যেমন 'উমরান' (দ্বিবচন), যখন লবণাক্ত ও মিষ্টি পানি একত্রিত হয় তখন তারা একে লবণাক্ত পানির নামানুসারে 'বাহরাইন' বা দুই সমুদ্র বলে অভিহিত করে। তিনি বলেন, মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি দুই সমুদ্রকে প্রবাহিত করেছেন যারা একে অপরের সাথে মিলিত হয়" — এটি এর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে সীদাহ 'আল-মুহকাম' গ্রন্থে বলেছেন: সমুদ্র হলো প্রচুর পানি, তা লবণাক্ত হোক বা মিষ্টি; তবে লবণাক্ত পানির ওপরই এ নামের প্রয়োগ প্রবল। বায়হাকীর উক্তি "(সমুদ্রের পানি দ্বারা)" এর বাহ্যিক অর্থ হলো তিনি এর দ্বারা ব্যাপকতা বা সাধারণ অর্থ উদ্দেশ্য করেছেন, যেমনটি ইবনে সীদাহ বলেছেন; আর এ কারণেই তিনি আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। যদি তিনি তা-ই উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে পরবর্তীতে তাঁর উক্তি "(তার মিষ্টি ও অত্যন্ত লবণাক্ত পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের পরিচ্ছেদ)" এবং একই হাদিসের পুনরায় উল্লেখ করা একটি নিরর্থক পুনরাবৃত্তি হবে। আর যদি তিনি কেবল লবণাক্ত পানি উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে পরবর্তী উক্তি "তার মধ্যকার মিষ্টি পানি দ্বারা" এর সর্বনামটি তার পরিপন্থী হবে। অতঃপর তিনি সাঈদ ইবনে সালামাহ হতে, মুগীরা ইবনে আবি বুরদাহ'র সূত্রে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত— "তার পানি পবিত্র"— হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং এতে বিদ্যমান মতভেদও বর্ণনা করেছেন। এরপর তিনি বলেন, "সাঈদের নামের ব্যাপারেও তারা মতভেদ করেছেন; ইমাম শাফেঈ তাঁর সনদের বর্ণনাকারী সম্পর্কে যখন বলেছেন 'যাকে আমি চিনি না', তখন তিনি তাকে অথবা মুগীরাকে কিংবা তাদের উভয়কেই উদ্দেশ্য করেছেন।" আমি বলি: হাকীম 'আল-মুস্তাদরাক' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।

তার নামের ক্ষেত্রে বিশৃঙ্খলার কারণে তার অবস্থা বা পরিচয় জানা যায় না। এই কারণেই আবুল হাসান ইবনুল কাত্তান বলেছেন, যখন হাদিসটির বিষয়বস্তু পরিস্ফুট হয়, তখন তার দুর্বলতা স্পষ্ট হয়ে যায়। এরপর বায়হাকী বলেছেন, (যদি তাতে নাপাকি নিক্ষিপ্ত হয়) অর্থাৎ কূপে, (তবে হাদিসটির মর্মার্থ হলো যা দুই কুল্লায় পৌঁছেছে এবং গুণাগুণ পরিবর্তিত হয়নি)। *আমি বলছি* হাদিসটি এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী; কেননা এই ধরণের পানিতে যখন এই বস্তুগুলো পতিত হয়, তখন সাধারণত এর তিনটি গুণই পরিবর্তিত হয়ে যায়। *আবু দাউদ তার সুনান গ্রন্থে বলেছেন, আমি তাতে অর্থাৎ বুদা'আহ কূপে এমন পানি দেখেছি যার রঙ পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল।* (বায়হাকী বলেছেন) (অধ্যায়: উত্তপ্ত পানি) (বর্ণিত হয়েছে) উমার (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে যে, (তার জন্য তামার পাত্রে পানি গরম করা হতো এবং তিনি তা দিয়ে গোসল করতেন)। এরপর তিনি দারা কুতনী থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি এর সনদকে সহীহ বলেছেন। *আমি বলছি* বায়হাকী এক্ষেত্রে তাঁর অনুসরণ করেছেন, অথচ এর সনদে এমন দুইজন ব্যক্তি রয়েছেন যাদের ব্যাপারে সমালোচনা রয়েছে। (তাদের একজন হলেন) হিশাম বিন সা'দ; যদিও ইমাম মুসলিম তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন, তবুও সাজী বলেছেন যে ইয়াহইয়া তাকে বর্জন করেছেন। আব্বাস ইয়াহইয়া থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁর মধ্যে দুর্বলতা রয়েছে এবং নাসাঈ তাকে দুর্বল বলেছেন। আহমাদ বিন হাম্বল থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর সামনে এটি উল্লেখ করা হলে তিনি একে মারফূ হিসেবে গ্রহণ করেননি এবং বলেছেন যে এটি সুদৃঢ় নয়।

