(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: -)
مرشد الزوار الى قبور الابرار (زين الدين ابن الموفق)
القسم: البلدان والرحلات
الكتاب: مرشد الزوار إلى قبور الأبرار
المؤلف: موفق الدين أبو محمد بن عبد الرحمن، ابن الشيخ أبي الحرم مكّي بن عثمان الشارعي الشافعي (ت 615هـ)
الناشر: الدار المصرية اللبنانية، القاهرة
الطبعة: الأولى، 1415 هـ
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
পুণ্যবানদের কবরে যিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক (যয়নুদ্দীন ইবনুল মুওয়াফফাক)
বিভাগ: দেশসমূহ ও ভ্রমণকাহিনী
বই: পুণ্যবানদের কবরে যিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক
লেখক: মুওয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, শায়খ আবুল হারাম মাক্কী বিন উসমান আশ-শারেঈ আশ-শাফিঈর পুত্র (মৃত্যু ৬১৫ হি.)
প্রকাশক: আদ-দারুল মাসরিয়্যাহ আল-লুবনানিয়্যাহ, কায়রো
সংস্করণ: প্রথম, ১৪১৫ হিজরী
খণ্ড সংখ্যা: ২
[বইয়ের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ]
শামিলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: -)
زين الدين عثمان بن الموفق موفق الدين أبو محمد بن عبد الرحمن، ابن الشيخ أبي الحرم مكّي بن عثمان الشارعي الشافعي (ت 615 هـ) ، وينتهي نسبه إلى سعد بن عبادة الأنصاري. ويطلق عليه أيضاً زين الدين عثمان بن الموفق، أو موفق الدين بن عثمان و.... هذا ولم نقف على ترجمة مفصلة عن حياته، في المصادر الموجودة، وقد أهملته كتب التراجم المعروفة، ولم يُذكر عنه سوى أنه فقيه، اشتغل بالوعظ، وله شعر، وكان صديقاً للحافظ المنذري.وكان معاصراً لأبي العباس شمس الدين بن خلكان، صاحب وفيات الأعيان، وعمر بن الفارض، وأبي القاسم الشاطبي، والقاضي الفاضل، وغيرهم من الشخصيات الفذة الذين كانوا أعلام زمانهم.وكانت وفاة عثمان بن الموفق في الرابع والعشرين من شهر رجب سنة 615 هـ، ودفن في مقبرة بني عثمان
যাইন উদ্দিন উসমান ইবনুল মুওয়াফ্ফাক মুওয়াফ্ফাকুদ্দিন আবু মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহমান, তিনি শাইখ আবু আল-হারাম মাক্কি ইবনে উসমান আশ-শারেয়ি আশ-শাফিয়ির (মৃত্যু ৬১৫ হিজরি) পুত্র এবং তাঁর বংশধারা সা’দ ইবনে উবাদাহ আনসারির সাথে মিলিত হয়েছে। তাঁকে যাইন উদ্দিন উসমান ইবনুল মুওয়াফ্ফাক বা মুওয়াফ্ফাকুদ্দিন ইবনে উসমান ইত্যাদি নামেও ডাকা হয়। বিদ্যমান উৎসগুলোতে তাঁর জীবন সম্পর্কে আমরা কোনো বিস্তারিত জীবনী খুঁজে পাইনি এবং সুপরিচিত জীবনীগ্রন্থগুলো তাঁকে উপেক্ষা করেছে। সেখানে তিনি একজন ফকিহ ছিলেন, ওয়াজ-নসিহতে লিপ্ত থাকতেন, তাঁর রচিত কবিতা ছিল এবং তিনি হাফেজ মুনজিরির বন্ধু ছিলেন - এটুকু ছাড়া তাঁর সম্পর্কে আর কিছুই উল্লেখ করা হয়নি।তিনি 'ওয়াফায়াতুল আ’য়ান'-এর লেখক আবুল আব্বাস শামসুদ্দিন ইবনে খাল্লিকান, উমর ইবনুল ফারিজ, আবুল কাসিম আশ-শাতিবি, কাজি আল-ফাজিল এবং তাঁদের মতো আরও অনেক অনন্য ব্যক্তিত্বের সমসাময়িক ছিলেন, যাঁরা নিজ নিজ সময়ের প্রখ্যাত মনীষী ছিলেন।উসমান ইবনুল মুওয়াফ্ফাক ৬১৫ হিজরি সনের ২৪শে রজব মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁকে বনু উসমানের কবরস্থানে দাফন করা হয়।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৪)
[الجزء الاول]بسم الله الرحمن الرحيم€
[প্রথম খণ্ড]পরম করুণাময় ও অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৫)
تقديم بقلم الدكتور/ حسن الباشامنذ أن أسّست مدينة الفسطاط على يد عمرو بن العاص رضى الله عنه فى سنة 21 هـ (642 م) صار سفح المقطم فى شرقيها مقبرة لموتى أهلها، واتسعت الفسطاط بتأسيس مدينة العسكر سنة 135 هـ (752 م) على يد الأمير «أبى عون» والى العباسيين، ثم زاد اتساعها بتأسيس مدينة القطائع فى سنة 256 هـ (870 م) على يد أحمد بن طولون، واتصلت المدن الثلاث، وصار يطلق عليها جميعا مدينة الفسطاط، أو مدينة مصر، ثم أسست القاهرة فى سنة 358 هـ (969 م) على يد جوهر الصقلى قائد الخليفة المعز لدين الله الفاطمى. ولم يلبث أن انتشر العمران خارج القاهرة وما بينها وبين الفسطاط، وظهرت أحياء جديدة، ثم شرع صلاح الدين الأيوبى فيما بين سنتى 572، 579 هـ (1176- 1183 م) فى تشييد سور يضم كلّا من القاهرة والفسطاط وما حولهما من عمران، وهكذا صارت كل هذه المدن مدينة واحدة هى القاهرة التى أصبحت عاصمة مصر حتى اليوم.وبينما كان العمران ينتشر نحو الشمال والغرب ظل سفح المقطم فى الشرق جبانة لأهل القاهرة، وكان حرص سكان القاهرة على اتخاذ سفح المقطم جبانة لهم يرجع إلى عامل روحى، بالإضافة إلى العامل الجغرافى المتمثل فى صلاحية الموقع، وطبيعة الأرض، فقد جاء فى الأثر: «أن الله سبحانه وتعالى كرّم المقطم€
ডক্টর হাসান আল-বাশার কলমে উপস্থাপনা২১ হিজরি (৬৪২ খ্রিষ্টাব্দ) সালে আমর ইবনুল আস (রা.)-এর হাতে ফাসতাত নগরী প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর থেকে এর পূর্ব দিকের মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ সেখানকার অধিবাসীদের মৃতদের কবরস্থানে পরিণত হয়। ১৩৫ হিজরি (৭৫২ খ্রিষ্টাব্দ) সালে আব্বাসীয় গভর্নর আমির ‘আবু আউন’-এর হাতে আসকার নগরী প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে ফাসতাতের বিস্তৃতি ঘটে। এরপর ২৫৬ হিজরি (৮৭০ খ্রিষ্টাব্দ) সালে আহমদ ইবনে তুলুনের মাধ্যমে কাতাই নগরী প্রতিষ্ঠিত হলে এর প্রসার আরও বৃদ্ধি পায়। এই তিনটি শহর পরস্পর সংযুক্ত হয়ে যায় এবং সবগুলোকে একত্রে ফাসতাত নগরী বা মিসর শহর নামে অভিহিত করা হতে থাকে। অতঃপর ৩৫৮ হিজরি (৯৬৯ খ্রিষ্টাব্দ) সালে ফাতিমি খলিফা মুইজ লি-দিনিল্লাহর সেনাপতি জওহর আস-সিকিল্লির হাতে কায়রো শহর প্রতিষ্ঠিত হয়। অচিরেই কায়রোর বাইরে এবং কায়রো ও ফাসতাতের মধ্যবর্তী অঞ্চলে জনবসতি ছড়িয়ে পড়ে এবং নতুন নতুন মহল্লা গড়ে ওঠে। এরপর সালাহউদ্দীন আইয়ুবি ৫৭২ থেকে ৫৭৯ হিজরি (১১৭৬-১১৮৩ খ্রিষ্টাব্দ) সালের মধ্যবর্তী সময়ে কায়রো, ফাসতাত এবং এর আশপাশের জনপদগুলোকে বেষ্টন করে একটি প্রাচীর নির্মাণ শুরু করেন। এভাবেই এই সকল শহর মিলে একটি একক শহরে পরিণত হয়, যা হলো কায়রো এবং তা আজ অবধি মিসরের রাজধানী হিসেবে গণ্য।যখন উত্তর ও পশ্চিম দিকে জনবসতি বিস্তৃত হচ্ছিল, তখন পূর্ব দিকে মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ কায়রোবাসীদের কবরস্থান হিসেবেই থেকে যায়। কায়রোবাসীদের পক্ষ থেকে মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশকে কবরস্থান হিসেবে গ্রহণ করার প্রতি গুরুত্বারোপের বিষয়টি ভৌগোলিক কারণ—যেমন স্থানের উপযোগিতা ও মাটির প্রকৃতি—ছাড়াও একটি আধ্যাত্মিক কারণের সাথে সম্পৃক্ত ছিল। কেননা বর্ণনায় এসেছে যে: “নিশ্চয়ই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা মুকাত্তামকে সম্মানিত করেছেন
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৬)
حين أطاع أمر الله، فجاد لجبل طور سيناء بكل ما كان عليه من شجر ونبات ومياه حتى صار أقرع، فأوحى إليه لأعوّضنّك عمّا كان على ظهرك … لأجعلنّ فى سفحك غراس أهل الجنة» .وقد ورد ذكر «غراس أهل الجنة» فيما حكاه الإمام الليث بن سعد عن وصف «المقوقس» لسفح المقطم من أنه يجد صفته فى الكتب القديمة أنه يدفن فيه «غراس أهل الجنة» . وورد تفسير «غراس أهل الجنة» فى خطاب عمر بن الخطاب لعمرو بن العاص- رضى الله عنهما- حين أخبره بما ذكره المقوقس، إذ قال عمر: «أنا لا أعرف غراس الجنة إلّا للمؤمنين، فاجعلها «أى أرض سفح المقطم» مقبرة لمن مات قبلك من المسلمين» . ومنذ ذلك الحين صار سفح المقطم أرضا مسبّلة يدفن فيها موتى المسلمين.وقد اشتمل سفح المقطم- فيما اشتمل عليه من مدافن- على كثير من قبور الأبرار من الصحابة، والتابعين، والأشراف، والأولياء، والأئمة، والفقهاء، والقرّاء، والعلماء، والزّهّاد، والقضاة، وكبار رجال الدولة؛ وهكذا صار سفح المقطم بما يحويه من قبور الأبرار مزارا ومعلما من معالم مصر الإسلامية، ومن ثمّ استرعت مزارات المقطم على طول العصور نظر العشرات من العلماء الذين ألفوا عنها، مثل: الكندى، والقضاعى، وابن يونس، والقرشى، والهروى، والمسبحى، وابن خلكان، وابن الجباس، وابن الملقن، وابن الزيات، والسخاوى، والمقريزى، وعلى مبارك، وغيرهم من العلماء، وخاصة علماء الآثار الذين عنوا بصفة خاصة بما بقى منها فى سفح المقطم، وما يليه من أراض.ومن الكتب التى تتصدر هذه المؤلفات هذا الكتاب الذي نقدم له:«كتاب مرشد الزوار إلى قبور الأبرار، المسمى الدر المنظم فى زيارة الجبل المقطم، لموفق الدين بن عثمان، المتوفى سنة 615 هـ» الذي يشمل فترة زمنية تمتد من فتح مصر حتى العصر الأيوبى؛ والذي استوعب ما سبقه فى هذا الموضوع من مؤلفات.€
যখন তিনি আল্লাহর নির্দেশ পালন করলেন, তখন তিনি তূর সীনা পর্বতকে তার উপরে থাকা সমস্ত বৃক্ষ, উদ্ভিদ ও পানি অকাতরে দান করে দিলেন, এমনকি সেটি বৃক্ষহীন হয়ে পড়ল। তখন তাঁর প্রতি ওহি অবতীর্ণ হলো: 'তোমার পৃষ্ঠদেশে যা ছিল তার বিনিময়ে আমি অবশ্যই তোমাকে প্রতিদান দেব … আমি অবশ্যই তোমার পাদদেশে জান্নাতবাসীদের চারাগাছ স্থাপন করব।' .আর 'জান্নাতবাসীদের চারাগাছ'-এর উল্লেখ ইমাম আল-লাইস ইবনে সা'দ বর্ণিত আল-মুকাউকিসের মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশের বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, তিনি প্রাচীন কিতাবসমূহে এর গুণাগুণ পেয়েছিলেন যে সেখানে 'জান্নাতবাসীদের চারাগাছ' দাফন করা হবে। 'জান্নাতবাসীদের চারাগাছ'-এর ব্যাখ্যা ওমর ইবনুল খাত্তাব ও আমর ইবনুল আস—আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি সন্তুষ্ট হোন—এর মধ্যকার সংলাপে পাওয়া যায়, যখন আমর ইবনুল আস তাঁকে মুকাউকিসের বর্ণনার কথা জানিয়েছিলেন। তখন ওমর (রা.) বলেছিলেন: 'আমি মুমিনগণ ব্যতীত জান্নাতের কোনো চারাগাছ চিনি না, সুতরাং একে (অর্থাৎ মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশের ভূমিকে) তোমার পূর্বে মৃত্যুবরণকারী মুসলমানদের কবরস্থানে পরিণত করো।' আর সেই সময় থেকেই মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ একটি উৎসর্গীকৃত ভূমিতে পরিণত হয়েছে যেখানে মুসলমানদের মৃতদেহ দাফন করা হয়। .মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ—তার সমাধিগুলোর মধ্যে—সাহাবী, তাবেয়ী, উচ্চবংশীয় ব্যক্তিবর্গ, আউলিয়া, ইমাম, ফকীহ, ক্বারী, আলেম, যুহদকারী (তপস্বী), বিচারক এবং রাষ্ট্রের উচ্চপদস্থ কর্মকর্তাদের বহু পুণ্যময় কবর অন্তর্ভুক্ত করে নিয়েছে। এভাবেই মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ তার মধ্যে থাকা পুণ্যবানদের কবরের কারণে ইসলামী মিশরের অন্যতম একটি দর্শনীয় স্থান ও নিদর্শনে পরিণত হয়েছে। ফলে যুগ যুগ ধরে মুকাত্তামের এই মাজারগুলো বহু আলেমের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছে যারা এ বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেমন: আল-কিন্দি, আল-কুযাঈ, ইবনে ইউনুস, আল-কুরাশী, আল-হারাবী, আল-মুসাব্বিহী, ইবনে খালিকান, ইবনে আল-জাব্বাস, ইবনে আল-মুলাক্কিন, ইবনে আয-যাইয়্যাত, আল-সাখাভী, আল-মাকরীযী, আলী মুবারক এবং অন্যান্য আলেমগণ; বিশেষ করে প্রত্নতাত্ত্বিকগণ যারা মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশে এবং তার সংলগ্ন ভূমিগুলোতে অবশিষ্ট থাকা নিদর্শনগুলোর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিয়েছেন। .এই সকল রচনার মধ্যে যে গ্রন্থগুলো শীর্ষস্থানে রয়েছে, তার মধ্যে আমরা যে বইটি উপস্থাপন করছি তা অন্যতম:«মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার, যার নামান্তর আদ-দুররুল মুনাজ্জাম ফী যিয়ারাতিল জাবালিল মুকাত্তাম, মুওয়াফফাকুদ্দীন ইবনে উসমান (মৃত্যু ৬১৫ হিজরী) কর্তৃক রচিত»; যা মিশর বিজয় থেকে শুরু করে আইয়ুবী আমল পর্যন্ত সময়কালকে ধারণ করেছে এবং এই বিষয়ে তার পূর্ববর্তী সকল রচনাকে নিজের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করেছে। .
