(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: -)
سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين (عبد الله بن إبراهيم اللحيدان)
القسم: كتب عامة
الكتاب: سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين
المؤلف: د. عبد الله بن إبراهيم اللحيدان
الناشر: الكتاب منشور على موقع وزارة الأوقاف السعودية بدون بيانات
عدد صفحات (الكتاب الورقي) : 36
[الكتاب مرقم آليا غير موافق للمطبوع]
عدد الصفحات: 48
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা (আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান)
বিভাগ: সাধারণ বইসমূহ
গ্রন্থ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা
লেখক: ড. আবদুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদান
প্রকাশক: গ্রন্থটি সৌদি আরবের ধর্ম বিষয়ক (আওকাফ) মন্ত্রণালয়ের ওয়েবসাইটে কোনো তথ্য ছাড়াই প্রকাশিত হয়েছে
পৃষ্ঠা সংখ্যা (মুদ্রিত বই) : ৩৬
[গ্রন্থটি স্বয়ংক্রিয়ভাবে সংখ্যায়িত, যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৪৮
শামিলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১)
سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين إعدادد. عبد الله بن إبراهيم اللحيدانأستاذ مشارك بقسم الدعوة والاحتسابكلية الدعوة والإعلام - جامعة الإمام
অমুসলিমদের সাথে আচরণে ইসলামের উদারতা; উপস্থাপনায়ড. আব্দুল্লাহ বিন ইব্রাহিম আল-লুহাইদানসহযোগী অধ্যাপক, দাওয়াহ ও ইহতিসাব বিভাগদাওয়াহ ও মিডিয়া অনুষদ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২)
بسم الله الرحمن الرحيم مقدمة الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد، فإن الله تبارك وتعالى شرع لعباده دينا قويما وهداهم صراطا مستقيما من اتبعه رشد واهتدى، ومن ضل عنه فقد خسر خسرانا مبينا، وهذا الدين الذي بعث الله به سيد المرسلين دين خاتم مهيمن على جميع الأديان قبله، وهو رسالة الله الخاتمة إلى جميع الثقلين إلى قيام الساعة، واقتضى ذلك أن يكون في هذه الرسالة من الخصائص والسمات ما يجعلها صالحة لكل زمان ومكان إلى جميع أمم الأرض، وأعظم هذه الخصائص وأجلها السماحة واليسر في كل شأن من شئون الحياة في العبادات والمعاملات والأخلاق والآداب مع المسلمين وغير المسلمين، وسماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين أحد الموضوعات الثرية بالمادة العلمية وقد حظيت باهتمام العلماء قديما وحديثا ومن ينظر في كتاب أحكام أهل الملل للخلال وأحكام أهل الذمة لابن القيم مثلا يجد ذلك جليا ظاهرا ويجد رصيدا حضاريا هائلا تزخر به كتب الفقه الإسلامي في أحكام غير المسلمين كما أن هناك العديد من البحوث والدراسات الحديثة في هذا الشأن. وهذه أحد صور عظمة الإسلام في واقعيته وعالميته، فقد قضى الله سبحانه وتعالى
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। ভূমিকা। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই। অতঃপর, নিশ্চয়ই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর বান্দাদের জন্য এক সুদৃঢ় দ্বীন বিধিবদ্ধ করেছেন এবং তাদেরকে এক সরল পথ প্রদর্শন করেছেন; যে ব্যক্তি তা অনুসরণ করল সে সুপথপ্রাপ্ত হলো ও হেদায়াত লাভ করল, আর যে ব্যক্তি তা থেকে বিচ্যুত হলো সে সুস্পষ্ট ক্ষতির সম্মুখীন হলো। আর এই দ্বীন—যা নিয়ে আল্লাহ রাসূলগণের সর্দারকে প্রেরণ করেছেন—তা হলো এক সমাপ্তকারী দ্বীন যা পূর্ববর্তী সকল দ্বীনের ওপর আধিপত্যশীল। এটি কিয়ামত পর্যন্ত সকল জিন ও মানবজাতির জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রেরিত সর্বশেষ বার্তা। আর এটি অপরিহার্য করে তুলেছে যে, এই রিসালাতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য ও গুণাবলী থাকবে যা একে পৃথিবীর সকল জাতির জন্য এবং প্রতিটি সময়ের ও স্থানের জন্য উপযোগী করে তোলে। এই বৈশিষ্ট্যগুলোর মধ্যে মহান ও শ্রেষ্ঠতম হলো জীবনের প্রতিটি ক্ষেত্রে—ইবাদত, লেনদেন, চরিত্র এবং মুসলিম ও অমুসলিম সকলের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে—উদারতা ও সহজতা। অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের এই উদারতা ইলমি উপাদানে সমৃদ্ধ অন্যতম একটি বিষয় এবং এটি প্রাচীন ও আধুনিককালের আলেমদের বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। উদাহরণস্বরূপ, কেউ যদি আল-খল্লাল প্রণীত আহকামু আহলিল মিলাল এবং ইবনুল কাইয়্যিম প্রণীত আহকামু আহলিজ জিম্মাহ কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করেন, তবে তিনি বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে দেখতে পাবেন। এছাড়া অমুসলিমদের বিধানাবলি সম্পর্কে ইসলামী ফিকহের কিতাবসমূহে এক বিশাল সভ্যতার ভাণ্ডার খুঁজে পাওয়া যায়, যেমনিভাবে এই বিষয়ে বর্তমানেও অনেক গবেষণা ও আধুনিক অধ্যয়ন বিদ্যমান রয়েছে। এটি ইসলামের বাস্তবতা ও বিশ্বজনীনতার ক্ষেত্রে এর শ্রেষ্ঠত্বের অন্যতম একটি রূপ; কেননা আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা ফয়সালা করেছেন...
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৩)
وقدر أن لا يؤمن أهل الأرض كلهم وله الحكمة التامة في ذلك والحجة البالغة، قال تعالى: {وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ} (1) ، وقال تعالى: {وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ} (2) ، وقال تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ} (3) . ولا يتصور مع بقاء الكفر على الأرض، ومع وجوب تبليغ الدعوة إلى الناس كلهم لا يتصور مع ذلك أن ينعزل المجتمع المسلم عن غيره من المجتمعات، ولذلك فإن التشريع الإسلامي نظم علاقة المسلم مع غيره من بني جنسه أفرادا ومجتمعات ووضع الضوابط الكاملة في ذلك داخل المجتمع الإسلامي وخارجه. وهذا البحث يسعى إلى بيان سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين بمختلف أصنافهم ودياناتهم من أهل الكتاب وغيرهم وذلك من خلال الوقوف على هدي القرآن والسنة في ذلك والتطبيق العملي في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة السلف الصالح من الصحابة رضي الله عنهم والتابعين لهم بإحسان، وهذه السماحة أخضعت أعناق الباحثين من غير المسلمين ليسجلوا شهاداتهم بأن لا مثيل لحضارة الإسلام في
--------------------------------------------
(1) سورة القصص: 68.(2) سورة يوسف: 103.(3) سورة يونس: 99.
আর তিনি নির্ধারণ করেছেন যে পৃথিবীর সকল মানুষ ঈমান আনবে না এবং এতে তাঁর পূর্ণ প্রজ্ঞা ও অকাট্য দলিল রয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা যা ইচ্ছা সৃষ্টি করেন এবং মনোনীত করেন} (১), আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: {আপনি যতই ব্যাকুল হন না কেন, অধিকাংশ মানুষই ঈমান আনয়নকারী নয়} (২), এবং আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর আপনার পালনকর্তা যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনের ওপর যারা রয়েছে তারা সবাই ঈমান আনত। তবে কি আপনি মানুষের ওপর জবরদস্তি করবেন যাতে তারা মুমিন হয়ে যায়?} (৩)। পৃথিবীতে কুফর বিদ্যমান থাকা এবং সকল মানুষের কাছে দাওয়াত পৌঁছে দেওয়ার আবশ্যকতা থাকা অবস্থায় মুসলিম সমাজ অন্য সমাজ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে থাকবে—তা কল্পনা করা যায় না। আর একারণেই ইসলামি শরীয়াহ মুসলিমদের সাথে মানবজাতির অন্যান্য ব্যক্তি ও সমাজের সম্পর্কের বিন্যাস করেছে এবং মুসলিম সমাজের ভেতরে ও বাইরে এর পূর্ণাঙ্গ নীতিমালা নির্ধারণ করে দিয়েছে। এই গবেষণাটি আহলে কিতাব (أهل الكتاب) এবং অন্যান্য অমুসলিমদের বিভিন্ন শ্রেণী ও ধর্মের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের উদারতা স্পষ্ট করার প্রচেষ্টা চালায়। এটি কুরআন ও সুন্নাহ (السنة)-র হেদায়াত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সীরাত এবং সাহাবী (الصحابة) ও ইহসানের সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের (التابعين) অন্তর্ভুক্ত সালাফে সালেহীন (السلف الصالح)-দের সীরাতে এর ব্যবহারিক প্রয়োগ পর্যালোচনার মাধ্যমে সম্পন্ন হবে। আর এই উদারতা অমুসলিম গবেষকদের মাথা নত করতে বাধ্য করেছে যেন তারা এই সাক্ষ্য প্রদান করে যে, ইসলামি সভ্যতার কোনো তুলনা নেই...
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-কাসাস: ৬৮।(২) সূরা ইউসুফ: ১০৩।(৩) সূরা ইউনুস: ৯৯।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৪)
معاملة مخالفيه، كما يسعى البحث إلى بيان التطبيق الحضاري لهذه السماحة في المملكة العربية السعودية.وقد قسمت هذا البحث إلى مقدمة وخمسة مطالب على النحو التالي:المطلب الأول: المدلول والأهمية.المطلب الثاني: سماحة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة غير المسلمين.المطلب الثالث: سماحة الصحابة والتابعين في معاملة غير المسلمين.المطلب الرابع: سماحة الإسلام في المعاملة في كتابات غير المسلمين.المطلب الخامس: التطبيق الحضاري لمعاملة غير المسلمين في المملكة العربية السعودية.الخاتمة.أسأل الله تعالى أن يلهمنا الصواب في القول والعمل وأن يتجاوز عن الخطأ والزلل إنه جواد كريم.
তাঁর বিরোধীদের সাথে আচরণ, পাশাপাশি এই গবেষণাটি সৌদি আরব রাজ্যে এই উদারতার সভ্যতাগত প্রয়োগ স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করতে সচেষ্ট হয়েছে।আমি এই গবেষণাকে নিম্নোক্তভাবে একটি ভূমিকা এবং পাঁচটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:প্রথম পরিচ্ছেদ: তাৎপর্য ও গুরুত্ব।দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদারতা।তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে সাহাবী (الصحابة) এবং তাবিঈগণের (التابعين) উদারতা।চতুর্থ পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের লেখনীতে ইসলামের উদার আচরণ।পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সৌদি আরব রাজ্যে অমুসলিমদের সাথে আচরণের সভ্যতাগত প্রয়োগ।উপসংহার।আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের কথা ও কাজে সঠিক পথের দিশা দান করেন এবং আমাদের ভুল-ভ্রান্তিগুলো ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত দানশীল ও মহানুভব।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৫)
المطلب الأول المدلول والأهمية أولا: مدلول السماحة1-مدلولها: يتحدد مفهوم السماحة من خلال معرفة مدلولها اللغوي حيث ذكر ابن فارس في معجم مقاييس اللغة أن السين والميم والحاء أصل صحيح يدل على سلاسة وسهولة (1) . والمسامحة: المساهلة (2) . وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم: «أحب الدين إلى الله الحنيفية السمحة» (3) . قال ابن حجر: السمحة: السهلة، أي أنها مبنية على السهولة (4) . والسماحة تشمل أصول الدين وفروعه وصورها لا تحصر، فعقيدة الإسلام سمحة وشريعته سمحة، وتمتد صور السماحة إلى المعاملة، قال صلى الله عليه وسلم: «رحم الله رجلا سمحا إذا باع وإذا اشترى وإذا اقتضى» (5) ، وبوب البخاري رحمه الله للسماحة في هذا الحديث بالسهولة فقال: باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، قال ابن حجر: "وفي الحديث: الحث على السماحة في المعاملة واستعمال معالي الأخلاق وترك المشاحة والحض على ترك التضييق على الناس في المطالبة وأخذ العفو منهم " (6) .
--------------------------------------------
(1) معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، مكتبة الخانجي، مصر، ط3، 1402 هـ ج3 ص99.(2) انظر: النهاية في غريب الحديث، مجد الدين ابن الأثير، دار أنصار السنة، لاهور، د ت، ج 2 ص 398.(3) رواه البخاري معلقا في كتاب الإيمان، باب الدين يسر قال ابن حجر هذا الحديث لم يسنده المؤلف لأنه ليس على شرطه ووصله في كتاب الأدب المفرد وهو في المسند عن ابن عباس رضى الله عنه بإسناد حسن انظر فتح الباري، ابن حجر، دار المعرفة، بيروت، د ت، ج 2 ص 94وقال عنه الألباني: حسن لغيره انظر: صحيح الأدب المفرد للإمام البخاري، الألباني، دار الصديق، الجبيل، ط 2 1415هـ ص 122.(4) فتح الباري، بشرح صحيح البخاري، ابن حجر، ج1 ص 94.(5) رواه البخاري، كتاب البيوع، باب السهولة والسماحة في الشراء والبيع، رقم الحديث: 2076.(6) فتح الباري، ابن حجر، ج 4 ص 207.