গুইসাপের পরিচ্ছেদে দামদাম বিন যুরআহ সম্পর্কে—তিনি হিমসের অধিবাসী হওয়া সত্ত্বেও বায়হাকী সেখানে বলেছেন যে, ইবনে আইয়াশ দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নন। আর বায়হাকী সিজদায়ে সাহু অধ্যায়ে, যারা সালাম ফেরানোর পর সিজদা করার কথা বলেন তাদের পরিচ্ছেদে সাওবানের হাদীসটি উদ্ধৃত করেছেন: "প্রত্যেক ভুলের জন্য সালাম ফেরানোর পর দুটি সিজদা রয়েছে।" * আমার জানামতে এর সনদে ইবনে আইয়াশ ছাড়া এমন কেউ নেই যার নির্ভরযোগ্যতার ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ আছে। তিনি এটি ওবায়দুল্লাহ বিন ওবায়েদ আল-কালা'য়ী আশ-শামী থেকে বর্ণনা করেছেন। তা সত্ত্বেও বায়হাকী বলেছেন, "এটি এমন একটি সনদ যাতে দুর্বলতা রয়েছে।" * * তিনি বললেন * (পানি ব্যতীত অন্যান্য তরল পদার্থের মাধ্যমে পবিত্রতা অর্জন নিষিদ্ধ হওয়ার পরিচ্ছেদ) (তিনি এর সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন) আবু যার-এর হাদীস দ্বারা: (যখন তুমি পানি পাবে, তখন তা তোমার চামড়ায় স্পর্শ করাও)। (আমি বলি) এটি 'মাফহুম আল-লাকাব' (১) থেকে দলিল গ্রহণ, যা তাঁর ইমাম শাফেয়ী কিংবা অধিকাংশ আলেম সমর্থন করেননি। * * তিনি বললেন * (এমন পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জনের পরিচ্ছেদ যার সাথে পবিত্র কোনো বস্তু মিশ্রিত হয়েছে কিন্তু তা পানির ওপর প্রবল হয়নি) (তাতে তিনি উল্লেখ করেছেন) মুজাহিদ থেকে উম্মেহানি সূত্রে একটি হাদীস। অতঃপর তিনি বলেছেন: (মুজাহিদ থেকে ইবনে ফাখিতাহ সূত্রে উম্মেহানি থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর আমরা যা বর্ণনা করেছি তা মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও অধিক বিশুদ্ধ)। * আমি বলি * অর্থাৎ এর সনদ বিচ্ছিন্ন থাকা সত্ত্বেও; কেননা ইমাম তিরমিযী মুজাহিদ সম্পর্কে বলেছেন, "উম্মেহানি থেকে তাঁর কোনো কিছু শোনার (সিমাহ) ব্যাপারে আমার জানা নেই।" অতঃপর তিনি উল্লেখ করেছেন (আওযায়ী থেকে...