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৭)
يبدأ المؤلف موفق الدين بن عثمان بمقدمة يذكر فيها ما ورد عن جبل المقطم وروّاده، وفضل جبانته، والمقبور فيه من الصحابة، والمساجد المشيدة عليه وأوديته ومساجد الوادى؛ ثم يضمن مقدمته فصولا فيما ورد فى زيارة القبور من الآثار، واستماع الميت للحى إذا تولى عنه، وكراهة المشى على القبور فى النعلين، وفيما يقول الزائر إذا خرج إلى المقابر … ثم يطنب فى ذكر آداب زيارة القبور، ويختم المقدمة بالكلام عن إكرام الله تعالى بعض أوليائه بدوام طاعته فى قبورهم، وغفرانه لآخرين بأمور لحقتهم بعد وفاتهم.أما صلب الكتاب فيتضمن ذكرا مفصلا لما تشتمل عليه القرافة من قبور الأبرار: فيسرد أكثر من مائتى قبر، يحدد موقع كل قبر منها، ويصف ما به من نقوش، ويسجل ما كتب على الشاهد، ويصف الخط الذي كتبت به، ويورد ما جاء من وصف للقبر فيما سبقه من مؤلفات، ويقدم لذلك كله بترجمة لصاحب القبر، ووصف لخلاله ومزاياه، ويستقصى ما ورد عنه من حكايات وشعر وكرامات، وهو فى ذلك كله مؤرخ يتحرى الدقة فيما يورده من أخبار، فيناقشها، ويقارن بينها لكى يصل إلى الصحيح منها، ويؤيدها بالآيات القرآنية، والأحاديث النبوية الشريفة، وروايات المؤرخين إن وجدت.ومن القبور التى أطنب المؤلف فى وصفها وذكر خلال أصحابها قبور من دفن فى سفح المقطم من الصحابة، رضى الله عنهم: عمرو بن العاص، وعقبة ابن عامر، وعبد الله بن الحارث، وأبو بصرة الغفارى، ومسلمة بن مخلد الأنصارى. ومن قبور الأبرار، والصالحين قبر السيدة نفيسة بنت الحسن ابن زيد، والشريفة فاطمة، والشريف الهاشمى، وابنته السيدة زينب، والأشراف من آل طباطبا، ويحيى الشبيه، والإمام الليث بن سعد، والإمام الشافعى، وذى النون المصرى، وأبى الحسن الدينورى، وعمر بن الفارض، وعبد الله ابن لهيعة، وأبى القاسم الشاطبى، والإمام ورش المدنى.والحق أن القارئ لهذا الكتاب يجد متعة تدفعه بشدة إلى الاستمرار فى€
লেখক মুওয়াফফাকুদ্দিন বিন উসমান একটি ভূমিকা দিয়ে শুরু করেছেন, যেখানে তিনি মুকাত্তাম পাহাড় ও এর দর্শনার্থীগণ, এর গোরস্তানের ফজিলত, সেখানে সমাহিত সাহাবীগণ, এর উপর নির্মিত মসজিদসমূহ, এর উপত্যকাসমূহ এবং উপত্যকার মসজিদসমূহ সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি তাঁর ভূমিকায় বেশ কিছু অনুচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সেখানে কবর যিয়ারত সম্পর্কে বর্ণিত আসারসমূহ (পূর্বসূরিদের বর্ণনা), মৃত ব্যক্তি প্রস্থানকারী জীবিত ব্যক্তির কথা শুনতে পাওয়া, জুতা পরে কবরের ওপর হাঁটার অপছন্দনীয়তা এবং যিয়ারতকারী যখন গোরস্তানের দিকে বের হবেন তখন কী বলবেন—সেসব বিষয় স্থান পেয়েছে … অতঃপর তিনি কবর যিয়ারতের আদবসমূহ বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করেছেন এবং ভূমিকাটি শেষ করেছেন আল্লাহ তাআলা কর্তৃক তাঁর কিছু অলিকে কবরে ইবাদত অব্যাহত রাখার সুযোগ দিয়ে সম্মানিত করা এবং অন্যদের মৃত্যুর পর কিছু বিষয়ের কারণে ক্ষমা করে দেওয়ার আলোচনার মাধ্যমে।
আর গ্রন্থের মূল বিষয়বস্তু পুণ্যবানদের সেইসব কবর সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা 'কারাফা' ধারণ করে আছে। লেখক এতে দুইশরও বেশি কবরের তালিকা প্রদান করেছেন, প্রতিটি কবরের অবস্থান নির্দিষ্ট করেছেন, তাতে থাকা খোদাইকর্মের বর্ণনা দিয়েছেন, কবরের ফলকে যা লেখা আছে তা লিপিবদ্ধ করেছেন এবং যে লিপিতে তা লেখা হয়েছে তারও বর্ণনা দিয়েছেন। তিনি পূর্ববর্তী গ্রন্থসমূহে কবর সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা উদ্ধৃত করেছেন এবং এর পূর্বে কবরে শায়িত ব্যক্তির জীবনী, তাঁর গুণাবলী ও বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা উপস্থাপন করেছেন। এছাড়াও তিনি উক্ত ব্যক্তি সম্পর্কে বর্ণিত বিভিন্ন কাহিনী, কবিতা ও কারামত পুঙ্খানুপুঙ্খভাবে অনুসন্ধান করেছেন। এই সবকিছুর ক্ষেত্রে তিনি একজন ইতিহাসবিদের ভূমিকা পালন করেছেন, যিনি সংগৃহীত তথ্যের ক্ষেত্রে নির্ভুলতা যাচাই করেন; তিনি সেগুলো নিয়ে আলোচনা করেন এবং সেগুলোর মধ্যে তুলনা করেন যাতে সঠিক তথ্যে পৌঁছানো যায়। তিনি এ ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াত, শরীফ হাদীস এবং লভ্য হলে ঐতিহাসিকদের বর্ণনার মাধ্যমে সেগুলোকে সমর্থন জুগিয়েছেন।
লেখক যেসব কবরের বর্ণনা এবং সেগুলোর অধিবাসীদের গুণাবলী সবিস্তারে উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর মধ্যে মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশে সমাহিত সাহাবীগণের (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) কবরসমূহ অন্যতম। তাঁরা হলেন: আমর ইবনুল আস, উকবা ইবনে আমির, আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস, আবু বাসরা আল-গিফারি এবং মাসলামা ইবনে মুখাল্লাদ আল-আনসারি। আর পুণ্যবান ও নেককারদের কবরের মধ্যে রয়েছে সায়্যিদা নাফিসা বিনতে হাসান ইবনে যাইদ, শরীফা ফাতিমা, শরীফ হাশেমি এবং তাঁর কন্যা সায়্যিদা যাইনাব, আলে তবাতবার শরীফগণ, ইয়াহইয়া আশ-শাবিহ, ইমাম লাইস বিন সাদ, ইমাম শাফেয়ী, যুন নুন আল-মিসরি, আবুল হাসান আদ-দিনাওয়ারি, উমর ইবনুল ফারিদ, আব্দুল্লাহ ইবনে লাহিয়া, আবুল কাসিম আশ-শাতিবি এবং ইমাম ওয়ারশ আল-মাদানি।
সত্য বলতে এই কিতাব পাঠকারী এমন এক আনন্দ খুঁজে পান যা তাকে প্রবলভাবে পাঠ অব্যাহত রাখতে অনুপ্রাণিত করে
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৮)
القراءة، وهو مصدر ممتاز للدارسين على مختلف تخصصاتهم، سواء فى مجال التاريخ، أو الآثار والخطط، أو التصوف، أو الأدب، وفى علوم الدين، وكرامات الأولياء وحكاياتهم، ومكارم الأخلاق.ولا يقف المؤلف عند ما بقى فى عصره أو عهده من قبور، بل يتطرق إلى ذكر ما اندثر من قبور الأبرار ومشاهدهم ومزاراتهم.وإذا كان هذا الكتاب «مرشد الزوار إلى قبور الأبرار» قيما فى ذاته، فقد زاد من قدره تحقيق الأستاذ محمد فتحى أبو بكر له: إذ يعد سيادته محققا من الطراز الأول، قد أثبت جدارته من قبل فيما حققه من كتب مثل: كتاب «أدب الدنيا والدين» لأبى الحسن على بن محمد بن حبيب البصرى الماوردى (364- 450 هـ) ، وكتاب «سراج الملوك» لأبى بكر محمد بن الوليد الفهرى الطرطوشى (451- 520 هـ) وغيرهما. ويتضح من تحقيق الأستاذ محمد فتحى أبو بكر أنه ملمّ بعلوم اللغة، والدين، والتصوف، والتاريخ، والآثار، إلمام المتمكن الشغوف. كما يتضح من تعليقاته ما يتمتع به من صبر وجلد، وحبّ لنفع القرّاء وإفادتهم.وأشهد أن المحقق قد كسا كتاب «مرشد الزوار إلى قبور الأبرار» بتحقيقه ثوبا قشيبا، وذلك بفضل ما أضفاه عليه، إذ أنه قد قام بنسخ الكتاب كله بيده، وضبط سياقه ونصّه، ونسّق نصّه إلى فقرات، دون الخروج على قواعد التحقيق المتبعة، وقام بالمقابلة بين نصوص مخطوطتى الكتاب، وأثبت الفروق فيما بينهما فى الحاشية، ولم يكتف بذلك، بل أكمل الكثير من النصوص التى سقطت سهوا فى إحدى المخطوطتين، معتمدا على المصادر التى استمدّ منها مؤلف الكتاب مادته، وصحح الكثير من التصحيفات والتحريفات، سواء فى النصوص، أو أسماء الأعلام، معتمدا على أمهات الكتب، كما أكمل النصوص التى يستدعى السياق إكمالها من خلال المصادر التى استقى منها المؤلف مادته، وقام بضبط الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والشعر، وبعض النصوص€
পঠনপাঠন; এটি বিভিন্ন বিষয়ের গবেষকদের জন্য তাদের নিজ নিজ বিশেষায়িত ক্ষেত্র নির্বিশেষে একটি চমৎকার উৎস, তা সে ইতিহাসের ক্ষেত্র হোক, অথবা প্রত্নতত্ত্ব ও নগর-পরিকল্পনা, অথবা তাসাউফ, সাহিত্য এবং ধর্মীয় বিজ্ঞান, আউলিয়াগণের অলৌকিক ঘটনাবলী (কারামত) ও তাঁদের কাহিনী এবং সচ্চরিত্রতার ক্ষেত্রেই হোক।লেখক কেবল তাঁর সময়ে বা যুগে বিদ্যমান কবরগুলোর বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং পুণ্যবানদের বিলুপ্ত হয়ে যাওয়া কবর, তাঁদের স্মৃতিস্থল এবং মাজারসমূহ উল্লেখ করার প্রতিও মনোনিবেশ করেছেন।'মুরশিদুজ জুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার' (পুণ্যবানদের কবর যিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক) নামক এই বইটি যদি নিজস্ব গুণেই মূল্যবান হয়ে থাকে, তবে জনাব মুহাম্মাদ ফাতহি আবু বকরের গবেষণা ও সম্পাদনা এর মর্যাদা আরও বৃদ্ধি করেছে। কেননা তিনি একজন উচ্চমানের গবেষক হিসেবে গণ্য হন, যিনি ইতিপূর্বে আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মাদ বিন হাবিব আল-বাসরি আল-মাওয়ার্দি (৩৬৪-৪৫০ হিজরি) রচিত 'আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দ্বীন' এবং আবু বকর মুহাম্মাদ বিন ওয়ালিদ আল-ফিহরি আত-তুরতুশি (৪৫১-৫২০ হিজরি) রচিত 'সিরাজুল মুলুক' ও অন্যান্য গ্রন্থগুলো সম্পাদনা করে নিজের যোগ্যতার প্রমাণ দিয়েছেন। জনাব মুহাম্মাদ ফাতহি আবু বকরের সম্পাদনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি ভাষাবিজ্ঞান, ধর্মতত্ত্ব, তাসাউফ, ইতিহাস এবং প্রত্নতত্ত্বের বিষয়ে একজন দক্ষ ও অনুরাগী বিশেষজ্ঞ। তাঁর টীকাগুলো থেকে পাঠকদের উপকার করার প্রতি তাঁর ধৈর্য, সহনশীলতা এবং ভালোবাসাও সুস্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে।আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, গবেষক তাঁর সম্পাদনার মাধ্যমে 'মুরশিদুজ জুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার' গ্রন্থটিকে একটি নতুন সাজে সজ্জিত করেছেন। এটি সম্ভব হয়েছে তাঁর কঠোর পরিশ্রমের ফলে, কারণ তিনি সম্পূর্ণ বইটি নিজ হাতে অনুলিপি করেছেন, এর প্রাসঙ্গিকতা ও মূল পাঠ্য সংশোধন করেছেন এবং প্রচলিত সম্পাদনার নিয়ম লঙ্ঘন না করেই মূল পাঠ্যকে অনুচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি গ্রন্থের দুটি পাণ্ডুলিপির পাঠের মধ্যে তুলনা করেছেন এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যসমূহ পাদটীকাতে উল্লেখ করেছেন। তিনি কেবল এতেই ক্ষান্ত হননি, বরং লেখক যে সমস্ত উৎস থেকে উপাদান সংগ্রহ করেছিলেন সেগুলোর ওপর ভিত্তি করে এক পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত বাদ পড়া অনেক পাঠ্য পূর্ণ করেছেন। তিনি মূল পাঠ্য বা বিশিষ্ট ব্যক্তিদের নামের ক্ষেত্রে অনেক ভুল ও বিকৃতি সংশোধন করেছেন, যার জন্য তিনি প্রামাণ্য গ্রন্থসমূহের সাহায্য নিয়েছেন। এছাড়াও লেখক যে সকল উৎস থেকে উপাদান গ্রহণ করেছেন সেগুলোর মাধ্যমে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে অসম্পূর্ণ পাঠ্যগুলো সম্পন্ন করেছেন এবং কুরআনের আয়াত, হাদিস, কবিতা ও কিছু পাঠ্যের বিন্যাস ও যাচাই সম্পন্ন করেছেন।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৯)
