুষকে অতিক্রম করেছেন, নিশ্চয়ই আপনার ওষ্ঠদ্বয়ে রহমত ঢেলে দেওয়া হয়েছে।”৩ সুতরাং তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, তিনি একজন মানুষ এবং তিনি সুন্দর অবয়বের অধিকারী, আর আল্লাহ তাঁর মুখে রহমত ঢেলে দিয়েছেন। যদি মাসীহ স্বয়ং আল্লাহ হতেন অথবা তাঁর গুণাবলির কোনো একটি হতেন, তবে অভিষিক্তকারী ও অভিষিক্ত ব্যক্তি এবং বক্তা ও যাকে উদ্দেশ্য করে বলা হয়েছে—উভয়ই এক হয়ে যেত। আর এটি এমন বিষয় যা আমানতকে বাতিল করে দেয় এবং এর ভিত্তিগুলোকে নড়বড়ে করে দেয়।

- দশম দিক: আমানতের বক্তব্য: “নিশ্চয়ই ঈসা নিহত ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার পর মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয়েছেন,

--------------------------------------------

১ ‘কামুসুল কুতুব’ (পৃ. ৮৫৯)-এ বর্ণিত হয়েছে: “পবিত্র বাইবেলে ‘মাসাহ’ (অভিষেক) হলো কোনো বস্তুর ওপর তেল বা চর্বি ঢেলে দেওয়া; যাতে তা মহান আল্লাহর সেবার জন্য উৎসর্গ করা হয়। তৈলমর্দন আনন্দের চিহ্ন এবং তা বর্জন করা দুঃখের চিহ্ন হিসেবে গণ্য হতো। ফলে তারা যাজক, নবী ও রাজাদের অভিষিক্ত করত।” সমাপ্ত। পরিমার্জিত।

২. জবুর ৪৫/৭।

৩ জবুর ৪৫/২।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٤)
وصعد إلى السماء، وجلس عن يمين أبيه"1. وذلك من الكذب الفاحش، والاعتقاد الفاسد، أما كونه من الكذب الفاحش فإنه ليس أحد من القائلين هذا الكلام صعد إلى السماء ورأى ذلك عياناً وعاد إلى الأرض فأخبر به.

وأما كونه من الاعتقاد الفاسد فإنه متى جلس شيء عن يمين شيء / (2/35/أ) أو عن جهة من جهاته دلَّ على حدث الشيئين، ثم لا خلاف عندهم أن جسد يسوع حادث؛ إذ قالوا: إن هذا الجسد الحادث قد جلس عن يمين الله - فقد اعتقدوا أن الباري تعالى [جسم] 2 من الأجسام. وسارووا في ذلك حشوية من اليهود القائلين بأن الله تعالى في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية، وأنه ينْزل إلى الأرض، ويتردد فيها.

وقد جمعوا في هذا الموضع بين أمرين متناقضين، وهو أنهم قالوا في أوّل الأمانة: "إن المسيح إله حقّ خالق كلّ شيء". فإذا قالوا ها هنا: إنه قتل وصلب ودفن بين الأموات فقد اعترفوا بأن المخلوق قتل خالقه، والمصنوع صلب صانعه.

- الوجه الحادي عشر: قول الأمانة: "إن يسوع هذا الرّبّ الذي صلب وقتل مستعد للمجيء تارة أخرى؛ لفصل القضاء بين الأحياء والموات". للمنكر عليهم أن يقول: إنه لما تجشَّم أوّل مرة فجرى عليه من الشيطان وحزبه ما وصفتم من الأذى والإهانة والقتل والصلب فرَّ إلى أبيه ليستريح برهة، وتثوب إليه نفسه وتستجم قوته، وليستظهر بالعدد والعدد من عند أبيه / (2/35/ب) ، ثم يأتي ثانية لمحاربة عدوه، فإما عليه وإما له.

--------------------------------------------

1 في م: ربه

2. في ص (جسما) والتصويب من المحقِّق
এবং তিনি আকাশে আরোহণ করেছেন এবং তাঁর পিতার ডান পাশে বসেছেন।"১ এটি একটি জঘন্য মিথ্যা এবং কলুষিত বিশ্বাস। এর জঘন্য মিথ্যা হওয়ার বিষয়টি এই যে, যারা এই কথা বলে তাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে আকাশে আরোহণ করেছে এবং নিজ চোখে তা দেখেছে, অতঃপর পৃথিবীতে ফিরে এসে সংবাদ দিয়েছে।

আর এটি কলুষিত বিশ্বাস হওয়ার কারণ হলো, যখনই কোনো বস্তু অন্য কোনো বস্তুর ডান পাশে / (২/৩৫/অ) বা তার কোনো এক দিকে বসে, তা উভয় বস্তুর নতুনভাবে অস্তিত্বে আসার (সৃষ্ট হওয়ার) প্রমাণ বহন করে। তদুপরি তাদের মধ্যে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে যিশুর শরীর সৃষ্ট; যেহেতু তারা বলেছে যে, এই সৃষ্ট শরীর আল্লাহর ডান পাশে বসেছে - তাই তারা মূলত বিশ্বাস করে নিয়েছে যে সৃষ্টিকর্তা আল্লাহও দেহসমূহের মধ্যকার একটি [দেহ]২। আর এই ক্ষেত্রে তারা সেই হাশাবিয়া ইহুদিদের সমপর্যায়ে চলে গেছে যারা বলে যে আল্লাহ তাআলা সাদা চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট একজন বৃদ্ধের আকৃতিতে আছেন এবং তিনি পৃথিবীতে অবতরণ করেন ও সেখানে বিচরণ করেন।

তারা এখানে দুটি পরস্পরবিরোধী বিষয়কে একত্রিত করেছে; আর তা হলো তারা তাদের বিশ্বাসের (আমানাহ) শুরুতে বলেছে: "মসিহ সত্য ইলাহ এবং সবকিছুর স্রষ্টা।" অথচ তারা যখন এখানে বলছে যে: তাকে হত্যা করা হয়েছে, ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছে এবং মৃতদের মাঝে দাফন করা হয়েছে, তখন তারা মূলত স্বীকার করে নিল যে সৃষ্টি তার স্রষ্টাকে হত্যা করেছে এবং নির্মিত বস্তু তার নির্মাণকারীকে ক্রুশবিদ্ধ করেছে।

- একাদশ দিক: বিশ্বাসের বক্তব্য: "এই প্রভু যিশু যাকে ক্রুশবিদ্ধ ও হত্যা করা হয়েছে, তিনি জীবিত ও মৃতদের মধ্যে চূড়ান্ত ফয়সালার জন্য দ্বিতীয়বার আসার প্রস্তুতি নিচ্ছেন।" তাদের প্রতিবাদকারী বলতে পারে যে: তিনি যখন প্রথমবার দুঃখ-কষ্ট বরণ করলেন এবং শয়তান ও তার দলের পক্ষ থেকে আপনারা বর্ণিত লাঞ্ছনা, অপমান, হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার শিকার হলেন, তখন তিনি তাঁর পিতার কাছে পালিয়ে গেলেন যেন কিছুক্ষণ বিশ্রাম নিতে পারেন, তাঁর প্রাণ ফিরে পান এবং শক্তি সঞ্চয় করতে পারেন, আর তাঁর পিতার কাছ থেকে সৈন্যসামন্ত ও যুদ্ধ সরঞ্জাম সংগ্রহ করতে পারেন / (২/৩৫/আ), অতঃপর তিনি তাঁর শত্রুর সাথে যুদ্ধের জন্য দ্বিতীয়বার আসবেন; হয় তাঁর জয় হবে নতুবা পরাজয়।

--------------------------------------------

১ ম পাণ্ডুলিপিতে: তাঁর প্রতিপালক।

২. স্ব পাণ্ডুলিপিতে (একটি দেহ) এবং সংশোধনটি সম্পাদকের পক্ষ থেকে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٥)
وأما قول الأمانة: "إنه يعود لفصل القضاء بين الأحياء والأموات". فهو نازل منْزلة قول القائل:

وفي حياتي ما زودتني زادا

لا ألفينك بعد الموت تندبني

إذا زعموا أنه في المرة الأولى عجز عن خلاص نفسه حتى تَمَّ عليه من أعدائه ما تمّ، فكيف يقدر على خلاصهم بجملتهم في المرة الثانية؟!.

- الوجه الثّاني عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بروح القدس الذي يخرج من الله". فيه تصريح بأن المسيح وروح القدس [أخوان وأن الله أبوهما] 1 جميعاً. إذ تقول الأمانة: "إن يسوع ولد من أبيه، وإن روح القدس يخرج من أبيه". أيضاً.

وذلك مُكذِّب بقول لوقا في إنجيله: "إذ حكى عن الملك أن الذي ولدته مريم هو روح القدس"2. وإذا كان المسيح من روح القدس في الإنجيل، وروح القدس من الله في الأمانة، فقد تناقض الإنجيل والأمانة؛ إذ الأمانة تجعلهما أخوين قد ولدا3 من الله. والإنجيل يقول:"لا بل المسيح من روح القدس، وذلك خبط عظيم". فقد وضح لك بطلان قول/ (2/36/أ) الأمانة: "إن المسيح ولد من أبيه قبل العوالم كلّها، وأنه بكر الخلائق كلّهم، فكيف يكون قبل العوالم، وقد سبقه روح القدس، بشهادة الإنجيل.

- الوجه الثّالث عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بمعمودية واحدة لغفران الخطايا". فيه مناقضة عظيمة لأصولهم، وذلك أن اعتقاد النصارى أنه لا يغفر خطاياهم بدون قتل المسيح، ولذلك سمّوه: "حمل الله الذي يحمل خطايا العالم". ودعوه أيضاً: "مخلص العالم من الخطيئة". فإذا آمنوا بأن المعمودية

--------------------------------------------

1 في ص (أخوين وأن الله أباهما) والصواب ما أثبتّه

2 لوقا 1/35

3. في م: ولدوا
আর বিশ্বাসনামার (আমানাহ) এই বক্তব্য: "তিনি জীবিত ও মৃতদের মধ্যে বিচার ফয়সালার জন্য ফিরে আসবেন", এটি নিম্নোক্ত কবির কথার সমতুল্য:

মৃত্যুর পরে যেন তোমাকে আমার জন্য বিলাপ করতে না দেখি

অথচ আমার জীবদ্দশায় তুমি আমাকে কোনো পাথেয় দাওনি

যখন তারা দাবি করে যে, প্রথমবার তিনি নিজেকে রক্ষা করতে অপারগ ছিলেন, এমনকি তাঁর শত্রুরা তাঁর উপর যা করার তা-ই সম্পন্ন করেছে, তবে দ্বিতীয়বার তিনি কীভাবে তাদের সকলকে রক্ষা করতে সক্ষম হবেন?!

