প্রথম খণ্ড

ভূমিকা

…

প্রস্তাবনা:

প্রথমত- ইবনে হিশাম আল-আনসারীর একটি সংক্ষিপ্ত পরিচিতি:

জন্ম ও লালন-পালন: আল্লামা শায়খ, আবু মুহাম্মাদ আবদুল্লাহ জামালুদ্দীন বিন আহমদ বিন আবদুল্লাহ বিন হিশাম আল-আনসারী ৭০৮ হিজরীর যুল-কাদাহ মাসে কায়রোতে জন্মগ্রহণ করেন, যা ১৩০৯ খ্রিস্টাব্দের সমসাময়িক। অতঃপর তিনি সেখানেই বেড়ে ওঠেন এবং ইলম ও ওলামাদের প্রতি ভালোবাসা নিয়ে যৌবনে পদার্পণ করেন। ফলে তিনি তাদের অনেকের কাছ থেকেই জ্ঞান অর্জন করেন এবং বেশ কিছু সাহিত্যিক ও গুণীজনের সাহচর্য অবলম্বন করেন।

তাঁর উস্তাদগণ: আদ-দুরার আল-কামিনা গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে হিশাম তাঁর যুগের একদল শ্রেষ্ঠ বিদগ্ধ পণ্ডিতের সান্নিধ্যে ছিলেন এবং সমকালীন আলেমদের নিকট থেকে জ্ঞান অর্জন করেন ও তাঁদের ছাত্রত্ব গ্রহণ করেন। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইবনুস সাররাজ, আবু হাইয়ান, আত-তাজ আত-তাবরিযী, আত-তাজ আল-ফাকিহানী, আশ-শিহাব ইবনুল মুরাহহাল, ইবনে জামাআহ প্রমুখ।

--------------------------------------------

তাঁর ছাত্রবৃন্দ:

জীবনীগ্রন্থসমূহ ইবনে হিশামের ছাত্রদের নাম উল্লেখ করেনি, সম্ভবত তাদের অধিকাংশই অখ্যাত ছিলেন। 'বুগয়াতুল উয়াত' গ্রন্থের লেখক কেবল এটুকু বলেই ক্ষান্ত হয়েছেন যে: "মিসর ও অন্যান্য অঞ্চলের একদল লোক তাঁর নিকট শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন" ১।

তাঁর ইলমি মর্যাদা:

ইবনে হিশাম আরবি ভাষায় এমন ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছিলেন যে, তিনি তাঁর সমসাময়িক ও শিক্ষকদেরও ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন। তাঁর দুটি গ্রন্থ: 'মুগনি আল-লাবিব আন কুতুবিল আয়ারিব' এবং 'আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনি মালিক' মানুষের হৃদয়ে ব্যাপক সাড়া জাগিয়েছিল। এই গ্রন্থদ্বয়ের মাধ্যমে তিনি আলেম ও সাহিত্যিকদের নিকট উচ্চ মর্যাদা লাভ করেন, "ফলে তিনি তাঁর জীবদ্দশাতেই প্রসিদ্ধি লাভ করেন এবং মানুষ তাঁর দিকে ধাবিত হয়" ২। তবে তাঁর খ্যাতি কেবল মিসরের মাঝেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং তা প্রাচ্য ও পাশ্চাত্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। 'আদ-দুরারুল কামিনাহ' গ্রন্থের লেখক ইবনে খালদুনের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: "আমরা যখন মাগরিবে (পাশ্চাত্য) ছিলাম, তখন থেকেই অনবরত শুনে আসছিলাম যে, মিসরে ইবনে হিশাম নামক আরবি ভাষার এক পণ্ডিতের আবির্ভাব ঘটেছে, যিনি সিবাওয়াইহ-এর চেয়েও বড় ব্যাকরণবিদ" ৩।

তাঁর মেধা ও প্রজ্ঞা:

ইবনে হিশাম অসাধারণ মেধা ও প্রখর স্মৃতিশক্তির অধিকারী ছিলেন। তিনি বিভিন্ন শাস্ত্রে জ্ঞান অর্জন করতে এবং তাতে পারদর্শিতা দেখাতে সক্ষম হয়েছিলেন। তিনি ছিলেন "বিরল তথ্য, সূক্ষ্ম আলোচনা, বিস্ময়কর সংশোধনী, নিপুণ গবেষণা, অগাধ পাণ্ডিত্য এবং বাকপটুতার অধিকারী। তাঁর এমন এক বিশেষ যোগ্যতা ছিল যার মাধ্যমে তিনি নিজের উদ্দেশ্য বিস্তারিত বা সংক্ষেপে যেভাবে ইচ্ছা প্রকাশ করতে পারতেন" ৪। তাঁর জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত মেধা ও হেফজ শক্তির প্রখরতা যে কতটুকু ছিল তার প্রমাণ হলো, তিনি মৃত্যুর পাঁচ বছর আগে চার মাসেরও কম সময়ে 'মুখতাসারুল খিরাকি' মুখস্থ করেছিলেন ৫।

তাঁর ধার্মিকতা ও মাজহাব:

ইবনে হিশাম ছিলেন একজন পরহেজগার আলেম। তাঁর আকিদা, দ্বীনদারি কিংবা আচরণের ব্যাপারে কোনো অভিযোগ উত্থাপিত হয়নি। তিনি শাফেয়ী মাজহাবের অনুসারী ছিলেন এবং জীবনের শেষভাগে হাম্বলী মাজহাব গ্রহণ করেন ৬। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি উভয় মাজহাবেই গভীর ব্যুৎপত্তি সম্পন্ন ছিলেন।

--------------------------------------------

তাঁর বৈশিষ্ট্য ও চারিত্রিক গুণাবলি: ইবনে হিশাম "বিনয়, পুণ্যকর্ম, দয়া এবং সচ্চরিত্র ও কোমল হৃদয়ের" জন্য বিশিষ্ট ছিলেন ১। তদুপরি তিনি দ্বীনদারি, পবিত্রতা, উত্তম জীবনচরিত ও সততার অধিকারী ছিলেন। এর পাশাপাশি তিনি জ্ঞান অন্বেষণে অত্যন্ত ধৈর্যশীল ছিলেন এবং জীবনের শেষ মুহূর্ত পর্যন্ত এর ওপর অবিচল ছিলেন—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। ধৈর্য ধারণ সম্পর্কে তাঁর রচিত কবিতা হলো:

যে জ্ঞানের জন্য ধৈর্য ধরে সে তা অর্জনে সফল হয় … আর যে সুন্দরী রমণীকে পেতে চায় সে (মোহরানা) ব্যয়ে ধৈর্য ধরে।

আর যে উচ্চ মর্যাদা লাভের অন্বেষায় নিজেকে সামান্যও বিনীত করে না … সে দীর্ঘকাল লাঞ্ছিত হয়েই জীবন অতিবাহিত করে ২।

তাঁর রচনাবলি:

ইবনে হিশামের অনেক গ্রন্থ রয়েছে, তার মধ্যে কয়েকটি হলো:

১- আল-ই'রাব আন কাওয়াইদিল ই'রাব।

২- আল-আলগায।

৩- আওজাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনে মালিক।

৪- আত-তাযকিরা।

৫- আত-তাহসিল ওয়াত-তাফসিল লি কিতাবিত "তাদয়িল ওয়াত-তাকমিল"।

৬- আল-জামি’উস সাগির।

৭- আল-জামি’ুল কাবির।

৮- "লুগাতান" ও "ফাদলান"-এর নসব হওয়া এবং "খিলাফান", "আইদান" ও "হালুম্মা জাররা" শব্দাবলির ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ বিষয়ক পুস্তিকা।

৯- কুরআনের নয়টি আয়াতে মুনাদার ব্যবহার সংক্রান্ত পুস্তিকা।

১০- রাফ'উল খাসাসাহ আন কুররায়িল খুলাসাহ।

১১- আর-রাওদাতুল আদাবিয়্যাহ ফি শাওয়াহিদি ইলমিল আরাবিয়্যাহ।

১২- শাযুরুয যাহাব।

১৩- শারহুল বুরদাহ।

১৪- শারহু শাযুরিয়্যি যাহাব।

১৫- শারহুশ শাওয়াহিদিদ সুগরা।

১৬- শারহুশ শাওয়াহিদিল কুবরা।

১৭- শারহুল কাসিদাতিল লুগাবিয়্যাহ ফিল মাসায়িলিন নাহবিয়্যাহ।

১৮- শারহু কাতুরিন নাদা ওয়া বাল্লিস সায়দা।

১৯- শারহুল লুহমাহ লি আবি হাইয়ান।

২০- উমদাতুত তালিব ফি তাহকিকি সারফি ইবনিল হাজিব। ২১- ফাউহুশ শাযা ফি মাসআলাতি কাযা।

২২- কাতুরুন নাদা ওয়া বাল্লুস সায়দা।

২৩- আল-কাওয়াইদুস সুগরা।

২৪- আল-কাওয়াইদুল কুবরা।

২৫- মুখতাসারুল ইনতিসাফ মিনাল কাশশাফ।

২৬- আল-মাসায়িলুস সাফারিইয়াহ ফিন নাহু।

২৭- মুগনিল লাবিব আন কুতুবিল আ'আরিব।

২৮- মাওকিদুল আযহান ওয়া মাওকিযুস ওয়াসনান।

তাঁর ইন্তেকাল:

ইবনে হিশাম—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—৭৬১ হিজরি সালের ৫ই জিলকদ শুক্রবার রাতে ইন্তেকাল করেন, যা ১৩৬০ খ্রিস্টাব্দের সমসাময়িক ৩। ইবনে নুবাতাহ তাঁর শোকে বিলাপ করে বলেন:

মাটির নিচে ইবনে হিশামকে রহমতের বারিধারা সিক্ত করুক … তাঁর সমাধিস্থলে মেঘমালা যেন তার আঁচল বিছিয়ে দেয়।

আমি তাঁর প্রশংসায় একটি সনদযুক্ত জীবনী বর্ণনা করব … কারণ আমি তো সর্বদা ইবনে হিশামের সীরাত (জীবনচরিত) বর্ণনা করেই চলেছি ৪।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়- ইবনে হিশামের ব্যাকরণিক পদ্ধতি:

ইবনে হিশাম আল-আনসারী মুজতাহিদ ব্যাকরণবিদদের (নাহবী) মধ্যে এমন একজন শায়খ হিসেবে পরিগণিত হন, যারা কেবল মুখস্থকরণ, অনুধাবন এবং অনুকরণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না; বরং তারা বিষয়বস্তু অনুধাবন করেছেন, তুলনা করেছেন, মাসআলা উদ্ভাবন করেছেন, সমন্বয় ও চয়ন করেছেন, কোনো মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং কোনোটিকে গ্রহণ বা বর্জন করেছেন। আর প্রাচীন ও আধুনিককালের মুজতাহিদ ও মুজাদ্দিদ আলেমদের বৈশিষ্ট্য এমনই হয়ে থাকে।

ইবনে হিশাম তার বিষয়বস্তু উপস্থাপনায় যেমন নিপুণ ছিলেন, তেমনি এর বিশ্লেষণ ও সমালোচনাতেও ছিলেন অত্যন্ত পারদর্শী। এছাড়া নিজের চিন্তাধারার স্বপক্ষে উদাহরণ চয়ন করা এবং তা দিয়ে দলিল উপস্থাপনেও তার বিশেষ দক্ষতা ছিল। ইবনে হিশাম তার চিন্তাভাবনায় স্বাধীন এবং কোনো মত গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বস্তুনিষ্ঠ ছিলেন; তিনি কোনো বিশেষ ব্যাকরণিক মাযহাব বা নির্দিষ্ট কোনো ঘরানার প্রতি অন্ধ পক্ষপাতিত্ব করতেন না, যদিও তিনি বসরা ঘরানার প্রতি কিছুটা অনুরাগী ছিলেন এবং তাদের আলেমদের অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন। কখনো কখনো তিনি বলতেন: "আমাদের সাথীরা যে মতের ওপর রয়েছেন", আর এর দ্বারা তিনি বসরার ব্যাকরণবিদদের বোঝাতেন। তবে এই ঝোঁক তার কোনো খেয়ালখুশির কারণে ছিল না; বরং তা ছিল বহু স্থানে তাদের মতকে প্রাধান্য দেওয়ার কারণে, আবার অল্প কিছু ক্ষেত্রে তিনি তাদের মত প্রত্যাখ্যানও করেছেন। তিনি সবসময় শক্তিশালী মতটিই গ্রহণ করতেন, চাই তার প্রবক্তা যে-ই হোক না কেন। এর উদাহরণ এত বেশি যে এই স্বল্প পরিসরে তা পুরোপুরি উল্লেখ করা সম্ভব নয়; তাই আমরা তার গ্রহণ ও বর্জনের মাত্র কয়েকটি নমুনা তুলে ধরব।

প্রথমত: "তা’মুরুনি" এর মতো শব্দে বিলুপ্ত হওয়া নুন-টি যে 'রাফা-এর নুন', 'নুন-ই-বিকায়া' নয়—এই বিষয়ে তিনি জমহুর বসরী ব্যাকরণবিদদের মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। অনুরূপভাবে, "ইন যায়দুন কায়িমুন" এর মতো বাক্যে "যায়দ"-কে একটি উহ্য ক্রিয়ার (ফেল) কর্তা (ফায়েল) হিসেবে গণ্য করার ক্ষেত্রেও তিনি তাদের অনুসরণ করেছেন, যা পরবর্তী শব্দ দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়। একে তিনি মুবতাদা হিসেবে গণ্য করেননি (আখফাশ আল-আওসাতের মতের বিপরীতে), আবার ক্রিয়ার অগ্রবর্তী কর্তা হিসেবেও গণ্য করেননি (কুফীদের মতের বিপরীতে)। তাদের মাযহাবের সাথে তার ঐকমত্যের উদাহরণ অগণিত।

তিনি সিবওয়াইহ-এর মাযহাব গ্রহণ করেছেন যে, মুবতাদা 'ইবতিদা'-এর কারণে মারফু হয় এবং খবর মারফু হয়...