প্রথম পরিচ্ছেদ: অর্থ ও গুরুত্ব প্রথমত: উদারতার অর্থ১-এর অর্থ: উদারতার ধারণাটি এর শাব্দিক অর্থ জানার মাধ্যমে নির্ধারিত হয়। ইবন ফারিস 'মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ' গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, 'সীন', 'মীম' এবং 'হা' একটি বিশুদ্ধ (صحيح) মূল যা সাবলীলতা ও সহজবোধ্যতাকে নির্দেশ করে (১)। আর আল-মুসামাহাহ (উদারতা) হলো সহজসাধ্যতা (২)। হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর নিকট সবচেয়ে প্রিয় দ্বীন হলো একনিষ্ঠ ও সহজ দ্বীন" (৩)। ইবন হাজার বলেন: আস-সামহাহ অর্থ সহজসাধ্য; অর্থাৎ এটি সহজতার ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত (৪)। আর উদারতা দ্বীনের মৌলিক ও শাখা-প্রশাখা উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে এবং এর রূপসমূহ অগণিত। ইসলামের আকিদা উদার এবং এর শরীয়তও উদার। উদারতার এই রূপ লেনদেন পর্যন্ত বিস্তৃত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহ এমন ব্যক্তির ওপর রহমত বর্ষণ করুন যে বিক্রি করার সময়, ক্রয় করার সময় এবং পাওনা দাবি করার সময় উদার হয়" (৫)। ইমাম বুখারি রহ. এই হাদিসটিতে উদারতার বিষয়টিকে সহজতা শব্দের মাধ্যমে অনুচ্ছেদভুক্ত করেছেন; তিনি বলেন: 'ক্রয় ও বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সহজতা ও উদারতার অধ্যায়'। ইবন হাজার রহ. বলেন: "এই হাদিসে লেনদেনের ক্ষেত্রে উদারতা অবলম্বন, উন্নত চরিত্রের বহিঃপ্রকাশ, পারস্পরিক সংঘাত বর্জন এবং পাওনা দাবির ক্ষেত্রে মানুষের ওপর সংকীর্ণতা সৃষ্টি না করে সহজতা ও ক্ষমা অবলম্বনের প্রতি উৎসাহ প্রদান করা হয়েছে" (৬)।
--------------------------------------------
(১) মুজাম মাকায়িস আল-লুগাহ, ইবন ফারিস, মাকতাবাতুল খানজি, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৪০২ হি., খণ্ড ৩, পৃ. ৯৯।(২) দেখুন: আন-নিহায়া ফি গারিবিল হাদিস, মাজদুদ্দিন ইবনুল আসির, দার আনসারুস সুন্নাহ, লাহোর, বি.দ্র., খণ্ড ২, পৃ. ৩৯৮।(৩) বুখারি এটি কিতাবুল ঈমানের 'দ্বীন সহজ' অধ্যায়ে ঝুলন্ত (معلق) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। ইবন হাজার বলেন, এই হাদিসটিকে লেখক মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেননি কারণ এটি তাঁর শর্তের (شرط) অনুকূলে ছিল না। তবে তিনি এটি কিতাবুল আদাবুল মুফরাদ-এ মুত্তাসিল হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এটি মুসনাদ-এ ইবন আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে উত্তম (حسن) সনদে (إسناد) বর্ণিত। দেখুন: ফাতহুল বারি, ইবন হাজার, দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, বি.দ্র., খণ্ড ২, পৃ. ৯৪। আলবানি রহ. একে অন্যের কারণে উত্তম (حسن لغيره) বলেছেন। দেখুন: সহিহ আদাবুল মুফরাদ লিল ইমামিল বুখারি, আলবানি, দারুস সিদ্দিক, আল-জুবাইল, ২য় সংস্করণ, ১৪১৫ হি., পৃ. ১২২।(৪) ফাতহুল বারি বি শারহি সহিহ বুখারি, ইবন হাজার, খণ্ড ১, পৃ. ৯৪।(৫) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল বুয়ু, ক্রয় ও বিক্রয়ের ক্ষেত্রে সহজতা ও উদারতার অনুচ্ছেদ, হাদিস নং: ২০৭৬।(৬) ফাতহুল বারি, ইবন হাজার, খণ্ড ৪, পৃ. ২০৭।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৬)
2 - ضابطها الشرعي: السماحة لا تعني التساهل دون ضابط شرعي يحكمها فهي مرتبطة بالنص وعندما يخلط بعضهم بينها وبين التساهل المذموم فقد يعيب بعض على الآخر ظنا منهم أن في السماحة تفريطا بأصل الدين، إن فهم مدلول السماحة وأنها تعني السهولة والمسامحة والمساهلة لا يعني بحال التفريط في شيء من أصول الدين أو فروعه، كما أن التفريط في فهم سماحة الإسلام وتطبيقها قد يفضي إلى التشديد والتنفير من هذا الدين وقد قال تعالى: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} (1) ، وقال تعالى: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ} (2) ، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم: «هلك المتنطعون» (3) ، قالها ثلاثا، والمتنطعون: المتشددون في غير موضع التشديد (4) . فهذا الدين جاء ليضع الآصار والأغلال التي كانت على الأمم السابقة، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بالتيسير وينهى عن التعسير.
--------------------------------------------
(1) سورة الحج، الآية:78.(2) سورة البقرة، الآية: 185.(3) رواه مسلم، كتاب العلم، باب هلك المتنطعون، رقم الحديث: 2670.(4) رياض الصالحين، النووي، مكتبة الوراق، الرياض، ط 1، 1416هـ، ص 128.
২ - এর শরয়ী মানদণ্ড: উদারতা (السماحة) বলতে কোনো শরয়ী মানদণ্ড ব্যতিরেকে শিথিলতা (التساهل) প্রদর্শন করাকে বোঝায় না যা একে নিয়ন্ত্রণ করবে; বরং এটি দলিলের (النص) সাথে সম্পৃক্ত। যখন কেউ এই উদারতা এবং নিন্দনীয় শিথিলতার (التساهل المذموم) মধ্যে সংমিশ্রণ করে ফেলে, তখন কেউ হয়তো অন্যের সমালোচনা করতে পারে এই ধারণায় যে, উদারতার (السماحة) মধ্যে দ্বীনের মূল বিষয়ের কোনো অবহেলা রয়েছে। উদারতার (السماحة) তাৎপর্য অনুধাবন করা—যার অর্থ হলো সহজতা, ক্ষমা ও নম্রতা—তার মানে কোনোভাবেই দ্বীনের মূলনীতি (أصول الدين) কিংবা এর শাখা-প্রশাখায় (فروع) কোনো প্রকার শৈথিল্য প্রদর্শন করা নয়। একইভাবে ইসলামের উদারতা (سماحة) অনুধাবন ও প্রয়োগে ত্রুটি কঠোরতা (التشديد) এবং এই দ্বীনের প্রতি অনীহা সৃষ্টির দিকে ধাবিত করতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা রাখেননি} (১), আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজতা চান এবং তোমাদের জন্য কঠোরতা চান না} (২), আর রাসূলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে: "চরমপন্থীরা (المتنطعون) ধ্বংস হয়েছে" (৩), তিনি এটি তিনবার বলেছেন। আর চরমপন্থী (المتنطعون) হলো তারা, যারা অপ্রয়োজনীয় ক্ষেত্রে কঠোরতা (المتشددون) অবলম্বন করে (৪)। এই দ্বীন এসেছে পূর্ববর্তী উম্মতদের ওপর থাকা গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ মোচন করতে। নবী (সা.) সহজ করার আদেশ দিতেন এবং কঠিন করতে নিষেধ করতেন।
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-হজ্জ, আয়াত: ৭৮।(২) সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ১৮৫।(৩) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল ইলম, পরিচ্ছেদ: চরমপন্থীরা ধ্বংস হয়েছে, হাদিস নম্বর: ২৬৭০।(৪) রিয়াদুস সালিহীন, নববী, মাকতাবাতুল ওয়াররাক, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৬ হি., পৃষ্ঠা ১২৮।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৭)
والسماحة لا تعني الضعف والإسلام يأبى الضيم ويرفض لأتباعه الذل والهوان والمؤمن عزيز بإيمانه وإسلامه قوي بهما، ومن يظنون السماحة والصفح والحلم والعفو ضعفا لا يدركون عظمة هذا الدين. والسماحة كبقية المعاني العظيمة التي جاء بها الإسلام كالوسطية والتيسير والعدل والعفو والصفح وغير ذلك لها ضابطها الشرعي الذي إن حادت عنه كانت عقبة كئودا في فهم طبيعة الإسلام.
সদাশয়তা মানে দুর্বলতা (ضعف) নয়। ইসলাম অন্যায়-অবিচারকে ঘৃণা করে এবং তার অনুসারীদের জন্য হীনম্মন্যতা ও লাঞ্ছনা প্রত্যাখ্যান করে। মুমিন তার ঈমান ও ইসলামের মাধ্যমে মর্যাদাবান এবং এই দুয়ের সাহায্যেই সে শক্তিশালী। যারা উদারতা, ক্ষমা, সহনশীলতা ও মার্জনাকে দুর্বলতা (ضعف) মনে করে, তারা এই দ্বীনের মাহাত্ম্য উপলব্ধি করতে অক্ষম। ইসলামের আনীত অন্যান্য মহান আদর্শের ন্যায়—যেমন মধ্যপন্থা (وسطية), সহজীকরণ (تيسير), ন্যায়পরায়ণতা (عدل), ক্ষমা ও মার্জনা—উদারতারও একটি শরয়ি মানদণ্ড (ضابط) রয়েছে; যা থেকে বিচ্যুত হলে তা ইসলামের প্রকৃত প্রকৃতি অনুধাবনের পথে এক সুকঠিন অন্তরায় হয়ে দাঁড়ায়।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৮)
ثانيا: أهمية السماحة في الإسلامكان بناء دين الإسلام منذ ظهوره على اليسر قال صلى الله عليه وسلم: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» (1) . وفي هذا الدين من السماحة والسهولة ومن اليسر والرحمة ما يتوافق مع عالميته وخلوده وهو ما يجعله صالحا لكل زمان ومكان لسائر الأمم والشعوب، فالسماحة تتواءم مع عالمية الإسلام، وخطاب الدعوة في القرآن والسنة يؤكد ذلك حيث جاءت النصوص تدعو الناس أن ينضموا تحت لواء واحد وأن يتنافسوا على معيار الإسلام الخالد وهو التقوى قال تعالى: {يَاأَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ} (2) . لقد جاء الإسلام في فترة جاهلية أهدرت كرامة الإنسان وحريته فأعاد الإسلام بناء الإنسان من جديد ونظم علاقته بربه وعلاقته بالآخرين.
--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الإيمان، باب الدين يسر، رقم الحديث: 39.(2) سورة الحجرات، الآية: 13.
দ্বিতীয়ত: ইসলামে উদারতার গুরুত্বইসলামের আবির্ভাব লগ্ন থেকেই দ্বীন ইসলামের ভিত্তি সহজসাধ্যতার ওপর প্রতিষ্ঠিত। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: «নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ, আর যে কেউ দ্বীনের ব্যাপারে কঠোরতা অবলম্বন করবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে» (১)। এই দ্বীনের মধ্যে এমন উদারতা, সাবলীলতা, সহজসাধ্যতা ও করুণা রয়েছে যা এর বিশ্বজনীনতা ও শাশ্বত রূপের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ; আর এটিই একে সকল যুগ, স্থান এবং সমস্ত জাতি ও গোষ্ঠীর জন্য উপযোগী করে তোলে। সুতরাং উদারতা ইসলামের বিশ্বজনীনতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণ। কুরআন ও সুন্নাহর দাওয়াহমূলক বাণীসমূহ এটি নিশ্চিত করে, যেখানে বিভিন্ন নস (نصوص) মানুষকে এক পতাকাতলে সমবেত হতে এবং ইসলামের চিরন্তন মানদণ্ড তথা তাকওয়ার ভিত্তিতে প্রতিযোগিতার আহ্বান জানায়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি এক পুরুষ ও এক নারী থেকে, পরে তোমাদের বিভক্ত করেছি বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই অধিক মর্যাদাসম্পন্ন, যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি} (২)। ইসলাম এমন এক জাহেলিয়াত বা অন্ধকার যুগে আবির্ভূত হয়েছিল যখন মানুষের মর্যাদা ও স্বাধীনতা ভূলুণ্ঠিত ছিল। ইসলাম মানুষকে নতুন করে গড়ে তুলেছে এবং তার রবের সাথে ও অন্যদের সাথে তার সম্পর্ককে সুসংগঠিত করেছে।
--------------------------------------------
(১) সহিহ বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (رواه), কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: দ্বীন সহজ, হাদিস নং: ৩৯।(২) সূরা আল-হুজুরাত, আয়াত: ১৩।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ৯)
ولقد وضع الإسلام الضوابط الكاملة لجميع ميادين الحياة في علاقة المرء بربه وفي علاقته ببني جنسه وفي علاقته بسائر المخلوقات، وجاءت جميع هذه الضوابط متوافقة مع فطرة الإنسان وعقله، فيها من التيسير والسماحة والمرونة، وهذه من خصائص الإسلام العظيمة التي ترتبط بأصل هذا الدين ولا يعيق تطبيقها عائق ففي أوج قوة المسلمين كانت السماحة شعارا لهذا الدين وصور ذلك لا تحصر وسيأتي بيانها.
ইসলাম জীবনের সকল ক্ষেত্রে—মানুষের সাথে তার প্রতিপালকের সম্পর্কের ক্ষেত্রে, মানুষের সাথে তার স্বজাতির সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং অন্যান্য সকল সৃষ্টির সাথে তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে—পূর্ণাঙ্গ নীতিমালা প্রণয়ন করেছে। এই সকল নীতিমালা মানুষের স্বভাবজাত প্রকৃতি এবং বিবেকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়ে অবতীর্ণ হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে সহজতা, উদারতা এবং নমনীয়তা। এগুলো ইসলামের সেই মহান বৈশিষ্ট্যসমূহের অন্তর্ভুক্ত যা এই দ্বীনের মূল ভিত্তির (أصل) সাথে সম্পৃক্ত এবং এগুলোর বাস্তবায়নে কোনো কিছুই প্রতিবন্ধক হতে পারে না। এমনকি মুসলমানদের শক্তির চরম উৎকর্ষের যুগেও উদারতা ছিল এই দ্বীনের মূলমন্ত্র এবং এর দৃষ্টান্তসমূহ অগণিত, যা সামনে বিস্তারিত বর্ণিত হবে।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১০)
وجاءت نصوص القرآن الكريم تقرر أن الخلاف باق بقاء الإنسان على هذه الأرض، وأن التعدد والتنوع في أخلاق وسمات البشر مما مضى به القدر الإلهي فسنة الله تعالى في خلقه أن تنوعت أجناسهم وألسنتهم وألوانهم كما تنوعت دياناتهم، ولذلك فإن عيش المسلم ينبغي أن يكون في ضوء هذه الحقيقة التي تزخر بها آيات عديدة كقوله تعالى: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعًا} (1) ، وقوله: {وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَجَعَلَ النَّاسَ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَا يَزَالُونَ مُخْتَلِفِينَ} {إِلَّا مَنْ رَحِمَ رَبُّكَ وَلِذَلِكَ خَلَقَهُمْ وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ} (2) .
--------------------------------------------
(1) سورة يونس، الآية 99.(2) سورة هود: الآيتان 118، 119.