- দ্বাদশ দিক: বিশ্বাসনামার বক্তব্য: "এবং আমরা পবিত্র আত্মায় (রুহুল কুদুস) বিশ্বাস করি যিনি আল্লাহ থেকে নির্গত হন"। এতে স্পষ্ট বর্ণনা রয়েছে যে মসীহ এবং পবিত্র আত্মা উভয়েই [দুই ভাই এবং আল্লাহ তাদের উভয়ের পিতা]। কেননা বিশ্বাসনামা বলছে: "নিশ্চয়ই ঈসা তাঁর পিতা থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন, এবং পবিত্র আত্মাও তাঁর পিতা থেকে নির্গত হন"ও বটে।

আর এটি লূকের ইঞ্জিলে বর্ণিত তাঁর বক্তব্যকে মিথ্যা সাব্যস্ত করে: "যখন তিনি ফেরেশতার উদ্ধৃতি দিয়ে বর্ণনা করেছেন যে, মরিয়ম যাকে জন্ম দিয়েছেন তিনি হলেন পবিত্র আত্মা"। আর যদি ইঞ্জিল অনুযায়ী মসীহ পবিত্র আত্মা থেকে হন, আর বিশ্বাসনামা অনুযায়ী পবিত্র আত্মা আল্লাহ থেকে হন, তবে ইঞ্জিল ও বিশ্বাসনামা পরস্পরবিরোধী হয়ে পড়ে; যেহেতু বিশ্বাসনামা তাদের উভয়কে দুই ভাই সাব্যস্ত করেছে যারা আল্লাহ থেকে উৎপন্ন হয়েছেন। আর ইঞ্জিল বলছে: "না, বরং মসীহ পবিত্র আত্মা থেকে, আর এটি এক মহা বিভ্রান্তি"। সুতরাং আপনার নিকট বিশ্বাসনামার এই বক্তব্যের অসারতা স্পষ্ট হয়ে গেল: "মসীহ সমস্ত জগতের সৃষ্টির পূর্বে তাঁর পিতা থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন এবং তিনি সমস্ত সৃষ্টির প্রথমজাত", তবে তিনি কীভাবে জগতের পূর্বে হবেন অথচ ইঞ্জিলের সাক্ষ্য অনুযায়ী পবিত্র আত্মা তাঁর অগ্রবর্তী?!

- ত্রয়োদশ দিক: বিশ্বাসনামার বক্তব্য: "এবং আমরা পাপ মার্জনার জন্য এক বাপ্তিস্মে (মামুদিয়াহ) বিশ্বাস করি"। এতে তাদের মূলনীতিসমূহের এক বড় ধরনের বৈপরীত্য রয়েছে, আর তা হলো খ্রিস্টানদের বিশ্বাস যে মসীহকে হত্যা করা ছাড়া তাদের পাপ মার্জনা হবে না; এই কারণেই তারা তাঁকে "আল্লাহর মেষশাবক যে জগতের পাপ বহন করে" নামে অভিহিত করেছে। আর তাঁকে "জগতকে পাপ থেকে উদ্ধারকারী" হিসেবেও ডেকেছে। সুতরাং তারা যদি বিশ্বাস করে যে বাপ্তিস্ম

--------------------------------------------

১ মূল পাণ্ডুলিপিতে 'দুই ভাই এবং আল্লাহ তাদের বাবা' (মানসুব অবস্থায়) ছিল, তবে সঠিকটি হলো যা আমি সাব্যস্ত করেছি (মারফু অবস্থায়)।

২ লূক ১:৩৫

৩. 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: তারা জন্মগ্রহণ করেছে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٦)
الواحدة هي التي تغفر خطاياهم من ذنوبهم فقد صرحوا أنه لا حاجة إلى قتل المسيح لاستقلال المعمودية بالخلاص والمغفرة، فإن كان التعميد كافياً فقد اعترفوا بوقوع القتل عبثاً.

وإن كان لا تحصل المغفرة بدون قتل المسيح فقد تناقضت الأمانة، وكذبت في دعوى المغفرة بالتعميد؛ إذ كان لا بدَّ من القتل.

- الوجه الرّابع عشر: قول الأمانة: "ونؤمن بجماعة واحدة قديسية". يعنون من عقد لهم هذه الأمانة، التي نحن نتكلم على تناقضها ونوضح فسادها، / (2/36/ب) وفي الإيمان بها [ولهؤلاء] 1 القوم كفرٌ بالمسيح، وردّ لأقواله وأقوال تلاميذه، وبيانه هو:

أن المسيح عليه السلام قد شحن إنجيله بتوحيد الله وتمجيده وتقديسه وتنْزِيهه عن الثاني والثالث وإفراده بالربوبية والألوهية، فقال عليه السلام: "الله واحد هو الله"2. وقال: "إن الله لم يره أحد قط"3. وقال: "لا ينبغي لأحد أن يعبد رَبيَّن"4. وقال: "لا صالح إلاّ الله وحده"5. ورفع وجهه إلى السماء وقال: "إلهي أنت الإله الحقّ الذي أرسلت المسيح"6. فهذه أقوال المسيح التي روتها عنه تلاميذه، ليس فيها تثنية ولا تثليث؛ بل مجردة لتوحيد الباري جلّ وعلا.

--------------------------------------------

1. في ص، م (ولاي) . ولعل الصواب ما أثبته. - والله أعلم

2 -. يوحنا 5/44.

3 يوحنا 1/18.

4 متى /10، ونصّه: "قال له يسوع: لأنه مكتوب للرّبّ إلهك تسجدوا إياه وحده تعبد".

5 مرقس 10/18.

6 يوحنا 17/1-3.
সেই একমাত্র ব্যাপটিজম যা তাদের গুনাহসমূহ থেকে তাদের অপরাধসমূহ ক্ষমা করে। তারা স্পষ্টভাবে বলেছে যে, মুক্তি ও ক্ষমার জন্য ব্যাপটিজমের স্বয়ংসম্পূর্ণতার কারণে মসীহকে হত্যা করার কোনো প্রয়োজন নেই। যদি ব্যাপটিজমই যথেষ্ট হয়, তবে তারা স্বীকার করে নিল যে, হত্যার ঘটনাটি নিরর্থক ছিল।

আর যদি মসীহের হত্যা ব্যতীত ক্ষমা অর্জিত না হয়, তবে বিশ্বাসমালাটি স্ববিরোধী হয়ে পড়ে এবং ব্যাপটিজমের মাধ্যমে ক্ষমার দাবিটি মিথ্যা প্রমাণিত হয়; কারণ সেক্ষেত্রে হত্যা হওয়া ছিল অপরিহার্য।

- চতুর্দশ দিক: বিশ্বাসমালার উক্তি: "এবং আমরা এক পবিত্র মণ্ডলীর প্রতি বিশ্বাস রাখি"। তারা এর দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছে যারা তাদের জন্য এই বিশ্বাসমালাটি প্রণয়ন করেছে, যার স্ববিরোধিতা নিয়ে আমরা আলোচনা করছি এবং যার অসারতা আমরা স্পষ্ট করছি, / (২/৩৬/খ) আর এর প্রতি বিশ্বাসের মধ্যে এই সম্প্রদায়ের পক্ষ থেকে মসীহের সাথে কুফরি করা হয়েছে এবং তাঁর ও তাঁর শিষ্যদের বাণীর প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো:

নিশ্চয়ই মসীহ আলাইহিস সালাম তাঁর ইনজীলকে আল্লাহর তাওহীদ, তাঁর মহিমা কীর্তন, তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা এবং দ্বিতীয় বা তৃতীয় সত্তা হওয়া থেকে তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা এবং রুবুবিয়্যাত ও উলুহিয়্যাতের ক্ষেত্রে তাঁকে একক করার মাধ্যমে পরিপূর্ণ করেছেন। তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: "আল্লাহ এক, তিনিই আল্লাহ"। তিনি আরও বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহকে কেউ কখনো দেখেনি"। তিনি আরও বলেছেন: "কারো জন্য দুইজন রবের ইবাদত করা উচিত নয়"। তিনি আরও বলেছেন: "একমাত্র আল্লাহ ছাড়া আর কেউ পুণ্যবান নেই"। তিনি আকাশের দিকে মুখ তুলে বললেন: "হে আমার ইলাহ, আপনিই সেই সত্য ইলাহ যিনি মসীহকে পাঠিয়েছেন"। সুতরাং এগুলো হলো মসীহের সেই সকল বাণী যা তাঁর শিষ্যগণ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে কোনো দ্বিত্ববাদ বা ত্রিত্ববাদ নেই; বরং তা মহান ও পরাক্রমশালী সৃজনকর্তার তাওহীদের জন্য একনিষ্ঠ।

--------------------------------------------

১. 'সোয়াদ' ও 'মীম' পাণ্ডুলিপিতে (ওয়ালাই) রয়েছে। সম্ভবত যা আমি প্রতিষ্ঠিত করেছি তা-ই সঠিক। - আল্লাহই ভালো জানেন।

২ -. ইউহান্না ৫/৪৪।

৩. ইউহান্না ১/১৮।

৪. মথি / ১০, এর মূল পাঠ হলো: "ঈসা তাকে বললেন: কারণ লেখা আছে যে, তোমার প্রতিপালক ইলাহকে তুমি সিজদা করবে এবং একমাত্র তাঁরই ইবাদত করবে।"

৫. মার্ক ১০/১৮।

৬. ইউহান্না ১৭/১-৩।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٧)
فإذا قالوا في الأمانة: "إنهم يؤمنون بأن الآلهة ثلاثة أزلية، وإن إلهاً واحداً ولد إلهاً مثله، وإن امرأة من بني آدم ولدت ربّها، وأرضعت خالقها ثديها، وأفرشته حجرها، وإن الرّبّ الذي أتقن العالم بيده كلّ شيء قد قوتل فقتل، وغولب فغلب، ودفن في المقابر، كما رَتَّبوه في أمانتهم، فلا شكّ في كفرهم بالمسيح وتلاميذه، لأن من آمن بالثالوث فقد كفر بالتوحيد فإن كانت [الأمانة] 1 صادقة فقد كذب / (2/37/أ) الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقاً فقد كذبت الأمانة، وتَبَيَّن عِشُّ من ألفها أو غلطه.

وبعد - يرحمك الله - فقد أقام المسيح وتلاميذه وأكابر أصحابه برهة من الزمان بالناصرة والجليل وأورشليم وغيرها من البقاع، يصلون لله إله إبراهيم ويتعبدون له.

فهل حفظ عنهم أو عن أحد ممن روى عنهم أنه كان إذا قام إلى مصلاّه وشرع يناجي مولاه يقرأ هذه الأمانة المتضمنة عبادة ثلاثة آلهة، بعضها آب، وبعضها ابن، وبعضها قاتل، وبعضها قتيل، وبعضها والد، وبعضها مولود، فكون المسيح وخيار أصحابه لم يؤثر عن واحد منهم من ذلك لفظة ولا كلمة واحدة من أدل دليل على افتعال هذه الأمانة، وجهل من عقدها، وسخريته بدين النصرانية، وقصده الإزراء بهم وإبداء عوراهم.

- الوجه الخامس عشر: في طريق امتحان هذه الأمانة، ومعرفة حقّها من باطلها وصحتها من فسادها؛ بأقوال الأنبياء الذين تنبؤوا على المسيح، وأقوال أصحابه الذين شاهدوه وأخذوا عنه أقواله المروية عنه / (2/37/ب) وفي الإنجيل.