والكلمات والأعلام، وتخريج الآيات القرآنية، وتصويب الأحاديث النبوية التى وردت وبها خلط أو خطأ من الناسخ، وقام بتخريجها، كما ترجم لكثير من الأعلام التي لم يترجم لها المؤلف، وأشار إلى المصادر المعتمدة للأعلام التى ترجم لها المؤلف، وعنى بشرح الألفاظ الصعبة، والعبارات المبهمة، وتصويب المعلومات والتواريخ التى وردت خطأ، ومراعاة قواعد اللغة، نحوا وصرفا وإملاء، والقواعد العروضية فى الشعر، ووضع علامات الترقيم بأنواعها المختلفة، ووضع العناوين، وحذف العبارات التى كررها الناسخ سهوا. وفى كل ذلك كان المحقق ينص على ما قام به فى حاشية الكتاب، حتى لا يلتبس ذلك مع نصوص الكتاب نفسه.ومما يدل على حب المحقق لنفع القرّاء وإفادتهم إعداده ذيلا للكتاب، وذكر فيه الأضرحة والمزارات التى ما زالت قائمة إلى الآن، والتى لم ترد فى كتاب «مرشد الزوار إلى قبور الأبرار» نظرا لأن أصحابها لم يدركهم المؤلف، كما أورد تراجم وافية لهم.هذا وقد وضع المحقق فهارس تفصيلية للكتاب وكشافات وافية، وثبتا بمصادر ومراجع التحقيق، كما قام بعمل فهارس تفصيلية للذيل الذي قام بإعداده على مثال فهارس الكتاب. هذا بالإضافة إلى الصور الإيضاحية للمشاهد والأضرحة الواردة فى الكتاب والذيل.ولا شك أن الدار المصرية اللبنانية التى قامت بنشر الكتاب قد فطنت إلى قيمة الكتاب وتحقيقه، فعنيت بنشره وإخراجه هنا الإخراج الجميل الذي تشكر عليه.د. حسن الباشا€
শব্দাবলি ও বরেণ্য ব্যক্তিদের পরিচয় প্রদান, কুরআনের আয়াতসমূহের উৎস নির্দেশ এবং নবিজির হাদিসসমূহের শুদ্ধিকরণ—যাতে অনুলিপিকারের পক্ষ থেকে কোনো বিভ্রান্তি বা ভুল প্রবেশ করেছিল—তিনি সেগুলোর উৎস নির্দেশ করেছেন। এছাড়াও তিনি এমন অনেক বরণীয় ব্যক্তির জীবনী লিখেছেন যাদের জীবনী মূল লেখক উল্লেখ করেননি। লেখক যে সকল ব্যক্তিদের জীবনী আলোচনা করেছেন, তাদের নির্ভরযোগ্য উৎসগুলোর প্রতিও তিনি ইঙ্গিত করেছেন। তিনি কঠিন শব্দাবলি এবং অস্পষ্ট বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা করার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। ভুলভাবে আসা তথ্য ও তারিখসমূহ সংশোধন করেছেন। ব্যাকরণ, রূপতত্ত্ব ও বানানরীতিসহ ভাষার নিয়মাবলি এবং কবিতার ছন্দ প্রকরণের প্রতিও লক্ষ্য রেখেছেন। বিভিন্ন প্রকার বিরামচিহ্ন বসিয়েছেন, শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং অনুলিপিকারের ভুলবশত পুনরাবৃত্তি করা বাক্যগুলো বাদ দিয়েছেন। এই সব ক্ষেত্রে গবেষক বইয়ের পাদটীকায় তার কৃতকর্মের কথা উল্লেখ করেছেন, যাতে তা মূল বইয়ের পাঠের সাথে মিশে না যায়।পাঠকদের উপকার করার এবং তাদের লাভবান করার প্রতি গবেষকের অনুরাগের একটি বড় প্রমাণ হলো বইটির জন্য একটি পরিশিষ্ট প্রস্তুত করা। সেখানে তিনি এমন সব সমাধিস্থল ও মাজারের কথা উল্লেখ করেছেন যা আজও বিদ্যমান এবং যা ‘মুরশিদুজ জুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার’ নামক গ্রন্থে স্থান পায়নি; কারণ সেই সব ব্যক্তিদের সময়কাল লেখক পাননি। এছাড়াও তিনি তাদের বিস্তারিত জীবনী সেখানে উল্লেখ করেছেন।গবেষক বইটির জন্য বিস্তারিত নির্ঘণ্ট ও পর্যাপ্ত সূচি তৈরি করেছেন এবং গবেষণার উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের তালিকা প্রদান করেছেন। এছাড়াও তিনি বইটির সূচির আদলেই তার প্রস্তুতকৃত পরিশিষ্টের জন্য বিস্তারিত নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন। এর পাশাপাশি বই এবং পরিশিষ্টে উল্লিখিত ঐতিহাসিক নিদর্শন ও সমাধিগুলোর ব্যাখ্যামূলক চিত্রও যুক্ত করা হয়েছে।এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ‘আদ-দার আল-মিসরিয়্যাহ আল-লুবানিয়্যাহ’ প্রকাশনী, যারা বইটি প্রকাশ করেছে, তারা এই বইটির এবং এর গবেষণাকর্মের মূল্য অনুধাবন করেছে। তাই তারা এটি সুন্দরভাবে প্রকাশ ও উপস্থাপনার ব্যাপারে বিশেষ যত্ন নিয়েছে, যার জন্য তারা ধন্যবাদের দাবিদার।ড. হাসান আল-বাশা
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১১)
بسم الله الرحمن الرحيممقدمة المحققالحمد لله فاتحة كل خير، وتمام كل نعمة، فتح لأوليائه باب محبته، ومنّ على قلوب أهل صفوته بالعلم والمعرفة، وأمد عقولهم بنوره، فعاينت عجائب قدرته، وحرس قلوبهم من الأغيار، ومحا منها صور الآثار حتى ظفرت بمعرفته، وكشف لأرواحهم عن قدس كماله، ونعوت جلاله، فهم سبايا حضرته، متّع أسرارهم بقربه بخطفات جذبه، فتحققوا بشهود أحديته، فأخذهم منهم، وأفناهم عنهم، فغرقوا فى بحور هويته، وفى ملكوت حكمته وقدرته، ألا له الخلق والأمر، تبارك الله رب العالمين.وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، سيد الأنبياء، والمبعوث رحمة للعالمين، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.تنويه:يعدّ علم حكايات الصالحين فرعا من فروع علم التواريخ والمحاضرة، وقد اعتنى بأحوال الصالحين والأبرار طائفة من العلماء والمؤرخين، وأفردوها بالتدوين، وبينوا فائدة هذا العلم، وعدّوا منفعته من أجلّ المنافع وأعظمها.وقد ألّف فى هذا العلم وفى المزارات كثير من العلماء «1» ، وقد أحسن
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।সম্পাদকের ভূমিকাসমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি সকল মঙ্গলের সূচনাকারী এবং সকল নিয়ামতের পূর্ণতাদানকারী। তিনি তাঁর বন্ধুদের জন্য তাঁর ভালোবাসার দ্বার উন্মোচন করেছেন এবং তাঁর মনোনীত ব্যক্তিদের অন্তরে জ্ঞান ও মারেফতের অনুগ্রহ দান করেছেন। তিনি তাদের বুদ্ধিবৃত্তিকে তাঁর নূর দ্বারা সাহায্য করেছেন, ফলে তারা তাঁর কুদরতের বিস্ময়কর নিদর্শনাবলি প্রত্যক্ষ করেছে। তিনি তাদের অন্তরকে অন্য সব কিছু থেকে রক্ষা করেছেন এবং সেখান থেকে নশ্বর জগতের ছাপ মুছে দিয়েছেন, যতক্ষণ না তারা তাঁর পরিচয় লাভে ধন্য হয়েছে। তিনি তাদের রূহের নিকট তাঁর পবিত্র পূর্ণতা ও মহিমাময় গুণাবলি উন্মোচিত করেছেন; ফলে তারা তাঁর পবিত্র সান্নিধ্যের অনুরাগী হয়ে আছে। তিনি স্বীয় আকর্ষণের মাধ্যমে তাদের গোপন সত্তাকে তাঁর নৈকট্য দ্বারা ধন্য করেছেন। ফলে তারা তাঁর একত্বের সাক্ষ্যে উপনীত হয়েছে। তিনি তাদেরকে তাদের নিজেদের থেকে সরিয়ে নিয়েছেন এবং নিজেদের আমিত্ব থেকে বিলীন করে দিয়েছেন। ফলে তারা নিমজ্জিত হয়েছে তাঁর সত্তার সমুদ্রে এবং তাঁর হিকমত ও কুদরতের রাজত্বে। জেনে রেখো, সৃষ্টি ও আদেশ কেবল তাঁরই; জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়।আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ তাঁর বান্দা ও রাসূল, যিনি নবীদের সর্দার এবং বিশ্বজগতের জন্য রহমত হিসেবে প্রেরিত। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার-পরিজন ও সাহাবীবর্গের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন।বিশেষ দ্রষ্টব্য:নেককারদের কাহিনী সংক্রান্ত শাস্ত্র হলো ইতিহাস ও আলোচনা শাস্ত্রের একটি শাখা। একদল আলিম ও ইতিহাসবিদ নেককার ও পুণ্যবান ব্যক্তিদের জীবনীর প্রতি বিশেষ যত্নশীল ছিলেন। তাঁরা এটিকে স্বতন্ত্রভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন, এই শাস্ত্রের উপযোগিতা বর্ণনা করেছেন এবং এর উপকারিতাকে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ও মহান উপকারিতা হিসেবে গণ্য করেছেন।অনেক আলিম এই শাস্ত্র ও যিয়ারতগাহ সম্পর্কে বহু গ্রন্থ রচনা করেছেন «১», এবং তাঁরা অত্যন্ত উত্তম কাজ করেছেন
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১২)
كلّ منهم فيما ألّف وجمع، فمنهم من اقتصر على ذكر الصحابة والقرابة والتابعين، ومنهم من اعتنى بذكر الشهداء والمجاهدين فى سبيل الله، ومنهم من ذكر العلماء والفقهاء، ومنهم من ذكر الحفّاظ المحدّثين ومشايخ القرّاء، ومنهم من ذكر بعض القضاة، ومنهم من ذكر الخطباء والمتصدرين، ومنهم من ذكر الفصحاء وأصحاب المعروف من الوزراء والكتّاب وذوى الأموال، ومنهم من اختص بذكر المزارات ومعرفة الآثار، ومنهم من ذكر فضل زيارة القبور.ومنهم من ذكر للزيارة آدابا وشروطا، ومنهم من ذكر الأولياء، وجعلهم فى طبقات عشر، ومنهم من ذكر بعض فضائل مصر ونيلها وأهلها، ومنهم من ذكر فضل المقطم، ومنهم من جعل القرافة جهتين فى جزأين: جهة كبرى وجهة صغرى «1» .وكتاب «مرشد الزوار إلى قبور الأبرار» هذا من كتب المزارات التى حوت وجمعت أكثر هذه المقاصد المتقدمة، فقد ذكر فيه مؤلفه- ابن عثمان- فضل الجبل المقطم وأوديته، ومساجده التى كانت به، وقبور الصحابة، والأشراف من آل البيت، وذكر قبور الأولياء، والزهاد، والصالحين التى فى سفحه، كما ذكر أيضا قبور العلماء، والفقهاء، والحفّاظ، والقرّاء، والقضاة، ومن على شاكلتهم من أهل الفضل والمروءة والإحسان. كما ذكر بعض فضائلهم وكراماتهم التى تشوق القلوب إلى زيارتهم.