তা উপভোগ করা হারাম হওয়া এবং নেশাদ্রব্য হারাম হওয়া বলতে মূলত তা পান করা হারাম হওয়াকে বোঝায়। অতএব, পান করা হারাম হওয়ার কারণে সেই বস্তুর সাথে সংশ্লিষ্ট অন্যান্য কাজ হারাম হওয়া আবশ্যক হয় না। বায়হাকী বলেন, (এই হাদীসটি—অর্থাৎ নাবিয দিয়ে ওযু করার হাদীসটি—হাম্মাদ বিন সালামাহ্‌ থেকে, তিনি আলী বিন যায়েদ বিন জুদ’আন থেকে, তিনি আবু রাফি থেকে, তিনি ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণিত হয়েছে; তবে এটি সহীহ নয়)।

দারাকুতনী এই সূত্রেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন: আলী বিন যায়েদ হলেন যঈফ (দুর্বল), আর আবু রাফি কর্তৃক ইবনে মাসঊদ থেকে হাদীস শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। এছাড়া এই হাদীসটি হাম্মাদ বিন সালামাহ্‌র সংকলিত গ্রন্থসমূহে নেই—তাঁর বক্তব্য এখানেই শেষ। আলী (বিন যায়েদ) এর প্রসঙ্গে ইমাম মুসলিম অন্য রাবীদের সাথে মিলিয়ে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন। ইজলী বলেছেন: ‘তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই’, আবার অন্য স্থানে বলেছেন: ‘তাঁর হাদীস লিখে রাখা উচিত’। ইমাম হাকিম ‘মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে তাঁর হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিযী তাঁকে ‘সাদূক’ (সত্যবাদী) বলেছেন। আর ‘ইবনে মাসঊদ থেকে তাঁর শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়’—এই বক্তব্যটি সেই মতাদর্শ অনুযায়ী যারা হাদীসের সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতার (ইত্তিসাল) জন্য সরাসরি শোনার অকাট্য প্রমাণ থাকাকে শর্ত মনে করেন। ইমাম মুসলিম তাঁর গ্রন্থের মুকাদ্দামায় (ভূমিকায়) এ বিষয়টিকে কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং দাবি করেছেন যে এটি একটি নব-উদ্ভাবিত মত। তাঁর মতে সর্বসম্মত অভিমত হলো, সূত্রের নিরবচ্ছিন্নতার জন্য রাবীদের পরস্পরের সাক্ষাৎ ও হাদীস শোনার সম্ভাবনা থাকাই যথেষ্ট। আবু রাফি হলেন নুফাই আস-সায়িগ, যিনি জাহিলী যুগের মানুষ। ‘আল-কামাল’ গ্রন্থে স্পষ্ট করে বলা হয়েছে যে তিনি তাঁর থেকে হাদীস শুনেছেন। একইভাবে সরীফীনীও তাঁর স্বহস্তে লিখিত পাণ্ডুলিপিতে যা আমি পড়েছি, সেখানে এটি উল্লেখ করেছেন। বায়হাকী দারাকুতনীর এই বক্তব্যটি উদ্ধৃত করেননি, সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি এতে একমত ছিলেন না। আর কোনো হাদীস হাম্মাদের সংকলিত গ্রন্থসমূহে না থাকলেই যে তা যঈফ বা দুর্বল হবে, এমন কোনো আবশ্যকতা নেই। আবু বকর আল-বাযযার তাঁর ‘মুসনাদ’ গ্রন্থে এই হাদীসটি ইবনে লাহীআহ্‌র সূত্রে, তিনি কায়স বিন হাজ্জাজ থেকে, তিনি হানাশ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি ইবনে মাসঊদ থেকে বর্ণনা করেছেন। এর দাবি হলো এই যে—