فنقول لمن نظم هذه الأمانة وعقد هذه الشريعة: قد زعمت أن المسيح إله حقّ، وأنه أتقن العالم بيده، وخلق كلّ شيء، فنحن نورد عليك نصوص2

--------------------------------------------

1 إضافة يقتضيها السياق، ولعلها سقطت من الناسخ

2. في م: بنصوص
তারা যখন বিশ্বাসনামার (আমানাহ) ব্যাপারে বলে: "তারা বিশ্বাস করে যে উপাস্যরা হলো অনাদি তিনজন, এবং এক উপাস্য তার মতো অন্য এক উপাস্যকে জন্ম দিয়েছেন, এবং আদম সন্তানদের মধ্য থেকে এক নারী তার রবকে জন্ম দিয়েছেন, তার স্তন থেকে তার স্রষ্টাকে দুধ পান করিয়েছেন, এবং নিজের কোলে তাকে শায়িত করেছেন; আর সেই রব যিনি নিজ হাতে জগতকে নিখুঁত করেছেন এবং সবকিছুর মালিক, তাঁর সাথে যুদ্ধ করা হয়েছে এবং তাঁকে হত্যা করা হয়েছে, তাঁর ওপর জয়লাভ করা হয়েছে এবং তিনি পরাজিত হয়েছেন, আর তাঁকে কবরে দাফন করা হয়েছে," যেভাবে তারা তাদের বিশ্বাসনামায় সাজিয়েছে, তবে তাদের মসীহ এবং তাঁর শিষ্যদের প্রতি কুফরিতে কোনো সন্দেহ নেই। কারণ যে ব্যক্তি ত্রিত্ববাদে বিশ্বাস করল, সে তাওহীদকে অস্বীকার করল। যদি এই [বিশ্বাসনামা]১ সত্য হয়ে থাকে তবে (২/৩৭/অ) ইঞ্জিল মিথ্যা প্রমাণিত হবে, আর যদি ইঞ্জিল সত্য হয় তবে বিশ্বাসনামা মিথ্যা প্রতিপন্ন হবে; আর এর রচয়িতার প্রতারণা বা ভুল সুস্পষ্ট হয়ে উঠবে।

এরপর—আল্লাহ আপনার ওপর রহম করুন—মসীহ, তাঁর শিষ্যগণ এবং তাঁর বিশিষ্ট সাথীবৃন্দ নাযারেত, গালীল, জেরুজালেম এবং অন্যান্য স্থানে দীর্ঘ সময় অবস্থান করেছেন; তারা ইবরাহীমের ইলাহ আল্লাহর উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করতেন এবং তাঁরই ইবাদত করতেন।

তবে কি তাঁদের থেকে বা তাঁদের থেকে বর্ণনাকারী কারও কাছ থেকে এমন কিছু সংরক্ষিত আছে যে, যখন তাঁরা তাঁদের সালাতের স্থানে দাঁড়াতেন এবং তাঁদের মওলার সাথে মুনাজাত শুরু করতেন, তখন এই বিশ্বাসনামা পাঠ করতেন? যাতে তিনটি উপাস্যের ইবাদত অন্তর্ভুক্ত রয়েছে—যাদের কেউ পিতা, কেউ পুত্র, কেউ হত্যাকারী, কেউ নিহত, কেউ জন্মদাতা আবার কেউ জন্ম নেওয়া সন্তান। মসীহ বা তাঁর শ্রেষ্ঠ সাথীদের একজন থেকেও এই বিশ্বাসের একটি শব্দ বা একটি বাক্যও বর্ণিত না হওয়া এই বিশ্বাসনামাটি জাল হওয়ার সবচেয়ে বড় প্রমাণ। এটি যিনি প্রণয়ন করেছেন তার অজ্ঞতা এবং খ্রিস্টধর্মকে নিয়ে তার উপহাস, এবং তাদের অবমাননা করা ও তাদের দোষত্রুটি প্রকাশ করার উদ্দেশ্যেরই এটি প্রমাণ।

- পঞ্চদশ দিক: এই বিশ্বাসনামা পরীক্ষা করার পদ্ধতি, এবং এর সত্য-মিথ্যা ও শুদ্ধ-অশুদ্ধ যাচাই করার উপায়; সেই নবীদের বাণীর মাধ্যমে যারা মসীহ সম্পর্কে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন এবং তাঁর সেই সাথীদের বাণীর মাধ্যমে যারা তাঁকে প্রত্যক্ষ করেছিলেন এবং তাঁর থেকে সেই বাণীসমূহ গ্রহণ করেছিলেন যা তাঁর থেকে এবং (২/৩৭/আ) ইঞ্জিলে বর্ণিত হয়েছে।

সুতরাং আমরা এই বিশ্বাসনামার রচয়িতা এবং এই শরীয়ত প্রনয়ণকারীকে বলি: তুমি দাবি করেছ যে মসীহ সত্য উপাস্য, এবং তিনি নিজ হাতে জগতকে নিখুঁত করেছেন এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছেন; তাই আমরা তোমার সামনে কিছু পাঠ২ উপস্থাপন করছি

--------------------------------------------

১ প্রসঙ্গের প্রয়োজনে সংযোজিত, সম্ভবত এটি লিপিকারের হাত থেকে বাদ পড়েছে।

২. 'ম' পাণ্ডুলিপিতে আছে: পাঠসমূহের মাধ্যমে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٨)
كتبك وآيات صحفك، وأقوال مشائخك، وسلفك، وما تنبأ به الأنبياء على من ادعيت ربوبيته، ونحاكمك إلى نفسك فنقول: قالت التوراة في آيات تفوت الحصر: "إن الله تعالى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب واحد لا شريك له". وقال في العشر كلمات من التوراة: "أنا الله ربّك الذي أخرجتك من مصر بيدي القوية، لا يكن لك إله غيري"1.

وقال: "لا تشبهوني بشيء مما في السماء ولا مما في الأرض ولا مما في البحار، أنا الله إله واحد جبار غيور، لا تتّخذوا آلهة غيري"2. وذلك في التّوراة كثير، وهو تكذيب لأهل الأمانة في قولهم: "إنّ مع الله إلهين آخرين؛ أحدهما إنسان من بني آدم".

وقال أشعيا في نبوته: "قال إله إسرائيل: أنا الأوّل والآخر، وليس بعدي غيري"3.

وقال: "عرف الحمار والثّور ربّه، ولم يعرف ذلك بنو إسرائيل"4.

فقد أكذبهم أشعيا في نظم هذه الأمانة، ودعواهم أنّ الآلهة / (2/38/أ) ثلاثة قديمة أزلية.

وقال داود في مزموره وهو يناجي ربّه: "يا ربّ إنك حين عبرت ببلاد أشيمون تزلزت5 الأرض من هيبتك، وانفطرت انفطاراً - ثم قال - ما لك أيها البحر هارباً مزبداً، وأنت يا نهر الأردن ما بالك وليت راجعاً، وما لكم أيّها الجبال طفرتن6 كالأيائل" - ثم أجاب عن ذلك بنفسه - فقال: "من هيبة الرّبّ تزلزت البقاع، واصطربت الشوامخ"7. فهذا الذي يليق بجلال الله وعظمته لا ما

--------------------------------------------

1 سفر الخروج 30/2، 3

2. سفر الخروج 30/2-4.

3 سفر أشعيا 44/6.

4 سفر أشعيا 1/3.

5 في م: تزلزل.

6 في م: اصطفرتن

7. مزمور 114/1-7، بألفاظ متقاربة
আপনার কিতাবসমূহ, আপনার সহীফাসমূহের আয়াতসমূহ, আপনার মাশায়েখ ও পূর্বসূরিদের বাণী এবং নবীগণ যার রুবুবিয়্যতের (প্রভুত্বের) দাবি আপনি করেছেন তার ব্যাপারে যা ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন; আমরা আপনার বিরুদ্ধেই আপনাকে বিচারক মানছি এবং বলছি: তাওরাত অগণিত আয়াতে বলেছে: "নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ ইব্রাহিম, ইসহাক ও ইয়াকুবের ইলাহ, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই।" এবং তাওরাতের দশ আজ্ঞায় (দশ বাক্যে) বলা হয়েছে: "আমিই আল্লাহ তোমার রব, যিনি তোমাকে মিসর থেকে আমার শক্তিশালী হাত দিয়ে বের করে এনেছি, আমি ছাড়া তোমার অন্য কোনো ইলাহ যেন না থাকে"১।

এবং তিনি বলেছেন: "তোমরা আমাকে আসমান, জমিন কিংবা সমুদ্রের কোনো কিছুর সাথে তুলনা করো না। আমিই আল্লাহ, একক ইলাহ, মহাপরাক্রমশালী ও আত্মমর্যাদাবান। তোমরা আমি ছাড়া অন্য কোনো ইলাহ গ্রহণ করো না"২। তাওরাতে এমন বর্ণনা প্রচুর রয়েছে, আর এটি আমানতওয়ালাদের (খ্রিস্টানদের) এই দাবির খণ্ডন যে: "আল্লাহর সাথে আরও দুজন ইলাহ রয়েছে; যাদের একজন আদম সন্তান।"

ইশাইয়া তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীতে বলেছেন: "ইসরাঈলের ইলাহ বলেছেন: আমিই প্রথম এবং আমিই শেষ, আমার পরে অন্য কেউ নেই"৩।

এবং তিনি বলেছেন: "গাধা এবং ষাঁড় তার রবকে চিনেছে, কিন্তু বনী ইসরাঈল তা চিনতে পারেনি"৪।

সুতরাং ইশাইয়া এই বিশ্বাসের কাঠামো এবং তাদের এই দাবিকে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছেন যে, ইলাহগণ / (২/৩৮/ক) তিনজন, যারা কাদীম (অনাদি) ও অনাদি অলী।

দাউদ তাঁর জবুর শরীফে স্বীয় রবের সাথে মুনাজাতকালে বলেছেন: "হে রব, আপনি যখন আশীমন জনপদ অতিক্রম করছিলেন, তখন আপনার প্রভাবে জমিন প্রকম্পিত হয়েছিল৫ এবং তা বিদীর্ণ হয়ে গিয়েছিল—অতঃপর তিনি বলেন—হে সমুদ্র, তোমার কী হয়েছে যে তুমি ফেনা তুলে পালাচ্ছ? আর হে জর্ডান নদী, তোমার কী হলো যে তুমি উল্টো দিকে ফিরে যাচ্ছ? আর হে পাহাড়সমূহ, তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা হরিণের মতো লাফাচ্ছ৬"—অতঃপর তিনি নিজেই এর উত্তর দিয়ে বলেন: "রবের প্রতাপের কারণে ভূখণ্ডসমূহ প্রকম্পিত হয়েছে এবং সুউচ্চ পর্বতসমূহ বিচলিত হয়েছে"৭। এটিই আল্লাহর মহিমা ও শ্রেষ্ঠত্বের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, তা নয় যা...

--------------------------------------------

১ যাত্রাপুস্তক ৩০/২, ৩

২. যাত্রাপুস্তক ৩০/২-৪।

৩ ইশাইয়া ৪৪/৬।

৪ ইশাইয়া ১/৩।

৫ ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে: প্রকম্পিত হওয়া।

৬ ‘ম’ পাণ্ডুলিপিতে: লাফানো বা উল্লম্ফন করা।

৭. সামসঙ্গীত (জবুর) ১১৪/১-৭, কাছাকাছি শব্দে।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥١٩)
وصفه به النصارى من الجوع والعطش، والتعب والسهر، والضعف والعجز، والانحصار في الرحم، والقتل والصلب، تعالى الله عن هذيانهم علوّاً كبيراً.

وقال المسيح في إنجيله: "الله لم يره أحد قط"1. وقال أيضاً فيما رواه تلاميذه عنه: "إنّ أوّل الوصايا كلّها: اسمع يا إسرائيل الرّبّ واحد فاحبّه من كلّ قلبك ومن كلّ قوتك"2. ففي هذه الوصية سائر وصايا الأنبياء، وقال فيما رواه عنه يوحنا التلميذ: "إلهي أنت الإله الحقّ، وحدك الذي أرسلت يسوع"3. وقال له إنسان: "يا معلم صالح". فقال: "لم [تدعونني] 4 صالحاً، لا صالح / (2/38/ب) إلاّ الله وحده"5. وقال: "أنا ذاهب إلى إلهي"6. وقال: "إلهي أعظم مني"7. وقال: "إلهَي إلَهِي لِمَ تركتني؟ "8. وقال لوقا: "قال جبريل لمريم: إنك ستلدين ابناً يكون عظيماً، يجلسه الرّبّ على كرسي أبيه داود"9. فشهد عن الله تعالى بأن المسيح هو ابن داود.