তাদের প্রত্যেকেই নিজ নিজ গ্রন্থনা ও সংকলনে ভিন্ন ভিন্ন পথ অনুসরণ করেছেন। তাদের মধ্যে কেউ কেবল সাহাবী, (নবী পরিবারের) আত্মীয়-স্বজন এবং তাবেয়ীদের বর্ণনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। কেউ আল্লাহর পথে শহীদ ও মুজাহিদদের বর্ণনার প্রতি গুরুত্ব দিয়েছেন। কেউ আলিম ও ফকীহদের কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ হাফিয মুহাদ্দিস এবং ক্বারীগণের শায়খদের কথা বর্ণনা করেছেন। কেউ কেউ কিছু বিচারকের কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ খতীব এবং শীর্ষস্থানীয় ব্যক্তিদের কথা এনেছেন। কেউ সুবক্তা এবং উজির, সচিব ও ধনবান ব্যক্তিদের মধ্যে যারা সুপরিচিত তাদের কথা উল্লেখ করেছেন। কেউ মাযার ও ঐতিহাসিক নিদর্শনসমূহের পরিচয়ের জন্য নিজেকে নিবদ্ধ করেছেন। আবার কেউ কবর যিয়ারতের ফযীলত বর্ণনা করেছেন।তাদের মধ্যে কেউ যিয়ারতের আদব ও শর্তাবলি বর্ণনা করেছেন। কেউ ওলীগণের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁদেরকে দশটি স্তরে বিন্যস্ত করেছেন। কেউ মিসর, তার নীল নদ এবং এর অধিবাসীদের কিছু ফযীলত বর্ণনা করেছেন। কেউ মুকাট্টাম পাহাড়ের ফযীলত উল্লেখ করেছেন। আবার কেউ কারাফা গোরস্থানকে দুই অংশে দুই দিকে বিভক্ত করেছেন: বড় অংশ ও ছোট অংশ «১» ।আর এই ‘মুর্শিদুয যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার’ গ্রন্থটি যিয়ারতগাহ বিষয়ক এমন একটি বই যা পূর্বোক্ত অধিকাংশ উদ্দেশ্যকে একত্রিত করেছে। এর লেখক ইবনে উসমান এতে মুকাট্টাম পর্বত ও এর উপত্যকাসমূহ, সেখানে অবস্থিত মসজিদসমূহ, সাহাবীদের কবর এবং আহলে বাইতের সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি এর পাদদেশে অবস্থিত ওলী, যাহিদ এবং সালিহীন বা নেককার বান্দাদের কবরের কথা বর্ণনা করেছেন। পাশাপাশি তিনি আলিম, ফকীহ, হাফিয, ক্বারী, বিচারক এবং তাদের সমগোত্রীয় মর্যাদা, সৌজন্য ও ইহসানের অধিকারীদের কবরের কথাও উল্লেখ করেছেন। তদুপরি তিনি তাঁদের কিছু ফযীলত ও কারামতের কথা বর্ণনা করেছেন যা অন্তরকে তাঁদের যিয়ারতের প্রতি আগ্রহী করে তোলে।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৩)
مكانة الجبل المقطم:لقد شرّف الله جبل المقطم بأن جعل غراسه أهل الجنة.حكى الإمام الليث بن سعد، أن المقوقس سأل عمرو بن العاص رضى الله عنه أن يبيعه سفح جبل المقطم بسبعين ألف دينار، فكتب بذلك إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضى الله عنه، فرد عليه عمر قائلا: سله لماذا أعطاك ما أعطاك فيه وهو لا يزرع ولا يستنبط منه ماء؟ فسأل عمرو بن العاص المقوقس عن ذلك، فقال: إنّا نجد صفته فى الكتب القديمة أنه يدفن فيه غراس الجنة.فكتب بذلك عمرو بن العاص إلى أمير المؤمنين، فردّ عليه قائلا: أنا لا أعرف غراس الجنة إلّا للمؤمنين، فاجعلها مقبرة لمن مات قبلك من المسلمين ولا تبعه بشىء. فمنذ ذلك الحين صار أرضا مسبّلة يدفن فيها موتى المسلمين إلى الآن.لجوء الزهاد والمتصوفين إليه:وكان طبيعيا أن يلجأ الزهاد والمتصوفون إلى جبل المقطم يتخذون من سفحه مقاما، ومن أوديته مناما، بعد أن عرفوا تقديس الديانات السماوية السابقة على الإسلام له، وتكريم المسلمين أيضا.فقد جاء فى الآثار القديمة أن جبل المقطم كان أكثر الجبال أنهارا وأشجارا ونباتا، فلما كانت الليلة التى كلّم الله فيها موسى عليه السلام، أوحى إلى الجبال:أنّى مكلّم نبيّا من أنبيائى على جبل منكم.. فتطاول كل جبل وتشامخ، إلّا جبل طور سيناء، فإنه تواضع وتصاغر، فأوحى الله سبحانه وتعالى إليه: لم فعلت ذلك- وهو به أعلم- قال: إجلالا لك يا رب! فأوحى الله تعالى إلى الجبال أن يجود كل جبل بشىء ممّا عليه، فجاد كل جبل بشىء مما عليه، إلا المقطم، فإنه جاد له بجميع ما كان عليه من الشجر والنبات والمياه، فصار كما ترون أقرع. قال: فلما علم الله سبحانه وتعالى ذلك عنه، أوحى إليه:لأعوّضنّك عمّا كان على ظهرك.. لأجعلنّ فى سفحك غراس أهل الجنّة.
মুকাত্তাম পাহাড়ের মর্যাদা:আল্লাহ তাআলা মুকাত্তাম পাহাড়কে এই মর্যাদা দান করেছেন যে, তিনি জান্নাতবাসীদের চারাগাছ সেখানে স্থাপন করেছেন।ইমাম লাইস ইবনে সাদ বর্ণনা করেছেন যে, মুকাওকিস আমর ইবনে আস (রা.)-এর নিকট মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশ সত্তর হাজার দিনারের বিনিময়ে বিক্রয় করার প্রস্তাব দেন। আমর (রা.) এ বিষয়টি আমিরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর নিকট লিখে পাঠান। জবাবে উমর (রা.) লিখলেন: তাকে জিজ্ঞাসা করো, কেন তিনি আপনাকে এই মূল্য দিচ্ছেন অথচ সেখানে কোনো চাষাবাদ হয় না এবং সেখান থেকে কোনো পানিও আহরণ করা যায় না? আমর ইবনে আস (রা.) মুকাওকিসকে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: আমরা প্রাচীন কিতাবসমূহে এর গুণাগুণ সম্পর্কে পাই যে, এখানে জান্নাতের চারাগাছগুলো দাফন করা হবে।আমর ইবনে আস (রা.) এ বিষয়টি আমিরুল মুমিনীনকে লিখে পাঠালে তিনি প্রতিউত্তরে বলেন: আমি মুমিনগণ ব্যতীত অন্য কোনো জান্নাতের চারাগাছ জানি না। অতএব, আপনি এটি আপনার পূর্বে মৃত্যুবরণকারী মুসলমানদের জন্য কবরস্থান হিসেবে নির্ধারণ করুন এবং তা কোনো কিছুর বিনিময়ে বিক্রি করবেন না। সেই সময় থেকে বর্তমান পর্যন্ত এটি মুসলমানদের মৃতদেহ দাফনের জন্য উৎসর্গকৃত ভূমি হিসেবে ব্যবহৃত হয়ে আসছে।যাহিদ ও সুফিদের সেখানে আশ্রয় গ্রহণ:যাহিদ এবং সুফিদের জন্য মুকাত্তাম পাহাড়ে আশ্রয় নেওয়া, এর পাদদেশকে থাকার জায়গা এবং এর উপত্যকাগুলোকে বিশ্রামের স্থান হিসেবে গ্রহণ করা ছিল অত্যন্ত স্বাভাবিক; বিশেষ করে যখন তারা ইসলামের পূর্ববর্তী আসমানি ধর্মসমূহে এই পাহাড়ের পবিত্রতা এবং মুসলমানদের কাছেও এর সম্মানের কথা জানতে পেরেছিলেন।প্রাচীন বর্ণনাগুলোতে এসেছে যে, মুকাত্তাম পাহাড় একসময় পাহাড়গুলোর মধ্যে সর্বাধিক নদী, বৃক্ষ ও লতাগুল্মে সমৃদ্ধ ছিল। যখন সেই রাত এল যাতে আল্লাহ তাআলা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে কথা বললেন, তখন আল্লাহ পাহাড়গুলোর প্রতি ওহী পাঠালেন:আমি তোমাদের মধ্য থেকে কোনো একটি পাহাড়ের ওপর আমার নবীদের মধ্য থেকে একজন নবীর সাথে কথা বলব। তখন প্রতিটি পাহাড় মাথা উঁচু করল এবং অহংকার দেখাল, কেবল তূর-ই সিনাই পাহাড় ছাড়া; সেটি বিনয় ও নম্রতা প্রকাশ করল। তখন মহান আল্লাহ তাকে ওহী পাঠালেন: তুমি কেন এমনটি করলে? —অথচ তিনি এ বিষয়ে সর্বাধিক অবগত— সে বলল: হে প্রতিপালক! আপনার মহিমা ও সম্মানের কারণে। তখন আল্লাহ তাআলা পাহাড়গুলোকে ওহী পাঠালেন যেন প্রতিটি পাহাড় তাদের কাছে যা আছে তা থেকে কিছু অংশ দান করে। ফলে প্রতিটি পাহাড় কিছু কিছু দান করল, কিন্তু মুকাত্তাম পাহাড় তার কাছে থাকা সমস্ত বৃক্ষ, উদ্ভিদ ও পানি দান করে দিল। ফলে এটি তেমন হয়ে গেল যেমনটি তোমরা এখন বৃক্ষহীন অবস্থায় দেখছ। বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা যখন তার এই ত্যাগের কথা অবগত হলেন, তখন তাকে ওহী পাঠালেন:তোমার পিঠের ওপর যা ছিল তার বিনিময়ে আমি অবশ্যই তোমাকে প্রতিদান দেব। আমি তোমার পাদদেশকে জান্নাতবাসীদের চারাগাছ রোপণের স্থানে পরিণত করব।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৪)
من دفن فيه من الصحابة وآل البيت وغيرهم:وقد دفن بهذه البقعة المباركة من الصحابة: عمرو بن العاص فاتح مصر، وعقبة بن عامر، وعبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدى، وأبو بصرة الغفارى، ومسلمة بن مخلد الأنصارى «1» وغيرهم.ومن الأشراف: السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد (رضى الله عنها) ، والشريفة فاطمة، والشريف الهاشمى، وابنته السيدة زينب، والأشراف من آل طباطبا، والشريف حيدرة، ويحيى الشّبيه بن القاسم الطيب، وأخوه عبد الله، وزوجة القاسم الطيب أم يحيى الشبيه، وكانت من الزاهدات العابدات، وهى من الأشراف أيضا، وغير ذلك مما سيقف عليه القارئ فى هذا الكتاب.ومن الأئمة والفقهاء: الإمام الليث بن سعد، والإمام الشافعى، وعبد الله بن الحكم، والمزنّى، وأشهب، وعبد الرحمن بن القاسم، وأبو يعقوب البويطى، وعبد الله بن وهب، والطحاوى، وغيرهم.ومن الزهاد والصوفية: ذو النون المصرى، ودينار العابد، ومحمد بن جابار الزاهد، وأبو الخير الأقطع التّيناتي، وأبو على الرّوذبارىّ، وبنان الواسطى، وابن عطاء الله السكندرى، وعمر بن الفارض، وغيرهم كثير.€
সেখানে সমাহিত সাহাবীগণ, আহলে বাইত এবং অন্যান্যদের বিবরণ:এই বরকতময় ভূখণ্ডে সাহাবীদের মধ্য থেকে যারা সমাহিত হয়েছেন তারা হলেন: মিশরের বিজয়ী আমর ইবনুল আস, উকবাহ ইবনে আমির, আবদুল্লাহ ইবনে হারিস ইবনে জায আল-জুবাইদী, আবু বাসরাহ আল-গিফারী, মাসলামাহ ইবনে মুখাল্লাদ আল-আনসারী এবং আরও অনেকে।সম্মানিত বংশীয়দের (আশরাফ) মধ্য থেকে: সায়্যিদা নাফিসা বিনতে হাসান ইবনে যায়েদ (রাদিয়াল্লাহু আনহা), শরীফা ফাতিমা, শরীফ আল-হাশিমী ও তার কন্যা সায়্যিদা জয়নাব, আল-তবাতবা বংশের সম্মানিত ব্যক্তিবর্গ, শরীফ হায়দারা, ইয়াহইয়া আশ-শাবিহ ইবনুল কাসিম আত-তায়্যিব এবং তার ভাই আবদুল্লাহ, এবং কাসিম আত-তায়্যিবের স্ত্রী ও ইয়াহইয়া আশ-শাবিহ-এর মাতা; তিনি ছিলেন অত্যন্ত পরহেযগার ও ইবাদতগুজার এবং তিনিও ছিলেন সম্মানিত বংশোদ্ভূত। এ ছাড়া অন্যান্যদের সম্পর্কে পাঠক এই কিতাবে জানতে পারবেন।আইম্মাহ এবং ফকীহদের মধ্য থেকে: ইমাম লাইস ইবনে সাদ, ইমাম শাফেয়ী, আবদুল্লাহ ইবনে হাকাম, মুযানী, আশহাব, আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম, আবু ইয়াকুব আল-বুওয়াইতী, আবদুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব, তাহাবী এবং আরও অনেকে।যাহিদ ও সূফীদের মধ্য থেকে: যুন-নুন আল-মিসরী, দীনার আল-আবিদ, মুহাম্মদ ইবনে জাবার আল-যাহিদ, আবুল খায়ের আল-আকতা আত-তীনাতী, আবু আলী আর-রূদবারী, বুনান আল-ওয়াসিতী, ইবনে আতাউল্লাহ আল-ইসকান্দারী, ওমর ইবনুল ফারীয এবং আরও অনেকে।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৫)