--------------------------------------------

মুবতাদা১। এবং মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধিত পদ) মুদাফ দ্বারা মাজরুর হয়, ইদাফাত দ্বারা নয় এবং উহ্য 'লাম' দ্বারাও নয়।

দ্বিতীয়ত: তিনি কুফাবাসীদের মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন যেখানে তারা বলেন: ক্রিয়া কেবল মাজি (অতীতকাল) ও মুদারে (বর্তমান-ভবিষ্যৎকাল) এবং 'আমর' (আদেশসূচক ক্রিয়া) হলো 'লামে তলাব' যুক্ত মুদারে-র একটি শাখা, যেমন: "লিতাকুম" (তোমার দাঁড়ানো উচিত), অতঃপর সহজকরণের জন্য 'লামে তলাব' বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমন: "কুম" (দাঁড়াও) এবং "উক’উদ" (বস), আর এর অনুবর্তী হিসেবে মুদারে-র বর্ণটিও বিলুপ্ত হয়েছে৩।

- এবং তিনি "বিসমিল্লাহ" বাক্যের ক্ষেত্রে কুফাবাসীদের অভিমতকে প্রাধান্য দিয়েছেন। বসরাবাসীরা একে ইসমিয়্যাহ (নামবাচক বাক্য) মনে করেন, যা "ইবতিদায়ি বিসমিল্লাহ" (আমার আরম্ভ আল্লাহর নামে) এর ওপর ভিত্তি করে। অন্যদিকে কুফাবাসীরা একে "ফেলিয়্যাহ" (ক্রিয়া প্রধান বাক্য) মনে করেন, যা "আবদাউ বিসমিল্লাহ" (আমি আল্লাহর নামে শুরু করছি) এর ওপর ভিত্তি করে। তিনি কুফাবাসীদের সাথে একমত হয়েছেন এবং "বিসমিল্লাহি আকরাউ" (আমি আল্লাহর নামে পড়ছি) হিসেবে উহ্য ধরেছেন।

- অনুরূপভাবে তিনি কুফাবাসীদের সাথে একমত পোষণ করেছেন হরফে জর-এর একে অপরের স্থলাভিষিক্ত হওয়ার ব্যাপারে, এবং "বা" বর্ণটি "মিন" অর্থে আসার ক্ষেত্রে, যা আংশিকতা (তাব'ঈজ) বোঝায়৪, যেমন: {তোমরা তোমাদের মাথা মাসাহ করো} ৫। এছাড়া "মিন" অব্যয়টি সময়ের সীমানা শুরুর অর্থ প্রদান করা৬, সর্বনামের পরিবর্তে "আলিফ-লাম" এর স্থলাভিষিক্ত হওয়া৭ এবং "লা" অব্যয়টি সংযোজক (আতিফাহ) হিসেবে আসার ক্ষেত্রেও৮ তিনি তাদের সাথে একমত হয়েছেন। এমন আরও অনেক বিষয়ে তিনি তাদের সাথে একমত পোষণ করেছেন যা উল্লেখ করার প্রয়োজন নেই।

তৃতীয়ত: তিনি বাগদাদবাসীদের অনেক মত গ্রহণ করেছেন এবং অনেক স্থানে সেগুলো থেকে দলিল পেশ করেছেন; তার মধ্যে রয়েছে:

- স্বাভাবিক কথাবার্তায় "আলিফ-লাম" যুক্ত শব্দকে সম্বোধন (নিদা) করা জায়েজ হওয়া, যা কেবল কবিতার প্রয়োজনেই সীমাবদ্ধ নয়৯।

- ইসমুল মাসদার-কে আমল (ক্রিয়ার মতো কাজ) করানো জায়েজ হওয়া, যদি তা আলম (সংজ্ঞা) না হয় এবং মিমি মাসদার না হয়; যা বসরাবাসীদের মতের পরিপন্থী১০।

--------------------------------------------

অব্যয় বা সংযোজক হিসেবে "লাইসা" আসার বৈধতা, যেমনটি কবির উক্তিতে রয়েছে:

নিশ্চয়ই কেবল যুবকই বিনিময় প্রদান করে, উট নয়১

তিনি ইবনে জিন্নীর সাথে একমত পোষণ করেছেন যে, একটি বাক্য কখনও একক শব্দের স্থলাভিষিক্ত বা বদল হতে পারে, যেমন কবির উক্তি:

আমি মদিনায় আল্লাহর কাছে একটি প্রয়োজনের অভিযোগ করছি... এবং শাম দেশে অন্য একটির, তারা উভয়ে কীভাবে মিলিত হবে?

এর ব্যাখ্যা হলো: "আমি আল্লাহর নিকট এমন দুটি প্রয়োজনের অভিযোগ করছি যাদের মিলন অসম্ভব।"

চতুর্থত: তিনি আন্দালুসীয় আলেমদের কোনো কোনো মত গ্রহণ করেছেন, বিশেষ করে ইবনে মালিক এবং ইবনে আসফুর। ইবনে মালিকের ক্ষেত্রে বলতে হয়, তিনি তাঁর মতামতের সাথে বহুলাংশে একমত পোষণ করেছেন এবং খুব কমই তাঁর বিরোধিতা করেছেন। এটি সবার জানা যে, তিনি তাঁর "আলফিয়্যাহ"-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ লিখেছেন, যা নিয়ে আমরা এখানে আলোচনা করছি। একইভাবে তিনি তাঁর "তাসহিল"-এরও ব্যাখ্যা করেছেন। তাঁর সাথে একমত হওয়া বিষয়গুলোর উদাহরণ হলো: "ইলা"১ শব্দটি কখনও "ফী"২ অর্থে আসতে পারে, যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে রয়েছে: {তিনি অবশ্যই তোমাদের কিয়ামত দিবসে একত্রিত করবেন} ৩। এবং "হাত্তা" যখন কোনো মাজরুর (জেরযুক্ত শব্দ)-এর ওপর সংযোজক হিসেবে আসে, তখন তাকে হারফে জার "হাত্তা" থেকে আলাদা করার জন্য পূর্ববর্তী জার প্রদানকারী অব্যয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়। যেমন: "আমি কওমের কাছ দিয়ে অতিক্রম করেছি এমনকি যায়দ-এর কাছ দিয়েও"৪।

আর ইবনে আসফুরের সাথে তাঁর ঐকমত্যের উদাহরণ হিসেবে উল্লেখ করা যায় যে, তিনি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন যে "লান" শব্দটি দোয়ার জন্য আসতে পারে, যেমনটি "লা" দোয়ার জন্য আসে। এর প্রমাণ আল-আশার উক্তিতে পাওয়া যায়:

তোমরা সর্বদা এমনই থাকো, অতঃপর আমি যেন পাহাড়ের স্থায়িত্বের মতো তোমাদের জন্য চিরস্থায়ী না হই৫

পঞ্চমত: তিনি যামাখশারীর সাথে একমত হয়েছেন এবং অনেক স্থানে তাঁর খণ্ডনও করেছেন:

তাঁর ঐকমত্যের বিষয়টি ফুটে ওঠে "আম্মা" সম্পর্কে যামাখশারীর মতটিকে উত্তম মনে করার মাধ্যমে; যেমন: "আম্মা যায়দুন ফামুনতালিকুন" বাক্যে "আম্মা" শব্দটি গুরুত্ব বা তাকীদ প্রদান করে। তিনি বলেন: "এর উল্লেখ খুব কমই পাওয়া যায় এবং আমি যামাখশারী ছাড়া আর কাউকে দেখিনি যিনি এর ব্যাখ্যা এত নিখুঁতভাবে করেছেন। তিনি বলেছেন: বাক্যে 'আম্মা'-এর উপকারিতা হলো এটি অতিরিক্ত গুরুত্ব প্রদান করে। আপনি বলেন: যায়দ যাচ্ছে, অতঃপর যখন আপনি গুরুত্ব দেওয়ার ইচ্ছা করেন।"

--------------------------------------------

সেটিই এবং নিশ্চয়ই তা অনিবার্যভাবে প্রস্থানকারী, আর তিনি যাওয়ার পথেই রয়েছেন, এবং এটি তার পক্ষ থেকে এক দৃঢ় সংকল্প; আমি বলেছি: যায়েদ তো প্রস্থানকারী১।

আর তার উপর তার (ইবনে হিশামের) খণ্ডনসমূহ অনেক, এবং আমরা উদাহরণস্বরূপ তার মধ্য থেকে একটি বেছে নিচ্ছি, আর তা হলো তার সেই দাবির খণ্ডন যে "লান" শব্দটি নেতিবাচকতাকে চিরস্থায়ী করা এবং তা জোরদার করার দাবি রাখে। তিনি এর উত্তরে বলেন: "উভয়টিই প্রমাণহীন দাবি। যদি এটি চিরস্থায়িত্বের জন্য হতো, তবে মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং আমি আজ কোনো মানুষের সাথে কথা বলব না}২ -এ নেতিবাচক বিষয়টি 'আজ' শব্দ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা হতো না। এবং মহান আল্লাহর বাণী: {তারা কখনোই তা কামনা করবে না}৩ -এ 'আবাদান' (চিরকাল) শব্দের উল্লেখ নিরর্থক পুনরাবৃত্তি হতো, অথচ মূলনীতি হলো পুনরাবৃত্তি না হওয়া"৪।

ষষ্ঠত: ইবনে হিশাম ইবনুল হাজিবের সমালোচনা করেছেন এবং প্রায়শই তার ভুল, বিভ্রম ও জবরদস্তি প্রমাণ করেছেন এবং তার মতামত খণ্ডন করেছেন। এর একটি উদাহরণ হলো যুর রুম্মাহ-র এই পংক্তিতে ইবনুল হাজিবের অভিমত:

দীর্ঘদেহী শক্তিশালী উটগুলো যারা কেবল বসা অবস্থাতেই থাকে … ক্ষুধা ও অবজ্ঞার ওপর, অথবা আমরা সেগুলোকে নিয়ে কোনো নির্জন জনপদে পাড়ি দিই৫।

ইবনুল হাজিবের মতে "মা তানফাক্কু" শব্দটি অসম্পূর্ণ ক্রিয়া (নাকিসাহ), "আলাল খাসফি" হলো খবর, "মুনাখাতান" হলো হাল (অবস্থা) এবং "ইল্লা" হলো অতিরিক্ত। ইবনে হিশাম বলেন: এটি ত্রুটিপূর্ণ কারণ এতে জটিলতা থেকেই যায়; কেননা বলা হয় না: "যায়েদ কেবল আরোহী অবস্থায় এসেছে"।

সপ্তমত: ইবনে হিশাম পূর্ববর্তী ব্যাকরণবিদদের মতামত অনুসরণের ক্ষেত্রে কেবল সেগুলো সংগ্রহ বা আয়ত্তকারীই ছিলেন না, বরং তিনি সেগুলো নিয়ে আলোচনা করতেন এবং সেগুলোর মধ্য থেকে সঠিক ও ত্রুটিপূর্ণগুলো স্পষ্ট করতেন—যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি। তিনি প্রচুর উদ্ভাবনী সিদ্ধান্ত নিতেন এবং এর পাশাপাশি নজিরবিহীন মৌলিক মতামত উপস্থাপন করতেন, যা গণনাতীত। এর মধ্যে উদাহরণস্বরূপ রয়েছে "আশার" (দশ) শব্দটির ব্যাপারে তার অভিমত...