وقال بطرس، الحواري في الفصل السّابع من رسالته الأولى: "إن الله هو إله النعمة كلّها، وهو الذي دعانا إلى مجده الدائم بالسيد المسيح، له التسبيح والعزّ إلى دهر الداهرين"10. فهذا توحيد أنبياء الله تعالى لخالقهم، وتنْزيههم له سبحانه مسطور مزبور في كتبهم، قد نهجوه لأتباعهم، فتلقوه عنهم، وكلّ

--------------------------------------------

1. يوحنا 1/18.

2 متى 22/35-37

3. يوحنا 17/1-3.

4 في ص، م (تدعني) والصواب ما أثبتّه

5. مرقس 10/18، لوقا 18/18.

6 يوحنا 20/17.

7 يوحنا 14/28.

8 متى 27/46.

9 لوقا 1/32.

10 رسالة بطرس الأولى 5/10، 11
খ্রিস্টানরা তাঁর ব্যাপারে ক্ষুধা ও তৃষ্ণা, ক্লান্তি ও অনিদ্রা, দুর্বলতা ও অক্ষমতা, গর্ভাশয়ে আবদ্ধ থাকা এবং হত্যা ও ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার যে বর্ণনা দিয়েছে; আল্লাহ তাদের এই প্রলাপ থেকে অনেক অনেক ঊর্ধ্বে।

মসীহ তাঁর ইনজিলে বলেছেন: "আল্লাহকে কখনো কেউ দেখেনি"১। এবং তাঁর শিষ্যরা তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি আরও বলেছেন: "সমস্ত আদেশের মধ্যে প্রথমটি হলো: হে ইসরায়েল শোনো, প্রভু এক, সুতরাং তোমার সমস্ত অন্তর ও তোমার সমস্ত শক্তি দিয়ে তাঁকে ভালোবাসো"২। এই আদেশের মধ্যেই নবীদের অন্যান্য সমস্ত আদেশ নিহিত রয়েছে। শিষ্য ইউহান্না তাঁর থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে তিনি বলেছেন: "হে আমার ইলাহ, আপনিই সত্য ইলাহ, আপনি একাই যীশুকে পাঠিয়েছেন"৩। এবং জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলল: "হে সৎ শিক্ষক"। তখন তিনি বললেন: "কেন তোমরা [আমাকে]৪ সৎ বলছ? আল্লাহ ছাড়া আর কেউ সৎ / (২/৩৮/খ) নয়"৫। তিনি আরও বলেছেন: "আমি আমার ইলাহের কাছে যাচ্ছি"৬। তিনি বলেছেন: "আমার ইলাহ আমার চেয়ে মহান"৭। এবং তিনি বলেছেন: "হে আমার ইলাহ, হে আমার ইলাহ, কেন আপনি আমাকে ছেড়ে দিলেন?"৮ লূক বলেছেন: "জিবরাঈল মরিয়মকে বলেছিলেন: নিশ্চয়ই তুমি এক পুত্র সন্তান প্রসব করবে যে মহান হবে, প্রভু তাকে তার পিতা দাউদের সিংহাসনে বসাবেন"৯। সুতরাং তিনি আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে সাক্ষ্য দিয়েছেন যে মসীহ হলেন দাউদের পুত্র।

হাওয়ারি পিতর তাঁর প্রথম পত্রের সপ্তম অধ্যায়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত অনুগ্রহের ইলাহ, এবং তিনিই সেই সত্তা যিনি আমাদের তাঁর চিরস্থায়ী মহিমার দিকে মসীহ্র মাধ্যমে আহ্বান করেছেন; তাঁরই জন্য সমস্ত প্রশংসা ও সম্মান অনন্তকাল ধরে"১০। সুতরাং এটিই হলো তাঁদের স্রষ্টার প্রতি আল্লাহর নবীদের তাওহীদ এবং তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা, যা তাঁদের কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ ও লিখিত রয়েছে; তাঁরা তাঁদের অনুসারীদের জন্য এই পথই তৈরি করে গিয়েছেন এবং তারা তাঁদের নিকট থেকে তা গ্রহণ করেছে। আর প্রত্যেক

--------------------------------------------

১. ইউহান্না ১/১৮।

২. মথি ২২/৩৫-৩৭।

৩. ইউহান্না ১৭/১-৩।

৪. 'স' ও 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে (আমাকে ডাকো), তবে আমি যা স্থির করেছি তা-ই সঠিক।

৫. মার্ক ১০/১৮, লূক ১৮/১৮।

৬. ইউহান্না ২০/১৭।

৭. ইউহান্না ১৪/২৮।

৮. মথি ২৭/৪৬।

৯. লূক ১/৩২।

১০. পিতরের প্রথম পত্র ৫/১০, ১১।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٠)
ذلك تكذيب لهذه الأمانة، وردٌّ على من عقدها؛ فإنها تقول: إنه إله، وإنه أتقن العالم بيده وخلق كلّ شيء. وهذا جبريل يخبر عن الله أنه ولد من الناس وأن والده داود، وهذا المسيح يخبر عن نفسه بما سطرناه، فلا التفات بعدها للمحال المضمَّن في هذه الأمانة، التي هي في الحقيقة فساد الأمانة.

وقد قال داود في المزامير: "إن المسيح رجل قد فاق الناس جمالاً"1. وشبَّهه برجل / (2/39/أ) كاهن، كان في زمن إبراهيم الخليل خادماً للبيت المقدس، فقال في مزموره: "يا مسيح أقسم الرّبّ إنك أنت الكاهن المؤيّد يشبه ملك الصادق"2.

فما بال داود لم يقل إن المسيح هو الإله الحقّ الذي أتقن بيده العالم وخلق كلّ شيء، وإنه المولود من الله قبل الدهور، كما هذوا به الأمانة التي لهم؟!.

وكيف يقول نبي الله داود إن المسيح رجل من الآدميين، يشبه كاهناً من الكهان؟! ويقول أصحاب الأمانة: كلا، ولكنه الإله الذي خلق الكاهن ملكي صادق وغيره.

فإن قالوا: قد خبر جبريل مريم حين بشرها بأن الرّبّ معها، فقال لها: "مريم ربنا معك".

قلنا: ليس كم ذهبتم إليه. وإنما أراد بالمعية ها هنا المعاضدة والمؤازرة وحسن الإرفاق والتعهد بالمعونة. والدليل عليه قول الله في التوراة لموسى: "اذهب برسالتي إلى فرعون، وأنا أكون معك، وراقبا للسانك"3. وقال ليوشع بعد وفاة موسى: "أنا أكون معك كما كنت مع عبدي موسى"4.

--------------------------------------------

1 مزمور 45/2.

2 مزمور 110/4.

3 خروج 4/12

4. يشوع 1/5.
এটি সেই বিশ্বাসের প্রতি এক মিথ্যাচার এবং যারা তা প্রণয়ন করেছে তাদের একটি খণ্ডন; কেননা তারা বলে যে: তিনি ইলাহ, এবং তিনি নিজ হাতে জগতকে সুনিপুণভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু নির্মাণ করেছেন। অথচ এই জিবরীল আল্লাহর পক্ষ থেকে সংবাদ দিচ্ছেন যে তিনি (মসীহ) মানুষের থেকে জন্ম নিয়েছেন এবং তাঁর পিতা দাউদ। আর এই মসীহ নিজের সম্পর্কে তাই ব্যক্ত করছেন যা আমরা লিপিবদ্ধ করেছি। সুতরাং এরপর এই বিশ্বাসের মধ্যে নিহিত অসম্ভব বিষয়গুলোর প্রতি আর কোনো ভ্রূক্ষেপের অবকাশ নেই, যা মূলত বিশ্বাসের বিকৃতি মাত্র।

দাউদ যাবুর গ্রন্থে বলেছেন: "নিশ্চয়ই মসীহ এমন এক ব্যক্তি যিনি সৌন্দর্যে মানুষকে ছাড়িয়ে গেছেন।" এবং তিনি তাঁকে একজন যাজক (কাহেন) ব্যক্তির সাথে তুলনা করেছেন, যিনি ইব্রাহিম খলীলের যুগে পবিত্র ঘরের (বাইতুল মাকদিস) সেবক ছিলেন। তিনি তাঁর যাবুর গ্রন্থে বলেছেন: "হে মসীহ, প্রতিপালক শপথ করেছেন যে আপনি সেই সমর্থিত যাজক যিনি মালিক সাদিকের সদৃশ।"

তাহলে দাউদ কেন এমনটি বললেন না যে মসীহ-ই সেই সত্য মাবুদ যিনি নিজ হাতে জগতকে সুনিপুণভাবে সৃষ্টি করেছেন এবং প্রতিটি বস্তু নির্মাণ করেছেন, এবং তিনি অনাদিকাল থেকে আল্লাহ থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন—যেমনটি তারা তাদের বিশ্বাসনামায় প্রলাপ বকেছে?!

আর আল্লাহর নবী দাউদ কীভাবে বলতে পারেন যে মসীহ আদম সন্তানদের মধ্য থেকে একজন মানুষ, যিনি যাজকদের মধ্য থেকে একজন যাজকের সদৃশ?! অথচ এই বিশ্বাসের অনুসারীরা বলে: "কখনোই না, বরং তিনি তো সেই ইলাহ যিনি যাজক মালিকি সাদিক ও অন্যদের সৃষ্টি করেছেন।"

যদি তারা বলে: জিবরীল যখন মারইয়ামকে সুসংবাদ দিয়েছিলেন, তখন তাকে সংবাদ দিয়েছিলেন যে প্রতিপালক তাঁর সাথে আছেন। তিনি তাকে বলেছিলেন: "মারইয়াম, আমাদের প্রতিপালক তোমার সাথে আছেন।"

আমরা বলব: বিষয়টি তেমন নয় যা তোমরা ধারণা করেছ। বরং এখানে 'সাথে থাকা' (মায়িয়্যাত) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সমর্থন, সহযোগিতা, উত্তম সাহচর্য এবং সাহায্যের প্রতিশ্রুতি। এর প্রমাণ হলো তাওরাত গ্রন্থে মূসার প্রতি আল্লাহর বাণী: "আমার রিসালাত নিয়ে ফেরাউনের কাছে যাও, আমি তোমার সাথে থাকব এবং তোমার জিহ্বার প্রতি লক্ষ্য রাখব।" আর মূসার মৃত্যুর পর ইউশা-কে তিনি বলেছিলেন: "আমি তোমার সাথে থাকব যেমন আমি আমার বান্দা মূসার সাথে ছিলাম।"

--------------------------------------------

১. যাবুর ৪৫/২।

২. যাবুর ১১০/৪।

৩. হিজরত ৪/১২।

৪. ইউশা ১/৫।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢١)
وقال حملة الإنجيل: "وكان الله مع الصبي"1. / (2/39/ب) وقد قال الله تعالى في كتابه الكريم: {مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلاثَةٌ إِلَاّ هُوَ رَابِعُهُم وَلَا خَمْسَةٌ إّلَاّ هُوَ سَادِسُهُم وَلَا أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرُ إِلَاّ هُوَ مَعَهُم أَيْنَمَا كَانُوا … } . [سورة المجادلة، الآية: 7] . وقد قال المسيح: "إنه أفضل من يونس وأفضل من سليمان"2.

وقال فولس: "إن يسوع أفضل من موسى"3. وقال المعمداني حين عمد المسيح: "هذا الذي قلت لكن إنه يأتي بعدي وهو أقوى مني"4.

فما نرى الحواريين ولا يوحنا ولا فولس قالوا كما قالت الأمانة: "إن المسيح إله الحقّ وأنه خلق كلّ شيء".

والعجب من النصارى [يخبروننا] 5 أنّ المسيح كان رجلاً تجري عليه أحكام الآدميين، وأنه أقام مع الشياطين أربعين يوماً محصوراً في البرية وهو يجره من مكان إلى مكان، وأنه جاع وعطش، وفرح وحزن، ولبس الثياب، وركب الحمار، وبذل الجزية كسائر المستضعفين.