ومن القضاة: القاضى بكّار بن قتيبة، وعبد الله بن لهيعة، وابن دقيق العيد، وغيرهم.ومن القرّاء: أبو القاسم (الشّاطبى) ، والإمام ورش المدنى، وغيرهما.وأكتفى بذكر هؤلاء الأعلام- إذ أنهم من الكثرة بحيث يصعب حصرهم فى هذا الموضع من المقدمة- كمثال لبعض من دفنوا بهذه البقعة الطيبة.أهمية هذا الكتاب:وكتاب «مرشد الزوار» يعدّ من المصادر المهمة التى تناولت المزارات إلى نهاية القرن السادس الهجرى تقريبا، وهو من الكتب القديمة التى تسجل جانبا كبيرا من آثار القرافتين الصغرى والكبرى فى تلك الفترة، وما قبلها، لذا فهو يمثل أهمية كبيرة للباحثين المهتمين بآثار هاتين القرافتين من الناحية التاريخية والمعمارية التى تتمثل فى المشاهد والأضرحة والقبور التى اندثرت، والتى لا تزال قائمة حتى الآن.وقد حدد ابن عثمان فى كتابه هذا مواقع أضرحة الصحابة والأشراف والعلماء والفقهاء والزهاد والصوفية وغيرهم من أعلام زمانهم بطريقة وصفيّة، تقوم على ذكر الاتجاه الذي يسير فيه الزائر شرقا أو غربا أو شمالا أو جنوبا، أو على تحديد مقدار الخطوات التى يخطوها الزائر بالتقريب، حتى يصل إلى القبر أو المشهد المزور، أى أن وحدة القياس الغالبة فى وصفه هى الاتجاه، أو الخطوة، وأحيانا يقول لك: «ثم تسير قليلا» . أو: «ثم تمشى بضع خطوات نحو كذا» إلخ.وقد سجل لنا هذا الكتاب الكثير مما كتب على شواهد تلك القبور، فمثلا يقول: كتب على قبر أحمد بن طولون كذا، ووجد على قبر فلان كذا، ووجد مكتوبا على قبر بخط النسخ كذا، ورأيت على ضريح فلان كذا، ووجد على قبر فقيه كذا.. إلخ.وسجل أيضا كثيرا من أقوال وأشعار العلماء والصالحين التى قالوها عند€
বিচারকদের মধ্যে রয়েছেন: কাজী বাক্কার বিন কুতাইবা, আবদুল্লাহ বিন লাহিয়া, ইবনে দাকীক আল-ঈদ এবং অন্যান্যরা।ক্বারীগণের মধ্যে রয়েছেন: আবুল কাসেম (আশ-শাতিবি), ইমাম ওয়ারশ আল-মাদানি এবং অন্যান্যরা।আমি এই বরেণ্য ব্যক্তিদের উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হচ্ছি—কেননা তাঁরা সংখ্যায় এত বেশি যে ভূমিকার এই অংশে তাঁদের সকলকে সীমাবদ্ধ করা কঠিন—যাঁরা এই পুণ্যভূমিতে সমাহিত হয়েছেন তাঁদের মধ্য থেকে কিছু উদাহরণ হিসেবে।এই বইয়ের গুরুত্ব:'মুরশিদুজ জুওয়ার' গ্রন্থটি এমন একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হিসেবে বিবেচিত যা আনুমানিক ষষ্ঠ হিজরি শতকের শেষভাগ পর্যন্ত মাজার বা জিয়ারতগাহগুলো নিয়ে আলোচনা করেছে। এটি এমন একটি প্রাচীন গ্রন্থ যা সেই সময়ের এবং তার পূর্ববর্তী সময়ের ছোট ও বড় উভয় কারাফা (গোরস্তান) দুটির প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনের একটি বড় অংশ লিপিবদ্ধ করেছে। তাই এটি সেইসব গবেষকদের কাছে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যারা এই দুটি কারাফার ঐতিহাসিক ও স্থাপত্যিক নিদর্শন, যেমন দৃশ্যমান স্থাপনা, মাজার ও কবরের প্রতি আগ্রহী, যার কিছু বিলীন হয়ে গেছে এবং কিছু এখনো বিদ্যমান রয়েছে।ইবনে উসমান তাঁর এই গ্রন্থে সাহাবী, আশরাফ, আলেম, ফকিহ, দরবেশ, সুফি এবং তাঁদের সমসাময়িক অন্যান্য বিশিষ্ট ব্যক্তিদের মাজারের অবস্থান একটি বর্ণনামূলক পদ্ধতিতে নির্দিষ্ট করেছেন। এই পদ্ধতিটি এমন যে, তিনি উল্লেখ করেছেন একজন দর্শনার্থী পূর্ব, পশ্চিম, উত্তর বা দক্ষিণ—কোন দিকে যাবেন, অথবা দর্শনার্থী আনুমানিক কত কদম হাঁটবেন যাতে তিনি নির্দিষ্ট কবর বা জিয়ারতগাহে পৌঁছাতে পারেন। অর্থাৎ, তাঁর বর্ণনায় পরিমাপের প্রধান একক হলো দিক বা কদম, এবং কখনো তিনি বলেন: "এরপর আপনি সামান্য হাঁটবেন" অথবা "এরপর অমুক দিকে কয়েক কদম চলবেন" ইত্যাদি।এই গ্রন্থটি আমাদের জন্য সেইসব কবরের ফলকে যা লেখা ছিল তার অনেক কিছুই সংরক্ষণ করেছে। উদাহরণস্বরূপ তিনি বলেন: আহমদ বিন তুলুনের কবরে এমন লেখা ছিল, অমুকের কবরে এমন পাওয়া গেছে, কারো কবরের উপর নাসখ লিপিতে এমন লেখা পাওয়া গেছে, অমুকের মাজারে আমি এমন দেখেছি, একজন ফকিহর কবরে এমন পাওয়া গেছে... ইত্যাদি।এছাড়া তিনি আলেম ও নেককার ব্যক্তিদের অনেক উক্তি ও কবিতা লিপিবদ্ধ করেছেন যা তাঁরা বলেছিলেন...
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৬)
وفاة عزيز لديهم، فيورد أشعارا لعلّى بن أبى طالب رضى الله عنه، بعد أن قام بدفن فاطمة، وأورد شعرا لعبد العزيز الدّرينىّ قاله على قبر ابنته حين دفنها، وإبراهيم الخوّاص، وسمنون المحبّ وكثيرين غيرهم.وقد سجل المؤلف كثيرا من المشاهد والمزارات التى اندثرت واختفت رسومها ومعالمها ولم يعد لها وجود الآن، وقد قدّم لنا ابن عثمان تراجم وافية لأصحاب هذه المزارات، وذكر جوانب كثيرة عنهم لم ترد فى كثير من المصادر التى تترجم للأعلام، هذا بالإضافة إلى تعاليمهم، ومكانتهم العلمية، ومأثورات أقوالهم، وسلوكيّاتهم، وكراماتهم، وغير ذلك.كما ذكر ابن عثمان فى كتابه «ما ورد فى زيارة القبور والآثار» ، وعلّم الزائر ما يقوله إذا خرج للمقابر. وعقد فصلا كاملا عن آداب الزيارة. ذكر فيه عشرين وظيفة أو صفة أو خلقا يجب على الزائر اتباعها والعمل بها، وهذا فى ذاته من الأشياء المهمة التى يجب على الزائر المسلم الإلمام بها ومعرفتها والتحلى بآدابها.كما أن هذا الكتاب يحبّب المسلم فى زيارة قبور وأضرحة الأولياء والصّالحين، ويذكر له ما يجب أن يلتزم به نحوهم من الآداب المذكورة آنفا عند زيارتهم، مستنكرا ما يقوم به الجهّال والمتنطّعون من العوام عند زيارة هذه القبور، من تقبيل الأضرحة، أو مسّ الضريح باليدين ثم مسحهم على الوجوه، ونحو ذلك من الأفعال، ذاكرا أن ذلك من عادة النصارى، ومن الأفعال غير اللّائقة، ولم ينقل عن أحد من المسلمين. ويذكر ابن عثمان أنّ على الزائر حينما ينوى زيارة هؤلاء الصالحين عليه أن يخلص النيه لله، ويقصد بزيارته وجه الله وحده، ليصلح فساد قلبه، ويجتنب المشى بين القبور، والجلوس عليها، وأن يأتى الزائر من تلقاء وجه الميت، كما لو كان يخاطبه وهو حىّ، ويسلم عليه كما يسلم على الأحياء، ويتلو عنده ما تيسر من القرآن، ويدعو له، ولنفسه، ويستغفر للمؤمنين والمؤمنات.. وغير ذلك من الآداب المحمودة
তাঁদের নিকট কোনো প্রিয়জনের মৃত্যু হলে, তিনি ফাতিমা (রা.)-কে দাফন করার পর আলী বিন আবি তালিব (রা.)-এর রচিত কিছু কবিতা উদ্ধৃত করেন। এছাড়াও তিনি আব্দুল আজিজ আদ-দিরিনি কর্তৃক তাঁর কন্যার কবরে দাফনের সময় পাঠকৃত কবিতা, ইব্রাহিম আল-খাওওয়াস, সামনুন আল-মুহিব্ব এবং আরও অনেকের কবিতা উল্লেখ করেছেন।লেখক এমন অনেক দৃশ্যপট ও মাজার লিপিবদ্ধ করেছেন যা বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং যার চিহ্ন ও নিদর্শনসমূহ এখন আর অবশিষ্ট নেই। ইবনে উসমান এই মাজারসমূহের অধিপতিদের পূর্ণাঙ্গ জীবনী আমাদের সামনে উপস্থাপন করেছেন এবং তাঁদের সম্পর্কে এমন অনেক দিক উল্লেখ করেছেন যা প্রখ্যাত ব্যক্তিদের জীবনী বিষয়ক অনেক উৎসসমূহে পাওয়া যায় না। এর পাশাপাশি তাঁদের শিক্ষা, ইলমি মর্যাদা, প্রবাদপ্রতিম উক্তি, চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য, কারামত এবং আরও অনেক বিষয় তিনি বর্ণনা করেছেন।ইবনে উসমান তাঁর ‘কবর ও প্রত্ননিদর্শন যিয়ারত সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে’ গ্রন্থে কবর যিয়ারতের বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং যিয়ারতকারী গোরস্থানে যাওয়ার সময় কী বলবে তা শিক্ষা দিয়েছেন। তিনি যিয়ারতের আদব সম্পর্কে একটি পূর্ণাঙ্গ পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন। সেখানে তিনি বিশটি দায়িত্ব, গুণাবলি বা শিষ্টাচার উল্লেখ করেছেন যা একজন যিয়ারতকারীর অনুসরণ ও পালন করা আবশ্যক। একজন মুসলিম যিয়ারতকারীর জন্য এ বিষয়গুলো অবগত হওয়া, জানা এবং এই আদবসমূহে ভূষিত হওয়া একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়।এই গ্রন্থটি একজন মুসলিমকে আউলিয়া ও নেককার বান্দাদের কবর ও মাজার যিয়ারতে উদ্বুদ্ধ করে এবং যিয়ারতের সময় তাঁদের প্রতি পালনীয় আদবসমূহ উল্লেখ করে। লেখক এই কবরসমূহ যিয়ারতের সময় মূর্খ ও অতি উৎসাহী সাধারণ মানুষের কার্যকলাপের নিন্দা জানিয়েছেন; যেমন—মাজার চুম্বন করা, অথবা মাজারকে দুই হাত দিয়ে স্পর্শ করে নিজের মুখমন্ডলে মোছা এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এগুলো খ্রিষ্টানদের রীতি এবং অত্যন্ত অশোভন কাজ যা কোনো মুসলিম থেকে বর্ণিত হয়নি। ইবনে উসমান উল্লেখ করেন যে, যিয়ারতকারী যখন এই নেককার বান্দাদের যিয়ারতের সংকল্প করবে, তখন তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিয়ত খাঁটি করতে হবে এবং যিয়ারতের মাধ্যমে শুধুমাত্র আল্লাহর নৈকট্য কামনা করতে হবে যাতে তার অন্তরের কলুষতা সংশোধিত হয়। যিয়ারতকারীকে কবরের মাঝখান দিয়ে হাঁটা এবং কবরের ওপর বসা থেকে বিরত থাকতে হবে। যিয়ারতকারী মৃত ব্যক্তির সম্মুখ দিক দিয়ে উপস্থিত হবে, যেন সে জীবিতাবস্থায় তাঁর মুখোমুখি হচ্ছে। জীবিতদের যেভাবে সালাম দেওয়া হয় সেভাবে তাঁকে সালাম দেবে, তাঁর কাছে কুরআনের সহজসাধ্য অংশ তিলাওয়াত করবে, তাঁর জন্য এবং নিজের জন্য দোয়া করবে এবং মুমিন নর-নারীদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করবে—এসবই প্রশংসনীয় আদবসমূহের অন্তর্ভুক্ত।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৭)
التى أمرنا بها ديننا الإسلامى الحنيف. فالقصد من الزيارة العظة والاعتبار، والتذكير بالآخرة، والتقرب إلى الله، والاقتداء بهؤلاء الصالحين الذين أفاض الله عليهم من فضله، وجزاهم أحسن الجزاء على طاعتهم، وأكرم مثواهم، فعلى الزائر أن يترسم خطاهم، ويقتدى بهم فى حياته، لعلّه يصل إلى ما وصلوا إليه، أو ينال ما نالوه من منزلة كريمة عند بارئهم.مآخذ ابن الزيات على هذا الكتاب:وقد ألّف ابن الزيات كتابه «الكواكب السيارة فى ترتيب الزيارة» على منوال «مرشد الزوار» ، وأخذ الكثير من مادته من ابن عثمان، وأشار إلى ذلك فى كثير من مواضع كتابه إليه. وقد أخذ على ابن عثمان فى كتابه قوله عن (شكر الأبله) أنه «كان من عقلاء المجانين» فقال ابن الزيات: «وهذا غلط، لأن الأولياء لا تنسب إلى الجنون، وإنما الغالب عليه الوله والجذب.. «1» » إلخ.وأيضا أخذ عليه قوله عن تربة مخروقة بغير سقف: «قال ابن عثمان هو قبر عبد الله بن الزبير، وفى نسخة أخرى له أنه محمد بن أحمد ابن أخت الزبير ابن العوام.وهذا خلاف الصحيح، لما رواه مسلم والبخارى، أنّ عبد الله بن الزبير قتله الحجّاج وصلبه بمكة فى قصة طويلة، وإن قيل إنه عروة بن الزبير، فلا يصح أيضا، ووفاة أولاد الزبير معروفة بغير مصر- وهذا القبر يزار بحسن النيّة، ولا أدرى كيف وقع للشيخ موفق الدين مثل هذا الغلط» «2» .مؤلف الكتاب ونسبه «3» :أما عن مؤلف كتاب «مرشد الزوار» فهو الشيخ الفقيه، والإمام العالم،€