পবিত্র কুরআনের পাঠসমূহ এটি সুনিশ্চিত করে যে, পৃথিবীতে মানুষের অস্তিত্ব থাকা পর্যন্ত মতভেদ (خلاف) বিদ্যমান থাকবে। মানুষের চরিত্র ও বৈশিষ্ট্যের মাঝে বিদ্যমান এই বহুত্ব ও বৈচিত্র্য মহান আল্লাহর অমোঘ নির্ধারণের (قدر) অন্তর্ভুক্ত। সৃষ্টিজগতের ব্যাপারে মহান আল্লাহর রীতি (سنة) হলো—যেভাবে তাদের ধর্মসমূহ ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে, ঠিক সেভাবেই তাদের জাতিসত্তা, ভাষা ও বর্ণেও বৈচিত্র্য এসেছে। তাই একজন মুসলমানের জীবনযাপন এই ধ্রুব সত্যের আলোকেই হওয়া উচিত, যা অসংখ্য আয়াতে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে জমিনে যারা আছে তারা সবাই একত্রে ঈমান আনত} (১), এবং তাঁর বাণী: {আর তোমার প্রতিপালক যদি ইচ্ছা করতেন, তবে তিনি মানবজাতিকে এক উম্মত (أمة) করে দিতেন; কিন্তু তারা সর্বদা মতভেদকারী (مختلفين) হিসেবেই থাকবে। তারা ব্যতীত, যাদের ওপর তোমার প্রতিপালক দয়া করেছেন; আর এজন্যই তিনি তাদেরকে সৃষ্টি করেছেন। আর তোমার প্রতিপালকের এই কথা পূর্ণ হয়েছে যে, ‘আমি অবশ্যই জিন ও মানুষ উভয় দ্বারা জাহান্নাম পূর্ণ করব’} (২)।
--------------------------------------------
(১) সূরা ইউনুস, আয়াত: ৯৯।(২) সূরা হুদ: আয়াত ১১৮, ১১৯।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১১)
سماحة في العقيدة: إن دين الإسلام دين سماحة ويسر في عقيدته وعباداته ومعاملاته وآدابه وسائر تشريعاته فعقيدته لا تقوم على فلسفة معقدة أو تسليم مطلق أو مخالفة للفطرة والعقل، فأطلق القرآن الكريم الحرية للمرء للتدبر والتفكر في نفسه، وفي ملكوت السماوات والأرض، ودعا الناس إلى الإيمان بالله وحده وفي القرآن الكريم ما لا يحصى من الآيات الداعية إلى الإيمان يستوي في فهمها العامة والخاصة حيث دعت كل أحد إلى التجرد من الهوى والتقليد وخاطبت عقولهم وفطرهم، وهي مع ذلك لا تكرههم على الإيمان، {وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها} (1) . وفي القرآن العظيم من الآيات الدالة على أن أصحاب العقول السليمة والألباب المستقيمة إذا حكموا عقولهم واستجابوا لفطرتهم وتخلصوا من ربقة التقليد فإنهم ينقادون إلى هذا الدين عن طواعية ورغبة.إن من يقرأ القرآن الكريم يعلم حقيقة السماحة في الإسلام في أعظم قضية جاء بها الإسلام وهي قضية التوحيد فيعرض لها القرآن بأسلوب سمح سهل يدركه كل عاقل ويستدل على حقائق الإيمان بما يحسه الناس ويدركونه بأيسر طريق.
--------------------------------------------
(1) سورة الكهف، الآية:29.
আকিদাহ বা বিশ্বাসের (عقيدة) ক্ষেত্রে উদারতা: ইসলাম ধর্ম হলো এর আকিদাহ (عقيدة), ইবাদত বা উপাসনা (عبادات), মুআমালাত বা সামাজিক লেনদেন (معاملات), আদব বা শিষ্টাচার এবং এর সকল শরয়ি বিধানের (تشريعات) ক্ষেত্রে অত্যন্ত উদার ও সহজ একটি ধর্ম। এর আকিদাহ (عقيدة) কোনো জটিল দর্শন, অন্ধ আনুগত্য অথবা স্বভাবজাত প্রবৃত্তি (فطرة) ও যুক্তির (عقل) পরিপন্থী কোনো বিষয়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়। পবিত্র কুরআন মানুষকে তার নিজ সত্তা এবং আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবীর রাজত্ব নিয়ে চিন্তা ও গবেষণা করার পূর্ণ স্বাধীনতা দিয়েছে এবং মানুষকে কেবল এক আল্লাহর প্রতি ঈমান বা বিশ্বাসের (إيمان) দিকে আহ্বান করেছে। পবিত্র কুরআনে ঈমানের (إيمان) প্রতি আহ্বানকারী অগণিত আয়াত (آيات) রয়েছে যা সাধারণ এবং বিশিষ্ট—উভয় শ্রেণির মানুষই সমানভাবে অনুধাবন করতে পারে; কেননা তা প্রত্যেককে প্রবৃত্তি (هوى) ও তাকলিদ বা অন্ধ অনুসরণ (تقليد) বর্জন করার আহ্বান জানায় এবং তাদের বিবেক ও ফিতরাতকে (فطرة) সম্বোধন করে। তবুও ঈমান বা বিশ্বাসের (إيمان) ক্ষেত্রে এটি কাউকে বাধ্য করে না: {আর আপনি বলুন, সত্য তোমাদের রবের পক্ষ থেকে আগত, সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান (فليؤمن) আনুক আর যার ইচ্ছা সে কুফরি (فليكفر) করুক; নিশ্চয়ই আমি জালিমদের জন্য এমন আগুন প্রস্তুত করে রেখেছি যার বেষ্টনী তাদের পরিবেষ্টন করে থাকবে} (১)। পবিত্র কুরআনে এমন বহু আয়াত (آيات) রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, সুস্থ বিবেক ও সঠিক বিচারবুদ্ধির অধিকারী ব্যক্তিরা যখন তাদের যুক্তিকে (عقول) প্রাধান্য দেন, ফিতরাতের (فطرة) ডাকে সাড়া দেন এবং তাকলিদের (تقليد) শৃঙ্খল থেকে মুক্ত হন, তখন তারা স্বতঃস্ফূর্তভাবে এবং আগ্রহের সাথে এই দ্বীনের অনুসারী হন।যে ব্যক্তি পবিত্র কুরআন পাঠ করবেন, তিনি ইসলামের নিয়ে আসা মহানতম বিষয় তাওহিদের (توحيد) ক্ষেত্রে ইসলামের এই উদারতার প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারবেন। কুরআন এই বিষয়টি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল পদ্ধতিতে উপস্থাপন করে যা প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি অনুধাবন করতে পারে এবং ঈমানের (إيمان) সত্যতার সপক্ষে এমন দলিল পেশ করে যা মানুষ অতি সহজ পথে অনুভব ও উপলব্ধি করতে সক্ষম।
--------------------------------------------
(১) সুরা আল-কাহাফ, আয়াত: ২৯।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১২)
وعبر تاريخ دولة الإسلام كان يعيش في داخلها غير المسلمين في مراحل قوتها وضعفها، فلم يجبروا على ترك معتقداتهم أو يكرهوا على الدخول في الإسلام، والقاعدة العظمى في الإسلام أن لا إكراه في الدين، ولذا فقد عاش الذميون وغيرهم في كنف دولة الإسلام دون أن يتعرض أحد لعقائدهم ودياناتهم (1) .إن الإسلام لم يقم على اضطهاد مخالفيه أو مصادرة حقوقهم أو تحويلهم بالكره عن عقائدهم أو المساس الجائر لأموالهم وأعراضهم ودمائهم وتاريخ الإسلام في هذا المجال أنصع تاريخ على وجه الأرض (2) .ومن المقرر عند الفقهاء أنه لو أكره أحد على الإسلام فإنه لا يصح إسلامه. قال في المغني: "وإذا أكره على الإسلام من لا يجوز إكراهه كالذمي والمستأمن فأسلم لم يثبت له حكم الإسلام حتى يوجد منه ما يدل على إسلامه طوعا" (3) . ولذلك فإنه إذا عاد إلى دينه بعد زوال الإكراه لم يحكم بردته، ولا يجوز قتله ولا إكراهه على الإسلام، ونقل ابن قدامة إجماع أهل العلم على أن الذمي إذا أقام على ما عوهد عليه والمستأمن، لا يجوز نقض عهده ولا إكراهه على ما لم يلتزمه (4) .
--------------------------------------------
(1) انظر: تلبيس مردود في قضايا حية، صالح بن حميد، مكتبة المنارة، مكة، ط1، 1412هـ ص 30.(2) التعصب والتسامح بين المسيحية والإسلام، محمد الغزالي، دار التوزيع، القاهرة، ط 1، 1409هـ، ص 6.(3) المغني، ابن قدامة، دار هجر، القاهرة، تحقيق: د عبد الله التركي، د عبد الفتاح الحلو ط 2، 1412هـ ج 12 ص 291.(4) انظر: المرجع السابق، ج 12 ص291، 292.
ইসলামী রাষ্ট্রের ইতিহাসে এর শক্তি ও দুর্বলতার সকল পর্যায়ে অমুসলিমরা এর অভ্যন্তরে বসবাস করেছে। তাদেরকে তাদের বিশ্বাস ত্যাগ করতে বাধ্য করা হয়নি বা ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয়নি। ইসলামের মহান মূলনীতি হলো ধর্মে কোনো জবরদস্তি নেই। তাই জিম্মিগণ (الذميون) এবং অন্যরা কারো দ্বারা তাদের আকিদা ও ধর্মের প্রতি কোনো প্রকার হস্তক্ষেপ ছাড়াই ইসলামী রাষ্ট্রের ছায়াতলে বসবাস করেছেন (১)।নিশ্চয় ইসলাম তার বিরোধীদের ওপর নিপীড়ন চালানো, তাদের অধিকার হরণ করা, জবরদস্তিমূলকভাবে তাদের আকিদা পরিবর্তন করা কিংবা তাদের সম্পদ, সম্মান ও জীবনের ওপর অন্যায় হস্তক্ষেপের ভিত্তিতে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। এই ক্ষেত্রে ইসলামের ইতিহাস পৃথিবীর বুকে সবচেয়ে উজ্জ্বল ইতিহাস (২)।ফকিহদের নিকট এটি সাব্যস্ত যে, যদি কাউকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হয়, তবে তার ইসলাম গ্রহণ সঠিক বা সহিহ (يصح) হবে না। আল-মুগনিতে বলা হয়েছে: "যাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা বৈধ নয়, যেমন জিম্মি (الذمي) এবং নিরাপত্তা লাভকারী (المستأمن), তাকে যদি বাধ্য করা হয় এবং সে ইসলাম গ্রহণ করে, তবে যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণের কোনো প্রমাণ পাওয়া যায়, ততক্ষণ তার ওপর ইসলামের বিধান সাব্যস্ত হবে না" (৩)। তাই বাধ্যবাধকতা দূর হওয়ার পর সে যদি তার নিজের ধর্মে ফিরে যায়, তবে তার ওপর ধর্মত্যাগের (ردة) বিধান কার্যকর হবে না এবং তাকে হত্যা করা বা ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা বৈধ নয়। ইবনে কুদামা আলেমদের ঐক্যমত (إجماع) বর্ণনা করেছেন যে, জিম্মি (الذمي) যদি তার চুক্তির ওপর অটল থাকে এবং নিরাপত্তা লাভকারী (المستأمن), তবে তাদের চুক্তি ভঙ্গ করা এবং যা তারা অঙ্গীকার করেনি তা করতে তাদের বাধ্য করা বৈধ নয় (৪)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: তালবিস মারদুদ ফি কাদায়া হাইয়্যাহ, সালিহ বিন হামিদ, মাকতাবাতুল মানারা, মক্কা, ১ম প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি, পৃ. ৩০।(২) আত-তাআসসুব ওয়াত-তাসামুহ বাইনাল মাসিহিয়্যাহ ওয়াল ইসলাম, মুহাম্মদ আল-গাজালি, দারুত তাওজি, কায়রো, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরি, পৃ. ৬।(৩) আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, দারু হাজার, কায়রো, তাহকিক: ড. আবদুল্লাহ আল-তুর্কি ও ড. আবদুল ফাত্তাহ আল-হুলু, ২য় প্রকাশ, ১৪১২ হিজরি, খণ্ড ১২, পৃ. ২৯১।(৪) দেখুন: পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ১২, পৃ. ২৯১, ২৯২।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৩)
سماحة في العبادة: وإذا ما انتقل المرء إلى العبادات فإنه سيرى فيه صورا من سماحة الإسلام ويسره في سائر العبادات ففي الطهارة جاء التيسير والسماحة في المسح على الخفين وفي التيمم قال صلى الله عليه وسلم: «وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا» (1) ، ودعا الله تعالى عباده إلى شكر هذه النعمة قال تعالى في ختام آية الوضوء ومشروعية التيمم عند فقد الماء أو تعذر استعماله: {مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} (2) ، قال ابن كثير رحمه الله:" أي لعلكم تشكرون نعمه عليكم فيما شرعه لكم من التوسعة والرأفة والرحمة والتسهيل والسماحة " (3) .وفي الصلاة يصليها المرء بحسب قدرته قائما أو قاعدا وفي أي مكان وشرع فيها الجمع والقصر عند السفر والجمع عند الحاجة، وفي الصوم كالتيسير على المريض والمسافر وكذا بقية أركان الإسلام فالزكاة على من ملك نصابا وحال عليه الحول، والحج مرة في العمر لمن استطاع.
--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الصلاة، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا رقم الحديث: 438.(2) سورة المائدة، الآية: 6.(3) تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، مكتبة طيبة، المدينة المنورة، ط1، 1410هـ ج2 ص 33.