فكيف تقول الأمانة: إن المسيح هو الإله الذي أتقن العالم، وخلق كلّ شيء؟!. هل ذلك إلاّ حمق ورعونة؟!.

فإن كانت الأمانة صحيحة فقد كذب الإنجيل، وإن كان الإنجيل صادقاً فقدكذبت الأمانة وكذب من ألفها، فقد وضح أن هذه الأمانة منتقضة فاسدة / (2/40/أ) لا تثبت لأدنى نفخة من الحقّ.

--------------------------------------------

1 لوقا 1/66

2 متى 12/41، 42، لوقا 11/31، 32.

3 رسالة بولس إلى العبرنيين 3/1.

4 متى 3/11-16

5. في م: (يخبرونا) ، والصواب ما أثبتّه.
এবং ইঞ্জিলের বাহকগণ বলেছেন: "আল্লাহ সেই বালকের সাথে ছিলেন"১। / (২/৩৯/খ) এবং মহান আল্লাহ তাঁর পবিত্র কিতাবে বলেছেন: {তিনজনের এমন কোনো গোপন পরামর্শ হয় না যাতে তিনি চতুর্থজন না থাকেন, আর পাঁচজনেরও হয় না যাতে তিনি ষষ্ঠজন না থাকেন; এর চেয়ে কম হোক বা বেশি, তারা যেখানেই থাকুক না কেন তিনি তাদের সাথেই থাকেন …}। [সূরা আল-মুজাদালাহ, আয়াত: ৭]। এবং মসীহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই তিনি ইউনুসের চেয়ে শ্রেষ্ঠ এবং সুলাইমানের চেয়েও শ্রেষ্ঠ"২।

এবং পল বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঈসা মূসার চেয়ে শ্রেষ্ঠ"৩। এবং বাপ্তিস্মদাতা (ইয়াহইয়া) মসীহকে বাপ্তিস্ম দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "এটিই সেই ব্যক্তি যার সম্পর্কে আমি তোমাদের বলেছিলাম যে, তিনি আমার পরে আসবেন এবং তিনি আমার চেয়েও শক্তিশালী"৪।

সুতরাং আমরা দেখি না যে শিষ্যগণ, কিংবা ইউহান্না (যোহন), কিংবা পল এমন কথা বলেছেন যা 'আমানাহ' (বিশ্বাসনামা) বলেছে: "নিশ্চয়ই মসীহ সত্য ইলাহ এবং তিনি সবকিছু সৃষ্টি করেছেন"।

খ্রিস্টানদের ব্যাপারে বিস্ময় এই যে, [তারা আমাদের সংবাদ দেয়] ৫ যে, মসীহ একজন মানুষ ছিলেন যার ওপর মানবীয় বিধানসমূহ কার্যকর হতো; তিনি শয়তানদের সাথে চল্লিশ দিন প্রান্তরে অবরুদ্ধ অবস্থায় অবস্থান করেছিলেন এবং সে (শয়তান) তাকে এক স্থান থেকে অন্য স্থানে টেনে নিয়ে যাচ্ছিল; তিনি ক্ষুধার্ত ও তৃষ্ণার্থ হতেন, আনন্দিত ও দুঃখিত হতেন, পোশাক পরিধান করতেন, গাধার পিঠে আরোহণ করতেন এবং অন্যান্য দুর্বলদের মতো জিযিয়া (কর) প্রদান করতেন।

তাহলে 'আমানাহ' (বিশ্বাসনামা) কীভাবে বলে: নিশ্চয়ই মসীহ-ই সেই ইলাহ যিনি জগতকে সুনিপুণভাবে তৈরি করেছেন এবং সবকিছু সৃষ্টি করেছেন?! এটা কি নিছক নির্বুদ্ধিতা ও মূর্খতা ছাড়া আর কিছু?!

সুতরাং যদি এই বিশ্বাসনামা সঠিক হয় তবে ইঞ্জিল মিথ্যা প্রতিপন্ন হয়, আর যদি ইঞ্জিল সত্য হয় তবে বিশ্বাসনামা এবং এর রচয়িতা মিথ্যাবাদী প্রমাণিত হয়। এটা স্পষ্ট যে, এই বিশ্বাসনামা অসার ও ভ্রান্ত / (২/৪০/ক), যা সত্যের সামান্যতম ফুৎকারেই টিকে থাকে না।

--------------------------------------------

১ লূক ১/৬৬

২ মথি ১২/৪১, ৪২; লূক ১১/৩১, ৩২।

৩ ইব্রীয়দের প্রতি পলের পত্র ৩/১।

৪ মথি ৩/১১-১৬

৫. পাণ্ডুলিপি 'ম'-তে রয়েছে: (তারা আমাদের সংবাদ দেয় - ব্যাকরণগত ভিন্ন রূপ), এবং আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٢)
ولنختم هذا الباب بإبطال التثليث1 المسطور في هذه الأمانة. فنقول للنصارى: قد زعمتم أن معبودكم عبارة عن ثلاثة أقانيم، وهي: الوجود والحياة والعلم. فما دليلكم على حصرها في هذا العدد؟! وبِمَ تنكرون على من يرى أنها أربعة، ويزيد القدرة فيصير التثليث تربيعاً؟!.

فإن قالوا: لا حاجة إلى ذلك إذ في أقنوم العالم مندوحة عن إثبات القدرة.

قلنا: لا نسلم لكم ذلك. فمن أين يلزم من حصول العلم حصول القدرة؟!. فقد يكون الواحد عالماً ولا يكون قادراً، إذ حظ العلم [كشف] 2 للمعلوم ومعرفته على ما هو به، وحظ القدرة الاختراع والإيجاد، فلا يلزم من معرفة الشيء إيجاده ولو جاز الاجتزاء بالعلم عن القدرة لجاز الاجتزاء بالحياة عن العلم، وكما لا يلزم من الحيّ أن يكون عالماً، فكذلك لا يلزم من العالم أن يكون قادراً وكما أن العلم لا يُفْقَدُ إلاّ ويخلفه ضدّه وهو الجهل، فكذلك القدرة لا يجوز أن تفقد إلاّ ويخلفها ضدّها وهو / (2/40/ب) العجز.

وقد أوجد الباري تعالى العالم بعد أن لم يكن، وذلك أنثر القدرة لا أثر العلم، وإلاّ فقد كان العلم حاصلاً لله تعالى قبل الإيجاد وهو التعلق، فقد وجب وصفه تعالى بالقدرة. وإذا ثبت وصفه بالقدرة فقد وجب وصفه بالإرادة، إذ حظ القدرة الاختراع والإبداع. وحظ الإرادة التخصيص بالمقادير والأشكال والأزمان والأحوال. فقد بطل القول بالتثليث ووجب وصفه تعالى بالجلال والكمال. وذلك يستدعي وصفه سبحانه وتعالى بأنه واحد حيّ عالم قادر مريد سميع بصير متكلم. وهذه الصفات الزائدة على الثالوث قد نطقت به صحف أهل الكتاب. وهي موجودة في التوراة والإنجيل

--------------------------------------------

1 لقد سبق لنا التعليق على عقيدة التثليث عند النصارى في الباب السابع.

2 في ص (يكشف) ولعل الصواب ما أثبتّه
এই অধ্যায়টি আমরা এই আমানত (বিশ্বাস)-এ লিপিবদ্ধ ত্রিত্ববাদের অসারতা প্রমাণের মাধ্যমে সমাপ্ত করব। আমরা খ্রিস্টানদের উদ্দেশ্যে বলি: তোমরা দাবি করেছ যে তোমাদের উপাস্য তিনটি 'আকুনুম' (উৎস/ব্যক্তিত্ব)-এর সমষ্টি, আর সেগুলো হলো: অস্তিত্ব, জীবন ও জ্ঞান। তাহলে এই সংখ্যাতেই একে সীমাবদ্ধ করার ব্যাপারে তোমাদের প্রমাণ কী?! আর যে ব্যক্তি একে চারটি মনে করে এবং এর সাথে ক্ষমতা (কুদরত)-কে যুক্ত করে, যার ফলে ত্রিত্ববাদ চতুষ্টয়বাদে পরিণত হয়, তোমরা তাকে কীভাবে অস্বীকার করবে?!

যদি তারা বলে: এর কোনো প্রয়োজন নেই, কেননা 'জ্ঞানী' (আল-আলিম) নামক আকুনুমটি ক্ষমতার আবশ্যকতা থেকে রেহাই দেয়।

আমরা বলি: আমরা তোমাদের এই দাবি মেনে নিচ্ছি না। জ্ঞান অর্জিত হওয়া থেকে ক্ষমতা অর্জিত হওয়া কীভাবে অনিবার্য হয়?! অনেক সময় একজন ব্যক্তি জ্ঞানী হতে পারে কিন্তু ক্ষমতাশালী না-ও হতে পারে। কারণ, জ্ঞানের কাজ হলো জ্ঞাত বস্তুকে [উন্মোচিত করা] এবং তা যেভাবে আছে সেভাবেই তাকে চেনা; আর ক্ষমতার কাজ হলো উদ্ভাবন ও অস্তিত্ব দান করা। সুতরাং কোনো বস্তু সম্পর্কে জানা মানেই তাকে অস্তিত্ব দান করা অনিবার্য করে না। যদি জ্ঞানের দ্বারা ক্ষমতার অভাব পূরণ করা জায়েজ হতো, তবে জীবনের দ্বারা জ্ঞানের অভাব পূরণ করাও জায়েজ হতো। আর যেভাবে কোনো প্রাণী হওয়া মানেই সে জ্ঞানী হবে এমনটি অনিবার্য নয়, তেমনি কোনো জ্ঞানী হওয়া মানেই সে ক্ষমতাশালী হবে এমনটিও অনিবার্য নয়। আর জ্ঞান যেমন কেবল তখনই হারিয়ে যায় যখন তার বিপরীত অর্থাৎ অজ্ঞতা তাকে স্থলাভিষিক্ত করে, তেমনি ক্ষমতাও দূরীভূত হওয়া সম্ভব নয় যদি না তার বিপরীত অর্থাৎ অক্ষমতা তাকে স্থলাভিষিক্ত করে।

আর স্রষ্টা মহান আল্লাহ জগতকে অস্তিত্বহীনতা থেকে অস্তিত্বে এনেছেন, যা ক্ষমতারই প্রভাব, জ্ঞানের প্রভাব নয়। অন্যথায়, অস্তিত্বদানের পূর্বেই মহান আল্লাহর জ্ঞান অর্জিত ছিল এবং তা ছিল সংশ্লিষ্টতা (তাআল্লুক)। সুতরাং মহান আল্লাহকে ক্ষমতার গুণে গুণান্বিত করা অপরিহার্য। আর যখন ক্ষমতার গুণটি প্রমাণিত হলো, তখন ইচ্ছাশক্তি (ইরাদা)-র গুণটিও প্রমাণিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ল। কারণ ক্ষমতার কাজ হলো উদ্ভাবন ও সৃজন করা, আর ইচ্ছাশক্তির কাজ হলো নির্দিষ্ট পরিমাণ, আকৃতি, সময় ও অবস্থার সাথে সুনির্দিষ্ট করা। সুতরাং ত্রিত্ববাদের দাবি অসার প্রমাণিত হলো এবং মহান আল্লাহকে মহিমা ও পূর্ণতার গুণে গুণান্বিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ল। আর এটিই দাবি করে যে, পবিত্র ও মহান আল্লাহকে এক, চিরঞ্জীব, সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান, ইচ্ছাশক্তিসম্পন্ন, সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা ও বাকশক্তিসম্পন্ন হিসেবে বর্ণনা করা হবে। ত্রিত্ববাদের অতিরিক্ত এই গুণাবলি আহলে কিতাবদের কিতাবসমূহেও বর্ণিত হয়েছে। এগুলো তাওরাত ও ইঞ্জিলে বিদ্যমান রয়েছে।

--------------------------------------------

১. ইতিপূর্বে সপ্তম অধ্যায়ে আমরা খ্রিস্টানদের ত্রিত্ববাদী আকিদা সম্পর্কে আলোচনা করেছি।

২. 'স' কপিতে (প্রকাশ করে) রয়েছে, তবে সম্ভবত আমি যা উল্লেখ করেছি সেটিই সঠিক।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٣)
، والزبور. ولو أردنا انْتزَاعها من كتبهم وإثباتها في هذا المختصر لما أعوزنا ذلك. ولكنا نؤثر الاختصار، فقد ثبت بهذه الوجوه الخمسة عشر بطلان الأمانة وانتقاضها وانتثار1 نظمها. وإذا بطلت شريعة الدين بطل الدين المبني عليها، ووجب الرجوع إلى / (2/41/أ) أقوال الأنبياء في توحيد الله سبحانه وإفراده بالربوبية سبحانه لا إله غير ولا ربّ سواه.