তিরমিযী এটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন, এই সূত্র থেকে হাদীসটি হাসান সহীহ গরীব। সুলায়মান আত-তায়মীও এই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর বক্তব্য এখানেই সমাপ্ত। ইমাম ত্বহাবী বলেন, জিনদের রাতে ইবনে মাসঊদ (রা.) নবী কারীম (সা.)-এর সাথে থাকার বিষয়টি সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে কূফাবাসীদের নিকট হতে গ্রহণযোগ্য এমন কোনো হাদীস আমাদের জানা নেই, তবে যা আমাদের নিকট ইয়াহইয়া ইবনে উসমান বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন—আসবাহ বিন আল-ফারাজ এবং মূসা বিন হারুন আল-বারদী আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তাঁরা বলেন—জারীর বিন আব্দুল হামীদ কাবুস থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) রওয়ানা হলেন এবং একটি রেখা (গণ্ডি) টানলেন এবং আমাকে তার ভেতরে প্রবেশ করালেন। তিনি বললেন, "আমি তোমার কাছে ফিরে না আসা পর্যন্ত এখান থেকে নড়বে না।" এরপর তিনি বিলম্ব করলেন এবং শেষ রাত পর্যন্ত ফিরে এলেন না। আমি বিভিন্ন আওয়াজ শুনতে পাচ্ছিলাম। অতঃপর তিনি ফিরে এলে আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কোথায় ছিলেন?" তিনি বললেন, "আমাকে জিনদের কাছে পাঠানো হয়েছিল।" আমি জিজ্ঞেস করলাম, "আমি যেসব শব্দ শুনছিলাম সেগুলো কিসের ছিল?" তিনি বললেন, "সেগুলো ছিল তাদের কণ্ঠস্বর যখন তারা আমাকে বিদায় জানাচ্ছিল এবং আমাকে সালাম দিচ্ছিল।"

আমি মুসনাদে আহমাদ বিন হাম্বলে আরিম ও আফফান থেকে পড়েছি, তাঁরা বলেন—মুতামির আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, ইবনে (সুলায়মান) বলেছেন, আবু তামীমাহ আমর আল-বাকারী থেকে এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মাসঊদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাকে তাঁর অনুসরণ করতে বললেন, ফলে আমরা চলতে লাগলাম যতক্ষণ না আমরা অমুক অমুক স্থানে পৌঁছালাম। এরপর তিনি একটি রেখা টানলেন এবং আমাকে বললেন, "তুমি এর ভেতরেই অবস্থান করো, এখান থেকে বের হবে না। কেননা তুমি যদি বের হও তবে ধ্বংস হয়ে যাবে।" এরপর তিনি একটি দীর্ঘ হাদীস উল্লেখ করেছেন যা মুসনাদে বিদ্যমান। ইমাম ত্বহাবী তাঁর 'আর-রাদ্দু আলাল কারাবীসী' নামক কিতাবে এই হাদীসটি সংকলন করেছেন এবং বলেছেন, এই বাকারী শাম দেশের অধিবাসী এবং আবু তামীমাহ ছাড়া আর কেউ তাঁর থেকে এই হাদীসটি বর্ণনা করেননি। তিনি আল-হুজাইমী নন বরং তিনি আল-সুলামী।

তাদের উভয়ের সুনান গ্রন্থে ইবনে উয়াইনা থেকে তাঁর সনদে ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি মায়মুনা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন; তবে এতে চামড়া প্রক্রিয়াজাতকরণের কথা উল্লেখ করা হয়নি। এরপর বায়হাকী মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান ইবনে সাওবানের হাদীস থেকে উল্লেখ করেছেন (তিনি তাঁর মা থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী—তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক—মৃত পশুর চামড়া ব্যবহারের নির্দেশ দিয়েছেন); তিনি হাদীসটি বর্ণনা করে নীরব থেকেছেন। আল-আছরাম একে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন এই কারণে যে, তাঁর মা অপরিচিত এবং এই হাদীসটি ছাড়া তাঁর থেকে অন্য কোনো হাদীস বর্ণিত হয়েছে বলে শোনা যায়নি। আবদুল্লাহ ইবনে আহমদ ইবনে হাম্বল তাঁর পিতাকে এই হাদীসটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি এতে তাঁর মায়ের কথা উল্লেখ করেন; যেন তিনি তাঁর মায়ের কারণেই হাদীসটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। অতঃপর বায়হাকী সালামাহ ইবনুল মুহাব্বিক থেকে জাওন ইবনে কাতাদার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং নীরব থেকেছেন; অথচ জাওন একজন অপরিচিত বর্ণনাকারী, যেমনটি আহমদ ইবনে হাম্বল, ইবনুল মাদিনী এবং ইবনু আদি উল্লেখ করেছেন। *