--------------------------------------------

আমাদের বক্তব্য "ইছনা আশারা" (বারো)-তে [আশারা শব্দটি] "ইছনাইন" শব্দের 'নুন'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে। ফলে এটি তার পূর্ববর্তী শব্দের প্রতি মুদাফ (সম্বন্ধিত) নয় এবং এর কোনো ব্যাকরণিক (ইরাবি) অবস্থান নেই১।

পূর্বোক্ত আলোচনা থেকে আমাদের নিকট এটি সুনিশ্চিত হয় যে, ইবনে হিশাম বসরি, কুফি, বাগদাদি এবং অন্যান্য ব্যাকরণবিদদের মতামতের মধ্যে তুলনা ও সমন্বয় সাধন করতেন এবং "তিনি নিজের জন্য এমন পথ বেছে নিতেন যা তার নিজস্ব মানদণ্ডের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। এক্ষেত্রে তিনি দিকনির্দেশনা প্রদান, কারণ দর্শানো এবং ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এক অনন্য পারদর্শিতা প্রদর্শন করতেন। অনেক সময় তিনি ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে সম্পূর্ণ নতুন মত উদ্ভাবন করতেন যা পূর্বে কেউ করেনি। তিনি তার অধিকাংশ পছন্দের ক্ষেত্রে বসরিদের অনুসারী ছিলেন এবং সিবওয়াইহসহ জুমহুর বসরি আলেমদের অত্যন্ত শ্রদ্ধা করতেন এবং তাদের মতামতের সপক্ষে যুক্তি পেশ করতেন"২।

আর বিষয়বস্তু উপস্থাপনের ক্ষেত্রে ইবনে হিশামের পদ্ধতি ছিল এই যে, তিনি প্রথমে মূল ধারণাটি পেশ করতেন, অতঃপর পবিত্র কুরআন, হাদিস শরিফ, প্রাচীন কবিতা এবং কোনো কোনো ক্ষেত্রে প্রবাদ-প্রবচন ও প্রাচীন গদ্য সাহিত্য থেকে প্রমাণ ও উদাহরণ উপস্থাপন করতেন। আবার কখনও এমন সব কবিদের পঙ্ক্তি উল্লেখ করতেন যাদের কাব্য দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়; তবে তা কেবল দৃষ্টান্ত স্বরূপ, দলীল হিসেবে নয়; অথবা তাদের ব্যাকরণগত বিচ্যুতি স্পষ্ট করার নিমিত্তে।

প্রমাণাদি ব্যবহারের ক্ষেত্রে তার কর্মপদ্ধতি তার গভীর জ্ঞান এবং উদ্ভাবন ও বিশ্লেষণের এক বিস্ময়কর সক্ষমতার পরিচয় দেয়। তিনি কুরআনের প্রমাণসমূহকে অন্য সবকিছুর ওপর অগ্রাধিকার দিতেন; কেননা তা অকাট্য বাণী এবং সেখানে সংশয়ের কোনো অবকাশ নেই। তার কিতাবসমূহে কুরআনের আয়াতসমূহ গ্রহণের ক্ষেত্রে তিনটি ধারা পরিলক্ষিত হয়২:

প্রথমত: এমন সব আয়াত যা তিনি কোনো সর্বসম্মত ব্যাকরণিক নিয়মকে সুসংহত করার জন্য পেশ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: এমন সব আয়াত যা লেখক নিজের উদ্ভাবিত কোনো নিয়মের পক্ষে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন এবং একে কুরআনি দলীল দ্বারা সুদৃঢ় করতে চেয়েছেন।

তৃতীয়ত: এমন সব আয়াত যেগুলোর ব্যাখ্যা নিয়ে ব্যাকরণবিদদের মধ্যে বিদ্যমান আলোচনা ও বিতর্ককে ইবনে হিশাম স্পষ্টভাবে তুলে ধরেছেন।

আর কুরআনের কিরাতসমূহের ক্ষেত্রে তিনি সর্বদা চেষ্টা করেছেন সেই সকল কিরাতের ব্যাপারে যা...

--------------------------------------------

আপাতদৃষ্টিতে আরবী ব্যাকরণের নিয়ম বহির্ভূত মনে হলেও সেগুলোকে ভাষার মানদণ্ডে গ্রহণযোগ্য এবং নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ উপায়ে ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ প্রদান করা এবং সেগুলোর প্রতি ধৃষ্টতা প্রদর্শন না করে 'শাজ' (বিচ্যুত) হিসেবে অভিহিত না করা, যেমনটি কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ করতেন ১।

এবং সম্ভবত ইবনে হিশাম কিরাআতের ওপর ভিত্তি করে কিছু ব্যাকরণিক নিয়ম তৈরি করেছেন, এবং তিনি এটি স্পষ্ট করে বলেছেন: কিরাআত হলো একটি অনুসৃত সুন্নত, আর আরবী ভাষায় যা কিছু অনুমোদিত, তার সবকিছুই কিরাআতের ক্ষেত্রে অনুমোদিত নয় ২।

আর হাদীস শরীফের ক্ষেত্রে, ইবনে হিশাম একে প্রমাণ হিসেবে উপস্থাপন করেছেন এবং এর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করেছেন, যা সেই সব বহু ব্যাকরণবিদদের মতের বিপরীত যারা হাদীস শরীফের মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন না ৩। তিনি তার 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বাষট্টিটি হাদীস সাতাত্তর বার উদ্ধৃত করেছেন, 'আওযাহুল মাসালিক'-এ ছত্রিশটি হাদীস উদ্ধৃত করেছেন, আবু হাইয়ানের 'আল-লামহাতুল বাদরিয়্যাহ ফী ইলমিল লুগাতিল আরাবিয়্যাহ' গ্রন্থের ব্যাখ্যাগ্রন্থে ছাব্বিশটি হাদীস সাতাশ বার উদ্ধৃত করেছেন এবং তার 'শারহু শুযুরিজ যাহাব' গ্রন্থেও ছাব্বিশটি হাদীস সাতাশ বার উদ্ধৃত করেছেন ৪।

উদাহরণস্বরূপ তিনি যেসব হাদীস উদ্ধৃত করেছেন তার মধ্য থেকে একটি হলো:

"যে ব্যক্তি জুমার দিন ওযু করল তার জন্য তা-ই যথেষ্ট ও উত্তম, আর যে ব্যক্তি গোসল করল তবে গোসলই শ্রেষ্ঠতর।"

--------------------------------------------

এই হাদিসটি দ্বারা এই সপক্ষে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, "নি'মা, বি'সা, 'আসা এবং লাইসা" হলো ক্রিয়াপদ (ফে'ল)। তিনি বলেছেন: "নি'মা এবং বি'সা" সম্পর্কে আল-ফাররা এবং কুফিবাদীদের একটি দল অভিমত দিয়েছেন যে তারা উভয়ই বিশেষ্য (ইসম)। তারা এর সপক্ষে দলিল হিসেবে এগুলোর শুরুতে অব্যয় (হরফে জর) যুক্ত হওয়াকে পেশ করেছেন, যেমন কারো বর্ণনায় এসেছে যাকে কন্যা সন্তানের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল: "আল্লাহর কসম, সে তো উত্তম (নি'মা) সন্তান নয়"। আর "লাইসা" সম্পর্কে আল-ফারিসি তার 'আল-হালাবিয়্যাত' গ্রন্থে বলেছেন: এটি না-বাচক অব্যয় (হরফ), যা না-বোধক "মা"-এর সমপর্যায়ের; আবু বকর ইবনু শুকুয়াইরও এই মত অনুসরণ করেছেন। আর "আসা" সম্পর্কে কুফিবাদীরা বলেছেন: এটি প্রত্যাশামূলক অব্যয়, যা "লা'আল্লা"-এর সমপর্যায়ের; ইবনুস সাররাজও তাদের অনুসরণ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: সঠিক মত হলো এই চারটিই ক্রিয়াপদ, যার প্রমাণ হলো এগুলোর সাথে স্থির তানিছ 'তা' (স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা) যুক্ত হওয়া। যেমন নাবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি জুমার দিন ওযু করল, সে সুন্নাহ অনুযায়ী কাজ করল এবং তা কতই না উত্তম; আর যে গোসল করল, তবে গোসলই শ্রেষ্ঠ।" এখানে অর্থ হলো: যে জুমার দিন ওযু করল, সে অবকাশ (রুখসাত) গ্রহণ করল, আর ওযু কতই না উত্তম অবকাশ।

কবিতার উদ্ধৃতিগুলোর (শাওয়াহিদ) ক্ষেত্রে ইবনে হিশামের রচনাবলি কানায় কানায় পূর্ণ। খুব কমই তাঁর এমন কোনো রচনা পাওয়া যাবে যাতে উদ্ধৃতির প্রাচুর্য অন্য রচনার সমপর্যায়ের। "শারহু কাত্রিন নাদা ওয়া বাল্লিস সয়াদা" গ্রন্থে কবিতার উদ্ধৃতি সংখ্যা একশত পঞ্চাশটিতে পৌঁছেছে। "শারহুল লামহাতিল বাদরিয়্যাহ" গ্রন্থে একশত একানব্বইটি, "শারহু শাযুরিল যাহাব" গ্রন্থে দুইশত উনচল্লিশটি এবং "আওদাহুল মাসালিক" গ্রন্থে পাঁচশত তিরাশিটি উদ্ধৃতি রয়েছে। তিনি তাঁর কাব্যিক উদ্ধৃতিগুলোর ক্ষেত্রে বিরল (নাদির) বিষয়ের ওপর কোনো নিয়ম বা মূলনীতি নির্মাণ করেন না। কারণ ইবনে হিশামের নিকট বিরল বিষয়টি সামান্যর চেয়েও কম। যেমন তিনি স্পষ্টভাবে বলেছেন: "জেনে রেখো যে, তাঁরা 'غالبا' (প্রবলভাবে), 'كثيرا' (অধিক হারে), 'نادرا' (বিরলভাবে), 'قليلا' (সামান্য হারে) এবং 'مطردا' (অবিচ্ছিন্নভাবে) শব্দগুলো ব্যবহার করেন। সুতরাং 'মুত্তারিদ' হলো যা কখনো নিয়ম বহির্ভূত হয় না, 'গালিব' হলো অধিকাংশ ক্ষেত্রে যা ঘটে তবে কখনো নিয়ম বহির্ভূত হতে পারে, 'কাসীর' তার নিচের স্তর, 'কালীল' হলো কাসীরের চেয়ে কম এবং 'নাদির' হলো কালীল বা সামান্যর চেয়েও কম।"

ইবনে হিশাম অজ্ঞাত কবির উদ্ধৃতি ব্যবহারের ক্ষেত্রে কুফিবাদীদের বিরোধিতা করেছেন, "কারণ বর্ণনাকারী সম্পর্কে অজ্ঞতা তাঁর নির্ভরযোগ্যতা সম্পর্কেও অজ্ঞতা অনিবার্য করে তোলে।" তিনি আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যায় সেই কবিতাটি উল্লেখ করেছেন যার মাধ্যমে কুফিবাদীরা প্রয়োজনে 'মাকসুর' (হ্রস্ব) শব্দকে 'মামদুদ' (দীর্ঘ) করার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, আর তা হলো:

বনু সা'লার বোন জেনে নিয়েছে … এবং সে প্রতিদানের সাথে সেটিও জেনেছে।

--------------------------------------------

খালি পেটে আহার হিসেবে কতই না চমৎকার ... তোমার জন্য চমৎকার খেজুর এবং উত্তম শিষা (এক প্রকার খেজুর)!