--------------------------------------------

1 في م: وانتشار.
এবং যাবুর। আমরা যদি তাদের কিতাবসমূহ থেকে সেগুলো উদ্ধৃত করতে এবং এই সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপে তা সাব্যস্ত করতে চাইতাম, তবে আমাদের জন্য তা কঠিন হতো না। কিন্তু আমরা সংক্ষেপণকেই প্রাধান্য দিচ্ছি। ফলে এই পনেরোটি দিক থেকে আমানতের (বিশ্বাসের) অসারতা, এর বিলুপ্তি এবং এর শৃঙ্খলার বিশৃঙ্খলা প্রমাণিত হয়েছে। আর যখন দ্বীনের বিধান বাতিল হয়ে যায়, তখন তার ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা দ্বীনও বাতিল হয়ে যায়; এমতাবস্থায় / (২/৪১/আ) আল্লাহ সুবহানাহুর তাওহীদ এবং তাঁর একক রুবুবিয়্যাত বা প্রভুত্বের বিষয়ে নবীদের বাণীর দিকে ফিরে যাওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং তিনি ব্যতীত কোনো রব নেই।

--------------------------------------------

১ 'ম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এবং বিস্তৃতি।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٧)
‌‌الباب التّاسع: في إثبات الواضح المشهود من فضائح النّصارى واليهود

في إثبات الواضح المشهود من فضائح النصارى واليهود: / (2/41/أ)

نذكر في ما اشتملت عليه التوراة وإنجيل النصارى من الفضائح التي يأنف من إيرادها مجان الصبيان والمغفلون من النسوان، ولنبدأ بذكر فضائح اليهود، وتقدمهم هنا لتقدم كفرهم:

1- فضيحة عبدت قدماء اليهود عزيراً1، وقالوا: إنه ابن الله. وساووا في ذلك النصارى في عبادتهم المسيح. وقد أخبر الكتاب العزيز بالقصة

--------------------------------------------

1 عزير: اسمه في العبرانية (عزرا) ومعناه: عون. وهو كاهن بان سرايا. لُقِّب بالكاتب أو الوراق. كان من أحبار اليهود في الأسر البابلي. وقام بقيادة الجماعة التي أذن لها ملك الفرس بالعودة إلى أورشليم سنة 457 ق. م. ويزعم اليهود بأنه أعاد التوراة المفقودة من حفظه. وبأنه الذي جمع أسفار الكتاب المقدس ونظمها. وبأنه مؤسس نظم اليهودية المتأخرة (في القرن 5 ق. م) . وأما الحياة الخاصة لعزرا فلا يعلم عنها شيء إلاّ ما نسجته الأساطير اللاحقة، كما لا يعرف أين قبره، وينسب إليه سفر باسمه مكون من عشرة إصحاحات.

(ر: سفر عزرا، السنن القويم في تفسيرالعهدالقديم5/80،81،قاموس ص621،622) .

ونظراً للدور الكبير الذي قام به عزرا فقد غلا فيه اليهود غلوّاً كبيراً. حتى قالوا فيه: "عزرا أوجد حل البقاء لإسرائيل، فهو من إسرائيل عن طريق التلمود كموسى عن طريق التوراة، وكما أن موسى خلق أمة من العبودية كذلك خلق عزرا أمة من السبي. وكان حَرِياً بأن يعطي الله التوراة على يد عزرا لو لم يعطها على يد موسى". وهذا القول يعزى إلى مجلس السنهدرين. (ر: المقدمة من كتاب التلمود) ، بالإنكليزية EVERYMAN'S TALMUD أكوهين) .فليس غريباً أن يذهب فريق من اليهود في تعظيم عزرا إلى حدّ تأليهه والقول بأنه ابن الله كما ورد ذلك في القرآن الكريم.

أما في المصادر الإسلامية فإنه لم يثبت فيها نبوة عزير بنصّ صحيح. (ر: قصص الأنبياء 416-422 لابن كثير) . بل إن كثيراً من العلماء الذين كتبوا في الأديان منهم إمام الحرمين الجويني وابن حزم وابن القيم ينسبون إلى عزير (عزرا) تحريف التوراة وتبديلها. (ر: شفاء الغليل ص 31، الفصل 1/287، 298، هداية الحياري ص 207، 208) .

وقيل: إن عزرا ليس هو (العزير) كما يظن؛ لأن العزير هو تعريب (العازار) . فأما عزرا فإنه إذا عُرِّب لم يتغير عن حاله؛ لأنه اسم خفيف الحركات والحروف. (ر: إفحام اليهود ص 152، للسموأل المغربي) .

ويقول العلامة ابن عاشور في تفسيره: (التحرير والتنوير 10/167، 168) : "إن (عزرا) ذُكِر مصغراً، فيحتمل أنه لما عُرِّب عُرِّب بصيغة تشبه صيغة التصغير فيكون كذلك اسمه عند يهود المدينة. ويحتمل أن تصغيره على لسان يهود المدينة تحبباً فيه". اهـ. والله أعلم.
নবম অধ্যায়: খ্রিস্টান ও ইহুদিদের স্পষ্ট ও চাক্ষুষ কলঙ্কসমূহ প্রমাণ প্রসঙ্গে

খ্রিস্টান ও ইহুদিদের স্পষ্ট ও চাক্ষুষ কলঙ্কসমূহ প্রমাণ প্রসঙ্গে: / (২/৪১/ক)

তাওরাত এবং খ্রিস্টানদের ইঞ্জিল যেসব কলঙ্ক বা বিচ্যুতি ধারণ করে আছে, আমরা এখানে তা উল্লেখ করব; যা উল্লেখ করতে চপল বালকেরা এবং নির্বোধ মহিলারাও লজ্জাবোধ করবে। আমরা ইহুদিদের কলঙ্কসমূহ বর্ণনার মাধ্যমে শুরু করব, আর এখানে তাদের অগ্রগণ্য করার কারণ হলো তাদের কুফরির প্রাচীনত্ব।

১- একটি কলঙ্ক হলো প্রাচীন ইহুদিদের একাংশ উজাইরের ইবাদত করত এবং তারা বলত: তিনি আল্লাহর পুত্র। এ ক্ষেত্রে তারা মসীহের ইবাদত করার মাধ্যমে খ্রিস্টানদের সমতুল্য হয়ে গিয়েছিল। আর কুরআন মাজিদে এই ঘটনাটি বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

১ উজাইর: হিব্রু ভাষায় তার নাম 'এজরা' (Ezra) এবং এর অর্থ: সাহায্য। তিনি ছিলেন সরায়া-র পুত্র একজন পুরোহিত। তাকে লেখক বা অনুলিপিকারক উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল। তিনি ব্যবিলনীয় বন্দিদশায় ইহুদি পণ্ডিতদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। পারস্য সম্রাট যখন ৪৫৭ খ্রিস্টপূর্বাব্দে জেরুজালেমে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন, তখন তিনি সেই দলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। ইহুদিদের দাবি অনুযায়ী, তিনি তার মুখস্থ শক্তি থেকে হারিয়ে যাওয়া তাওরাত পুনর্লিখন করেছিলেন। তিনি পবিত্র ধর্মগ্রন্থের খণ্ডগুলো সংগ্রহ ও সুবিন্যস্ত করেছিলেন। তিনি পরবর্তী যুগের (খ্রিস্টপূর্ব ৫ম শতাব্দী) ইহুদি রীতিনীতির প্রতিষ্ঠাতা। আর এজরার ব্যক্তিগত জীবন সম্পর্কে পরবর্তীকালের উপকথা ছাড়া তেমন কিছু জানা যায় না, এমনকি তার কবরের অবস্থানও অজ্ঞাত। তার নামে একটি গ্রন্থ বিদ্যমান যা দশটি অধ্যায় নিয়ে গঠিত।

(দ্রষ্টব্য: এজরা গ্রন্থ, আস-সুনান আল-কাউইম ফি তাফসিরিল আহদিল কদিম ৫/৮০, ৮১; কামুস পৃ. ৬২১, ৬২২)।

এজরা যে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন, তার কারণে ইহুদিরা তার ব্যাপারে চরম বাড়াবাড়ি করেছিল। এমনকি তারা তার সম্পর্কে বলত: "এজরা ইসরায়েলের অস্তিত্ব রক্ষার সমাধান খুঁজে বের করেছিলেন। তালমুদের মাধ্যমে ইসরায়েলের নিকট তার গুরুত্ব ঠিক তেমন, যেমন তাওরাতের মাধ্যমে মূসার। আর যেভাবে মূসা দাসত্ব থেকে একটি জাতির জন্ম দিয়েছিলেন, তেমনি এজরা বন্দিদশা থেকে একটি জাতি গঠন করেছিলেন। যদি তাওরাত মূসার মাধ্যমে না আসত, তবে আল্লাহ তা এজরার মাধ্যমেই প্রদান করতেন।" এই বক্তব্যটি সানহেড্রিন কাউন্সিলের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। (দ্রষ্টব্য: ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য তালমুদ, ইংরেজি: এভরিমান'স তালমুদ, এ. কোহেন)। সুতরাং এটি আশ্চর্যজনক নয় যে, ইহুদিদের একটি দল এজরার সম্মান প্রদর্শনে এতটাই বাড়াবাড়ি করেছিল যে তাকে উপাস্য বানিয়ে ফেলেছিল এবং তাকে আল্লাহর পুত্র বলে দাবি করেছিল, যেমনটি পবিত্র কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে।

তবে ইসলামি উৎসসমূহে কোনো সহিহ দলিলে উজাইরের নবুওয়াত প্রমাণিত নয়। (দ্রষ্টব্য: কাসাসুল আম্বিয়া ৪১৬-৪২২, ইবনে কাসির)। বরং ধর্মতত্ত্ব নিয়ে লেখা অনেক আলেম, যাদের মধ্যে রয়েছেন ইমামুল হারামাইন আল-জুওয়াইনি, ইবনে হাজম এবং ইবনুল কাইয়্যিম, তারা উজাইরের (এজরা) দিকে তাওরাত বিকৃতি ও পরিবর্তনের অভিযোগ আরোপ করেছেন। (দ্রষ্টব্য: শিফাউল গালিল পৃ. ৩১; আল-ফাসল ১/২৮৭, ২৯৮; হিদায়াতুল হায়ারা পৃ. ২০৭, ২০৮)।

আর বলা হয়ে থাকে যে, এজরা এবং উজাইর এক ব্যক্তি নন; কারণ 'উজাইর' হলো 'আল-আজার' নামের আরবি রূপ। অন্যদিকে 'এজরা' নামটিকে যখন আরবিতে রূপান্তর করা হয়, তখন তা অপরিবর্তিত থাকে; কারণ এটি একটি সহজ স্বর ও অক্ষর বিশিষ্ট নাম। (দ্রষ্টব্য: ইফহামুল ইয়াহুদ পৃ. ১৫২, সামাওয়াল আল-মাগরিবি)।

আল্লামা ইবনে আশুর তার তাফসিরে বলেন (আত-তাহরির ওয়াত-তানউইর ১০/১৬৭, ১৬৮): "এজরা-এর নাম ক্ষুদ্রতা বা আদরবাচক রূপে উল্লিখিত হয়েছে। হতে পারে যখন একে আরবি করা হয়েছিল, তখন মদিনার ইহুদিদের কাছে এর উচ্চারণ এমন রূপ ধারণ করেছিল। আবার এটাও হতে পারে যে, মদিনার ইহুদিরা তাকে ভালোবেসে আদর করে এই নামে ডাকত।" ইতি। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٨)
والمتأخرون من اليهود ينكرون ذلك ويجحدونه1. وليس الأمر كما يظنون بل قد صحّ أن تلك طائفة من أسلافهم يقال لها: المؤتمنية2. قال الله تعالى: {وَقَالَتِ اليَهُودُ عُزَيرٌ ابن الله … } إلى قوله: {وَمَا أُمِرُوا إِلَاّ لِيَعْبُدوا إِلَهاً وَاحِداً} 3. فمن عبد المسيح وعَدَّه من الآدميين إنما تأسى بهم وتسبب بأسبابهم.