ইবাদতের ক্ষেত্রে উদারতা: যদি কেউ ইবাদতসমূহের প্রতি লক্ষ্য করে, তবে সে তাতে ইসলামের উদারতা এবং সহজসাধ্যতার বিভিন্ন রূপ সমস্ত ইবাদতের মধ্যেই দেখতে পাবে। পবিত্রতার ক্ষেত্রে মোজার ওপর মাসেহ করা এবং তায়াম্মুমের বিধানে সহজীকরণ ও উদারতা এসেছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে" (১)। আর আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদেরকে এই নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করার আহ্বান জানিয়েছেন। অযু এবং পানি না পাওয়া গেলে বা ব্যবহারের সামর্থ্য না থাকলে তায়াম্মুমের বৈধতা সংক্রান্ত আয়াতের শেষে মহান আল্লাহ বলেন: {আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর অনুগ্রহ পূর্ণ করতে চান, যেন তোমরা শুকরিয়া আদায় করো} (২)। ইবনে কাসীর (রহ.) বলেন: "অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের জন্য যে প্রশস্ততা, মমতা, করুণা, সহজতা ও উদারতা বিধিবদ্ধ করেছেন, সেজন্য তোমরা যেন তাঁর নিয়ামতের শুকরিয়া আদায় করো" (৩)।সালাতের ক্ষেত্রে মানুষ তার সামর্থ্য অনুযায়ী দাঁড়িয়ে বা বসে এবং যেকোনো স্থানে তা আদায় করতে পারে। সফরে নামাজ একত্রীকরণ ও সংক্ষিপ্তকরণ এবং প্রয়োজনের সময়ও নামাজ একত্রীকরণের বিধান রাখা হয়েছে। সিয়ামের ক্ষেত্রে অসুস্থ ও মুসাফিরের প্রতি সহজীকরণ করা হয়েছে। একইভাবে ইসলামের বাকি রোকনগুলোর ক্ষেত্রেও (সহজতা বিদ্যমান); যেমন: জাকাত তার ওপরই ফরজ যে নিসাব পরিমাণ সম্পদের মালিক হয় এবং যার ওপর এক বছর অতিক্রান্ত হয়। আর হজ জীবনে একবারই, কেবল তার জন্য যে সামর্থ্য রাখে।
--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সালাত, পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—আমার জন্য জমিনকে সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, হাদিস নম্বর: ৪৩৮।(২) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৬।(৩) তাফসিরুল কুরআনিল আজিম, ইবনে কাসীর, মাকতাবাতু তাইয়্যিবা, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম প্রকাশ, ১৪১০ হিজরি, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৩।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৪)
وشريعة التعبد في الإسلام لا تقتصر على عمل دون آخر بل كل عمل يقوم به العبد عبادة فهو يميط الأذى عن الطريق عبادة واللقمة يضعها في فم زوجته عبادة ويمسك لسانه عن قول الغيبة والكذب عبادة ويكرم ضيفه عبادة ويعود المريض عبادة ويقوم بكل فعل جميل مما هو مشروع لنفسه أو لغيره ويكون له عبادة وكل عمل أريد به وجه الله فهو عبادة (1) .سماحة في المعاملة: أما في مجال المعاملات والآداب فتتجلى صور عظيمة من السماحة، فلقد بنى الإسلام شريعة التسامح في علاقاته على أساس متين فلم يضق ذرعا بالأديان السابقة، وشرع للمسلم أن يكون حسن المعاملة رقيق الجانب لين القول مع المسلمين وغير المسلمين فيحسن جوارهم ويقبل ضيافتهم ويصاهرهم حتى تختلط الأسرة وتمتزج الدماء (2) .وشرع الإسلام مواساة غير المسلمين بالمال عند الحاجة فشرع للمسلم أن يعطيهم من الصدقة ويهدى إليهم ويقبل هديتهم ويواسيهم عند المصيبة ويعود مريضهم ويهنئهم بما تشرع فيه التهنئة كالتهنئة بالمولود والزواج ويناديهم بأسمائهم المحببة إليهم تأليفا لهم (3) .
--------------------------------------------
(1) انظر: الموسوعة في سماحة الإسلام، محمد الصادق عرجون، الدار السعودية، جدة، ط 2، 1404هـ ج 2 ص 682. .(2) انظر: من روائع حضارتنا، مصطفى السباعي، المكتب الإسلامي بيروت ط1 1420، ص133.(3) انظر تفصيل ذلك في: دعوة غير المسلمين إلى الإسلام، عبد الله اللحيدان، مطابع الحميضي، الرياض ط 1، 1420 هـ ص 148 - 178.
আর ইসলামে ইবাদত (عبادة)-এর বিধান কেবল একটি নির্দিষ্ট কর্মের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, বরং বান্দা যে কাজই সম্পাদন করে তা-ই ইবাদত (عبادة); সে রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে দেয়—এটি ইবাদত (عبادة), সে তার স্ত্রীর মুখে খাবারের লোকমা তুলে দেয়—এটি ইবাদত (عبادة), সে গিবত (غيبة) ও মিথ্যা বলা থেকে নিজের জিহ্বাকে বিরত রাখে—এটি ইবাদত (عبادة), সে তার অতিথির সম্মান করে—এটি ইবাদত (عبادة), সে অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যায়—এটি ইবাদত (عبادة), এবং সে নিজের বা অন্যের জন্য বৈধ (مشروع) এমন প্রতিটি সুন্দর কাজ সম্পাদন করে যা তার জন্য ইবাদত (عبادة) হিসেবে গণ্য হয়। মূলত যে কাজই আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে করা হয়, তা-ই ইবাদত (عبادة) (১)।লেনদেনে উদারতা (سماحة): আর লেনদেন (معاملات) ও শিষ্টাচার (آداب)-এর ক্ষেত্রে উদারতার মহান চিত্রসমূহ ফুটে ওঠে। ইসলাম তার সম্পর্কের ক্ষেত্রে সহনশীলতার বিধানকে এক সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছে; ফলে এটি পূর্ববর্তী ধর্মগুলোর ব্যাপারে কোনো সংকীর্ণতা প্রদর্শন করেনি। ইসলাম একজন মুসলমানের জন্য মুসলিম ও অমুসলিমদের সাথে সদ্ব্যবহার করা, বিনয়ী হওয়া এবং কোমল ভাষায় কথা বলা বৈধ (شرع) করেছে, যেন সে তাদের সাথে প্রতিবেশী হিসেবে সদাচরণ করে, তাদের আতিথেয়তা গ্রহণ করে এবং তাদের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক স্থাপন করে, যার ফলে পরিবারগুলোর মধ্যে সংমিশ্রণ ঘটে এবং রক্তের মিলন ঘটে (২)।ইসলাম প্রয়োজনে অমুসলিমদের অর্থ দিয়ে সহায়তা করার বিধান (شرع) দিয়েছে। তাই মুসলমানের জন্য তাদের সদকা (صدقة) প্রদান করা, তাদের উপহার দেওয়া, তাদের নিকট থেকে উপহার গ্রহণ করা, বিপদের সময় তাদের সমবেদনা জানানো, তাদের অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়া এবং শরীয়তসম্মত (تشرع) বিষয়গুলোতে তাদের অভিনন্দন জানানো—যেমন সন্তান জন্ম বা বিবাহ উপলক্ষে—বৈধ করেছে। এমনকি তাদের অন্তর জয়ের (تأليف) লক্ষ্যে তাদের প্রিয় নাম ধরে সম্বোধন করারও অনুমতি দিয়েছে (৩)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: আল-মাওসুআ ফি সামাহাতিল ইসলাম, মুহাম্মদ আস-সাদিক আরজুন, আদ-দারুস সাউদিয়্যাহ, জেদ্দা, ২য় সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৬৮২।(২) দেখুন: মিন রাওয়ায়ে হাজারাতি না, মুস্তফা আস-সিবাঈ, আল-মাকতাবুল ইসলামি বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী, পৃষ্ঠা ১৩৩।(৩) এ বিষয়ে বিস্তারিত দেখুন: দাওয়াতু গাইরিল মুসলিমিন ইলাল ইসলাম, আবদুল্লাহ আল-লুহাইদান, মাতাবিউল হুমাইজি, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ১৪২০ হিজরী, পৃষ্ঠা ১৪৮-১৭৮।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৫)
ومن سماحة الإسلام في المعاملة أن شرع العدل مع المخالف وجعل ذلك دليلا على التقوى التي رتب عليها أعظم الجزاء قال تعالى: {يا أيها الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى} (1) .ولذا فإن من يتأمل أحكام الإسلام وتاريخ المسلمين يجد أنه لا يمكن أن يقوم مجتمع تحترم فيه الحقوق والواجبات كما في دولة الإسلام، وفي أوج عزة دولة الإسلام وقوتها كان يوجد من غير المسلمين العلماء والأدباء والأطباء والنابغون في مختلف الفنون والأعمال، وهل يمكن أن يكون لهؤلاء ظهور ونبوغ في أعمالهم لولا سماحة الإسلام ونبذه للتعصب الديني.
--------------------------------------------
(1) سورة المائدة، الآية: 8.
পারস্পরিক লেনদেনের ক্ষেত্রে ইসলামের মহানুভবতার একটি দিক হলো বিরোধীদের সাথেও ন্যায়বিচারের বিধান প্রবর্তন করা। একে তাকওয়া (تقوى)-র প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে, যার ওপর ভিত্তি করে মহান আল্লাহ সর্বোচ্চ প্রতিদান নির্ধারণ করেছেন। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেন: "হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহর জন্য ন্যায়ের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকো এবং ইনসাফের সাথে সাক্ষ্য দাও। কোনো সম্প্রদায়ের শত্রুতা যেন তোমাদেরকে ইনসাফ বর্জনে প্ররোচিত না করে। তোমরা ইনসাফ করো, তা তাকওয়া (تقوى)-র অধিক নিকটবর্তী।" (১)।অতএব, যারা ইসলামের বিধিবিধান এবং মুসলিমদের ইতিহাস নিয়ে চিন্তা-গবেষণা করেন, তারা দেখতে পান যে, একটি ইসলামি রাষ্ট্রের ন্যায় অন্য কোনো সমাজে অধিকার ও কর্তব্যসমূহ এমন যথাযথভাবে সংরক্ষিত হওয়া সম্ভব নয়। ইসলামি রাষ্ট্রের চরম মর্যাদা ও শক্তির যুগেও সেখানে অমুসলিম বিজ্ঞানী, সাহিত্যিক, চিকিৎসক এবং বিভিন্ন শিল্প ও পেশায় দক্ষ ব্যক্তিবর্গের সরব উপস্থিতি ছিল। ইসলামের উদারতা এবং ধর্মীয় গোঁড়ামির বর্জন না থাকলে নিজ নিজ কর্মক্ষেত্রে তাদের এই আত্মপ্রকাশ ও প্রতিভার বিকাশ কি আদৌ সম্ভব হতো?
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত: ৮।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৬)
إن المعاهد في بلد الإسلام لا يعيش على هامش المجتمع بل يشارك ويخالط أفراد المجتمع، وقد يسند إليه بعض الأعمال التي هي من صميم عمل أهل الإسلام، فقد جوز الخرقي أن يكون الكافر من العاملين على الزكاة، وذكر في المغني أنها إحدى الروايتين عن الإمام أحمد؛ لأن الله تعالى قال: {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} (1) وهذا لفظ عام يدخل فيه أي عامل على أي صفة كانت ولأن ما يأخذ على العمالة أجرة لعمله فلم يمنع من أخذه كسائر الإجارات (2) . بل صرح الإمام الماوردي بجواز أن يتولى الذمي وزارة التنفيذ دون وزارة التفويض (3) .لقد أطلق الإسلام على غير المسلمين الذين لهم ذمة أهل الذمة وعاملهم بها وهي تعني: العهد والأمان والضمان، والحرمة والحق (4) وهو عهد منسوب إلى الله عز وجل وإلى الرسول صلى الله عليه وسلم قال ابن الأثير: "وسمي أهل الذمة لدخولهم في عهد المسلمين وأمانهم" (5) .
--------------------------------------------
(1) سورة التوبة، الآية:60.(2) انظر: المغني، ابن قدامة، ج 4 ص 107.(3) انظر: الأحكام السلطانية، الماوردي، دار الكتاب العربي، بيروت، ط1، 1410هـ ص 68 وانظر تفصيل أقوال العلماء في مسالة تولي الذمي وزارة التنفيذ في كتاب: أهل الذمة والولايات العامة في الفقه الإسلامي، نمر النمر، المكتبة الإسلامية، عمان، ط1، 1409هـ ص 197-214 وانتهى المؤلف إلى القول بعدم جواز ذلك. .(4) انظر: النهاية في غريب الحديث، ابن الأثير، ج2 ص 168.(5) المرجع السابق ج 2 ص 168.
ইসলামী ভূখণ্ডে একজন চুক্তিভুক্ত ব্যক্তি (معاهد) সমাজের প্রান্তিক পর্যায়ে বসবাস করে না; বরং সে সমাজের সদস্যদের সাথে মেলামেশা ও অংশগ্রহণ করে। এমনকি তাকে এমন কিছু কাজের দায়িত্বও অর্পণ করা হতে পারে যা মূলত মুসলিমদের মৌলিক কাজের অন্তর্ভুক্ত। যেমন, ইমাম খিরকি একজন অমুসলিমকে যাকাত সংগ্রাহক (العاملين عليها) হিসেবে নিযুক্ত করা বৈধ বলেছেন। আল-মুগনি গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত দুটি মতের মধ্যে এটি একটি; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا} (১)। এটি একটি সাধারণ পরিভাষা (لفظ عام), যার মধ্যে যেকোনো বৈশিষ্ট্যের অধিকারী কর্মীই অন্তর্ভুক্ত হতে পারে। এছাড়া, কাজের বিনিময়ে সে যা গ্রহণ করে তা তার পরিশ্রমের পারিশ্রমিক, যা অন্যান্য পারিশ্রমিকের ন্যায় গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই (২)। এমনকি ইমাম মাওয়ার্দি জিম্মি (ذمي) ব্যক্তির জন্য নীতি-নির্ধারণী মন্ত্রণালয় (وزارة التفويض) ব্যতিরেকে কেবল নির্বাহী মন্ত্রণালয় (وزارة التنفيذ) পরিচালনার বৈধতা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন (৩)।ইসলাম সেই সকল অমুসলিমদের 'আহলুজ জিম্মাহ' (أهل الذمة) নামে অভিহিত করেছে যাদের জন্য নিরাপত্তা বা জিম্মাদারি রয়েছে এবং তাদের সাথে সেই অনুযায়ী আচরণ করেছে। এর অর্থ হলো: অঙ্গীকার, অভয়দান, নিশ্চয়তা, পবিত্রতা এবং অধিকার (৪)। এটি মহান আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সম্পৃক্ত একটি অঙ্গীকার। ইবনুল আসির বলেছেন: "তাদেরকে আহলুজ জিম্মাহ বলা হয় কারণ তারা মুসলিমদের অঙ্গীকার ও নিরাপত্তার অধীনে প্রবেশ করেছে" (৫)।
--------------------------------------------
(১) সূরা আত-তাওবাহ, আয়াত: ৬০।(২) দেখুন: আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১০৭।(3) দেখুন: আল-আহকাম আস-সুলতানিয়্যাহ, আল-মাওয়ার্দি, দারুল কিতাব আল-আরাবি, বৈরুত, ১ম প্রকাশ, ১৪১০ হিজরি, পৃষ্ঠা ৬৮। এছাড়া জিম্মি ব্যক্তির নির্বাহী মন্ত্রণালয় পরিচালনার মাসআলায় ওলামায়ে কেরামের মতামতের বিস্তারিত বিবরণের জন্য দেখুন: আহলুজ জিম্মাহ ওয়াল উইলায়াতুল আম্মাহ ফিল ফিকহিল ইসলামি, নিমির আল-নিমির, আল-মাকতাবাতুল ইসলামিয়্যাহ, আম্মান, ১ম প্রকাশ, ১৪০৯ হিজরি, পৃষ্ঠা ১৯৭-২১৪; যেখানে লেখক এটি অবৈধ হওয়ার মত দিয়ে আলোচনা শেষ করেছেন।(৪) দেখুন: আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিস, ইবনুল আসির, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬৮।(৫) পূর্বোক্ত উৎস, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১৬৮।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৭)
إن قوة هذا الدين وسلامة قواعده وتنوع أساليبه أوجدت مجالا خصبا للحوار والحرية والإبداع في المجتمع المسلم. (1) وإن من يأخذون ببعض النصوص من الكتاب أو السنة ويريدون تطبيقها في معاملة غير المسلمين يخطئون في فهم منهج الإسلام وطبيعته، فالواجب أن تؤخذ نصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة كاملة وتقرر معاملة المسلم مع غيره في ضوئها وعلى هديها وفي القرآن العظيم آيات لا تحصر في الأمر بالبر والصلة والإحسان والعدل والقسط والوفاء بالعهد، والنصوص في ذلك مطلقة تستوعب كل أحد، بل إن نصوص الإحسان تشمل حتى الحيوان وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا ذبحتم فأحسنوا الذبح وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته» (2) ، وقال تعالى: {وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (3) ، وقال: {وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا} (4) ، وفي ظل هذا المفهوم العام للإحسان كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة غير المسلمين وهو ما سأشير إليه في المبحث التالي.