যা কণ্ঠনালী ও আলজিহ্বায় আটকে যায়।

তারপর তিনি বললেন: "আমাদের নিকট উত্তর হলো এই যে, এর প্রণেতা অজ্ঞাত, সুতরাং এতে কোনো দলিল নেই"১।

তবে তিনি সমস্ত অজ্ঞাত কবিতাংশকে অস্বীকার করেননি এবং সেগুলোকে প্রমাণ হিসেবে পেশ করা থেকেও বিরত থাকেননি, "যদি তাতে এমন কিছু বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে যা তিনি নিজের জন্য নির্ধারণ করেছেন। সেগুলো হলো: বক্তব্যের সাবলীলতা ও বিশুদ্ধতা এবং ত্রুটি থেকে মুক্ত হওয়া। সুতরাং যার ভাষায় দুর্বলতা বিদ্যমান, যার কথায় অনারবীয় প্রভাব মিশে গেছে এবং যার শব্দচয়নে অসারতা অনুপ্রবেশ করেছে, তাকে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে না"২।

একইভাবে ইবনে হিশাম উদ্ধৃতিসমূহের ব্যাখ্যার (তাবিল) ক্ষেত্রে বসরীয়দের বিরোধিতা করেছেন; আর এই ব্যাখ্যা ছিল বৈয়াকরণদের অবলম্বন করা একটি মাধ্যম, যাতে ব্যাকরণিক নিয়মাবলি এবং ঐসব উদ্ধৃতির মধ্যে সমন্বয় করা যায় যা একই সাথে নিয়মের বিপরীত কিন্তু উদ্ধৃতিযোগ্য যুগের অন্তর্ভুক্ত। আর যেসব উদ্ধৃতি উদ্ধৃতিযোগ্য যুগের অন্তর্ভুক্ত নয়, সেগুলোর ক্ষেত্রে প্রত্যাখ্যানই ছিল বৈয়াকরণদের অবস্থানের প্রধান বৈশিষ্ট্য। আর এই অবস্থান প্রকাশের ক্ষেত্রে অধিকাংশ সময় 'শুজুজ' (ব্যতিক্রম) পরিভাষাটি ব্যবহৃত হতো৩।

আর গদ্য থেকে তাঁর উদ্ধৃতি দেওয়ার বিষয়টি তাঁর কিতাবে স্পষ্ট, যেখানে তিনি কিছু প্রবাদ এবং প্রসিদ্ধ উক্তি নিয়ে এসেছেন, যদিও কুরআনি উদ্ধৃতি, হাদিসের উদ্ধৃতি এবং কাব্যিক উদ্ধৃতির তুলনায় এগুলোর অনুপাত কম। তিনি "শারহু শুজুরিজ জাহাব"-এ ছয়টি প্রবাদ উল্লেখ করেছেন, "শারহুল লামহাতিল বাদরিয়্যাহ"-তে ষোলোটি উক্তি ও প্রবাদ উল্লেখ করেছেন, "আওদাহুল মাসালিক"-এ আটান্নটি উক্তি ও প্রবাদ এবং "মুগনীল লাবীব"-এ ঊনপঞ্চাশটি উক্তি ও প্রবাদ উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ তিনি যেসব দৃষ্টান্ত পেশ করেছেন তার মধ্যে রয়েছে: "মুয়াইদী সম্পর্কে শোনার চেয়ে তাকে দেখা উত্তম।" এবং তাদের কথা: "তাকে এটি খনন করার আদেশ দাও," এবং তাদের কথা: "চোর তোমাকে ধরার আগেই তাকে ধরো।" এই উদ্ধৃতিগুলোতে নাসব প্রদানকারী 'আন' বিলুপ্ত করা হয়েছে, ফলে তারা 'তাসমাআ', 'ইয়াহখুজাকা' এবং 'ইয়াহফিরাহা' শব্দগুলোকে মানসুব (নসবযুক্ত) পড়েছেন; আর এটি বিরল, যা মুখস্থ রাখা হয় কিন্তু এর ওপর ভিত্তি করে কিয়াস (নতুন নিয়ম তৈরি) করা যায় না৪।

--------------------------------------------

ইবনে হিশামের রচনারীতি অত্যন্ত স্পষ্ট, এতে কোনো জটিলতা নেই। তিনি সারল্য পছন্দ করতেন এবং কৃত্রিমতা ও দুর্বোধ্যতা থেকে দূরে থাকতেন। তাঁর মূল লক্ষ্য ছিল স্বল্পতম উপায়ে শিক্ষার্থীর কাছে মূল ধারণাটি পৌঁছে দেওয়া; এ কারণে তাঁর রচনারীতিতে কিছুটা ভাষাগত শিথিলতা লক্ষ্য করা যায়, এমনকি কেউ কেউ তাঁকে ব্যাকরণিক অশুদ্ধি করার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। এর কারণ ছিল মূলত ভাষাগত ব্যবহারের ক্ষেত্রে মাঝে মাঝে তাঁর সহজ পথ অবলম্বন করা; তিনি অধিকতর বিশুদ্ধ রূপটি বর্জন করে কম প্রচলিত রূপটি গ্রহণ করতেন। তবে তাঁর বাক্য গঠন ছিল সহজবোধ্য, শব্দ নির্বাচনে তিনি ছিলেন সূক্ষ্ম এবং অর্থের দিক থেকে স্পষ্ট।

আর তাঁর গ্রন্থসমূহে প্রাসঙ্গিক প্রসঙ্গের বাইরে আলোচনা (ইস্তিতরাদ) একটি প্রবল বৈশিষ্ট্য হিসেবে বিদ্যমান। তাঁর সুশৃঙ্খল পদ্ধতি এবং বিষয়বস্তু বিন্যাসের উদ্ভাবনী শৈলী থাকা সত্ত্বেও তিনি এর প্রভাব থেকে মুক্ত হতে পারেননি। দেখা যায় যে, তিনি যখন কোনো একটি বিষয় নিয়ে আলোচনা করছেন, তখন কোনো একটি উদ্ধৃতির প্রেক্ষিতে আসা একটি আকস্মিক শব্দের ব্যাখ্যা করতে গিয়ে দীর্ঘ আলোচনায় চলে যান; মনে হয় যেন তিনি তা নিয়ে আলোচনার জন্য একটি নতুন অধ্যায় শুরু করেছেন। এরপর আবার তিনি তাঁর মূল বিষয়ে ফিরে আসেন। সম্ভবত ইবনে হিশাম তাঁর ধারণাগুলোকে আরও স্পষ্ট ও উজ্জ্বল করার উদ্দেশ্যেই এই দীর্ঘ আলোচনার আশ্রয় নিতেন, যাতে তা পাঠকের মনে দৃঢ়ভাবে গেঁথে যায়। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে মূল তথ্যের পাশাপাশি আরও অধিক পরিমাণ তথ্য পাঠকের স্মৃতিতে প্রবেশ করিয়ে দিতে চেয়েছিলেন।

যাই হোক না কেন, ইবনে হিশাম আল-আনসারী হলেন সেই সমস্ত যুগান্তকারী ও গবেষণাধর্মী ব্যাকরণবিদদের অন্যতম এক উজ্জ্বল নক্ষত্র, আরবি ব্যাকরণকে সুশৃঙ্খল ও পরিশোধিত করার ক্ষেত্রে এবং একে অস্পষ্টতা ও জটিলতামুক্ত করে একটি পূর্ণাঙ্গ ও স্পষ্ট রূপে উপস্থাপন করার পেছনে যাঁদের অবদান অনস্বীকার্য।

পরিশেষে, আমরা মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন তাঁর মূল গ্রন্থের ন্যায় এই গ্রন্থটির মাধ্যমেও সকলকে উপকৃত করেন। সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য আদিতে এবং অন্তে।

তৃতীয়ত: গ্রন্থটিতে আমাদের কাজ:

ক- মূল পাঠে (মতন):

গবেষক ও সংকলক উভয়ের কাছে এটি সুপরিচিত যে, মূল পাঠের (মতন) সুরক্ষা এমন একটি বিষয় যা নিয়ে তর্কের অবকাশ নেই। সম্পাদিত গ্রন্থের মতন বা মূল পাঠে একটি অক্ষরও পরিবর্তন করার অনুমতি নেই যদি তার ভাষা শুদ্ধ এবং বাক্য গঠন সঠিক হয়। কোনো কারণে যদি মূল পাঠে কোনো পরিবর্তনের প্রয়োজন দেখা দেয়, তবে পাদটীকায় অবশ্যই সেই পরিবর্তনের কথা উল্লেখ করতে হবে। এই স্বীকৃত ধ্রুব সত্যের ওপর ভিত্তি করে এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির অনুসরণে আমরা গ্রন্থের মূল পাঠকে কোনো প্রকার হ্রাস-বৃদ্ধি ছাড়াই অপরিবর্তিত রাখার ব্যাপারে সচেষ্ট হয়েছি।

তবে আমরা মূল পাঠে এমন কিছু বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছি যা বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি এবং সম্পাদনা রীতির মূলনীতির সাথে সাংঘর্ষিক নয়, সেগুলো হলো:

প্রথমত: আমরা যতিচিহ্নগুলো ঠিক করেছি এবং সেগুলোকে শব্দ, বাক্য ও বিভিন্ন বাক্যাংশের মাঝে উপযুক্ত স্থানে বসিয়েছি; কারণ এগুলো শিক্ষার্থীকে পাঠ্যটি সঠিকভাবে পড়তে সাহায্য করে, যা তাকে উদ্দিষ্ট অর্থ বুঝতে সক্ষম করে।

দ্বিতীয়ত: মূল গ্রন্থে থাকা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ ও আলোচনার শিরোনামের পাশাপাশি আমরা বিভিন্ন বিষয়ের উপ-শিরোনাম যুক্ত করেছি; যাতে শিক্ষার্থী সহজেই তার কাঙ্ক্ষিত বিষয়টি খুঁজে পেতে পারে। আমরা এই শিরোনামগুলোকে তৃতীয় বন্ধনী বা থার্ড ব্র্যাকেটের মধ্যে রেখেছি।

তৃতীয়ত: আমরা কাব্যিক ছন্দের নাম—উদ্ধৃতির উপরে, বাম দিকে—দুটি হেলানো রেখার (স্ল্যাশ) মধ্যে নিম্নোক্তভাবে উল্লেখ করেছি:

" … কখনো কখনো একবচনের পরিবর্তে বাক্যও স্থলাভিষিক্ত হয়, যেমন কবির উক্তি: [আত-তাবিল]

আল্লাহর কাছে মদিনায় আমার একটি অভাবের অভিযোগ করি … আর অন্যটি সিরিয়ায়, এই দুইয়ের মিলন কীভাবে হবে?