--------------------------------------------

1 قال الفخر الرازي في تفسيره 16/33: "المسألة الثانية في قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ … } . على أقوال:

الأوّل: قال عبيد بن عمير: إنما قال الله هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه: "فنحاص بن عازوراء".

الثاني: قال ابن عباس في رواية سعيد بن جبير وعكرمة: أتى جماعة من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم: سلام بن مشكم والنعمان بن أوفى ومالك بن الصيف وقالوا: كيف نتبعك وقد تركت قبلتنا ولا تزعم أن عزيراً ابن الله؟ فنزلت هذه الآية.

وعلى هذين القولين فالقائلون بهذا المذهب بعض اليهود، إلاّ أن الله نسب ذلك القول إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على الواحد.

الثالث: ولعلّ هذا المذهب كان فاشياً فيهم ثم انقطع، فحكى الله ذلك عنهم. ولا عبرة بإنكار اليهود ذلك. فإن حكاية الله عنهم أصدق. (ر: أيضاً تفسير ابن جرير الطبري 10/110-112) .

2 قال ابن حزم في الفصل 1/178: "الصدوقية: ونسبوا إلى رجل يقال له: (صدوق) ، وهم يقولون من أثر اليهود أن العزير هو ابن الله - تعالى الله عن ذلك - وكانوا بجهة اليمن".اهـ. ونقله ابن تيمية عنه في الجواب الصحيح 3/185. وقال المقريزي في الخطط 3/511: "وأما يهود فلسطين فزعموا أن العزير بن الله تعالى، وأنكر أكثر اليهود هذا القول".

3 قال الله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَاباً مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلاّ لِيَعْبُدُوا إِلَهاً وَاحِداً لا إِلَهَ إِلاّ هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ} . [سورة التوبة، الآية: 30، 31] .
পরবর্তী যুগের ইহুদিরা এটি অস্বীকার ও প্রত্যাখ্যান করে১। কিন্তু বিষয়টি তারা যেমন মনে করে তেমন নয়, বরং এটি প্রমাণিত যে তাদের পূর্বসূরিদের একটি দল ছিল যাদেরকে মুতামানিয়্যাহ বলা হতো২। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র …} তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: {আর তাদের তো কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন কেবল এক মাবুদের ইবাদত করে} ৩। সুতরাং যারা মসীহ-এর ইবাদত করে এবং তাকে মানুষের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করে, তারা মূলত তাদেরই অনুসরণ করেছে এবং তাদেরই পথ অবলম্বন করেছে।

--------------------------------------------

১ ফখর রাযী তাঁর তাফসিরে (১৬/৩৩) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলার বাণী: {ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র …} সম্পর্কিত দ্বিতীয় মাসআলাটি কয়েকটি মতের ওপর ভিত্তি করে:

প্রথমত: উবাইদ বিন উমাইর বলেছেন: ইহুদিদের মধ্য থেকে মাত্র একজন ব্যক্তি এই কথাটি বলেছিল, যার নাম ছিল: 'ফিনহাস বিন আযূরা'।

দ্বিতীয়ত: সাঈদ বিন জুবাইর ও ইকরিমার বর্ণনায় ইবনে আব্বাস বলেছেন: ইহুদিদের একটি দল রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসেছিল, তারা হলো: সালাম বিন মিশকাম, নুমান বিন আউফা এবং মালিক বিন সাইফ। তারা বলেছিল: আমরা কীভাবে আপনার অনুসরণ করব অথচ আপনি আমাদের কিবলা ত্যাগ করেছেন এবং আপনি উযাইরকে আল্লাহর পুত্র মনে করেন না? তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়।

এই দুটি মত অনুযায়ী, এই মতবাদের প্রবক্তা ছিল কিছু ইহুদি, তবে আরবরা যেমন কোনো একজনের কাজকে পুরো গোত্রের দিকে সম্বন্ধ করে কথা বলে, সেই রীতি অনুযায়ী আল্লাহ এই উক্তিকে ইহুদিদের দিকে সম্বন্ধ করেছেন।

তৃতীয়ত: সম্ভবত এই মতবাদটি তাদের মধ্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল এবং পরবর্তীতে তা বিলুপ্ত হয়ে যায়, ফলে আল্লাহ তাদের সম্পর্কে এটি উল্লেখ করেছেন। আর ইহুদিদের এই অস্বীকারের কোনো গুরুত্ব নেই। কারণ তাদের সম্পর্কে আল্লাহর বর্ণনা অধিক সত্য। (আরও দেখুন: তাফসির ইবনে জারির তবারি ১০/১১০-১১২)।

২ ইবনে হাজম 'আল-ফাসল' গ্রন্থে (১/১৭৮) বলেছেন: "সাদুকিয়া: তারা সাদুক নামক এক ব্যক্তির দিকে সম্পৃক্ত। তারা ইহুদিদের একটি দল যারা বলে যে, উযাইর হলো আল্লাহর পুত্র - আল্লাহ তাদের এই উক্তি থেকে পবিত্র ও অনেক ঊর্ধ্বে - তারা ইয়ামেন অঞ্চলে বসবাস করত।" সমাপ্ত। ইবনে তাইমিয়া 'আল-জাওয়াবুস সহিহ' গ্রন্থে (৩/১৮৫) তার থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। মাকরিযি 'আল-খিতাত' গ্রন্থে (৩/৫১১) বলেছেন: "আর ফিলিস্তিনের ইহুদিরা দাবি করত যে উযাইর আল্লাহর পুত্র, তবে অধিকাংশ ইহুদি এই উক্তিটি অস্বীকার করেছে।"

৩ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ইহুদিরা বলে উযাইর আল্লাহর পুত্র এবং খ্রিস্টানরা বলে মসীহ আল্লাহর পুত্র। এটি তাদের মুখের কথা। তারা তাদের পূর্ববর্তী কাফিরদের কথার অনুকরণ করছে। আল্লাহ তাদের ধ্বংস করুন, তারা কোথায় ফিরে যাচ্ছে? তারা আল্লাহর পরিবর্তে তাদের পণ্ডিত ও সংসারবিরাগীদের এবং মরিয়ম-পুত্র মসীহকে রবরূপে গ্রহণ করেছে। অথচ তাদের তো কেবল এই আদেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন কেবল এক মাবুদের ইবাদত করে, তিনি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। তারা যে শিরক করে, তিনি তা থেকে অতি পবিত্র।}। [সুরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৩০, ৩১]।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٢٩)
2- فضيحة أخرى: عبدت قدماء اليهود الكواكب والزهرة. / (2/41/ب) وقرَّبت لها القرابين، وقد أخبر بذلك نبي الله أرميا في نبوته. فقام أرميا فيهم فوعظهم وخوَّفهم بأس الله وسرعة بطشه وذكرهم بأيامه وما صنعه من الآيات. فتواثب عليه الشعب بأسرهم. وقالوا: إنا لا ندع البخور للزهرة والكواكب وهمّوا بقتله1.

3- فضيحة أخرى: عبدت اليهود العجل في حياة نبي الله موسى عليه السلام، وذلك حين ذهب عليه السلام إلى مناجاة ربّه وترك هارون خليفة عندهم. وكانوا حين أنجاهم الله من الغرق وأصعدهم من البحر ورأوا قوماً يعبدون أصناماً على صور البقر، فبقي ذلك في2 نفوسهم. فلما استبطأوا موسى صنع لهم السامري من الذهب عجلاً، فأقبلوا على عبادته، وتركوا عبادة الله الذي صنع لهم العجايب وأراهم الآيات3 فقام هارون فيهم خطيباً ووعظهم. فهمّوا أن يقتلوه فاعتزل عنهم في طائفة من قومه. وقد نطق بذلك الكتاب العزيز، قال الله تعالى: {وّاتَّخَذَ قَومٌ مُّوسَى مِنْ بَعْدِهِ مِنْ حُلِيِّهِم عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوَارٌ أَلَمْ يَرَوا أَنَّهُ لَا يُكَلِّمُهُم / (2/42/أ) وَلَا يَهْدِيهُم سَبِيلاً اتَّخَذُوهُ وَكَانُوا ظَالِمِينَ} . [سورة الأعراف، الآية: 148] .

--------------------------------------------

1 سفر أرميا الإصحاحات (5-18) .

2 قال الله تعالى: {وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتَوْا عَلَى قَوْمٍ يَعْكُفُونَ عَلَى أَصْنَامٍ لَهُمْ قَالُوا يَا مُوسَى اجْعَلْ لَنَا إِلَهاً كَمَا لَهُمْ آلِهَةٌ قَالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هَؤُلاءِ مُتَبَّرٌ مَا هُمْ فِيهِ وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ قَالَ أَغَيْرَ اللَّهِ أَبْغِيكُمْ إِلَهاً وَهُوَ فَضَّلَكُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} . [سورة الآعراف، الآية: 138-140] . ولم تذكر التوراة المحرفة هذه القصة.