--------------------------------------------
(1) انظر: أهل الكتاب في المجتمع الإسلامي، حسن الزين، بيروت، ط1 1402 هـ ص 53.(2) رواه مسلم، كتاب الصيد والذبائح وما يؤكل من الحيوان، باب الأمر بإحسان الذبح والقتل وتحديد الشفرة، رقم الحديث: 1955.(3) سورة البقرة، الآية: 195.(4) سورة البقرة الآية: 83.
এই দ্বীনের শক্তি, এর মূলনীতিসমূহের বিশুদ্ধতা এবং এর পদ্ধতির বৈচিত্র্য মুসলিম সমাজে সংলাপ, স্বাধীনতা ও সৃজনশীলতার জন্য এক উর্বর ক্ষেত্র তৈরি করেছে। (১) আর যারা কিতাব বা সুন্নাহর কিছু নস (نصوص) বা পাঠ গ্রহণ করে তা অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতে চায়, তারা ইসলামের মানহাজ (منهج) বা পদ্ধতি এবং এর প্রকৃতি অনুধাবনে ভুল করে। সুতরাং কর্তব্য হলো পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহর নস (نصوص) সমূহ পূর্ণাঙ্গভাবে গ্রহণ করা এবং তার আলো ও নির্দেশনার ভিত্তিতে অন্যদের সাথে মুসলিমদের আচরণ নির্ধারণ করা। মহান কুরআনে পুণ্য (البر), সুসম্পর্ক বজায় রাখা (الصلة), ইহসান (الإحسان) বা সদাচরণ, ন্যায়বিচার (العدل), ইনসাফ (القسط) এবং অঙ্গীকার পূর্ণ করার (الوفاء بالعهد) নির্দেশ সম্বলিত অগণিত আয়াত রয়েছে। এ সংক্রান্ত নস (نصوص) সমূহ সাধারণ (مطلقة), যা প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করে; এমনকি ইহসানের নস (نصوص) সমূহ পশু-পাখির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। হাদিসে রাসুলুল্লাহ (সা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেছেন: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সবকিছুর ওপর ইহসান (الإحسان) বা দয়া অবধারিত করেছেন। সুতরাং যখন তোমরা হত্যা করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে (أحسنوا) হত্যা করো এবং যখন জবেহ করবে, তখন উত্তম পদ্ধতিতে জবেহ করো। তোমাদের প্রত্যেকে যেন তার ছুরি ধারালো করে নেয় এবং তার জবেহকৃত পশুকে আরাম দেয়।” (২) মহান আল্লাহ বলেন: “আর তোমরা ইহসান (أحسنوا) বা সদাচরণ করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনিন (المحسنين) বা সদাচারীদের ভালোবাসেন।” (৩) এবং তিনি বলেন: “আর মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলো।” (৪) ইহসানের এই সাধারণ ধারণার আলোকেই অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে নবী (সা.)-এর নির্দেশনা বিদ্যমান ছিল, যা আমি পরবর্তী পরিচ্ছেদে উল্লেখ করব।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: أهل الكتاب في المجتمع الإسلامي (আহলুল কিতাব ফিল মুজতামা আল-ইসলামি), হাসান আল-জাইন, বৈরুত, ১ম সংস্করণ ১৪০২ হি., পৃষ্ঠা ৫৩।(২) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুস সাইদ ওয়াজ জাবায়িহ ওয়া মা ইয়ু'কালু মিনাল হাইওয়ান, বাবু আল-আমরি বি ইহসানিল জাবহি ওয়াল কাতলি ওয়া তাহদিদিল সাফরাহ, হাদিস নম্বর: ১৯৫৫।(৩) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ১৯৫।(৪) সূরা আল-বাকারা, আয়াত: ৮৩।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৮)
المطلب الثاني سماحة النبي صلى الله عليه وسلم في معاملة غير المسلمين بعث الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين، وهو صلى الله عليه وسلم مثال للكمال البشري في حياته كلها، مثال للكمال في علاقته بربه وفي علاقته بالناس كلهم بمختلف أجناسهم وأعمارهم وألوانهم، مسلمين وغير مسلمين، قال جابر بن عبد الله رضى الله عنه «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا سهلا» (1) ، قال النووي: " أي سهل الخلق كريم الشمائل لطيفا ميسرا في الخلق " (2) .وفي الصحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا أخذ أيسرهما ما لم يكن إثما فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم لله بها» (3) . بمثل هذه القيم كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم، يسر في كل شيء، وذود عن حرمات الله لا عن عرض الدنيا أو أهواء النفوس.وتعدد صور السماحة في هدي النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين وشواهد ذلك من سيرته لا تحصر وأذكر منها ما يلي:
--------------------------------------------
(1) صحيح مسلم، كتاب الحج، باب بيان وجوه الإحرام وأنه يجوز إفراد الحج والتمتع والقران، رقم الحديث: 1213.(2) شرح صحيح مسلم، النووي، مكتبة المعارف، الرياض، ط 1، 1407هـ، ج 4 ص 410.(3) رواه البخاري، كتاب المناقب، باب صفة النبي صلى الله عليه وسلم، رقم الحديث: 3560.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদারতা মহান আল্লাহ তাঁর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশ্বজগতের জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরণ করেছেন। তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সমগ্র জীবনে মানবীয় পূর্ণতার এক অনন্য দৃষ্টান্ত ছিলেন; স্বীয় প্রতিপালকের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে এবং জাতি, ধর্ম, বর্ণ নির্বিশেষে মুসলিম ও অমুসলিম সকল মানুষের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন পূর্ণতার এক প্রতিচ্ছবি। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রাযিআল্লাহু আনহু) বলেন, "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন অত্যন্ত সহজ-সরল ও কোমল স্বভাবের একজন মানুষ।" (১) ইমাম নববী বলেন: "অর্থাৎ তিনি ছিলেন সহজ চরিত্রের, মহান গুণাবলীর অধিকারী, দয়ালু এবং আচরণে অত্যন্ত নম্র।" (২) সহীহ (صحيح) গ্রন্থে আয়েশা (রাযিআল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে কোনো একটি বেছে নেওয়ার সুযোগ দেওয়া হতো, তিনি সর্বদা সহজতরটিই গ্রহণ করতেন, যদি না তা কোনো পাপের কাজ হতো। আর যদি তা পাপের কাজ হতো, তবে তিনি তা থেকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে দূরে অবস্থান করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনও নিজের ব্যক্তিগত কারণে কারো কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেননি; তবে আল্লাহর কোনো পবিত্র বিধান লঙ্ঘিত হলে তিনি আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার দণ্ড বিধান করতেন।" (৩)। এজাতীয় সুমহান মূল্যবোধের ওপরই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দাওয়াত প্রতিষ্ঠিত ছিল; যা প্রতিটি বিষয়ে সহজতা প্রদান এবং আল্লাহর বিধানের সুরক্ষাকে প্রাধান্য দিত, জাগতিক স্বার্থ বা ব্যক্তিগত কামনা-বাসনার জন্য নয়।অমুসলিমদের সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনদর্শনে উদারতার বহুবিধ রূপ বিদ্যমান এবং তাঁর সীরাত থেকে এর প্রমাণসমূহ গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। আমি সেগুলোর মধ্য থেকে নিম্নে কিছু উল্লেখ করছি:
--------------------------------------------
(১) সহীহ মুসলিম, কিতাবুল হজ, ইহরামের প্রকারভেদ অধ্যায়, হাদিস নম্বর: ১২১৩।(২) শারহু সহীহ মুসলিম, নববী, মাকতাবাতুল মাআরিফ, রিয়াদ, ১ম প্রকাশ, ১৪০৭ হিজরি, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৪১০।(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মানাকিব, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বৈশিষ্ট্য অধ্যায়, হাদিস নম্বর: ৩৫৬০।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ১৯)
1- رحمته صلى الله عليه وسلم بالخلق عامة وهو الذي قال الله عز وجل عنه: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} (1) ، فكان صلى الله عليه وسلم الرحمة المهداة إلى الخلق كلهم، وحث على العطف على الناس ورحمتهم فقد قال صلى الله عليه وسلم: «لا يرحم الله من لا يرحم الناس» (2) ، وكلمة الناس هنا تشمل كل أحد من الناس، دون اعتبار لجنسهم أو دينهم وجاءت النصوص في باب الرحمة مطلقة، وقد ساق البخاري في باب رحمة الناس والبهائم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: «ما من مسلم غرس غرسا فأكل منه إنسان أو دابة إلا كان له صدقة» (3) ، فدين الإسلام دين السماحة والرحمة يسع الناس كلهم ويغمرهم بالرحمة والإحسان.2- تجاوزه عن مخالفيه ممن ناصبوا له العداء فقد كانت سماحته يوم الفتح غاية ما يمكن أن يصل إليه صفح البشر وعفوهم فكان موقفه ممن كانوا حربا على الدعوة ولم يضعوا سيوفهم بعد عن حربها أن قال لهم: «اذهبوا فأنتم الطلقاء» (4) .
--------------------------------------------
(1) سورة الأنبياء، الآية: 107.(2) رواه البخاري، كتاب التوحيد، باب قول الله تعالى: قل ادعو الله أو ادعو الرحمن أيا ما تدعو فله الأسماء الحسنى، رقم الحديث: 7376.(3) رواه البخاري، كتاب الأدب، باب رحمة الناس والبهائم، رقم الحديث: 6012.(4) السيرة النبوية، ابن هشام، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط1، 1415هـ، ج 4 ص 61.
1- সৃষ্টির প্রতি সাধারণভাবে নবী (সা.)-এর দয়া; তিনি সেই সত্তা যাঁর সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর আমি আপনাকে সমগ্র বিশ্বজগতের জন্য রহমত রূপেই পাঠিয়েছি} (১)। রাসুলুল্লাহ (সা.) ছিলেন সকল সৃষ্টির প্রতি উপহারস্বরূপ প্রেরিত করুণা। তিনি মানুষের প্রতি সহানুভূতি এবং তাদের প্রতি দয়া প্রদর্শনের তাকিদ দিয়ে বলেছেন: «আল্লাহ ওই ব্যক্তির প্রতি দয়া করেন না, যে মানুষের প্রতি দয়া করে না» (২)। এখানে 'মানুষ' শব্দটি বর্ণ বা ধর্ম নির্বিশেষে প্রত্যেক ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে। দয়া সংক্রান্ত এই মূল পাঠগুলো (نصوص) এখানে নিরঙ্কুশ (مطلقة) হিসেবে এসেছে। ইমাম বুখারি মানুষ ও পশুর প্রতি দয়া অধ্যায়ে নবী (সা.)-এর একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: «কোনো মুসলিম যদি কোনো চারা রোপণ করে এবং তা থেকে কোনো মানুষ বা কোনো চতুষ্পদ প্রাণী আহার করে, তবে তা তার জন্য সদকা হিসেবে গণ্য হবে» (৩)। সুতরাং ইসলাম ধর্ম হলো সহিষ্ণুতা ও করুণার ধর্ম, যা সকল মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের দয়া ও মহানুভবতায় সিক্ত করে।2- তাঁর ঘোর শত্রুতাকারী বিরোধীদের প্রতি তাঁর ক্ষমা প্রদর্শন। মক্কা বিজয়ের দিনে তাঁর মহানুভবতা ছিল মানুষের ক্ষমা ও উদারতার সর্বোচ্চ শিখরে। যারা ইসলামের দাওয়াতের বিরুদ্ধে যুদ্ধরত ছিল এবং যারা দাওয়াতের বিরুদ্ধে তাদের তলোয়ার তখনও নামিয়ে রাখেনি, তাদের প্রতি তাঁর অবস্থান ছিল এমন যে, তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বলেছিলেন: «তোমরা চলে যাও, তোমরা মুক্ত» (৪)।
--------------------------------------------
(১) সূরা আল-আম্বিয়া, আয়াত: ১০৭।(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুত তাওহিদ, অনুচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা আল্লাহকে ডাকো বা রহমানকে ডাকো, যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ", হাদিস নং: ৭৩৭৬।(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল আদব, অনুচ্ছেদ: মানুষ ও পশুর প্রতি দয়া, হাদিস নং: ৬০১২।(৪) আস-সিরাত আন-নাবাবিয়্যাহ, ইবন হিশাম, দারু ইহয়ায়িত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত, ১ম প্রকাশ, ১৪১৫ হিজরি, ৪খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬১।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২০)
3- دعاؤه صلى الله عليه وسلم لمخالفيه من غير المسلمين فقد قدم الطفيل بن عمرو الدوسي وأصحابه فقالوا: «يا رسول الله إن دوسا قد كفرت وأبت فادع الله عليها، فقيل: هلكت دوس - ظنا بأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما رفع يديه للدعاء عليها - فقال صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد دوسا وائت بهم) » (1) . ودعا صلى الله عليه وسلم لأم أبي هريرة قبل إسلامها فقد روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضى الله عنه قال: «كنت أدعو أمي إلى الإسلام وهي مشركة فدعوتها يوما فأسمعتني في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أكره فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي قلت: يا رسول الله إني كنت أدعو أمي إلى الإسلام فتأبى علي فدعوتها اليوم فأسمعتني فيك ما أكره فادع الله أن يهدي أم أبي هريرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد أم أبي هريرة) ، فخرجت مستبشرا بدعوة نبي الله صلى الله عليه وسلم فلما جئت فصرت إلى الباب فإذا هو مجاف فسمعت أمي خشف قدمي فقالت: مكانك يا أبا هريرة وسمعت خضخضة الماء قال فاغتسلت ولبست درعها وعجلت عن خمارها ففتحت الباب ثم قالت: يا أبا هريرة أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده
--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب من فضائل غفار وأسلم وجهينة وأشجع ومزينة وتميم ودوس وطئ، رقم الحديث: 2524.