খ- পাদটীকায়:

প্রথমত: কুরআনের আয়াতসমূহ:

ক- আমরা কুরআনের আয়াতসমূহের উৎস নির্দেশ করেছি।

খ- আমরা একটি আয়াতের কিরাআতের বিভিন্ন রূপ স্পষ্ট করেছি, যদি তাতে দুই বা ততোধিক রূপ থাকে। অতঃপর আমরা কিরাআতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ নিম্নোক্তভাবে উল্লেখ করেছি: "..... আমলকারী গুণের (বিশেষণ) পরবর্তী ইসমটির (বিশেষ্য) ক্ষেত্রে এটি জায়েজ যে, তা উক্ত গুণের দ্বারা নসব হবে অথবা ইদাফাতের কারণে জর (খফদ) হবে। আর 'নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর উদ্দেশ্য পূর্ণকারী' এবং 'তারা কি তাঁর ক্ষতি দূরকারী' ২—এই উভয় পদ্ধতিতেই পাঠ করা হয়েছে....."। ৬৫ নম্বর সূরা আত-তালাক, আয়াত: ৩।

কিরাআতের রূপসমূহ:

আসেম, হাফস, মুফাদদাল, আবান, জাবালাহ এবং আবু আমর থেকে বর্ণিত একটি জামাত 'বালিগু আমরিহি' পাঠ করেছেন; অর্থাৎ তানভীন ছাড়া 'বালিগ' শব্দে রফা (পেশ) দিয়ে। আর সাধারণ কিরাআত পাঠকারীগণ 'বালিগুন' শব্দে তানভীন এবং 'আমরাহু' শব্দে নসব (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন।

কিরাআতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ:

আসেম, হাফস এবং তাঁদের অনুসারীদের কিরাআতটি ইসমুল ফাঈলকে (কর্তৃবাচক বিশেষ্য) তার মাফউলের (কর্ম) দিকে ইদাফাত করার ভিত্তিতে হয়েছে। আর সাধারণ কিরাআত পাঠকারীদের পাঠরীতিটি ইসমুল ফাঈলকে তার ক্রিয়ার মতো আমল করানোর ভিত্তিতে হয়েছে; কারণ এটি ভবিষ্যৎকাল অর্থ প্রদান করছে। ফলে 'আমরাহু' শব্দটি নসব হয়েছে এবং ইদাফাত করা হয়নি। দেখুন আল-বাহরুল মুহিত: ৮/২৭৩, আল-কুরতুবী: ১৮/১৬১ এবং মুশকিলু ই'রাবিল কুরআন: ২/৩৮৪।

গ- আমরা সম্মানিত আয়াতের মধ্যে শাহেদ (প্রমাণস্থল) এবং ইস্তিশহাদ (প্রমাণ উপস্থাপনের পদ্ধতি) স্পষ্ট করেছি। এরপর পূর্ববর্তী আয়াতের ওপর আমাদের টীকায় যেভাবে উল্লেখ করেছি, সে অনুযায়ী বিধান বর্ণনা করেছি: "তারা কি তাঁর ক্ষতি দূর করতে সক্ষম?", ৩য় নম্বর সূরা আয-যুমার, আয়াত: ৩৮।

--------------------------------------------

উদ্ধৃতির স্থান: {তাঁর কষ্ট দূরকারিণী}।

উদ্ধৃতির ধরণ: কর্তাবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) "কাশেফাত"-কে "দুররিহি"-এর দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত) করা।

দ্বিতীয়ত: হাদিসে শরিফ:

আমরা মূল পাঠে (মাতান) বর্ণিত হাদিসগুলোকে পূর্ণাঙ্গ করার পর সেগুলোর উৎস বের করেছি (তাখরিজ করেছি), অতঃপর সেগুলোর বর্ণনার ভিন্নতা উল্লেখ করেছি এবং সেগুলোর মধ্যে উদ্ধৃতির স্থান ও উদ্ধৃতির ধরণ স্পষ্ট করেছি, যদি লেখক মূল পাঠে উদ্ধৃতি দেওয়ার উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে থাকেন।

তৃতীয়ত: কাব্যিক উদ্ধৃতিসমূহ:

মূল পাঠে আমাদের কাজের পদ্ধতি সম্পর্কে আলোচনার সময় ইতিপূর্বে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, আমরা পঙ্‌ক্তির উপরে উদ্ধৃতির কাব্যিক ছন্দের (বাহর) নাম উল্লেখ করেছি। আর টীকায় আমাদের কাজ নিচের বিষয়গুলোতে পরিলক্ষিত হয়:

ক- আমরা পঙ্‌ক্তির রচয়িতার নাম উল্লেখ করেছি, যদি নির্দিষ্ট কোনো কবির দিকে এর সম্বন্ধ সঠিক হয় এবং আমরা এই সম্বন্ধের বিশুদ্ধতা সম্পর্কে নিশ্চিত হই। আর যদি এটি একাধিক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত হয়, তবে আমরা তাদের নাম উল্লেখ করেছি এবং কোনো আলামত পাওয়া গেলে তাদের মধ্যে কোনো একজনের দিকে নিসবত করাকে প্রাধান্য দিয়েছি। অন্যথায় শুধু যাদের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে তাদের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হয়েছি।

খ- আমরা উদ্ধৃতির রচয়িতার একটি সংক্ষিপ্ত জীবনী তুলে ধরেছি। আর যদি সেই রচয়িতার কোনো জীবনী খুঁজে না পাই, তবে মূল পাঠের সংকলকগণ যা উল্লেখ করেছেন তাতেই সীমাবদ্ধ থেকেছি এবং শেষে এই কথাটি যুক্ত করেছি: "আমরা তার কোনো পূর্ণাঙ্গ জীবনী খুঁজে পাইনি।"

গ- আমরা সেই সকল উৎস ও তথ্যসূত্র উল্লেখ করেছি যেখানে উদ্ধৃতিটি পাওয়া যায় এবং নির্ভরযোগ্য ব্যাকরণ (নাহু) গ্রন্থগুলোর বর্ণনার ওপর গুরুত্ব দিয়েছি। যদি উদ্ধৃতিটি কোনো উৎসে নম্বরযুক্ত অবস্থায় থাকে, তবে আমরা প্রথমে সেই উৎসের নম্বরটি লিখেছি, তারপর পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। আর যদি উৎস বা তথ্যসূত্রটি দুই বা ততোধিক খণ্ড বিশিষ্ট হয়, তবে আমরা প্রথমে উদ্ধৃতির নম্বর, দ্বিতীয়ত খণ্ড বা ভলিউম নম্বর এবং তৃতীয়ত পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি।

আর যদি তা নম্বরবিহীন হয়, তবে আমরা প্রথমে বইয়ের নাম এবং দ্বিতীয়ত পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি। যদি উৎসটি দুই বা ততোধিক খণ্ডের হয়, তবে প্রথমে খণ্ড বা ভলিউম নম্বর এবং দ্বিতীয়ত পৃষ্ঠা নম্বর উল্লেখ করেছি; এভাবেই পরবর্তী উদ্ধৃতির উৎসের বর্ণনায় করা হয়েছে:

তারা আমার আকাঙ্ক্ষাকে ছাড়িয়ে গেছে এবং নিজেদের প্রবৃত্তির দিকে দ্রুত ধাবিত হয়েছে … অতঃপর তারা ধ্বংস হয়ে গেছে, আর প্রতিটি পার্শ্বদেশের জন্যই রয়েছে একটি পতনের স্থান।

উদ্ধৃতির উৎস:

কবিতাটি আবু জুআইব আল-হুযালীর বিখ্যাত ‘আইনিয়্যাহ’ থেকে গৃহীত, এবং এটি নিম্নোক্ত গ্রন্থসমূহের শাহেদ বা ব্যাকরণিক প্রমাণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে: আল-আশমুনি (২/৩৩১/৬৭৪), আল-আইনি (৩/৪৯৩), আল-মুহতাসিব (১/৭৬), আমালি ইবনুশ শাজারি (১/২৮১), শারহুল মুফাসসাল (৩/৩৩), আল-মুকাররাব (৪৬), হামউল হাওয়ামি (২/৫৩), আদ-দুরারুল লাওয়ামি (২/৬৮), আল-মুফাদ্দালিয়্যাত (৪২১), দিওয়ানুল হুযালিয়্যিন (১/২) এবং আত-তাসরিহ আলাত তাওযিহ (২/৬১)।

ঘ- আমরা উদ্ধৃতির দুর্বোধ্য শব্দাবলির ব্যাখ্যা করেছি, যা একজন ছাত্রের পক্ষে অনুধাবন করা কষ্টসাধ্য হতে পারে।

ঙ- আমরা কাব্যিক উদ্ধৃতিটির একটি সংক্ষিপ্ত ব্যাখ্যা প্রদান করেছি, যা উদ্দেশ্য পূরণের জন্য যথেষ্ট।

এবং আমরা উদ্ধৃতিটির বিস্তারিত ও একই সাথে সংক্ষিপ্ত ই’রাব (ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ) করেছি; কারণ এই কিতাবের পাঠকের এমন সামর্থ্য রয়েছে যা তাকে উদ্দেশ্য বুঝতে সক্ষম করে তুলবে, বিশেষত নাহুর মূলনীতি এবং ই’রাবের নিয়মাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত হওয়ার পর।

চ- আমরা পঙ্ক্তিতে শাহেদের স্থান এবং সেই সাথে শাহেদের প্রেক্ষিত বা পঙ্ক্তিটির নির্দেশিত দিক অথবা লেখক যে কারণে পঙ্ক্তিটি উপস্থাপন করেছেন, তা নিম্নোক্তভাবে বর্ণনা করেছি:

আমার সন্তানরা ধ্বংস হয়ে গেল এবং তারা আমার জন্য আক্ষেপ রেখে গেল … ঘুমের সময় এবং এমন অশ্রু যা থামবার নয়

ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ (ই’রাব):

আউদা: আলিফের ওপর উহ্য ফাতাহ-এর ভিত্তিতে মাবনি হওয়া অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি)।

বানিয়্যা: মারফু ফায়েল (কর্তা), এবং এর রাফা-র আলামত হলো ‘ওয়াও’ যা ‘ইয়া’-তে রূপান্তরিত হয়েছে এবং মুতাকাল্লিমের ‘ইয়া’-তে ইদগাম বা লীন হয়েছে, যা যম্মাহ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে; কারণ এটি ‘জামা মুযাক্কার সালেম’। আর মুতাকাল্লিমের ‘ইয়া’টি ইজাফাতের কারণে জার-এর স্থানে রয়েছে।

ওয়া আ’কাবুনি: ‘ওয়াও’টি হরফে আতিফ (অব্যয়)। আ’কাবুনি: ‘ওয়াও আল-জামাআ’-এর সাথে যুক্ত হওয়ার কারণে যম্মাহ-এর ভিত্তিতে মাবনি হওয়া অতীতকালীন ক্রিয়া (ফেল মাজি)। ‘ওয়াও’টি ফায়েল (কর্তা) হিসেবে রাফা-র স্থানে রয়েছে। ‘নুন’টি নুনুল বিকায়া (সুরক্ষাকারী নুন), এবং ‘ইয়া’টি প্রথম মাফউল বিহি (কর্মপদ) হিসেবে নসব-এর স্থানে রয়েছে।

হাসরাতান: দ্বিতীয় মাফউল বিহি (কর্মপদ)।

"ইন্দা": মাজরুর মুদাফ ইলাইহি।

এবং 'ইবরাহ': ওয়াও হরফে আত্বফ, 'ইবরাহ' শব্দটি 'হাসরাহ'-এর ওপর আত্বফ হওয়ার কারণে তার মতোই মানসুব।

'লা তাকলাউ': 'লা' নাফিয়া (নিষেধজ্ঞাপক), 'তাকলাউ' মারফু মুদারে ফে'ল, এবং ফায়েল হলো জাওয়াজান মুসতারতির (উহ্য) জমির 'হিয়া', যা 'ইবরাহ' এর দিকে প্রত্যাবর্তনকারী। আর 'লা তাকলাউ' জুমলাটি 'ইবরাহ' এর সিফাত হিসেবে মানসুবের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

উদাহরণের মূল লক্ষ্য: "বানিয়্যা"।

উদাহরণের প্রাসঙ্গিকতা: কোনো বিশেষ্যকে যখন 'ইয়ায়ে মুতাকাল্লিম'-এর দিকে ইজাফত করা হয়, তখন জমার 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করা এবং উভয়কে ইদগাম করা; আর এই ইদগামের বিধান হলো জায়েজ (বৈধ)।

এখানে উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আমরা শব্দসমূহের ইরাব বা ব্যাকরণিক বিশ্লেষণের ক্ষেত্রে 'ইরাবগত বৈচিত্র্যের' বিষয়টি লক্ষ্য রেখেছি। সুতরাং বাক্যের অবস্থান অনুযায়ী যদি কোনো শব্দের ইরাবের ক্ষেত্রে দুটি দিক থাকে, তবে আমরা সাধারণত উভয়টিই উল্লেখ করেছি। যদি কোনো একটির প্রাধান্য থাকে, তবে ইরাবের শেষে আমরা বলেছি: "এটিই অধিকতর শক্তিশালী (অধিক গ্রহণযোগ্য)", আর যদি কোনোটিরই প্রাধান্য না থাকে, তবে আমরা সহজ ও সরল ইরাবটি গ্রহণ করেছি এবং ইরাবের শেষে বলেছি: "এটিই সর্বোত্তম"। আর শিবেহ জুমলা (কাল ও স্থানবাচক অব্যয় এবং হরফে জর ও মাজরুর)-এর ক্ষেত্রে আমরা কোনো অপ্রয়োজনীয় বিস্তারিত আলোচনা ছাড়াই কেবল জরফ বা জার-মাজরুর অংশটুকুকে উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে রেখে সরাসরি সেটির মুতাআল্লাক (সংশ্লিষ্ট শব্দ) উল্লেখ করেছি, যেমনটি নিচের বাক্যে দেখা যাচ্ছে:

পরিশ্রমী কৃষক সূর্যোদয়ের ঠিক আগে তার জমির দিকে যায়।

আমরা শিবেহ জুমলার ইরাব নিম্নোক্ত পদ্ধতিতে করেছি:

"তার জমির দিকে" (ইলা আরদিহি) অংশটি "যায়" (ইয়াগদু) ক্রিয়ার সাথে মুতাআল্লাক; আর 'আরদ' শব্দটি মুদাফ এবং 'হা' জমিরটি মুদাফ ইলাইহি।

"ঠিক আগে" (কুবাইলা) শব্দটিও "যায়" (ইয়াগদু) ক্রিয়ার সাথে মুতাআল্লাক এবং এটি মুদাফ।

'সূর্যোদয়' (তুলু') শব্দটি মাজরুর মুদাফ ইলাইহি, এভাবেই।

আরও উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, আমরা সাধারণ শিক্ষার্থীদের নিকট পরিচিত ও সুপরিচিত ক্রিয়াগুলোর বিস্তারিত ইরাব উল্লেখ করিনি, যদি না তার বিশেষ প্রয়োজন দেখা দেয়। হরফের ইরাবের ক্ষেত্রে আমরা কেবল বলেছি: "আত্বফ করার হরফ, প্রারম্ভিক হরফ, হরফে মুশাব্বাহ বিল ফে'ল, আহ্বানের হরফ, ব্যতিক্রমসূচক হরফ … ইত্যাদি"। আমরা "এর কোনো ব্যাকরণিক (ইরাবি) অবস্থান নেই" কথাটি উল্লেখ করিনি; কারণ হরফ মূলত ব্যাকরণিকভাবে এমনই।

সাধারণ- এগুলোর সর্বদা কোনো ব্যাকরণিক অবস্থান (ই'রাব) থাকে না। আর "ফা" এবং "বা"-এর ক্ষেত্রে, এ দুটি এমন অক্ষর যা একই স্থানে সংযোজক (আতিফ) অথবা প্রারম্ভিক (ইস্তিনাফ) উভয়ই হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। তাই আমরা ই'রাবের ক্ষেত্রে প্রসঙ্গের সাথে যা মানানসই এবং অর্থের জন্য যা প্রয়োজনীয় বলে মনে করেছি তা উল্লেখ করেছি। আমরা বলেছি: কেউ কেউ একে সংযোজক অক্ষর বা প্রারম্ভিক অক্ষর -অন্যটি- হিসেবে ই'রাব করেছেন। এর উদ্দেশ্য হলো একই উদাহরণের ক্ষেত্রে, যাতে শিক্ষার্থী বিভ্রান্তিতে না পড়ে।

আর মাসদারি অক্ষর এবং যা এর সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, আমরা মাসদারি অক্ষরকে উদ্ধৃতি চিহ্নের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছি এবং বলেছি: "আন এবং এর পরবর্তী অংশ", অথবা "আন এবং এর পরবর্তী অংশ" থেকে গঠিত মাজদারে মুয়াউওয়াল: অমুক স্থানে অবস্থিত, যেমনটি নিচের উদাহরণে রয়েছে:

ছাত্ররা বিদ্যালয়ে যায় যাতে তারা শিখতে পারে, যাতে ভবিষ্যতে তারা তাদের স্বদেশের উপকার করতে পারে।

অতঃপর আমরা ই'রাবের ক্ষেত্রে বলেছি:

এবং "লামে তায়লীল"-এর পরে উহ্য থাকা "আন" ও তার পরবর্তী অংশ থেকে গঠিত মাজদারে মুয়াউওয়াল: "লাম" দ্বারা মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। আর এর মূল রূপটি হলো: "শেখার জন্য", এবং "শেখার জন্য" অংশটি "যায়" ক্রিয়ার সাথে সম্পৃক্ত।

এবং আমাদের কথা: "যাতে তারা তাদের স্বদেশের উপকার করতে পারে"-এর ক্ষেত্রে:

এবং "হাত্তা"-এর পরে উহ্য থাকা "আন" ও তার পরবর্তী অংশ থেকে গঠিত মাজদারে মুয়াউওয়াল: "হাত্তা" দ্বারা মাজরুর-এর স্থানে রয়েছে। আর এর মূল রূপটি হলো: "তাদের স্বদেশের উপকারের জন্য", এবং "যার ও মাজরুর" অংশটি "যায়" ক্রিয়ার সাথেও সম্পৃক্ত, আর এভাবেই বাকিগুলো করা হয়েছে।

চতুর্থত: প্রবাদ ও প্রসিদ্ধ বাক্যসমূহ:

আমরা মূল পাঠে উল্লিখিত প্রবাদ ও প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণীসমূহ উদ্ধৃত করেছি এবং আমরা যে সকল উৎস ও সূত্রের ওপর নির্ভর করেছি তা উল্লেখ করেছি। এরপর আমরা সেই প্রজ্ঞা বা প্রবাদের প্রাসঙ্গিক স্থান এবং এর মাধ্যমে প্রমাণের ধরন উল্লেখ করেছি, যদি লেখক মূল পাঠে সেগুলোর দ্বারা প্রমাণের উদ্দেশ্য স্পষ্ট না করে থাকেন।

পঞ্চমত: বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের জীবনী:

অতিরিক্ত উপকারের লক্ষ্যে আমরা মূল পাঠে উল্লিখিত নাহুবিদ, ভাষাবিদ, ক্বারী, মুফাসসির, সাহিত্যিক এবং আলেমদের জীবনী বর্ণনা করেছি। যাদের জীবনী বর্ণনা করা হয়েছে তাদের মোট সংখ্যা এর অধিক পৌঁছেছে।

দুইশত চল্লিশটি জীবনী। আমরা প্রতিটি জীবনীর পর নির্ভরযোগ্য উৎস এবং তথ্যসূত্রগুলো উল্লেখ করেছি। আর যেসব ব্যক্তির জীবনী আমরা সংগ্রহ করতে পারিনি, তাদের ক্ষেত্রে মূল পাঠে বর্ণিত নামের ওপরই ক্ষান্ত হয়েছি এবং এরপর এই মন্তব্য করেছি যে: "আমরা তার পূর্ণাঙ্গ কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি।"

ষষ্ঠত: মূল পাঠের ওপর আমাদের টীকা:

এটি সর্বজনবিদিত যে, এই গ্রন্থটি ইবনে মালিকের আলফিয়ার একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ। লেখক এর মাধ্যমে আলফিয়ার অর্থসমূহ স্পষ্ট করতে চেয়েছেন। তিনি এটি নবীনদের জন্য রচনা করেননি, যেমনটি তিনি "শরহু কাতরিুন নাদা ওয়া বাল্লুয সাদি" এবং "শরহু শুযুরিয যাহাব"-এ করেছেন। বরং তিনি এটি তাদের জন্য রচনা করেছেন যাদের উদ্দেশ্য বোঝার সক্ষমতা তৈরি হয়েছে এবং যারা কিয়াস (অনুমান) ও ইস্তিনবাত (উদ্ভাবন) করতে সক্ষম। এই কারণেই এই গ্রন্থে প্রতীকের ব্যবহার প্রচুর এবং এর অনেক শব্দ বা বাক্য জটিল, যা শেখ খালিদ আল-আযহারীকে এর ওপর একটি টীকা সংকলন করতে বাধ্য করেছে, যার নাম তিনি দিয়েছেন: "আত-তাসরিহ আলাত তাওযিহ"। শেখ ইয়াসিন আল-উলিমি আল-হিমসি এই টীকাটির ওপর উপকারী কিছু মন্তব্য করেছেন, যা মূল টীকা ও ব্যাখ্যাগ্রন্থের সাথে মুদ্রিত হয়েছে। যখন মরহুম শেখ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ "আওদাহুল মাসালিক"-এর সম্পাদনা করেন, তখন তিনি এতে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ কিছু টীকা যুক্ত করেন। তবে তিনি সেই টীকাগুলোকে তাদের মূল লেখকদের দিকে সম্বন্ধ করেননি। এগুলোর অধিকাংশ "হামউল হাওয়ামি", "হাশিয়া আস-সাব্বান", "আল-মুগনি" এবং অন্যান্য প্রসিদ্ধ গ্রন্থসমূহ থেকে হুবহু উদ্ধৃত করা হয়েছে, সেই সাথে "আত-তাসরিহ" এবং শেখ ইয়াসিনের হাশিয়া থেকেও নেয়া হয়েছে।

একইভাবে, শেখ মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ আন-নাজ্জারও কিছু টীকা যুক্ত করেছেন, যা মরহুম মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদের টীকাগুলোর চেয়ে কোনো অংশে কম গুরুত্বপূর্ণ নয়। তিনি এই টীকাগুলোকে দুটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন: প্রথমটি নবীনদের জন্য এবং দ্বিতীয়টি বিশ্ববিদ্যালয় ও উচ্চতর শিক্ষা প্রতিষ্ঠানের ছাত্রদের জন্য; আর তিনি এর নাম দিয়েছেন: "দিয়াউস সালিক"। তবে তিনিও সেই উৎস ও তথ্যসূত্রগুলো উল্লেখ করেননি যেখান থেকে তিনি এগুলো গ্রহণ করেছেন। এই উৎসগুলো মূলত সেগুলোই যা শেখ আব্দুল হামিদ গ্রহণ করেছিলেন, যেমনটি উভয় গ্রন্থের রচনারীতি পর্যবেক্ষণ করলে প্রতীয়মান হয়।

যেহেতু এই গ্রন্থটি শিক্ষক ও গবেষকদের জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ রেফারেন্স এবং বিশেষায়িত ছাত্রদের জন্য অত্যন্ত অপরিহার্য, এবং ইবনে হিশামের সম্পাদিত গ্রন্থসমূহ পুনরায় পর্যালোচনা করার, সেগুলোকে আধুনিক আঙ্গিকে উপস্থাপন করার এবং বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি অনুসারে স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করার যে প্রতিশ্রুতি আমরা নিজেদের কাছে দিয়েছিলাম—যাতে বড় ও ছোট সবাই সমানভাবে উপকৃত হতে পারে—তা পূর্ণ করার লক্ষ্যে আমরা পদক্ষেপ নিয়েছি।

গ্রন্থের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর ব্যাখ্যা প্রদানের মাধ্যমে আমরা শিক্ষার্থী ও গবেষকদের জন্য দুর্বোধ্য ইবারত, শব্দাবলি, বাক্য গঠন পদ্ধতি, পরিভাষা এবং ভাবার্থসমূহ স্পষ্ট করেছি। আমরা আমাদের কাজে ‘আত-তাসরিহ আলাত-তাওদিহ’ গ্রন্থটিকে প্রধান সূত্র হিসেবে গ্রহণ করেছি। আমরা দুই শেখ—মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ এবং শেখ মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ আন-নাজ্জারের টীকাগুলোকে অবজ্ঞা করিনি। অধিকাংশ ক্ষেত্রে আমরা তাঁদের থেকে উদ্ধৃতি গ্রহণ করেছি এবং সেগুলোকে তাঁদের দিকেই নিসবত করেছি, অথবা সেই মূল উৎসগুলোর দিকে নিসবত করেছি যেখান থেকে তাঁরা তথ্য সংগ্রহ করেছেন—যদি উদ্ধৃতিটি কোনো উল্লেখযোগ্য সংযোজন ছাড়াই হুবহু হয়ে থাকে। বৈজ্ঞানিক আমানতদারিতার স্বার্থে আমরা নির্ভরযোগ্য তথ্যসূত্র ও উৎসসমূহ উল্লেখ করাকে প্রাধান্য দিয়েছি; যাতে শিক্ষার্থী ও গবেষক আমাদের উপস্থাপিত অর্থ ও চিন্তাধারার সঠিকতা সম্পর্কে নিশ্চিন্ত হতে পারেন।