3 سفر الخروج الإصحاح (32) .
২- আরও একটি কেলেঙ্কারি: প্রাচীন ইহুদিরা নক্ষত্র ও শুক্র গ্রহের পূজা করত। / (২/৪১/খ) তারা সেগুলোর উদ্দেশ্যে উৎসর্গ পেশ করত। আল্লাহর নবী ইরমিয়া তাঁর নবুওয়াতের কিতাবে এ সম্পর্কে অবহিত করেছেন। ইরমিয়া তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে তাদের নসিহত করলেন এবং আল্লাহর শাস্তি ও তাঁর দ্রুত পাকড়াওয়ের ভয় দেখালেন এবং তাদের আল্লাহর দিবসসমূহ ও তাঁর প্রদর্শিত নিদর্শনাবলি স্মরণ করিয়ে দিলেন। তখন সমস্ত মানুষ তাঁর ওপর ঝাঁপিয়ে পড়ল। তারা বলল: আমরা শুক্র গ্রহ ও নক্ষত্ররাজির জন্য ধূপ জ্বালানো ছাড়ব না; এবং তারা তাঁকে হত্যা করার সংকল্প করল।১

৩- আরও একটি কেলেঙ্কারি: আল্লাহর নবী মুসা আলাইহিস সালামের জীবদ্দশায় ইহুদিরা বাছুর পূজা করেছিল। এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি তাঁর রবের সাথে কথোপকথনের জন্য গিয়েছিলেন এবং হারুনকে তাদের মাঝে প্রতিনিধি হিসেবে রেখে গিয়েছিলেন। যখন আল্লাহ তাদের নিমজ্জন থেকে রক্ষা করেছিলেন এবং সমুদ্র থেকে উপরে তুলে এনেছিলেন, তখন তারা কিছু লোককে গরুর আকৃতির মূর্তিপূজা করতে দেখেছিল; ফলে বিষয়টি তাদের ২ অন্তরে গেঁথে গিয়েছিল। যখন তারা মুসার ফিরে আসতে দেরি দেখল, তখন সামিরি তাদের জন্য স্বর্ণ দিয়ে একটি বাছুর তৈরি করল, ফলে তারা সেটির ইবাদতে ঝুঁকে পড়ল এবং আল্লাহর ইবাদত বর্জন করল যিনি তাদের জন্য অলৌকিক কাজ করেছেন এবং নিদর্শন দেখিয়েছেন।৩ অতঃপর হারুন তাদের মাঝে বক্তা হিসেবে দাঁড়ালেন এবং নসিহত করলেন। তারা তাঁকে হত্যা করার সংকল্প করল, ফলে তিনি তাঁর কওমের একটি দলসহ তাদের থেকে পৃথক হয়ে গেলেন। আল-কিতাব আল-আজিজ (মহিমান্বিত কিতাব) এ সম্পর্কে বর্ণনা দিয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: {আর মুসার সম্প্রদায় তাঁর (প্রস্থানের) পর নিজেদের অলঙ্কার দিয়ে একটি বাছুর তৈরি করল— যা ছিল একটি দেহ, যা হাম্বা হাম্বা শব্দ করত। তারা কি দেখল না যে, সেটি তাদের সাথে কথা বলে না / (২/৪২/ক) এবং তাদের কোনো পথও দেখায় না? তারা ওটিকে উপাস্য বানিয়ে নিল এবং তারা ছিল জালিম।} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৪৮]।

--------------------------------------------

১ যিরমিয় পুস্তক, অধ্যায় (৫-১৮)।

২ মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি বনী ইসরাঈলকে সমুদ্র পার করে দিলাম, তারপর তারা এমন এক সম্প্রদায়ের কাছে পৌঁছল যারা নিজেদের মূর্তিপূজায় রত ছিল। তারা বলল: হে মুসা! আমাদের জন্য এমন একজন মাবুদ বানিয়ে দিন যেমন তাদের অনেক মাবুদ রয়েছে। তিনি বললেন: নিশ্চয়ই তোমরা এক মূর্খ জাতি। এরা যে কাজে লিপ্ত রয়েছে তা ধ্বংস হবে এবং তারা যা করছে তা বাতিল। তিনি বললেন: আমি কি তোমাদের জন্য আল্লাহ ছাড়া অন্য কোনো মাবুদ খুঁজব, অথচ তিনি তোমাদেরকে বিশ্বজগতের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন?} [সূরা আল-আরাফ, আয়াত: ১৩৮-১৪০]। বিকৃত তাওরাত এই কাহিনী উল্লেখ করেনি।

৩ যাত্রাপুস্তক, অধ্যায় (৩২)।
(খণ্ড: ٢) তাখজীলু মান হাররাফাত তাওরাতা ওয়াল ইনজীল (পৃষ্ঠা: ٥٣٠)
4- فضيحة أخرى: من اليهود طائفة يقال لها الأشمعية1. مشبهة مجسمة يعتقدون أن خالقهم في صورة شيخ أبيض الرأس واللحية2، ويزعمون

--------------------------------------------

1 الأشمعية أو الشمعونية (الفريسيون PHARISEES) : نسبة إلى شمعون الصديق (ت 135 ق. م) من بقايا رجال الكنيس الكبرى والمؤسس للدولة الأسمونية أو الحشمنية في أيام المكابيين. واشتهر إطلاق اسم (الفريسيون) بالعبرية (فروشيم) على هذه الطائفة. ومعنى هذا الاسم أنهم المفروزون أو المنعزلون الذين امتازوا عن العامة. وهم طائفة علماء الشريعة من الربانيين قديماً. ويطلقون على أنفسهم اسم (حسيديم) أي: الأتقياء و (حبيريم) أي: الزملاء.

أما الربانيون (RABBINATE) فهم امتداد لفريسيين في أفكارهم، ويمثلون جمهور اليهود قديماً وحديثاً. وأطلق عليهم هذا اللقب لإيمانهم بأسفار التلمود التي ألَّفها الربانيون وهم الحاخاميم أوالفقهاء لهذه الطائفة. ومن أبرزمبادئ هذه الطائفة ما يأتي:

أ- أنها تعترف بجميع أسفار العهد القديم، وتذهب إلى تأويل النصوص.

ب- تؤمن بأسفار التلمود.

جـ تؤمن بالبعث، وتعتقد أن الصالحين من الأموات سينتشرون في هذه الأرض ليشتركوا في ملك المسيح المنتظر، الذي يزعمون أنه سيأتي لينقذ الناس ويدخلهم في اليهودية.

د- أشدّ طوائف اليهود عداوة لغيرهم من الأمم. وينظرون إلى من عداهم بعين النقص والازدراء وبأنهم حيوانات خلقوا في صورة البشر لخدمة اليهود.

ومن هذه الطائفة نشأت الحركة الصهيونية والحركات الهدّامة الأخرى التي تهدف إلى إخضاع العالم لليهود. (للتوسع ر: دائرة المعارف اليهودية 13/363-366، 1445-1458، وتاريخ الإسرائيليين ص 54، 117-119، شاهين مكاريوس، تنقيح الأبحاث ص 48، لابن كمونه اليهودي، إفحام اليهود ص 174، للسموأل المغربي، قاموس ص674، تمهيد الأوائل ص 187، للباقلاني، الملل والنحل1/212، لرشهرستاني، الفصل1/178 لابن حزم، الداعي إلى الإسلام ص318، للأنباري، الخطط ص510، للمقريزي، الفكر الديني اليهودي ص210-213،د. حسن ظاظا، الأسفار المقدسة ص 63 د. عليّ وافي. اليهودية ص 226-229 د. أحمد شلبي) .

2 ورد في سفر دانيال 7/9، 10، وسيأتي تفصيله في ص 556.
৪- অন্য একটি কলঙ্ক: ইহুদিদের মধ্যে 'আল-আশমায়িয়্যাহ'১ নামক একটি দল রয়েছে। তারা সাদৃশ্যবাদী ও দেহবাদী; তারা বিশ্বাস করে যে তাদের সৃষ্টিকর্তা সাদা চুল ও দাড়ি বিশিষ্ট একজন বৃদ্ধের আকৃতিতে রয়েছেন২, এবং তারা দাবি করে...

--------------------------------------------

১ আল-আশমায়িয়্যাহ বা আশ-শামঊনিয়্যাহ (ফরীশি/PHARISEES): এই নাম শিমউন আস-সিদ্দিক (মৃত্যু ১৩৫ খ্রিষ্টপূর্ব)-এর সাথে সম্পর্কিত, যিনি বড় সিনাগগের অবশিষ্ট ব্যক্তিদের অন্যতম এবং মাক্কাবীয় যুগে আসমোনিয়ান বা হাশমোনিয়ান রাষ্ট্রের প্রতিষ্ঠাতা। এই দলটির ওপর হিব্রু ভাষায় 'ফরীশি' (ফুরুশিম) নামটি প্রসিদ্ধি লাভ করে। এই নামের অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন বা স্বতন্ত্র, যারা সাধারণ মানুষ থেকে আলাদা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত। তারা প্রাচীনকালে রব্বানিয়্যাহদের মধ্যকার শরীয়তবিদদের একটি দল ছিল। তারা নিজেদের 'হাসিদিম' অর্থাৎ 'খোদাভীরু' এবং 'হাবিবিম' অর্থাৎ 'সঙ্গী' বলে অভিহিত করত।

আর রব্বানিয়্যাহরা (RABBINATE) তাদের চিন্তাচেতনার দিক থেকে ফরীশিদের উত্তরসূরি এবং তারা প্রাচীন ও আধুনিক সাধারণ ইহুদিদের প্রতিনিধিত্ব করে। তাদের এই উপাধি দেওয়া হয়েছে তালমুদ গ্রন্থের প্রতি তাদের বিশ্বাসের কারণে, যা রব্বানিয়্যাহরা অর্থাৎ এই দলের হাকখাম বা ফকিহগণ সংকলন করেছেন। এই দলের প্রধান নীতিমালার মধ্যে রয়েছে:

ক- তারা ওল্ড টেস্টামেন্টের সকল কিতাব স্বীকার করে এবং টেক্সটগুলোর ব্যাখ্যার পথ অবলম্বন করে।

খ- তারা তালমুদ গ্রন্থসমূহে বিশ্বাস করে।

গ- তারা পুনরুত্থানে বিশ্বাস করে এবং মনে করে যে মৃতদের মধ্য থেকে পুণ্যবানরা এই পৃথিবীতে ছড়িয়ে পড়বে যাতে তারা প্রতিশ্রুত মাসিহ-এর রাজত্বে শরিক হতে পারে, যার সম্পর্কে তারা দাবি করে যে সে মানুষকে উদ্ধার করতে এবং তাদের ইহুদি ধর্মে দীক্ষিত করতে আসবে।

ঘ- তারা অন্য জাতিগুলোর প্রতি ইহুদি দলগুলোর মধ্যে সবচেয়ে বেশি শত্রুভাবাপন্ন। তারা অন্য সকল মানুষকে তুচ্ছ ও ঘৃণার চোখে দেখে এবং মনে করে যে তারা পশুর ন্যায় যাদের ইহুদিদের সেবার জন্য মানুষের আকৃতিতে সৃষ্টি করা হয়েছে।

এই দল থেকেই জায়নবাদী আন্দোলন এবং অন্যান্য ধ্বংসাত্মক আন্দোলনের উৎপত্তি হয়েছে যেগুলোর লক্ষ্য হলো বিশ্বকে ইহুদিদের অধীনে আনা। (বিস্তারিত দেখুন: ইহুদি বিশ্বকোষ ১৩/৩৬৩-৩৬৬, ১৪৪৫-১৪৫৮; ইসরায়েলিদের ইতিহাস পৃষ্ঠা ৫৪, ১১৭-১১৯, শাহীন মাকারিওস; তানকিহুল আবহাস পৃষ্ঠা ৪৮, ইবনে কামমুনা আল-ইয়াহুদি; ইফহামুল ইয়াহুদ পৃষ্ঠা ১৭৪, আস-সামাওয়াল আল-মাগরিবি; কামুস পৃষ্ঠা ৬৭৪; তামহীদুল আওয়াইল পৃষ্ঠা ১৮৭, আল-বাকিলানি; আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ১/২১২, আশ-শাহরাস্তানি; আল-ফাসল ১/১৭৮, ইবনে হাজম; আদ-দায়ি ইলাল ইসলাম পৃষ্ঠা ৩১৮, আল-আনবারি; আল-খুতাত পৃষ্ঠা ৫১০, আল-মাকরিজি; ইহুদি ধর্মীয় চিন্তা পৃষ্ঠা ২১০-২১৩, ড. হাসান জাজা; পবিত্র কিতাবসমূহ পৃষ্ঠা ৬৩, ড. আলি ওয়াফি; ইহুদি ধর্ম পৃষ্ঠা ২২৬-২২৯, ড. আহমদ শালবি)।

২ এটি দানিয়েল কিতাবের ৭/৯, ১০-এ বর্ণিত হয়েছে এবং এর বিস্তারিত বিবরণ ৫৫৬ পৃষ্ঠায় আসবে।