3- অমুসলিম বিরোধীদের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআ: তুফাইল ইবন আমর আদ-দাওসী ও তাঁর সঙ্গীরা আগমন করে বললেন: «হে আল্লাহর রাসূল! দাওস গোত্র কুফরি (كفر) করেছে এবং অবাধ্য হয়েছে, সুতরাং আপনি তাদের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে দুআ করুন। তখন বলা হলো: দাওস ধ্বংস হয়ে গেল—এই ধারণা থেকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল তাদের বিরুদ্ধে বদদুআ করার জন্যই হাত তুলেছেন—কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আল্লাহ! দাওস গোত্রকে হিদায়াত দান করুন এবং তাদেরকে [ইসলামের পথে] নিয়ে আসুন)» (১)। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর মায়ের জন্য তাঁর ইসলাম গ্রহণের পূর্বে দুআ করেছিলেন। মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: «আমি আমার মাকে ইসলামের দাওয়াত দিতাম যখন তিনি মুশরিক (مشركة) ছিলেন। একদিন আমি তাঁকে দাওয়াত দিলে তিনি আমাকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে এমন কিছু শোনালেন যা আমার নিকট অত্যন্ত অপছন্দনীয় ছিল। তখন আমি কাঁদতে কাঁদতে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট উপস্থিত হয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! আমি আমার মাকে ইসলামের দাওয়াত দিতাম, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করতেন। আজ আমি তাঁকে দাওয়াত দিলে তিনি আপনার সম্পর্কে আমাকে এমন কিছু শুনিয়েছেন যা আমার নিকট অত্যন্ত অপছন্দনীয়। তাই আপনি আল্লাহর নিকট দুআ করুন যেন তিনি আবু হুরায়রার মাকে হিদায়াত দান করেন। তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আল্লাহ! আবু হুরায়রার মাকে হিদায়াত দান করুন)। আমি আল্লাহর নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুআয় আনন্দিত হয়ে বেরিয়ে এলাম। যখন আমি বাড়ির দরজায় পৌঁছালাম, তখন তা বন্ধ দেখতে পেলাম। আমার মা আমার পায়ের শব্দ শুনতে পেয়ে বললেন: হে আবু হুরায়রা! তুমি যেখানে আছ সেখানেই থামো। আর আমি পানির ঝপঝপ শব্দ শুনতে পেলাম। বর্ণনাকারী বলেন, এরপর তিনি গোসল করলেন এবং নিজের কামিস পরিধান করলেন ও তড়িঘড়ি করে ওড়না মাথায় দিলেন। অতঃপর তিনি দরজা খুলে বললেন: হে আবু হুরায়রা! আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা...»
--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাব ফাদায়িলুস সাহাবা রাদিয়াল্লাহু আনহুম, পরিচ্ছেদ: গিফার, আসলাম, জুহাইনা, আশজা, মুজাইনা, তামীম, দাওস ও তাই গোত্রের ফযীলতসমূহ, হাদিস নম্বর: ২৫২৪।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২১)
ورسوله قال فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتيته وأنا أبكي من الفرح» . . الحديث (1) .وجاء الأنصار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: «يا رسول الله ادع الله على ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اللهم اهد ثقيفا) ، قالوا يا رسول الله ادع عليهم فقال: (اللهم اهد ثقيفا) ، فعادوا فعاد فأسلموا» فوجدوا من صالحي الناس إسلاما ووجد منهم أئمة وقادة (2) .ومن صور الدعاء ما كان من اليهود حيث كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم رجاء أن يقول لهم يرحمكم الله فلم يحرمهم من الدعوة بالهداية والصلاح، فكان يقول: «يهديكم الله ويصلح بالكم» (3) .4- وكان صلى الله عليه وسلم يقبل هدايا مخالفيه من غير المسلمين «فقبل هدية زينب بنت الحارث اليهودية امرأة سلام بن مشكم في خيبر حيث أهدت له شاة مشوية قد وضعت فيها السم» (4) .وقد قرر الفقهاء قبول الهدايا من الكفار بجميع أصنافهم حتى أهل الحرب قال في المغني: "ويجوز قبول هدية الكفار من أهل الحرب لأن النبي صلى الله عليه وسلم فبل هدية المقوقس صاحب مصر " (5) .
--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب فضائل الصحابة رضي الله عنهم، باب من فضائل أبي هريرة رضى الله عنه رقم الحديث: 2491.(2) انظر: تاريخ المدينة، ابن شبة، دار العليان، بريدة، ط1 ج2 ص 98.(3) رواه البخاري في الأدب المفرد، باب إذا عطس اليهودي، وصححه الألباني، انظر: صحيح الأدب المفرد، الألباني، ص 348 رقم الحديث: 719.(4) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب قبول الهدية من المشركين، رقم الحديث: 2617.(5) المغني، ابن قدامة، ج13 ص200.
...এবং তাঁর রাসূল। তিনি বললেন, অতঃপর আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট ফিরে আসলাম এবং অত্যন্ত আনন্দের সাথে কাঁদতে কাঁদতে তাঁর সম্মুখে উপস্থিত হলাম... হাদিস (১)।আনসারগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট এসে নিবেদন করলেন: "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি সাকিফ গোত্রের বিরুদ্ধে আল্লাহর কাছে বদদোয়া করুন।" তখন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (হে আল্লাহ! আপনি সাকিফ গোত্রকে হিদায়াত দান করুন)। তারা পুনরায় বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল! তাদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করুন।" তিনি আবারও বললেন: (হে আল্লাহ! আপনি সাকিফ গোত্রকে হিদায়াত দান করুন)। অতঃপর তারা পুনরায় একই অনুরোধ করলে তিনি আবারও দোয়া করলেন এবং শেষ পর্যন্ত তারা ইসলাম গ্রহণ করল। ফলে তাদের মধ্যে ইসলামের একনিষ্ঠ অনুসারী এবং অনেক ইমাম ও নেতৃবৃন্দের সন্ধান পাওয়া গেল (২)।দোয়ার আরেকটি দৃষ্টান্ত ছিল ইহুদিদের ক্ষেত্রে; তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট কৃত্রিমভাবে হাঁচি দিত এই আশায় যে, তিনি তাদের উদ্দেশ্যে 'ইয়ারহামুকুমুল্লাহ' (আল্লাহ তোমাদের ওপর দয়া করুন) বলবেন। কিন্তু তিনি তাদের হিদায়াত ও সংশোধনের দোয়া থেকে বঞ্চিত করেননি। বরং তিনি বলতেন: "আল্লাহ তোমাদের হিদায়াত দান করুন এবং তোমাদের অবস্থা সংশোধন করে দিন" (৩)।৪- নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুসলিম বিরোধীদের উপহারও গ্রহণ করতেন। "তিনি খায়বারে ইহুদি নারী জয়নাব বিনতে আল-হারিস—যিনি সাল্লাম ইবনে মিশকামের স্ত্রী ছিলেন—তার উপহার গ্রহণ করেছিলেন; যখন সে তাঁকে একটি বিষমিশ্রিত ভুনা করা ছাগল উপহার দিয়েছিল" (৪)।ফকিহগণ সকল প্রকার কাফির, এমনকি যুদ্ধরত কাফিরদের থেকেও উপহার গ্রহণ করা বৈধ বলে সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। 'আল-মুগনি' গ্রন্থে বলা হয়েছে: "যুদ্ধরত কাফিরদের নিকট থেকে উপহার গ্রহণ করা বৈধ, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিসরের অধিপতি মুকাওকিসের উপহার গ্রহণ করেছিলেন" (৫)।
--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, সাহাবায়ে কিরামের মর্যাদা অধ্যায়, আবু হুরায়রা (রা.)-এর মর্যাদা পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর: ২৪৯১।(২) দেখুন: তারিখুল মদিনা, ইবনে শাব্বাহ, দারুল উলইয়ান, বুরাইদাহ, ১ম সংস্করণ, ২য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ৯৮।(৩) বুখারি 'আল-আদাবুল মুফরাদ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, 'যখন ইহুদি হাঁচি দেয়' পরিচ্ছেদ; এবং আলবানি একে সঠিক (صحيح) বলেছেন। দেখুন: সহিহ আল-আদাবুল মুফরাদ, আলবানি, পৃষ্ঠা ৩৪৮, হাদিস নম্বর: ৭১৯।(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, হেবা (উপহার) অধ্যায়, মুশরিকদের নিকট থেকে উপহার গ্রহণ পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর: ২৬১৭।(৫) আল-মুগনি, ইবনে কুদামা, ১৩তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০০।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২২)
5- وكان من سماحة النبي صلى الله عليه وسلم أن يخاطب مخالفيه باللين من القول تأليفا لهم، كما تظهر سماحة النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين في كتبه إليهم حيث تضمنت هذه الكتب دعوتهم إلى الإسلام بألطف أسلوب وأبلغ عبارة.6- وكان صلى الله عليه وسلم يغشى مخالفيه في دورهم فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «بينا نحن في المسجد إذ خرج إلينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: انطلقوا إلى يهود فخرجنا معه حتى جئناهم فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فناداهم فقال: (يا معشر يهود أسلموا تسلموا) فقالوا: قد يلغت يا أبا القاسم» . . الحديث (1) . وعاد صلى الله عليه وسلم يهوديا، كما في البخاري عن أنس رضى الله عنه «أن غلاما ليهود كان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فمرض فأتاه النبي صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: (أسلم) فأسلم» (2) .7- وكان صلى الله عليه وسلم يعامل مخالفيه من غير المسلمين في البيع والشراء والأخذ والعطاء، فعن عائشة رضي الله عنها قالت: «توفي النبي صلى الله عليه وسلم ودرعه مرهونة عند يهودي بثلاثين. يعني: صاعا من شعير» (3) .
--------------------------------------------
(1) رواه مسلم، كتاب الجهاد والسير، باب إجلاء اليهود من الحجاز، رقم الحديث: 1765.(2) رواه البخاري، كتاب المرضى، باب عيادة المشرك، رقم الحديث:5657.(3) رواه البخاري، كتاب المغازي، رقم الحديث: 4467.
5- নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মহানুভবতার অন্যতম দিক ছিল যে, তিনি বিরোধীদের অন্তর জয়ের (تأليفا) উদ্দেশ্যে তাদের সাথে নম্র ভাষায় কথা বলতেন। অমুসলিমদের প্রতি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই মহানুভবতা তাদের কাছে প্রেরিত তাঁর পত্রাবলির মাধ্যমেও প্রকাশিত হয়, যেখানে এই পত্রগুলো অত্যন্ত নমনীয় পদ্ধতিতে ও বলিষ্ঠ অভিব্যক্তিতে তাদের ইসলামের প্রতি দাওয়াত সংবলিত ছিল।6- নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিরোধীদের আবাসে গমন করতেন। আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «আমরা মসজিদে থাকাকালীন রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের কাছে বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: ইহুদিদের কাছে চলো। আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং তাদের কাছে পৌঁছালাম। রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়িয়ে তাদের সম্বোধন করে বললেন: (হে ইহুদি সম্প্রদায়, ইসলাম গ্রহণ করো, নিরাপদ থাকবে)। তারা বলল: হে আবুল কাসিম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন।» . . হাদিস (১)। এছাড়া তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জনৈক ইহুদিকে দেখতে গিয়েছিলেন, যেমনটি বুখারিতে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে: «একজন ইহুদি বালক নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খিদমত করত। সে অসুস্থ হয়ে পড়লে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে দেখতে যান এবং তাকে বলেন: (ইসলাম গ্রহণ করো), ফলে সে ইসলাম গ্রহণ করে।» (২)।7- তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অমুসলিম বিরোধীদের সাথে ক্রয়-বিক্রয় ও লেনদেন করতেন। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: «নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইন্তেকাল করলেন এমতাবস্থায় যে, তাঁর বর্মটি এক ইহুদির কাছে ত্রিশ সা’ যবের বিনিময়ে বন্ধক রাখা ছিল।» (৩)।
--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, হিজাজ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর: ১৭৬৫।(২) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মারদা, মুশরিককে দেখতে যাওয়া পরিচ্ছেদ, হাদিস নম্বর: ৫৬৫৭।(৩) বুখারি বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল মাগাজি, হাদিস নম্বর: ৪৪৬৭।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৩)
8- وكان صلى الله عليه وسلم يأمر بصلة القريب وإن كان غير مسلم فقال لأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: «صلي أمك» (1) .وفي المدينة حيث تأسس المجتمع الإسلامي الأول وعاش في كنفه اليهود بعهد مع المسلمين وكان صلى الله عليه وسلم غاية في الحلم معهم والسماحة في معاملتهم حتى نقضوا العهد وخانوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أما من يعيشون بين المسلمين يحترمون قيمهم ومجتمعهم فلهم الضمان النبوي، فقد ضمن صلى الله عليه وسلم لمن عاش بين ظهراني المسلمين بعهد وبقي على عهده أن يحظى بمحاجة النبي صلى الله عليه وسلم لمن ظلمه فقال صلى الله عليه وسلم: «ألا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة» (2) . وشدد الوعيد على من هتك حرمة دمائهم فقال صلى الله عليه وسلم: «من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة وإن ريحها يوجد من مسيرة أربعين عاما» (3) ، تلك صور من سماحة النبي صلى الله عليه وسلم مع غير المسلمين وهو ما سار عليه الصحابة رضي الله عنهم والتابعون من بعدهم وهو ما سأعرض له في المطلب التالي.