যা আমাদের সুদৃঢ় ইসলামি দ্বীন আমাদের আদেশ করেছে। সুতরাং যিয়ারতের উদ্দেশ্য হলো উপদেশ ও শিক্ষা গ্রহণ করা, পরকালের কথা স্মরণ করা, আল্লাহর নৈকট্য অর্জন করা এবং ঐসব নেককার ব্যক্তিদের অনুসরণ করা যাঁদের ওপর আল্লাহ তাঁর অনুগ্রহ বর্ষণ করেছেন, তাঁদের আনুগত্যের জন্য তাঁদের সর্বোত্তম প্রতিদান দিয়েছেন এবং তাঁদের আবাসস্থলকে সম্মানিত করেছেন। সুতরাং যিয়ারতকারীর উচিত তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করা এবং নিজের জীবনে তাঁদের আদর্শ গ্রহণ করা, যাতে সম্ভবত সে তাঁদের স্তরে পৌঁছাতে পারে অথবা তাঁদের স্রষ্টার কাছে তাঁরা যে সম্মানজনক মর্যাদা লাভ করেছেন তা অর্জন করতে পারে।এই কিতাবের ওপর ইবনুন যায়্যাতের সমালোচনা:ইবনুন যায়্যাত তাঁর কিতাব ‘আল-কাওয়াকিবুস সাইয়্যারাহ ফী তারতিবিয যিয়ারাহ’ কিতাবটি ‘মুরশিদুয যূওয়ার’-এর আদলে রচনা করেছেন এবং এর অনেক বিষয়বস্তু ইবনে উসমান থেকে গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর কিতাবের অনেক স্থানে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন। তিনি ইবনে উসমানের কিতাবের সেই বক্তব্যের ওপর আপত্তি করেছেন যেখানে তিনি (শুকর আল-আবলাহ) সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি “জ্ঞানী পাগলদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন”। ইবনুন যায়্যাত বলেন: “এটি ভুল, কারণ আউলিয়াদের পাগলামির সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা যায় না, বরং তাঁদের ওপর আল্লাহ-প্রেমের অস্থিরতা ও জযবা প্রবল থাকে... (১)” ইত্যাদি।এছাড়াও তিনি তাঁর একটি ছাদবিহীন খোলা কবর সম্পর্কে দেওয়া বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন: “ইবনে উসমান বলেছেন এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইরের কবর, আবার তাঁর অন্য এক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে যে এটি যুবাইর ইবনুল আওয়ামের ভাগ্নে মুহাম্মদ ইবনে আহমদের কবর।আর এটি সঠিকের পরিপন্থী, কেননা মুসলিম ও বুখারী বর্ণনা করেছেন যে, হাজ্জাজ আব্দুল্লাহ ইবনুল যুবাইরকে হত্যা করেছিল এবং মক্কায় শূলে চড়িয়েছিল যা একটি দীর্ঘ ঘটনা। আর যদি বলা হয় যে এটি উরওয়াহ ইবনুল যুবাইরের কবর, তবে তাও সঠিক নয়; কারণ যুবাইরের সন্তানদের মৃত্যু মিশরের বাইরে হয়েছে বলে সুপরিচিত—এই কবরটি নেক নিয়তে যিয়ারত করা হয়, তবে আমি জানি না কীভাবে শাইখ মুওয়াফফাকুদ্দিনের মতো ব্যক্তির এমন ভুল হলো (২)।”কিতাবের লেখক এবং তাঁর বংশপরিচয় (৩):‘মুরশিদুয যূওয়ার’ কিতাবের লেখক সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি হলেন ফকীহ শাইখ এবং আলিম ইমাম,
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৮)
العارف بالله موفق الدين أبو محمد بن عبد الرحمن، ابن الشيخ الفقيه أبى الحرم مكّى بن عثمان الشارعى الشافعى، وينتهى نسبه إلى سعد بن عبادة الأنصارى «1» . ويطلق عليه أيضا زين الدين عثمان بن الموفق، أو موفق الدين ابن عثمان، أو عبد الرحمن الملقب بالموفق، أو ابن عثمان، وكل هذا وارد فى ترجمته. هذا ولم أقف على ترجمة مفصلة عن حياته، فى المصادر التى تحت يدى، وقد أهملته كتب التراجم المعروفة، ولم يذكر عنه سوى أنه فقيه، اشتغل بالوعظ، وله شعر، وكان صديقا للحافظ المنذرى.وكان معاصرا لأبى العباس شمس الدين بن خلكان، صاحب وفيات الأعيان، وعمر بن الفارض، وأبى القاسم الشاطبى، والقاضى الفاضل، وغيرهم من الشخصيات الفذة الذين كانوا أعلام زمانهم، وكان لهم صفحات مشرقة، ونفحات صادقة من الناحية الروحية والعلمية.وكانت وفاة عثمان بن الموفق فى الرابع والعشرين من شهر رجب سنة 615 هـ، ودفن بحوش بنى عثمان مع جماعة من العلماء، ذكر ذلك ابن الزيات فى الكواكب السيارة وقال: حوش بنى عثمان عليه هيبة وجلالة، والدعاء به مستجاب.وحكى ابن الجبّاس أن النيل توقف فى بعض السنين، قال: فحملت على قلبى همّا عظيما، وضاق صدرى ممّا نزل بالناس، فنمت، فرأيت إنسانا لم أعرفه، فقلت له: والله ما الناس إلّا فى شدة من توقّف النيل، فقال لى عليك بتربة بنى عثمان فادع الله عندهم يفرّج الله تعالى عن الناس.€
আরিফ বিল্লাহ মুয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ বিন আব্দুর রহমান, যিনি ফকিহ শেখ আবুল হারাম মক্কি বিন উসমান আশ-শারেঈ আশ-শাফেয়ির পুত্র এবং তার বংশধারা সা’দ ইবনে উবাদাহ আল-আনসারীর (১) সাথে মিলিত হয়েছে। তাকে যাইনুদ্দীন উসমান বিন আল-মুয়াফফাক, বা মুয়াফফাকুদ্দীন ইবনে উসমান, অথবা আল-মুয়াফফাক উপাধিতে ভূষিত আব্দুর রহমান, অথবা ইবনে উসমান নামেও অভিহিত করা হয়; আর এর প্রতিটিই তার জীবনীতে বর্ণিত হয়েছে। আমার কাছে থাকা উৎসগুলোতে তার জীবন সম্পর্কে কোনো বিস্তারিত জীবনী আমি পাইনি। প্রসিদ্ধ জীবনীগ্রন্থগুলো তাকে উপেক্ষা করেছে এবং তার সম্পর্কে কেবল এতটুকু উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি একজন ফকিহ ছিলেন, ওয়াজ-নসিহতে লিপ্ত থাকতেন, তার কাব্যপ্রতিভা ছিল এবং তিনি হাফেজ আল-মুনজিরীর বন্ধু ছিলেন।তিনি ‘ওয়াফাইয়াতুল আইয়ান’ এর রচয়িতা আবুল আব্বাস শামসুদ্দীন বিন খাল্লিকান, উমর বিন আল-ফারিজ, আবুল কাসিম আশ-শাতিবি, কাজি আল-ফাদিল এবং তাদের মতো অন্যান্য অনন্য ব্যক্তিত্বদের সমসাময়িক ছিলেন, যারা তাদের যুগের প্রথিতযশা ইমাম ছিলেন এবং আধ্যাত্মিক ও জ্ঞানগত দিক থেকে যাদের উজ্জ্বল অধ্যায় ও বিশুদ্ধ অনুপ্রেরণা ছিল।উসমান বিন আল-মুয়াফফাক ৬১৫ হিজরির চব্বিশে রজব ইন্তেকাল করেন এবং উলামায়ে কেরামের একটি দলের সাথে ‘হাওশে বনী উসমান’-এ সমাহিত হন। ইবনুয যাইয়্যাত ‘আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়ারা’ গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: ‘হাওশে বনী উসমান’-এর ওপর এক প্রকার গাম্ভীর্য ও মহিমা বিরাজমান এবং সেখানে দোয়া কবুল হয়।ইবনুল জাব্বাস বর্ণনা করেন যে, এক বছর নীল নদের প্রবাহ বন্ধ হয়ে গিয়েছিল। তিনি বলেন: ফলে আমার অন্তরে প্রচণ্ড দুশ্চিন্তা ভর করল এবং মানুষের ওপর যা আপতিত হয়েছে তাতে আমার বুক সংকীর্ণ হয়ে এল। এরপর আমি ঘুমিয়ে পড়লাম এবং এমন এক ব্যক্তিকে দেখলাম যাকে আমি চিনতাম না। আমি তাকে বললাম: আল্লাহর কসম, নীল নদ বন্ধ হয়ে যাওয়ায় মানুষ চরম সংকটে আছে। তখন তিনি আমাকে বললেন: তুমি ‘বনী উসমান’-এর কবরের কাছে যাও এবং সেখানে আল্লাহর কাছে দোয়া করো, আল্লাহ তাআলা মানুষের বিপদ দূর করে দেবেন।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১৯)
قال الشيخ شرف الدين بن الجباس: فلما كانت ليلة الجمعة أخبرت الناس بذلك، وخرجنا ومعنا جمع من الرجال والصبيان والنساء، فدعونا الله تعالى وتضرعنا إليه عند قبورهم- أى قبور بنى عثمان- فأصبح النيل وقد زاد زيادة جيدة، ولطف الله بالناس فى بقية تلك السنة.وبتربة بنى عثمان هذه الفقيه الإمام أبو الحرم مكى- والد صاحب مرشد الزوار- وكان يلقّب بالشافعى الصغير، وإلى جانبه قبر ولده عبد الرحمن الملقب بالموفق، وله كرامات ومصنفات. وقد ورد فى كتابه- مرشد الزوار- كتاب له يسمى «غاية المدرسين بالمشارق والمغارب فى الأربعة مذاهب» . وإلى جانبه قبر أخيه الفقيه الإمام العالم أبى القاسم عبد المنعم، ويقال: أبو البركات.من هذا يتضح أن مؤلفنا من أسرة معروفة، ولها باع كبير فى العلم، رضى الله عنهم أجمعين.نسبة الكتاب إلى صاحبه:أشار ابن الزيات إلى كتاب «مرشد الزوار» وإلى صاحبه موفق الدين ابن عثمان فى مواضع كثيرة من كتابه «الكواكب السيارة» ، فعلى سبيل المثال قال ابن الزيات فى كتابه عند الحديث عن الإمام أبى الطيب خروف: «قال ابن عثمان فى مرشد الزوار: سمّى بأبى الطّيّب لطيب أعماله..» ونقل ما قاله ابن عثمان عن هذا العالم «1» .وأشار إليه ابن تغرى بردى فى «النجوم الزاهرة» عند حديثه عن قبر عقبة بن عامر قائلا « … وقال الشيخ الموفق بن عثمان فى تاريخه المرشد، ناقلا عن حرملة- من أصحاب الشافعى-: إن البقعة التى دفن فيها عقبة، بها قبر عمرو بن العاص … » «2» .€
শায়খ শরাফ উদ্দিন ইবনুল জাব্বাস বলেন: যখন জুমার রাত আসল, আমি মানুষকে তা জানালাম। আমরা বের হলাম এবং আমাদের সাথে পুরুষ, শিশু ও নারীদের একটি দল ছিল। আমরা মহান আল্লাহর নিকট দুআ করলাম এবং তাদের কবরের নিকট—অর্থাৎ বনু উসমানের কবরের নিকট—বিনীত প্রার্থনা করলাম। পরদিন সকালে দেখা গেল যে, নীল নদ বেশ বৃদ্ধি পেয়েছে এবং আল্লাহ সেই বছরের বাকি দিনগুলোতে মানুষের প্রতি অনুগ্রহ করেন।বনু উসমানের এই কবরস্থানেই ফকিহ ইমাম আবুল হারাম মক্কি—যিনি ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ গ্রন্থকারের পিতা—শায়িত আছেন। তাকে ‘আশ-শাফেয়ি আস-সগির’ (ছোট শাফেয়ি) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তার পাশেই তার ছেলে আব্দুর রহমানের কবর, যার উপাধি ছিল আল-মুওয়াফফাক। তার কিছু কারামত ও গ্রন্থাবলি রয়েছে। তার ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ গ্রন্থে তার একটি কিতাবের কথা উল্লেখ আছে যার নাম ‘গায়াতুল মুদাররিসিন বিল মাশারেকি ওয়াল মাগারেবি ফিল আরবাআতি মাজাহিব’। তার পাশেই রয়েছে তার ভাই ফকিহ ইমাম আলেম আবুল কাসিম আব্দুল মুনইমের কবর, যাকে আবুল বারাকাত বলা হয়।এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, আমাদের লেখক এক সুপরিচিত পরিবারের সন্তান এবং ইলমের ক্ষেত্রে তাদের সুদীর্ঘ পদচারণা রয়েছে। আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন।গ্রন্থটির লেখকের নিকট সম্পৃক্তি:ইবনুল জায়্যাত তার ‘আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়ারা’ গ্রন্থের বহু স্থানে ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ এবং এর লেখক মুওয়াফফাক উদ্দিন ইবনে উসমানের কথা উল্লেখ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, ইবনুল জায়্যাত তার গ্রন্থে ইমাম আবু তৈয়ব খুরুফ সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: “ইবনে উসমান ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ গ্রন্থে বলেছেন: তার কর্মের মাধুর্যের কারণে তাকে আবু তৈয়ব বলা হতো..।” তিনি এই আলেম সম্পর্কে ইবনে উসমানের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন «১»।এবং ইবনে তাগরি বারদি ‘আন-নুজুম আয-যাহিরা’ গ্রন্থে উকবা ইবনে আমেরের কবর সম্পর্কে আলোচনার সময় তার উল্লেখ করে বলেন: « … শায়খ আল-মুওয়াফফাক ইবনে উসমান তার ইতিহাস গ্রন্থ আল-মুরশিদ-এ ইমাম শাফেয়ির সঙ্গী হারমালা থেকে বর্ণনা করে বলেন: যে স্থানে উকবা দাফন হয়েছেন, সেখানেই আমর ইবনুল আসের কবর রয়েছে … » «২»।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২০)