যেহেতু বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থী এবং উচ্চতর গবেষণারত ছাত্ররা ব্যাকরণ বিষয়ক মূল উৎস এবং তথ্যসূত্রসমূহের দিকে প্রত্যাবর্তন করতে বেশ কষ্ট ও সমস্যার সম্মুখীন হন—একদিকে সেগুলোর প্রাচুর্যের কারণে এবং অন্যদিকে সেগুলোর বিভিন্ন সংস্করণের আধিক্যের কারণে—তাই আমরা গবেষক এবং যারা গভীর বিশ্লেষণ ও গবেষণায় আগ্রহী, তাঁদের এমন সব উৎসের দিকে নির্দেশনা দিয়েছি যা তাঁদের জ্ঞানতৃষ্ণা নিবারণ করবে। প্রতিটি ধারণা বা পরিচ্ছেদ যা অধিকতর ব্যাখ্যা ও বিশদ আলোচনার দাবি রাখে, সেগুলোর ওপর আমাদের নিজস্ব টীকা প্রদানের পর এই নির্দেশনা দেওয়া হয়েছে; যাতে শিক্ষার্থী ও গবেষক কোনো প্রকার ক্লেশ ছাড়াই তাঁদের কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন।

নির্দেশনা ও পর্যবেক্ষণসমূহ:

যেহেতু এই গ্রন্থটি একটি সংক্ষিপ্ত সার—যেমনটি এর লেখক স্বয়ং নামকরণ করেছেন—তাই এটি এমন অনেক বিষয় এড়িয়ে গেছে যা একজন শিক্ষার্থীর জানা আবশ্যক। এটি বিভিন্ন পরিচ্ছেদ ও অধ্যায়ের শুরুতে প্রয়োজনীয় অনেক সংজ্ঞা প্রদান থেকে বিরত থেকেছে। ফলে কোনো প্রকার উল্লেখযোগ্য ভূমিকা বা নাহু শাস্ত্রীয় পরিভাষার সুনির্দিষ্ট সংজ্ঞা প্রদান ছাড়াই সরাসরি বিধান ও শর্তাবলি নিয়ে আলোচনা শুরু করেছে। আবার কখনও কখনও এটি এমন কিছু প্রয়োজনীয় ও মৌলিক বিষয়ও এড়িয়ে গেছে যা ব্যতীত শিক্ষার্থীর কোনো গত্যন্তর নেই। লেখকের ধারণা অনুযায়ী এর কারণ সম্ভবত এই যে, এই গ্রন্থটি পাঠকারী শিক্ষার্থী ইতিপূর্বেই তাঁর প্রারম্ভিক স্তরের রচিত গ্রন্থসমূহ, যেমন—‘কাতরুন নাদা ওয়া বাল্লুস সাদা’ এবং ‘শুজুরুজ জাহাব’ ও এই জাতীয় অন্যান্য কিতাবগুলোর মাধ্যমে প্রাথমিক ও মৌলিক নিয়মাবলি সম্পর্কে সম্যক ধারণা অর্জন করেছে।

সুফলকে পূর্ণতা দিতে এবং বর্তমান সময়ের শিক্ষার্থীদের মান বিবেচনা করে, যেখানেই প্রয়োজন মনে হয়েছে আমরা সেখানে সংজ্ঞার পাশাপাশি প্রচুর পরিমাণ অতিরিক্ত তথ্য, নির্দেশনা, সতর্কতা এবং পর্যবেক্ষণ যুক্ত করেছি। কারণ সঠিক স্থানে উপস্থাপিত একটি ক্ষুদ্র তথ্যও অনেক বেশি উপকারী হতে পারে।

কখনো কখনো পুরো বিষয়টি - এবং সম্ভবত এমন কোনো দিকনির্দেশনা যা ছাত্রের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে, গবেষকের মনোযোগ নিবদ্ধ করার ক্ষেত্রে তার একটি প্রশংসনীয় প্রভাব থাকবে। আর সংজ্ঞা এবং টীকা-টিপ্পনীর ব্যাপারে আমাদের যত্নশীল হওয়ার কারণ হলো, যাতে বইটির বিষয়বস্তু যথাসম্ভব পূর্ণাঙ্গ হয়।

গ- কারিগরি দিক থেকে:

ক- উৎস ও তথ্যসূত্র:

ব্যাখ্যা, টীকা, হাদিসের উৎস নির্ণয়, জীবনী, বিভিন্ন ফায়দা, দিকনির্দেশনা এবং মন্তব্যসমূহ উল্লেখ করার পরপরই আমরা সেগুলোর উৎস ও তথ্যসূত্র উল্লেখ করাকে অগ্রাধিকার দিয়েছি, যাতে সেগুলোর জন্য পৃষ্ঠার নিচে কোনো পাদটীকা দিতে না হয়; কারণ একদিকে আমাদের পুরো কাজটাই মূল বইয়ের ওপর একটি হাশিয়া (টীকা) হিসেবে গণ্য, আর অন্যদিকে যাতে পাঠক ক্লান্ত না হন এবং তাঁর মনোযোগ বিক্ষিপ্ত না হয়।

খ- কারিগরি নির্ঘণ্টসমূহ:

বিষয়সূচি ছাড়াও আমরা বইটির জন্য বারোটি নির্ঘণ্ট তৈরি করেছি, যার প্রতিটি নির্দিষ্ট একটি বিষয়ের জন্য নির্ধারিত; যাতে গবেষক তাঁর যা প্রয়োজন তা দ্রুত এবং সহজে খুঁজে পেতে সক্ষম হন। এই নির্ঘণ্টগুলো হলো:

প্রথম: কুরআনের আয়াতের নির্ঘণ্ট।

দ্বিতীয়: হাদিসে শরিফের নির্ঘণ্ট।

তৃতীয়: প্রবাদ ও বিখ্যাত উক্তিগুলোর নির্ঘণ্ট।

চতুর্থ: গদ্য উদ্ধৃতিসমূহের নির্ঘণ্ট।

পঞ্চম: কাব্যিক উদ্ধৃতিসমূহের নির্ঘণ্ট।

ষষ্ঠ: বিশিষ্ট ব্যক্তিবর্গের নির্ঘণ্ট।

সপ্তম: কবিদের নির্ঘণ্ট।

অষ্টম: গোত্র ও দলসমূহের নির্ঘণ্ট।

নবম: স্থান ও জনপদসমূহের নির্ঘণ্ট।

দশম: উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট।

একাদশ: বইয়ের বিষয়বস্তুর নির্ঘণ্ট।

দ্বাদশ: নির্ঘণ্টসমূহের নির্ঘণ্ট।

পরিশেষে, আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই বইটির মাধ্যমে উপকার দান করেন এবং আমাদের ওপর সর্বদা সুস্থতা ও নিরাপত্তা বজায় রাখেন; যাতে আমরা ইবনে হিশামের সমস্ত রচনাবলি আমাদের শুরু করা এই পদ্ধতি অনুযায়ী পুনরায় সম্পাদনা করতে সক্ষম হই। আর সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য আদিতে এবং অন্তে।

আওদাহুল মাসালিকের ভূমিকা:

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সা.), তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক। অতঃপর:

ইবনে মালিক আল-আন্দালুসি (১) রচিত নাহু ও সরফ বিষয়ক গ্রন্থ "আল-খুলাসাতুল আলফিয়্যাহ" অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ নাহু ও ভাষাতাত্ত্বিক কাব্যগ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত। এর কারণ হলো এটি এমন সব আলেম ও সাহিত্যিকদের বিশেষ মনোযোগ ও যত্ন লাভ করেছে যারা এর ওপর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও টীকা রচনার কাজে আত্মনিয়োগ করেছিলেন।

সম্ভবত এই ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: ইবনে আকীলের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (২), ইবনে হিশাম আল-আনসারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ এবং আল-আশমুনীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ। আমরা সংক্ষেপে এই তিনটি ব্যাখ্যাগ্রন্থের প্রতিটি সম্পর্কে আলোচনা করব।

প্রথমটির কথা বলতে গেলে: ব্যাখ্যাগ্রন্থের সংখ্যা অনেক হওয়া সত্ত্বেও এটি অন্যতম প্রধান ও গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যাগ্রন্থ; কারণ এতে রয়েছে স্পষ্টতা ও সাবলীলতা।

--------------------------------------------

সংক্ষেপণ সহকারে। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের ওপর বেশ কিছু টীকাগ্রন্থ সংযোজিত হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: জালালুদ্দিন সুয়ূতী (৯১১ হিজরি)-র টীকাগ্রন্থ, আহমদ সুজাঈ (১১৯৭ হিজরি)-র টীকাগ্রন্থ এবং সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ও বিস্তারিত হলো: মুহাম্মদ আল-খুদারি আদ-দামিয়াতি (১২২৭ হিজরি)-র টীকাগ্রন্থ।

আর তৃতীয় ব্যাখ্যাগ্রন্থটি হলো: আশমুনী-র ব্যাখ্যাগ্রন্থ১, যা অসংখ্য ব্যাখ্যাগ্রন্থ২ এবং তাদের লেখকদের রুচির ভিন্নতা থাকা সত্ত্বেও আলফিয়্যাহ-র সবচেয়ে তথ্যসমৃদ্ধ ব্যাখ্যাগ্রন্থ হিসেবে বিবেচিত হয়। এমনকি এটি ব্যাকরণবিদদের মতবাদসমূহ, তাদের কারণ বর্ণনা এবং কাব্যিক প্রমাণাদির বিস্তারিত ও বিশদ আলোচনার৩ ক্ষেত্রে সকল ব্যাকরণ গ্রন্থের মধ্যে সবচেয়ে স্বয়ংসম্পূর্ণ হিসেবে গণ্য, যদিও এর সম্পর্কে কিছু সমালোচনা করা হয়েছে এবং এর দিকে এমন কিছু আপত্তি তোলা হয়েছে যা এর সমকক্ষ কোনো গ্রন্থই এড়াতে পারে না। এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটির ওপর অনেক টীকাগ্রন্থ লেখা হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হলো: সাব্বান-এর টীকাগ্রন্থ৪ (১২০৬ হিজরি)।

আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যাগ্রন্থটি হলো: ইবনে হিশাম আল-আনসারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, যা আমাদের আলোচনার বিষয়বস্তু। আমরা এই সম্পর্কে আলোচনার ভার আল্লামা খালিদ আল-আযহারী৫-এর ওপর ছেড়ে দিচ্ছি, যেখানে তিনি আত-তাওদীহ-র ওপর লিখিত তাঁর টীকাগ্রন্থের ভূমিকায় এই কিতাবটির বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন: " … এবং এটি সকল ভাইদের নিকট অত্যন্ত সমাদৃত"

--------------------------------------------

এর মতো কোনো দৃষ্টান্ত পেশ করা হয়নি, এর শৈলীর অনুরূপ কিছু আগে রচিত হয়নি, অধ্যায়গুলোর বিন্যাসে এর সমতুল্য কিছু সংকলিত হয়নি এবং এই ধারায় এর মতো কোনো রূপ ইতিপূর্বে প্রকাশ পায়নি।১

আর ইবনে হিশাম তাঁর 'আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনি মালিক' নামক ব্যাখ্যাগ্রন্থে যে লক্ষ্য নির্ধারণ করেছেন, তা তিনি তাঁর কিতাবের ভূমিকায় সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। সেগুলোকে নিম্নোক্তভাবে সারসংক্ষেপ করা যায়:

- 'আল-খুলাসা আল-আলফিয়্যা' কিতাবটি বুঝতে শিক্ষার্থীদের সাহায্য করা।

- ইবনে মালিক 'খুলাসা' গ্রন্থে যা উপস্থাপন করেছেন তার অনুরূপ কিছু নিয়ে আসা এবং তিনি যা বাদ দিয়েছেন তা পূর্ণ করা।

- এর শব্দসমূহ ব্যাখ্যা করা এবং এর গঠনশৈলী বিস্তারিতভাবে বিশ্লেষণ ও স্পষ্ট করা।

- তথ্যসমূহ সুবিন্যস্ত করা এবং যে পদ্ধতিতে তিনি চেয়েছেন সে অনুযায়ী সাজানো—যা তিনি তাঁর অন্যান্য রচনায়ও অনুসরণ করেছেন। অর্থাৎ, সংশ্লিষ্ট নিয়মগুলোকে একে অপরের সাথে যুক্ত করা, যদিও তা মূল লেখকের বিন্যাস ও বিশ্লেষণের ভিন্ন হয়।

- কিতাবের কোনো মাসআলা এমনভাবে না রাখা যার স্বপক্ষে কোনো কাব্যিক উদাহরণ বা দৃষ্টান্ত পেশ করা হয়নি যা তাকে স্পষ্ট করে।