--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الهبة، باب الهدية للمشركين، رقم الحديث: 2620.(2) رواه أبو داود، كتاب الخراج والإمارة والفيء، باب في تعشير أهل الذمة، دار الكتب العلمية، بيروت، د ت، رقم الحديث: 3052 وصححه الألباني، صحيح سنن أبي داود، الألباني، المكتب الإسلامي، بيروت، ط1، 1409هـ، ج 2 ص 59.(3) رواه البخاري، كتاب الجزية والموادعة، باب إثم من قتل معاهدا، رقم الحديث: 3166.
৮- নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অমুসলিম হলেও আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখার নির্দেশ দিতেন। তিনি আসমা বিনতে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-কে বলেছিলেন: "তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক বজায় রাখো।" (১)।মদীনায়, যেখানে প্রথম ইসলামি সমাজ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ইহুদীরা মুসলমানদের সাথে চুক্তিবদ্ধ হয়ে তাদের আশ্রয়ে বসবাস করত, সেখানে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সাথে আচরণে চরম সহনশীলতা ও উদারতা প্রদর্শন করতেন—যতক্ষণ না তারা চুক্তি ভঙ্গ করেছিল এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল। পক্ষান্তরে, যারা মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে তাদের মূল্যবোধ ও সমাজকে শ্রদ্ধা করে, তাদের জন্য রয়েছে নববীয় নিরাপত্তা। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই ব্যক্তির নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছেন, যে চুক্তিবদ্ধ হয়ে মুসলিমদের মাঝে বসবাস করে এবং নিজ চুক্তিতে অটল থাকে। যে ব্যক্তি তার ওপর জুলুম করবে, কিয়ামতের দিন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) স্বয়ং তার বিপক্ষে অবস্থান নেবেন। তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমের ওপর জুলুম করবে কিংবা তার অধিকার খর্ব করবে অথবা তাকে তার সাধ্যের অতীত কোনো কাজের দায়িত্ব দেবে কিংবা তার অমতে তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, তবে কিয়ামতের দিন আমি তার বিপক্ষে বাদি হব।" (২)। আর তাদের জীবনের পবিত্রতা লঙ্ঘনকারীর প্রতি তিনি কঠোর হুঁশিয়ারি উচ্চারণ করে বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ অমুসলিমকে হত্যা করবে, সে জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ চল্লিশ বছরের দূরত্বের পথ থেকেও পাওয়া যায়।" (৩)। এগুলো ছিল অমুসলিমদের সাথে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উদারতার কিছু খণ্ডচিত্র। সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণও এই পথই অনুসরণ করেছেন। আমি পরবর্তী অনুচ্ছেদে এ বিষয়টিই উপস্থাপন করব।
--------------------------------------------
(১) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল হিবা, অধ্যায়: মুশরিকদের উপহার প্রদান, হাদিস নং: ২৬২০।(২) এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল খারাজ ওয়াল ইমারাহ ওয়াল ফায়, অধ্যায়: আহলে জিম্মাদের দশমাংশ গ্রহণ প্রসঙ্গে, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, হাদিস নং: ৩০৫২। আলবানী একে সহিহ (صحيح) বলেছেন, সহিহ সুনানে আবু দাউদ, আলবানী, আল-মাকতাবুল ইসলামি, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি, ২য় খণ্ড, ৫৯ পৃষ্ঠা।(৩) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, কিতাবুল জিজিয়া ওয়াল মুওয়াদাআহ, অধ্যায়: চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিকে হত্যার পাপ, হাদিস নং: ৩১৬৬।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৪)
المطلب الثالث صور من سماحة الصحابة والتابعين في معاملة غير المسلمين تقدم القول بأن تاريخ الإسلام شاهد على أن المسلمين لم يكرهوا أحدا في أي فترة من فترات التاريخ على ترك دينه، فالإسلام دين العقل والفطرة ولا يقبل من أحد أن يدخله مكرها، تحدى الأولين والآخرين بمعجزته الخالدة، ولم يعرف في تاريخ المسلمين الطويل أنهم ضيقوا على اليهود والنصارى أو غيرهم أو أنهم أجبروا أحدا من أي طائفة من الطوائف اليهودية أو النصرانية على اعتناق الإسلام (1) . يقول توماس آرنولد: "لم نسمع عن أية محاولة مدبرة لإرغام غير المسلمين على قبول الإسلام أو عن أي اضطهاد منظم قصد منه استئصال الدين المسيحي " (2) .لقد كان عهد الخلفاء الراشدين امتدادا لعهد النبي صلى الله عليه وسلم وشهد صورا من سماحة الإسلام في معاملة غير المسلمين من إعانتهم بالمال أو النفس عند الحاجة، ومن كفالة العاجز منهم عن العمل أو كبير السن، وغير ذلك. وهذا هو ما سار عليه الخلفاء الراشدون رضي الله عنهم في صدر الإسلام في معاملتهم لأهل الذمة، وأسوق هنا بعض الشواهد والأمثلة التي تبين سماحة الصحابة رضي الله عنهم في معاملة غير المسلمين.
--------------------------------------------
(1) انظر: عقد الذمة في التشريع الإسلامي، محمد المطردي، الدار الجماهيرية، طرابلس، ط 1، 1987م ص 17.(2) الدعوة إلى الإسلام، توماس آرنولد، مكتبة النهضة، مصر، ط 3، 1970م، ص 99.
তৃতীয় পরিচ্ছেদ: অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সাহাবী ও তাবেয়ীগণের উদারতার কিছু চিত্রপূর্বেই বলা হয়েছে যে, ইসলামের ইতিহাস এই সাক্ষ্য দেয় যে, মুসলমানগণ ইতিহাসের কোনো যুগেই কাউকে তার নিজ ধর্ম ত্যাগে বাধ্য করেননি। ইসলাম হলো যুক্তি ও স্বভাবজাত ধর্ম এবং এটি কারও পক্ষ থেকে জবরদস্তিমূলকভাবে এতে প্রবেশ করাকে গ্রহণ করে না। ইসলাম তার শাশ্বত মুজিজার মাধ্যমে আদি-অন্ত সকল মানবজাতিকে চ্যালেঞ্জ করেছে। মুসলমানদের সুদীর্ঘ ইতিহাসে এমনটি জানা যায় না যে, তারা ইহুদি, খ্রিস্টান বা অন্য কারো ওপর কোনো প্রকার সংকীর্ণতা সৃষ্টি করেছেন অথবা ইহুদি বা খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের কোনো ব্যক্তিকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করেছেন (১)। থমাস আর্নল্ড বলেন: "আমরা অমুসলিমদের ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করার কোনো পরিকল্পিত প্রচেষ্টা বা খ্রিস্টধর্মকে নির্মূল করার উদ্দেশ্যে পরিচালিত কোনো সুসংগঠিত নিপীড়নের কথা শুনিনি" (২)।খুলাফায়ে রাশেদীনের যুগ ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগেরই ধারাবাহিকতা। এই যুগ অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইসলামের উদারতার নানাবিধ চিত্র প্রত্যক্ষ করেছে; যেমন—প্রয়োজনের সময় তাদের অর্থ বা জীবন দিয়ে সাহায্য করা, এবং তাদের মধ্যে যারা কাজ করতে অক্ষম বা বৃদ্ধ তাদের ভরণপোষণের দায়িত্ব গ্রহণ করা ইত্যাদি। ইসলামের প্রাথমিক যুগে জিম্মিদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে খুলাফায়ে রাশেদীন (রা.) এই পথই অনুসরণ করেছেন। অমুসলিমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কেরাম (রা.)-এর উদারতা ফুটিয়ে তোলে এমন কিছু প্রমাণ ও উদাহরণ আমি এখানে উপস্থাপন করছি।
--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: আকদুজ জিম্মা ফিত তাশরিয়িল ইসলামি, মুহাম্মদ আল-মুতারিদি, আদ-দারুল জামাহিরিয়্যাহ, ত্রিপোলি, ১ম সংস্করণ, ১৯৮৭ খ্রি., পৃষ্ঠা ১৭।(২) আদ-দাওয়াতু ইলাল ইসলাম, থমাস আর্নল্ড, মাকতাবাতুন নাহদাহ, মিশর, ৩য় সংস্করণ, ১৯৭০ খ্রি., পৃষ্ঠা ৯৯।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৫)
1- في خلافة أبي بكر رضى الله عنه كتب خالد بن الوليد رضى الله عنه في عقد الذمة لأهل الحيرة بالعراق- وكانوا من النصارى -: " وجعلت لهم أيما شيخ ضعف عن العمل، أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه طرحت جزيته وعيل من بيت مال المسلمين هو وعياله" (1) .إن الذين يسعون إلى تقرير التكافل الاجتماعي وبيان صوره لن يجدوا أعظم من هذه الصورة في الإسلام مع مخالفيه، فهو يتسامى بمن يعيشون في كنفه ويحوطهم برحمته وإحسانه عندما يحتاجون إلى مواساة لأي سبب من الأسباب بل يجعلهم عيالا على بيت مال المسلمين ويرضخ له منه أيا كانت ديانتهم.إن التكافل الاجتماعي في الإسلام لا يرضى أن يذل رجل من أهل الذمة وهو يحيا في كنف الإسلام فيعيش على الصدقة يتكفف الناس ولكن الإسلام يحميه ويكرمه ويوجب على الدولة أن تعوله وتعول عياله (2) .2- وكان أبو بكر رضى الله عنه يوصي الجيوش الإسلامية بقوله:" وستمرون على قوم في الصوامع رهبانا يزعمون أنهم ترهبوا في الله فدعوهم ولا تهدموا صوامعهم " (3) .
--------------------------------------------
(1) كتاب الخراج، أبو يوسف، ص 306.(2) انظر: الموسوعة في سماحة الإسلام، ج 1 ص 446.(3) فتوح الشام، الواقدي، دار الجيل بيروت، د ت، ج 1 ص 8.
১- আবু বকর (রা.)-এর খিলাফতকালে খালিদ বিন ওয়ালিদ (রা.) ইরাকের হীরাবাসীদের জন্য—যারা খ্রিস্টান ছিল—প্রদত্ত নিরাপত্তা চুক্তিতে লিখেছিলেন: "আমি তাদের জন্য এই মর্মে বিধান দিচ্ছি যে, তাদের মধ্যকার কোনো বৃদ্ধ ব্যক্তি যদি কাজ করতে অক্ষম হয়ে পড়ে, অথবা কোনো বিপদে পতিত হয়, কিংবা সম্পদশালী থাকার পর অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়ে এবং তার নিজ ধর্মের লোকেরা তাকে দান-সদকা করতে শুরু করে, তবে তার জিজিয়া মওকুফ করা হবে এবং সে ও তার পরিবার মুসলিমদের বায়তুল মাল থেকে রাষ্ট্রীয়ভাবে ভরণপোষণ পাবে।" (১) ।যারা সামাজিক সংহতি প্রতিষ্ঠা করতে এবং এর স্বরূপ বর্ণনা করতে আগ্রহী, তারা ভিন্নমতাবলম্বীদের প্রতি ইসলামের এই মহানুভবতার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কোনো দৃষ্টান্ত খুঁজে পাবে না। ইসলাম তার ছায়াতলে বসবাসকারীদের মর্যাদা সমুন্নত রাখে এবং যখনই কোনো কারণে তাদের সহমর্মিতার প্রয়োজন হয়, তখন রহমত ও ইহসান দিয়ে তাদের আগলে রাখে; বরং তাদের ধর্ম যাই হোক না কেন, ইসলাম তাদের মুসলিমদের বায়তুল মালের ওপর নির্ভরশীল হিসেবে গণ্য করে এবং সেখান থেকে তাদের জন্য প্রয়োজনীয় জীবনোপকরণ নিশ্চিত করে।ইসলামের সামাজিক সংহতি এটা মেনে নেয় না যে, কোনো জিম্মি ব্যক্তি ইসলামের ছায়াতলে বসবাস করা অবস্থায় লাঞ্ছিত হবে এবং মানুষের কাছে হাত পেতে সদকার ওপর জীবন অতিবাহিত করবে। বরং ইসলাম তাকে সুরক্ষা প্রদান করে, সম্মানিত করে এবং রাষ্ট্রের ওপর তার ও তার পরিবারের ভরণপোষণের দায়িত্ব পালন করা আবশ্যক করে দেয় (২) ।২- আবু বকর (রা.) মুসলিম বাহিনীকে এই মর্মে উপদেশ দিতেন: "তোমরা অচিরেই এমন এক সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে যারা গির্জায় অবস্থানরত সন্ন্যাসী এবং যারা মনে করে যে তারা আল্লাহর জন্য বৈরাগ্য অবলম্বন করেছে। সুতরাং তোমরা তাদের তাদের অবস্থায় ছেড়ে দেবে এবং তাদের উপাসনালয়গুলো ধ্বংস করবে না" (৩) ।
--------------------------------------------
(১) কিতাবুল খারাজ, আবু ইউসুফ, পৃ. ৩০৬।(২) দেখুন: আল-মাওসুআহ ফি সামাহাতিল ইসলাম, ১ম খণ্ড, পৃ. ৪৪৬।(৩) ফুতুহুশ শাম, আল-ওয়াকিদি, দারুল জিল বৈরুত, প্রকাশকাল বিহীন, ১ম খণ্ড, পৃ. ৮।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৬)
3- وأوصى عمر رضى الله عنه الخليفة من بعده بأهل الذمة أن يوفى لهم بعهدهم وأن يقاتل من ورائهم وأن لا يكلفوا فوق طاقتهم (1) .4- ومر عمر بن الخطاب رضى الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل: شيخ كبير ضرير البصر، فضرب عضده من خلفه وقال: من أي أهل الكتاب أنت؟ قال: يهودي، قال: فما ألجأك إلى ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن، قال: فأخذ عمر بيده وذهب به إلى منزله فرضخ له بشيء من المنزل ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) والفقراء هم المسلمون، وهذا من المساكين من أهل الكتاب، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه (2) .