وأشار إليه أيضا تقي الدين أحمد بن على المقريزى فى كتابه «المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار، المعروف بالخطط المقريزية» عند حديثه على قبر الإمام الليث بن سعد، ونسبه إلى صاحبه قائلا: «.. وفى كتاب مرشد الزوار للموفق بن عثمان..» إلخ.بل أشار ابن عثمان فى كتابه «مرشد الزوار» إلى نفسه عند الحديث عن قبر فاطمة بنت جعفر الصادق، قال: «حكى ابن عثمان صاحب هذا الكتاب عن المسكى: أنها كانت متزوجة برجل من آل بيت النبوة..» إلخ.هذا وهناك إشارات أخرى تثبت نسبة هذا الكتاب إلى صاحبه، لا حاجة بنا إلى ذكرها، فما ذكرناه هنا فيه الكفاية.مخطوطات الكتاب:توجد لهذا الكتاب صورتان بالفوتستات لمخطوطتين مختلفتين، - إحداهما بالمتحف البريطانى بلندن، والأخرى بمكتبة أياصوفيا بتركيا- بمكتبة الجامعة المصرية (جامعة القاهرة) .الأولى: تحت رقم 26429 (تاريخ/ 5129) وهى عبارة عن صورة بالفوتستات مأخوذة عن النسخة الأصلية فى المتحف البريطانى بلندن، تحت رقم OR/4635 وتقع فى 239 قطعة فى مجلدين:الأول يبدأ من ق 1- 172.والثانى من ق 173- 239.وكل قطعة صفحتان، وكل صفحة تشتمل على 23 سطرا، وعدد الكلمات فى السطر الواحد ما بين 6 إلى 11 كلمة تقريبا، ما عدا أسطر العناوين، والشعر، وخاتمة كل فصل، فهى تقل عن ذلك حتى تصل إلى كلمة واحدة فقط، أو كلمتين اثنتين. وقد تم نسخها سنة 1015 هـ، ولم يرد فيها اسم الناسخ.€
তাকিউদ্দীন আহমদ বিন আলী আল-মাকরিজি তার ‘আল-মাওয়াইজ ওয়াল ই’তিবার বি-জিকরিল খুতাত ওয়াল আসার’ গ্রন্থে, যা ‘আল-খুতাত আল-মাকরিজিয়া’ নামে পরিচিত, ইমাম লাইস বিন সা’দ-এর কবরের আলোচনা করার সময়ও এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং একে এর লেখকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করে বলেছেন: “...মুওয়াফ্ফাক বিন উসমানের ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ কিতাবে রয়েছে...” ইত্যাদি।বরং ইবনে উসমান তার ‘মুরশিদুজ জুওয়ার’ কিতাবে ফাতিমা বিনতে জাফর আস-সাদিকের কবরের আলোচনার সময় নিজের প্রতিও ইঙ্গিত করেছেন। তিনি বলেছেন: “এই কিতাবের লেখক ইবনে উসমান আল-মিসকি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (ফাতিমা) নবুওয়াতের পরিবারের এক ব্যক্তির সাথে বিবাহিতা ছিলেন...” ইত্যাদি।তাছাড়া এখানে আরও কিছু ইঙ্গিত রয়েছে যা এই কিতাবটিকে তার লেখকের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া প্রমাণ করে, যা উল্লেখ করার আমাদের প্রয়োজন নেই। এখানে আমরা যা উল্লেখ করেছি তাই যথেষ্ট।কিতাবের পাণ্ডুলিপিসমূহ:মিশরীয় বিশ্ববিদ্যালয়ের (কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়) লাইব্রেরিতে এই কিতাবের দুটি ভিন্ন পাণ্ডুলিপির ফটোকপি (ফট্যোস্ট্যাট) রয়েছে; যার একটি লন্ডনের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে এবং অন্যটি তুরস্কের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত।প্রথমটি: ২৬৪২৯ নম্বরের অধীনে (তারিখ/ ৫১২৯), যা লন্ডনের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত মূল পাণ্ডুলিপির একটি ফটোকপি, যার নম্বর OR/4635। এটি ২৩৯টি পত্রে এবং দুই খণ্ডে বিভক্ত:প্রথম খণ্ড শুরু হয়েছে পাতা ১ থেকে ১৭২ পর্যন্ত।এবং দ্বিতীয়টি পাতা ১৭৩ থেকে ২৩৯ পর্যন্ত।প্রতিটি পত্রে দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে এবং প্রতিটি পৃষ্ঠা ২৩টি লাইন সংবলিত। শিরোনাম, কবিতা এবং প্রতিটি অধ্যায়ের সমাপ্তি সূচক বাক্যগুলো ছাড়া প্রতিটি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় ৬ থেকে ১১টির মতো। শিরোনাম ও কবিতার লাইনগুলোতে শব্দের সংখ্যা কম, এমনকি কখনো একটি বা দুটি শব্দ মাত্র। এটি ১০১৫ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে এবং এতে কোনো অনুলিপিকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২১)
والثانية: تحت رقم 26423، وهى أيضا صورة بالفوتستات مأخوذة عن النسخة الأصلية، بمكتبة آيا صوفيا بتركيا، تحت رقم 2064، وعدد أوراقها 227 قطعة، وكل قطعة صفحتان، والصفحة مسطرتها 15 سطرا، وعدد الكلمات فى السطر الواحد ما بين 6- 8 كلمات تقريبا، ما عدا أسطر العناوين والشعر، وقد تم نسخها فى سنة 849 هـ وورد فى آخرها اسم ناسخها أحمد ابن محمد بن عثمان.وبدار الكتب المصرية صورة بالفوتستات تحت رقم (5129 تاريخ) وهى صورة طبق الأصل من المخطوطة الأولى الموجودة فى المتحف البريطانى، والمشار إليها آنفا، وهى على «ميكروفيلم» يحمل رقم (47922) .وبدار الكتب المصرية أيضا صورة رابعة بالفوتستات تحمل عنوان «مرشد الزوار إلى قبور الأخيار» وهى صورة غير مكتملة من مخطوطة المتحف البريطانى أيضا، تحت رقم (1408/تصوف) وتقع فى 133 قطعة على ميكروفيلم يحمل رقم (33498) .وبها أيضا نسخة خامسة ليست لابن عثمان، وإن كانت تحمل نفس العنوان «مرشد الزوار إلى قبور الأبرار» تحت رقم (325/تاريخ) على ميكروفيلم يحمل رقم (36028) نسخت سنة 1063 هـ، وتقع فى 136 قطعة، وتختلف فى محتواها عن المخطوطات السابقة، وبآخرها- بعد البسملة والصلاة على النبي- «طلب العبد الفقير المتحبّب إلى الخيرات الشيخ سليمان بن الحاج سالم بالزيارة بالقرافات من العبد الفقير خير الله … وأجازه بذلك رغبة فى المثوبة فيها، فلم يعارض، لأنه صحبه فى الزيارة، وأنه الآن رغبة منه … » إلخ. وذكر فى آخرها تاريخ نسخها (ربيع الأول سنة 1063 هـ) .وصف نسختى التحقيق:قمت بتحقيق هذا الكتاب على المخطوطتين الآتيتين:المخطوطة الأولى:وهى النسخة المودعة بمكتبة جامعة القاهرة تحت رقم 26429 (تاريخ/ 5129) والمصورة بالفوتستات عن المخطوطة المودعة بالمتحف البريطانى بلندن€
এবং দ্বিতীয়টি: ২৬৪২৩ নম্বরের অধীনে, এটিও তুরস্কের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে সংরক্ষিত ২০৬৪ নম্বর মূল পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া একটি ফটোকপি। এর পত্রসংখ্যা ২২৭টি, প্রতিটি পত্র দুই পৃষ্ঠার, প্রতি পৃষ্ঠার বিন্যাস ১৫ লাইনের এবং শিরোনাম ও কবিতার লাইন ব্যতীত প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় ৬-৮টি। এটি ৮৪৯ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে এবং এর শেষে অনুলিপিকারীর নাম আহমদ ইবনে মুহাম্মদ বিন উসমান উল্লেখ আছে।এবং মিশরের দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াতে (৫১২৯ ইতিহাস) নম্বরের অধীনে একটি ফটোকপি রয়েছে যা পূর্বে উল্লিখিত ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত প্রথম পাণ্ডুলিপিটির হুবহু অনুলিপি। এটি (৪৭৯২২) নম্বরযুক্ত একটি মাইক্রোফিল্মে সংরক্ষিত আছে।মিশরের দারুল কুতুব আল-মিসরিয়াতে 'মুরশিদুজ জুওয়ার ইলা কুবুরিল আখইয়ার' শিরোনামে চতুর্থ একটি ফটোকপিও রয়েছে, যা ব্রিটিশ মিউজিয়ামের পাণ্ডুলিপিটির একটি অসম্পূর্ণ অনুলিপি। এর নম্বর (১৪০৮/তাসাউউফ) এবং এটি ১৩৩টি অংশে (৩৩৪৯৮) নম্বরযুক্ত মাইক্রোফিল্মে সংরক্ষিত।সেখানে একটি পঞ্চম পাণ্ডুলিপিও রয়েছে যা ইবনে উসমানের নয়, যদিও এটি একই শিরোনাম 'মুরশিদুজ জুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার' বহন করছে। এর নম্বর (৩২৫/ইতিহাস) এবং এটি ১০৬৩ হিজরিতে অনুলিপি করা (৩৬০২৮) নম্বরযুক্ত মাইক্রোফিল্মের ১৩৬টি অংশে বিন্যস্ত। এর বিষয়বস্তু পূর্ববর্তী পাণ্ডুলিপিগুলো থেকে ভিন্ন। এর শেষে—বিসমিল্লাহ ও নবীর ওপর দরূদ পাঠের পর—রয়েছে: "কল্যাণের অনুরাগী অভাবী বান্দা শায়খ সুলাইমান বিন আল-হাজ সালিম, অভাবী বান্দা খাইরুল্লাহর কাছে কারাফাতে যিয়ারতের আবেদন করেছেন … এবং সওয়াবের আশায় তিনি তাকে সেটির অনুমতি দিয়েছেন, তাই তিনি কোনো বিরোধিতা করেননি, কারণ তিনি যিয়ারতে তার সঙ্গী ছিলেন, এবং তিনি এখন তার আগ্রহে … " ইত্যাদি। এর শেষে অনুলিপির তারিখ (১০৬৩ হিজরির রবিউল আউয়াল মাস) উল্লেখ করা হয়েছে।সম্পাদিত পাণ্ডুলিপি দুটির বিবরণ:আমি নিম্নোক্ত পাণ্ডুলিপি দুটির ওপর ভিত্তি করে এই গ্রন্থটির সম্পাদনা সম্পন্ন করেছি:প্রথম পাণ্ডুলিপি:এটি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয় লাইব্রেরিতে ২৬৪২৯ (ইতিহাস/ ৫১২৯) নম্বরের অধীনে সংরক্ষিত অনুলিপি, যা লন্ডনের ব্রিটিশ মিউজিয়ামে সংরক্ষিত পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া ফটোকপি।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২২)
تحت رقم 4635، وهى تقع فى 239 ورقة، وكل ورقة بها صفحتان، وكل صفحة تشتمل على 23 سطرا، وعدد الكلمات فى السطر الواحد ما بين 6- 11 كلمة تقريبا ما عدا أسطر العناوين والشعر كما ذكرنا آنفا.وهى منسوخة فى سنة 1015 هـ، أى فى بداية القرن الحادى عشر الهجرى. والصفحة الأولى من هذه المخطوطة تحمل عنوان الكتاب، ومؤلفه، هكذا: «كتاب مرشد الزوار إلى قبور الأبرار، تأليف العلّامة الرّحّالة الهمام زين الدين عثمان بن الموفق، عمّت بركاته، ودام النفع» .وهذا العنوان جاء على هيئة مثلث. وآخر صفحة منها تنتهى أيضا بقوله:«وهذا ما انتهى إلينا من كتاب مرشد الزوار، وحسبنا الله ونعم الوكيل، وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم، تم. «وهى- أى الخاتمة- على هيئة مثلث أيضا، وأغفل اسم ناسخه.مميزات هذه المخطوطة وعيوبها:ومن مميزات هذه المخطوطة أنها جاءت تامة كاملة، وبخط واضح مقروء، غير أنها أغفلت علامات الترقيم تماما، وجاءت خالية من الضبط، وبها الكثير من التحريفات فى أسماء الأعلام والنصوص، ولم تخل من بعض الاضطراب فى السياق والسقط فى كثير من المواضع، وقد يكرر الناسخ بعض العبارات سهوا منه، ولم يهتم بقواعد اللغة والنحو والعروض، وغير ذلك مما سيتضح عند ذكر منهج التحقيق.والمؤلف يسهّل الهمزة فى جميع المخطوطة، ويتبع قواعد الإملاء القديمة فى رسم الكلمات، فمثلا يرسم: سفيان، وعثمان، والقاسم هكذا: سفين، عثمن، القسم، وأحيانا يضع الناسخ ألفا صغيرة تدل على الألف المحذوفة، وقد يأتى بالشّعر متداخلا مع النثر فى بعض المواضع وكأنه منه.وهذه المخطوطة بها بعض إضافات كتبت بعد وفاة المؤلف، مثل ما كتب عن القاضى سرىّ الدين أبى الوليد المالكى، المتوفى سنة 771 هـ والفقيه الزاهد أبى الفدا رشيد الدين الدمشقى المولود سنة 623 هـ، والمتوفى سنة 713 هـ، وغيرهما من الشخصيات التى لم يدرك وفاتها الموفق بن عثمان، مؤلف «مرشد€