ইবনে হিশাম যে ব্যাখ্যার সংকল্প করেছিলেন, 'কিতাবুল খুলাসা আল-আলফিয়্যা' সম্পর্কে আলোচনার পর তিনি সেটির বর্ণনা দিয়ে বলেন: "তবে এটি—অর্থাৎ আলফিয়্যা—তার চরম সংক্ষিপ্ততার কারণে প্রায় ধাঁধার অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল—এরপর তিনি তাঁর কাজের বর্ণনা দিয়ে আরও বলেন—আর আমি এর অন্বেষণকারীকে এমন এক সংক্ষিপ্তসার দ্বারা সাহায্য করেছি যা এর বোধগম্যতার কাছাকাছি নিয়ে আসে।"২ এই কারণেই তাঁর পদ্ধতিটি 'শরহু ক্বাতরুন নাদা ওয়া বাল্লুস সাদা' এর পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। যদিও সেখানে—অর্থাৎ শরহু ক্বাতরুন নাদা-তে—তাঁর ভাষা 'আওদাহুল মাসালিক' অপেক্ষা অধিক বিস্তৃত। কারণ প্রথমটি প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য রচিত হয়েছে। আর দ্বিতীয়টি পিরামিড সদৃশ স্তরবিন্যাসে 'আল-ই'রাব আন ক্বাওয়া'ইদিল ই'রাব', 'শরহু ক্বাতরুন নাদা ওয়া বাল্লুস সাদা' এবং 'শরহু শযুরিজ জাহাব' এর পরে চতুর্থ স্তরে আসে।

আলেমগণ যখন কিতাবটির বর্ণনাভঙ্গিতে কাঠিন্য খুঁজে পেলেন, যার সংক্ষিপ্ততা অনেক ক্ষেত্রে প্রায় সংকেতের মতো...

--------------------------------------------

তারা মাঝে মাঝে এটি ব্যাখ্যা ও এর ওপর টীকা প্রদানের উদ্যোগ নিয়েছেন। সম্ভবত এর ওপর হাশিয়া (টীকা) প্রদানকারীদের মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হলেন শেখ খালিদ আল-আযহারী১, এবং তিনি তাঁর হাশিয়ার নাম দিয়েছেন "আত-তাসরিহ বি-মাদমুনিত তাওদিহ"।

শেখ খালিদ বইটিকে অতুলনীয় হিসেবে বর্ণনা করার পর তাঁর নিজের কাজ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন: "এটি এমন এক ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী যা এর অপ্রকাশিত সূক্ষ্ম বিষয়গুলোর পর্দা উন্মোচন করবে এবং এর লুকায়িত গুঢ় তত্ত্বগুলোর অন্তরাল থেকে সেগুলোকে প্রকাশ করবে।"২। এই হাশিয়ার ওপর শেখ ইয়াসিন আল-আলিমি আল-হিমসি৩ এমন কিছু টীকা লিখেছেন যা হাশিয়া এবং ব্যাখ্যাগ্রন্থের সাথেই একত্রে মুদ্রিত হয়েছে।

আর যারা "আওদাহুল মাসালিক" কিতাবটির ওপর টীকা প্রদান করেছেন তাদের সংখ্যা অনেক। তাদের মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলেন: আল-আইনি (মৃত্যু ৮১৯ হিজরি), ইমাম সুয়ূতী (মৃত্যু ৯১১ হিজরি) এবং ইবন জামাআহ (মৃত্যু ৯১৯ হিজরি)। যা-ই হোক না কেন, "আওদাহুল মাসালিক" সাধারণভাবে নাহু বা আরবি ব্যাকরণের অন্যতম বিখ্যাত গ্রন্থ এবং বিশেষভাবে ইবন হিশামের প্রসিদ্ধতম কিতাবগুলোর একটি হিসেবে গণ্য হয়। প্রাচীন ও আধুনিক কালের শিক্ষার্থীরা এর প্রতি গভীরভাবে মনোনিবেশ করেছেন; কারণ এর সহজ সাবলীল ভাষা এবং চিন্তাধারার সুশৃঙ্খল বিন্যাস, যদিও এতে অনেক ক্ষেত্রে অপ্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনা রয়েছে।

মরহুম শেখ মুহাম্মদ মুহিউদ্দিন আব্দুল হামিদ এই কিতাবটির প্রতি বিশেষ যত্ন নিয়েছেন এবং এটি সম্পাদনা করেছেন। তিনি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ টীকাসহ এটি প্রকাশ করেছেন, যদিও তাঁর টীকাগুলোও অপ্রাসঙ্গিক দীর্ঘ আলোচনা থেকে মুক্ত নয়। এরপর শেখ মুহাম্মদ আব্দুল আজিজ আন-নাজ্জার এটি দুইভাবে ব্যাখ্যা করেছেন; তার মধ্যে একটি হলো প্রাথমিক স্তরের শিক্ষার্থীদের জন্য।

আর দ্বিতীয়টি হলো ইনস্টিটিউট ও বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষার্থীদের জন্য, যার নাম তিনি দিয়েছেন: "দিয়াউস সালিক ইলা আওদাহিল মাসালিক"। এটি টীকা প্রদানের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত কিন্তু অধিক বিস্তারিত, সূক্ষ্ম বিষয়াবলির প্রতি সজাগ এবং বাক্য ও শব্দ গঠনের বিশ্লেষণে অনেক বেশি সমৃদ্ধ। আমরা আমাদের কাজে এই উভয় কিতাব থেকে উপকৃত হয়েছি এবং প্রায়ই তাদের উদ্ধৃতি ও মন্তব্যগুলোকে মূল লেখকের নামে যুক্ত করেছি।

--------------------------------------------

আমাদের কাজের ক্ষেত্রে আমাদের প্রধান নির্ভরতা ছিল "শরহুত তাসরিহ", এর উপর ইয়াসিন আল-হিমসির হাশিয়া, এবং সাব্বানের হাশিয়ার ওপর। আমরা আশমুনীর শরহ, ইবনে আকীলের শরহ, শানকিতীর "আদ-দুরারুল্লাওয়ামি", ইবনে হিশামের "আল-মুগনি" এবং কিতাবটির পাদটীকায় উল্লিখিত অন্যান্য গ্রন্থ থেকে অনেক ফায়দা ও নির্দেশনা গ্রহণ করেছি।

আমরা আমাদের কাজ চলাকালীন ইবনে হিশাম এবং অন্যদের রচনাবলি তাহকীক (সম্পাদনা) করার জন্য যে পরিকল্পনা গ্রহণ করেছিলাম সেই অনুযায়ী অগ্রসর হয়েছি, যা আমরা মুখবন্ধে স্পষ্ট করেছি।

আমরা আমাদের এই কাজের নাম দিয়েছি "মিসবাহুস সালিক ইলা আওদাহিল মাসালিক", মহান আল্লাহর কাছে এই বিনম্র প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন আমাদের মুখলিস ও আমলকারী আলেমদের পথে পরিচালিত করেন। তিনি যেন আমাদের যা শিখিয়েছেন তা দ্বারা আমাদের উপকৃত করেন এবং আমাদের থেকে মূর্খতা, পাপাচার ও অবাধ্যতা দূর করে দেন। তিনি যেন আমাদের কুপ্রবৃত্তি, বিভ্রান্তি ও অপবাদ থেকে বাঁচিয়ে রাখেন। তিনি যতদিন আমাদের জীবিত রাখেন, আমাদের তাকওয়া দ্বারা সম্মানিত করেন এবং আফিয়াত (সুস্থতা) দ্বারা সৌন্দর্যমণ্ডিত করেন। তিনি আমাদের যা দিয়েছেন তাতে বরকত দান করেন। তিনি আমাদের ধৈর্য ও দৃঢ়তা দান করেন যেন আমরা যে পথ শুরু করেছি তা সম্পন্ন করতে পারি। আমাদের নেতা মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা তাদের হেদায়াতের অনুসরণ করে, তাদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। আর আদিতে ও অন্তে যাবতীয় প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

বারাকাত ইউসুফ হাব্বুদ।

বৈরুত, ২২ সফর ১৪১৪ হিজরি, মোতাবেক ৯ আগস্ট ১৯৯৩ খ্রিস্টাব্দ।

লেখকের ভূমিকা:

পরম করুণাময়, অতি দয়ালু আল্লাহর নামে।

সমস্ত প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য১, এবং সবচেয়ে পূর্ণাঙ্গ ও নিখুঁত রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি নবীদের সিলমোহর, মুত্তাকীদের ইমাম এবং উজ্জ্বল ললাট ও দীপ্ত হস্তপদবিশিষ্ট মুমিনদের২ নেতা৩; আর বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন৪ এবং সকল সাহাবীর ওপর; এমন রহমত ও শান্তি৫ যা আসমান ও জমিনসমূহ৬ বিদ্যমান থাকা পর্যন্ত চিরস্থায়ী হবে।

--------------------------------------------

অতঃপর১ সকল প্রশংসার হকদার এবং প্রশংসার অনুপ্রেরণা দানকারী২ আল্লাহর প্রশংসার পর, যিনি সৃষ্টির উদ্ভাবক ও বিনাশকারী; এবং সৃষ্টির সর্বাধিক সম্মানিত ও শ্রেষ্ঠ সত্তার ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক, যিনি সর্বোত্তম চরিত্র৩ ও মহানতম গুণের৪ অধিকারী হিসেবে গুণান্বিত, (যিনি হলেন) মুহাম্মদ৫, তাঁর নবী, খলীল ও মনোনীত বান্দা; আরও বর্ষিত হোক তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ, তাঁর দলভুক্তগণ ও প্রিয়জনদের ওপর। নিশ্চয়ই আরবি ভাষা বিজ্ঞানের৬ অন্তর্গত 'আল-খুলাসাহ আল-আলফিয়্যাহ' কিতাবটি, যা ইমাম আল্লামা জামালুদ্দিন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে মালিক আত-তায়ী৭ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাব্যিক রচনা, তা আয়তনে ছোট হলেও

--------------------------------------------

আয়তনে ছোট, কিন্তু জ্ঞানে সমৃদ্ধ; তবে এর অত্যধিক সংক্ষিপ্ততার কারণে একে ধাঁধার অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হতো।

আমি এর জ্ঞানান্বেষীদের জন্য একটি সংক্ষিপ্ত ভাষ্য তৈরি করে সাহায্য করেছি যা এর বিষয়বস্তুর নিকটবর্তী এবং একটি ব্যাখ্যা যা এর সমান্তরাল ও প্রতিদ্বন্দ্বী। এর মাধ্যমে আমি এর শব্দসমূহ বিশ্লেষণ করেছি, এর অর্থসমূহ স্পষ্ট করেছি, এর বাক্যগঠন উন্মোচন করেছি এবং এর মূলভিত্তিগুলোকে পরিমার্জিত করেছি। আমি এর উৎসগুলোকে সুপেয় করেছি এবং এর বিক্ষিপ্ত বিষয়গুলোকে নিয়ন্ত্রণ ও একত্রিত করেছি। আমি এতে কোনো উদাহরণের প্রয়োগ বা কাব্যিক সাক্ষ্য বাদ দিইনি। অনেক ক্ষেত্রে এতে মতভেদ, সমালোচনা বা কারণ দর্শানোর (তালিল) প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমি এটি স্পষ্ট করতে এবং পরিমার্জিত করতে কোনো প্রচেষ্টাই বাকি রাখিনি। কখনো কখনো আমি এর বিস্তারিত বর্ণনা এবং বিন্যাসে মূল গ্রন্থের বিরোধিতা করেছি। আমি এর নামকরণ করেছি:

"আওদাহুল মাসালিক ইলা আলফিয়্যাতি ইবনে মালিক" (ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহর সহজতম পথ)।

আর আমি আল্লাহরই আশ্রয় গ্রহণ করছি এবং তাঁর কাছে দোষণীয় বিষয় থেকে সুরক্ষা প্রার্থনা করছি। তিনি ছাড়া কোনো পালনকর্তা নেই এবং তাঁর কল্যাণ ব্যতীত কোনো প্রত্যাশা নেই। আমি তাঁরই ওপর ভরসা করেছি এবং তাঁরই দিকে প্রত্যাবর্তন করছি।

--------------------------------------------