--------------------------------------------
(1) رواه البخاري، كتاب الجنائز، باب ما جاء في قبر النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما رقم الحديث: 1392.(2) كتاب الخراج، أبو يوسف، ص 126.
3- ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তাঁর পরবর্তী খলিফাকে যিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) ব্যাপারে এই অসিয়ত করেছেন যে, তাদের সাথে কৃত অঙ্গীকার যেন পূর্ণ করা হয়, তাদের নিরাপত্তার জন্য যেন লড়াই করা হয় এবং তাদের ওপর যেন তাদের সাধ্যাতীত বোঝা চাপিয়ে দেওয়া না হয় (১)।4- ওমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু এক জনপদের দরজার পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, এমতাবস্থায় সেখানে একজন সাহায্যপ্রার্থীকে ভিক্ষা করতে দেখলেন। সে ছিল এক দৃষ্টিহীন বৃদ্ধ। তিনি পেছন থেকে তার বাহুতে স্পর্শ করলেন এবং জিজ্ঞেস করলেন: আপনি আহলে কিতাবদের কোন গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত? সে বলল: ইহুদি। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: কোন বিষয়টি আপনাকে এই অবস্থায় উপনীত করেছে? সে বলল: জিজিয়া প্রদান, অভাব এবং বার্ধক্য। তখন ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহু তার হাত ধরলেন এবং তাকে নিজের বাড়িতে নিয়ে গেলেন। অতঃপর বাড়ি থেকে তাকে কিছু সম্পদ প্রদান করলেন এবং বায়তুল মালের কোষাধ্যক্ষের কাছে লোক পাঠিয়ে বললেন: একে এবং এর সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের তত্ত্বাবধান করো। আল্লাহর কসম! আমরা তার প্রতি ইনসাফ করিনি যদি আমরা তার যৌবনকাল ভোগ করি আর বার্ধক্যে তাকে অসহায় অবস্থায় ছেড়ে দিই। (নিশ্চয়ই সদকা তো কেবল ফকির ও মিসকিনদের জন্য)। এখানে ফকির হলো মুসলিমরা, আর এ ব্যক্তি আহলে কিতাবদের মধ্য থেকে মিসকিনদের অন্তর্ভুক্ত। এরপর তিনি তার এবং তার সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের থেকে জিজিয়া মওকুফ করে দিলেন (২)।
--------------------------------------------
(১) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, জানাজা অধ্যায়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর ও ওমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমার কবর সংশ্লিষ্ট অনুচ্ছেদ, হাদিস নম্বর: ১৩৯২।(২) কিতাবুল খারাজ, আবু ইউসুফ, পৃষ্ঠা: ১২৬।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৭)
5- إن السماحة في المعاملة يجب أن تكون في ضوء ضوابط الشرع ومقاصده ومثل ذلك يتطلب أن يكون المسلم على بصيرة بهدي النبي صلى الله عليه وسلم وسلف الأمة من الصحابة والتابعين في هذا الشأن، فمن صور السماحة في المعاملة ما روي عن عمر رضي الله عنه أنه لما قدم الجابية من أرض الشام استعار ثوبا من نصراني فلبسه حتى خاطوا قميصه وغسلوه وتوضأ من جرة نصرانية. وصنع له أهل الكتاب طعاما فدعوه فقال أين هو قالوا: في الكنيسة فكره دخولها وقال لعلي رضى الله عنه: اذهب بالناس فذهب علي رضى الله عنه بالمسلمين فدخلوا فأكلوا وجعل علي رضى الله عنه ينظر إلى الصور وقال: ما على أمير المؤمنين لو دخل فأكل (1) .
--------------------------------------------
(1) انظر: إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان، ابن القيم، دار المعرفة، بيروت، د ت، ج 1 ص 153، 157.
৫- লেনদেনে উদারতা অবশ্যই শরিয়তের নীতিমালা (ضوابط) এবং এর উদ্দেশ্যসমূহের (مقاصد) আলোকে হতে হবে। আর এ ধরনের বিষয়গুলোর জন্য প্রয়োজন যে, একজন মুসলিম এ ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হিদায়াত এবং সাহাবী ও তাবেয়ীগণের সমন্বয়ে গঠিত উম্মতের পূর্বসূরিদের (سلف) আদর্শ সম্পর্কে প্রজ্ঞা (بصيرة) রাখবেন। লেনদেনে উদারতার একটি দৃষ্টান্ত হলো যা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি যখন সিরিয়া ভূখণ্ডের জাবিয়া নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তিনি একজন খ্রিস্টানের নিকট থেকে একটি পোশাক ধার নিলেন এবং তা পরিধান করলেন যতক্ষণ না তারা তাঁর জামা সেলাই করল ও ধৌত করল; এমনকি তিনি একজন খ্রিস্টান মহিলার কলস থেকে ওজু করলেন। আহলে কিতাবগণ তাঁর জন্য খাবার তৈরি করল এবং তাঁকে আমন্ত্রণ জানাল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "সেটি কোথায়?" তারা বলল, "গির্জায়।" তিনি সেখানে প্রবেশ করা অপছন্দ করলেন এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন, "লোকদের নিয়ে যান।" অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু মুসলিমদের নিয়ে গেলেন এবং তাঁরা সেখানে প্রবেশ করে আহার করলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ছবিগুলোর দিকে তাকাচ্ছিলেন এবং বলছিলেন, "আমীরুল মুমিনীন যদি প্রবেশ করতেন এবং আহার করতেন তবে তাঁর কোনো ক্ষতি হতো না" (১)।
--------------------------------------------
(১) দেখুন: ইগাসাতুল লাহফান মিন মাসায়িদিল শাইতান, ইবনুল কাইয়্যিম, দারুল মা’রিফাহ, বৈরুত, প্রকাশকাল বিহীন, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫৩, ১৫৭।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৮)
6- ومن السماحة أن يراعى في معاملتهم كل مصلحة وقصد صحيح فعن عبد الله بن قيس قال: كنت فيمن تلقى عمر بن الخطاب مع أبي عبيدة مقدمه من الشام فبينما عمر يسير إذ لقيه (المقلسون) وهم قوم يلعبون بلعبة لهم بين أيدي الأمراء إذا قدموا عليهم بالسيوف والريحان فقال عمر رضى الله عنه: مه ردوهم وامنعوهم فقال أبو عبيدة يا أمير المؤمنين هذه سنة العجم أو كلمة نحوها وإنك إن تمنعهم منها سروا أن في نفسك نقضا لعهدهم فقال: دعوهم، عمر وآل عمر في طاعة أبي عبيدة (1) .7- وصلى سلمان وأبو الدرداء رضي الله عنهما في بيت نصرانية فقال لها أبو الدرداء رضى الله عنه: هل في بيتك مكان طاهر فنصلي فيه؟ فقالت طهرا قلوبكما ثم صليا أين أحببتما فقال له سلمان رضى الله عنه: خذها من غير فقيه (2) .
--------------------------------------------
(1) كتاب الأموال، أبو عبيد القاسم بن سلام، دار إحياء التراث الإسلامي، قطر، 1987م ص 180.(2) انظر: إغاثة اللهفان، ابن القيم، ج1 ص 153.
6- আর উদারতা ও মহানুভবতার একটি দিক হলো তাদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে প্রতিটি জনকল্যাণ (مصلحة) ও সঠিক উদ্দেশ্য বজায় রাখা। আবদুল্লাহ ইবনে কায়স (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি সেই দলে ছিলাম যারা উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর শামে আগমনের সময় আবু উবায়দাহ (রা.)-এর সাথে তাঁকে অভ্যর্থনা জানিয়েছিলেন। উমর (রা.) যখন পথ চলছিলেন, তখন একদল অভ্যর্থনাকারী খেলোয়াড়ের সাথে তাঁর সাক্ষাৎ হলো; তারা ছিল এমন এক সম্প্রদায় যারা আমীরদের আগমনে তাদের সামনে তলোয়ার ও সুগন্ধি পুষ্পপল্লব নিয়ে বিশেষ খেলা প্রদর্শন করে থাকে। উমর (রা.) বললেন: থামো! তাদের ফিরিয়ে দাও এবং তাদের বিরত রাখো। তখন আবু উবায়দাহ (রা.) বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন! এটি অনারবদের একটি রীতি (سنة) বা অনুরূপ কোনো বিষয়। আপনি যদি তাদের এতে বাধা দেন, তবে তারা মনে করবে যে তাদের সাথে সম্পাদিত চুক্তির (عهد) প্রতি আপনার মনে কোনো অনীহা বা চুক্তিভঙ্গের অভিপ্রায় রয়েছে। তখন তিনি বললেন: তাদের ছেড়ে দাও; উমর ও উমরের পরিবার আবু উবায়দাহর আনুগত্যে রয়েছে। (১) .7- সালমান ও আবু দারদা (রা.) এক খ্রিষ্টান মহিলার ঘরে সালাত আদায় করলেন। আবু দারদা (রা.) তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: তোমার ঘরে কি কোনো পবিত্র (طاهر) স্থান আছে যেখানে আমরা সালাত আদায় করতে পারি? সে বলল: আগে আপনারা আপনাদের অন্তরসমূহ পবিত্র করুন, এরপর যেখানে ইচ্ছা সালাত আদায় করুন। তখন সালমান (রা.) তাকে (আবু দারদাকে) বললেন: একজন ফকীহ (فقيه) নয় এমন ব্যক্তির কাছ থেকেও এই হিকমত গ্রহণ করো। (২) .
--------------------------------------------
(১) কিতাবুল আমওয়াল, আবু উবায়দ আল-কাসিম ইবনে সাল্লাম, দারু ইহয়াইত তুরাছিল ইসলামি, কাতার, ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ, পৃষ্ঠা ১৮০।(২) দ্রষ্টব্য: ইগাছাতুল লাহফান, ইবনুল কাইয়্যিম, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৫৩।
(খণ্ড: ১)
সামাহাতুল ইসলাম ফী মুআমালাতি গাইরিল মুসলিমীন
(পৃষ্ঠা: ২৯)
8- وجاء في صفة الصفوة أن عمر بعث عميرا عاملا على حمص فمكث حولا لا يأتيه خبره ولم يبعث له شيئا لبيت مال المسلمين، فقال عمر لكاتبه: اكتب إلى عمير فوالله ما أراه إلا قد خاننا إذا جاءك كتابي هذا فأقبل وأقبل بما جبيت من فيء المسلمين حين تنظر في كتابي هذا. فأخذ عمير - لما وصله كتاب عمر - جرابه فوضع فيه زاده وقصعته وعلق إداوته وأخذ عنزته ثم أقبل يمشي من حمص حتى قدم المدينة فقدم وقد شحب لونه واغبر وجهه فدخل على عمر فقال: السلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله قال عمر: ما شأنك؟ قال: ما تراني صحيح البدن ظاهر الدم، معي الدنيا أجرها بقرونها؟ قال عمر: وما معك؟ وظن عمر أنه جاءه بمال. قال: معي جرابي أجعل فيه زادي، وقصعتي آكل فيها وأغسل فيها رأسي وثيابي وإداوتي أحمل فيها وضوئي وشرابي، ومعي عنزتي أتوكأ عليها وأجاهد بها عدوا إن عرض لي، فوالله ما الدنيا إلا تبع لمتاعي. وسأله عمر عن سيرته في قومه وعن الفيء فأخبره، فحمد فعله فيهم ثم قال:جددوا لعمير عهدا.
8- সিফাতুস সাফওয়াহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে যে, উমর উমাইরকে হিমসের প্রতিনিধি হিসেবে প্রেরণ করেছিলেন। এক বছর অতিবাহিত হয়ে গেলেও তাঁর কোনো সংবাদ এল না এবং তিনি মুসলিমদের বায়তুল মালের জন্যও কোনো সম্পদ প্রেরণ করলেন না। তখন উমর তাঁর লেখককে বললেন: উমাইরকে লেখো; আল্লাহর কসম, আমার মনে হচ্ছে সে আমাদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছে। (পত্রের বিষয়বস্তু ছিল:) যখন তোমার নিকট আমার এই পত্র পৌঁছাবে, তখন তুমি রওনা হবে এবং মুসলিমদের যে ফাই তুমি সংগ্রহ করেছ তা সাথে নিয়ে উপস্থিত হবে। উমাইর যখন উমরের পত্র পেলেন, তিনি তাঁর ঝুলিটি নিলেন এবং তাতে নিজের পাথেয় ও পাত্র রাখলেন, পানির মশকটি ঝুলালেন এবং তাঁর লাঠিটি হাতে নিলেন। অতঃপর তিনি হিমস থেকে পায়ে হেঁটে মদিনার অভিমুখে রওনা হলেন। তিনি যখন মদিনায় পৌঁছালেন, তখন তাঁর গায়ের রং বিবর্ণ হয়ে গিয়েছিল এবং চেহারা ছিল ধূলিমলিন। তিনি উমরের নিকট প্রবেশ করে বললেন: হে আমীরুল মুমিনীন, আপনার ওপর শান্তি ও আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক। উমর বললেন: তোমার এই অবস্থা কেন? তিনি বললেন: আপনি কি আমাকে সুস্থ দেহের অধিকারী ও সতেজ দেখছেন না? অথচ আমার সাথে গোটা দুনিয়া রয়েছে যাকে আমি শিং ধরে টেনে আনছি। উমর বললেন: তোমার সাথে কী আছে? (উমর ধারণা করেছিলেন যে তিনি হয়তো অর্থ-সম্পদ নিয়ে এসেছেন)। তিনি বললেন: আমার সাথে আমার ঝুলি আছে যাতে আমি আমার পাথেয় রাখি, আমার একটি পাত্র আছে যাতে আমি আহার করি এবং তা দিয়ে আমার মাথা ও কাপড় ধৌত করি, আমার একটি পানির মশক আছে যাতে ওজুর পানি ও পানীয় বহন করি এবং আমার একটি লাঠি আছে যার ওপর আমি ভর দিই এবং কোনো শত্রুর সম্মুখীন হলে তা দিয়ে লড়াই করি। আল্লাহর কসম, দুনিয়া তো আমার এই আসবাবপত্রেরই অনুগামী। উমর তাঁর প্রজাদের মধ্যে তাঁর শাসনপদ্ধতি এবং ফাই সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি তা অবহিত করলেন। উমর তাঁর কার্যাবলীর প্রশংসা করলেন এবং বললেন: উমাইরের জন্য নিয়োগপত্র পুনরায় নবায়ন করে দাও।