৪৬৩৫ নম্বরাধীনে সংরক্ষিত, এবং এটি ২৩৯টি পত্র (ফোলিও) বিশিষ্ট, যার প্রতিটি পত্রে দুটি করে পৃষ্ঠা রয়েছে। প্রতিটি পৃষ্ঠা ২৩টি লাইন সংবলিত এবং প্রতি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় ৬ থেকে ১১টি, তবে শিরোনাম ও কবিতার লাইনগুলো এর ব্যতিক্রম, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি।এটি ১০১৫ হিজরি সনে প্রতিলিপি করা হয়েছে, অর্থাৎ একাদশ হিজরি শতাব্দীর শুরুতে। এই পাণ্ডুলিপির প্রথম পৃষ্ঠায় বইয়ের শিরোনাম এবং লেখকের নাম এভাবে রয়েছে: 'কিতাবু মুরশিদিয যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার, রচনায়: প্রাজ্ঞ পরিব্রাজক আল্লামা যাইনুদ্দিন উসমান বিন আল-মুওয়াফফাক, তাঁর বরকত ব্যাপক হোক এবং কল্যাণ অব্যাহত থাকুক।'এই শিরোনামটি একটি ত্রিভুজাকৃতিতে বিন্যস্ত। এর শেষ পৃষ্ঠাও নিম্নোক্ত বক্তব্যের মাধ্যমে সমাপ্ত হয়েছে:'মুরশিদুয যুওয়ার কিতাব থেকে এতটুকুই আমাদের কাছে পৌঁছেছে, আমাদের জন্য আল্লাহই যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আল্লাহ আমাদের নেতা মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবীগণের ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, সমাপ্ত।' এটি—অর্থাৎ উপসংহারটিও—ত্রিভুজাকৃতির এবং এতে প্রতিলিপিকারীর নাম উল্লেখ করা হয়নি।এই পাণ্ডুলিপির বৈশিষ্ট্য ও ত্রুটিসমূহ:এই পাণ্ডুলিপির অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি পূর্ণাঙ্গ ও সম্পূর্ণ, এবং এর হস্তলিপি স্পষ্ট ও পাঠযোগ্য। তবে এতে বিরামচিহ্নের ব্যবহার সম্পূর্ণ উপেক্ষা করা হয়েছে এবং হরকত বা স্বরচিহ্ন প্রদান করা হয়নি। এতে ব্যক্তিনাম ও মূল পাঠে প্রচুর বিকৃতি বিদ্যমান। অনেক স্থানে প্রসঙ্গের অসংলগ্নতা এবং বিষয়বস্তু বাদ পড়ার ঘটনাও ঘটেছে। প্রতিলিপিকার অসাবধানতাবশত কিছু বাক্য পুনরাবৃত্তি করেছেন এবং তিনি ভাষা, ব্যাকরণ ও ছন্দপ্রকরণের নিয়মাবলীর প্রতি গুরুত্ব দেননি। এছাড়াও অন্যান্য বিষয়সমূহ সম্পাদনা পদ্ধতি আলোচনার সময় স্পষ্ট হবে।লেখক সমগ্র পাণ্ডুলিপিতে হামযাহর উচ্চারণ সহজ করেছেন এবং শব্দ গঠনের ক্ষেত্রে প্রাচীন বানানরীতি অনুসরণ করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, তিনি সুফিয়ান, উসমান ও কাসিম নামগুলোকে আলিফ ব্যতিরেকে সুফিন, উসমান ও কাসিম হিসেবে লিখেছেন এবং কখনও কখনও প্রতিলিপিকার উহ্য আলিফের নির্দেশক হিসেবে একটি ছোট আলিফ ব্যবহার করেছেন। কোনো কোনো স্থানে পদ্য ও গদ্য মিশিয়ে এমনভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে যে মনে হয় সেটি গদ্যেরই অংশ।এই পাণ্ডুলিপিতে লেখকের মৃত্যুর পর লিখিত কিছু সংযোজন রয়েছে, যেমন কাযী সারিয়্যুদ্দিন আবুল ওয়ালীদ আল-মালিকী (মৃত্যু ৭৭১ হি.) এবং ফকীহ ও যাহিদ আবুল ফিদা রশীদুদ্দিন আদ-দামিশকী (জন্ম ৬২৩ হি. এবং মৃত্যু ৭১৩ হি.) সম্পর্কে লিখিত তথ্যাদি। এছাড়াও অন্যান্য এমন সব ব্যক্তিবর্গের কথা রয়েছে যাদের মৃত্যুর সময় 'মুরশিদ' গ্রন্থের লেখক মুওয়াফফাক বিন উসমান পাননি।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৩)
الزوار، حيث إنه توفى سنة 615 هـ كما أشرنا إلى ذلك فى هذه المقدمة.. وقد أشرنا إلى تلك الإضافات فى موضعها من هذا الكتاب.كما يكتب أحيانا الكلمة على سطرين، جزء منها فى نهاية السطر وبقيتها فى أول السطر الذي يليه، مثل كلمة «هؤلاء» ، «تأتى» «ها» فى آخر السطر، و «ولاء» «هكذا بدون همز، فى السطر الذي يليه، ومثل كلمة «الهمدانى» نسبة إلى همدان، جاءت «الهمد» فى نهاية السطر، و «انى» فى أول السطر الذي يليه، وهكذا.ويضع الناسخ دائما ألفا بعد واو الفعل زيادة من عنده مثل «أنجوا» و «أدعوا» و «أهفوا» وهذا من الأخطاء الإملائية المنتشرة فى المخطوطة كلها، فليست الواو هنا واو الجماعة.وفى بعض المواضع يخلط الناسخ فى كتابته ويأتى ببعض العبارات ركيكة المعنى نتيجة سقوط بعض الألفاظ، أو غير ذلك، مثل: « … ذكر عندى مالك ابن أنس وابن القاسم فقال ابن وهب عالم وعبد الرحمن فقيه … » هكذا.وصواب العبارة: «ذكر ابن وهب عند مالك بن أنس، وابن القاسم، فقال: ابن وهب عالم، وعبد الرحمن فقيه» إلخ، وعبد الرحمن هذا هو ابن القاسم.المخطوطة الثانية:وهى النسخة المودعة بجامعة القاهرة تحت رقم 26423 والمصورة بالفوتستات عن المخطوطة الموجودة بمكتبة أياصوفيا بتركيا تحت رقم 2064، وعدد أوراقها 227 ورقة، وكل ورقة صفحتان، والصفحة تشتمل على 15 سطرا، وعدد الكلمات فى كل سطر ما بين 6- 8 كلمات تقريبا، ما عدا أسطر العناوين ونهاية الفصول.والصفحة الأولى منها تحمل عنوان الكتاب، واسم مؤلفه بصورة أتم وأشمل مما على المخطوطة الأولى، فقد جاء العنوان هكذا:«كتاب مرشد الزوار إلى قبور الأبرار، تأليف الشيخ الفقيه الإمام العالم العامل العارف موفق الدين أبى محمد عبد الرحمن بن الشيخ الفقيه أبى الحرم مكى ابن عثمان الشارعى الشافعى، قدّس الله روحه، ونور ضريحه» .€
আল-জুওয়ার, যেহেতু তিনি ৬১৫ হিজরি সনে ইন্তেকাল করেছেন যেমনটি আমরা এই ভূমিকায় উল্লেখ করেছি। আর আমরা সেই সংযোজনগুলো এই বইয়ের যথাস্থানে নির্দেশ করেছি।তেমনিভাবে লেখক কখনও কখনও একটি শব্দকে দুই লাইনে লেখেন, যার একাংশ লাইনের শেষে এবং বাকি অংশ পরবর্তী লাইনের শুরুতে থাকে। যেমন 'হাউলা-ই' শব্দটি; 'হা' লাইনের শেষে এবং 'উলা-ই'—এভাবে হামজাহ ছাড়া—পরবর্তী লাইনের শুরুতে। আবার 'আল-হামদানি' শব্দটি—যা হামদানের সাথে সম্পর্কিত—'আল-হামদ' লাইনের শেষে এবং 'আনি' পরবর্তী লাইনের শুরুতে এসেছে, এবং এভাবেই আরও অনেক।পাণ্ডুলিপি লেখক সর্বদা ক্রিয়াপদের ওয়াও-এর পরে নিজের পক্ষ থেকে অতিরিক্ত একটি আলিফ যোগ করেন, যেমন: 'আনজুউ', 'আদউউ' এবং 'আহাফুউ'। এটি পুরো পাণ্ডুলিপিতে ছড়িয়ে থাকা একটি বানানগত ভুল, কারণ এখানকার ওয়াও-টি বহুবচনের ওয়াও নয়।কিছু কিছু স্থানে লেখক তার লেখায় তালগোল পাকিয়ে ফেলেছেন এবং কিছু শব্দ বাদ পড়ার কারণে বা অন্য কোনো কারণে কিছু দুর্বল অর্থবোধক বাক্য নিয়ে এসেছেন। যেমন: « … মালিক ইবনে আনাস এবং ইবনুল কাসেমকে আমার নিকট উল্লেখ করা হয়েছে, অতঃপর তিনি বললেন ইবনে ওয়াহাব আলেম এবং আবদুর রহমান ফকিহ … » এভাবে।বাক্যটির সঠিক রূপ হলো: «মালিক বিন আনাস এবং ইবনুল কাসেমের নিকট ইবনে ওয়াহাবের কথা উল্লেখ করা হলো, তখন তিনি বললেন: ইবনে ওয়াহাব আলেম এবং আবদুর রহমান ফকিহ» ইত্যাদি। আর এই আবদুর রহমান হলেন ইবনুল কাসেম।দ্বিতীয় পাণ্ডুলিপি:এটি কায়রো বিশ্ববিদ্যালয়ে ২৬৪২৩ নম্বরে সংরক্ষিত কপি, যা তুরস্কের আয়া সোফিয়া লাইব্রেরিতে ২০৬৪ নম্বরে থাকা পাণ্ডুলিপি থেকে ফটোস্ট্যাট করা হয়েছে। এর পাতা সংখ্যা ২২৭টি, এবং প্রতিটি পাতার দুটি পৃষ্ঠা রয়েছে। প্রতিটি পৃষ্ঠা ১৫টি লাইন সংবলিত এবং প্রতিটি লাইনে শব্দের সংখ্যা প্রায় ৬ থেকে ৮টি, শিরোনামের লাইন এবং অধ্যায়ের শেষ অংশগুলো ব্যতীত।এর প্রথম পৃষ্ঠায় বইয়ের শিরোনাম এবং লেখকের নাম প্রথম পাণ্ডুলিপির তুলনায় আরও পূর্ণাঙ্গ ও বিস্তারিতভাবে রয়েছে। শিরোনামটি ছিল নিম্নরূপ:«কিতাবু মুরশিদিয যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার। রচনায়: শায়খ, ফকিহ, ইমাম, আলেম, আমলকারী, আরিফ মুওয়াফফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান বিন শায়খ ফকিহ আবিল হারাম মাক্কি ইবনে উসমান আশ-শারি'য়ী আশ-শাফি'য়ী, আল্লাহ তাঁর আত্মাকে পবিত্র করুন এবং তাঁর সমাধিকে আলোকিত করুন»।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৪)
وعلى الصفحة نفسها ختمان يحملان اسم من امتلك هذه النسخة، وكلام آخر على هيئة مثلث، جاءت حروفه صغيرة ورديئة، فلم أتمكن من قراءته..وجاء فى الصفحات الأربع الأخيرة اسم الناسخ، وتاريخ الفراغ من تحريرها بعد تمام الكتاب، هكذا:«كتبه بيده الفانية أحمد بن محمد بن عثمان، المتطبّب بالأبواب الشريفة، لطف الله به، ونفعه ببركة زوار من حوى هذا السّفر وزيارتهم، ورزقه بركتهم، وختم له بخير، ولوالديه، وجميع المسلمين.ووافق الفراغ من تحريره يوم الاثنين المبارك، مستهل شهر ذى الحجة الحرام، عام تسع وأربعين وثمانى مائة، والحمد لله وحده، وصلواته على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، وحسبنا الله ونعم الوكيل، نعم المولى ونعم النصير» .وهذه المخطوطة أقدم نسخا من المخطوطة الأولى، حيث تم نسخها- كما تقدم- سنة 849 هـ، وبها كثير من الاختصار، حيث أغفل فيها الكثير من الشعر، وأهمل ذكر بعض الحكايات والأخبار التى جاءت كاملة فى المخطوطة الأولى، كما قدّم الناسخ فى هذه المخطوطة موضوعات وأخّر أخرى، وقد أشرت إلى ذلك فى مواضعه.وهذه المخطوطة كسابقتها، لا تخلو من التحريفات والأخطاء المشار إليها آنفا فى المخطوطة الأولى.منهج التحقيق:سيلمس القارئ لهذا الكتاب مدى الجهد المبذول فى تحقيقه، برغم أننى تعمدت عدم التعليق على كثير مما قمت به من جهد ولم أشر إليه، اكتفاء بما ذكرته فى الهوامش، لعدم تشتيت ذهن القارئ، وإثقال النص بالتعليقات الكثيرة.وقد اتبعت فى تحقيق هذا الكتاب نفس المنهج الذي اتبعته فى تحقيق كتاب€
একই পৃষ্ঠায় দুটি সিলমোহর রয়েছে যা এই পাণ্ডুলিপির মালিকের নাম বহন করছে, এবং ত্রিভুজাকৃতিতে আরও কিছু কথা রয়েছে, যার অক্ষরগুলো ছোট এবং অস্পষ্ট ছিল, তাই আমি তা পড়তে সক্ষম হইনি।শেষ চার পৃষ্ঠায় অনুলিপিকারীর নাম এবং কিতাবটি সম্পূর্ণ করার পর এর লিখন সমাপ্তির তারিখ এভাবে এসেছে:«এটি তার নশ্বর হাত দিয়ে লিখেছেন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন উসমান, যিনি শরীফ দরবারসমূহের চিকিৎসক, আল্লাহ তার প্রতি সদয় হোন, এবং এই গ্রন্থের ধারক ও যারা এটি পরিদর্শনে আসবেন তাদের বরকতের মাধ্যমে তাকে উপকৃত করুন, তাকে তাদের বরকত দান করুন, এবং তার, তার পিতা-মাতা ও সকল মুসলিমের শেষ পরিণতি কল্যাণময় করুন।এর লিখন সমাপ্ত হয়েছে বরকতময় সোমবার, পবিত্র জিলহজ মাসের শুরুতে, আটশ ঊনপঞ্চাশ হিজরি সালে। সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবার ও তাঁর সাহাবীগণের প্রতি দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক, কতই না উত্তম অভিভাবক এবং কতই না উত্তম সাহায্যকারী» ।এই পাণ্ডুলিপিটি প্রথম পাণ্ডুলিপিটির তুলনায় অধিক প্রাচীন, কারণ এটি—যেমন পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে—৮৪৯ হিজরিতে অনুলিপি করা হয়েছে। এতে অনেক সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে, যেখানে অনেক কবিতা বাদ দেওয়া হয়েছে এবং এমন কিছু কাহিনী ও সংবাদ উল্লেখ করা এড়িয়ে যাওয়া হয়েছে যা প্রথম পাণ্ডুলিপিতে পূর্ণাঙ্গভাবে এসেছে। এছাড়াও অনুলিপিকার এই পাণ্ডুলিপিতে কিছু বিষয় আগে নিয়ে এসেছেন এবং কিছু বিষয় পিছিয়ে দিয়েছেন, আমি যথাযথ স্থানে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।এই পাণ্ডুলিপিটিও পূর্বেরটির মতো, এটিও সেই সমস্ত বিকৃতি ও ভুল থেকে মুক্ত নয় যার দিকে প্রথম পাণ্ডুলিপির আলোচনায় পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে।সম্পাদনা পদ্ধতি:এই কিতাবের পাঠক এর সম্পাদনায় ব্যয়িত শ্রমের ব্যাপ্তি অনুভব করতে পারবেন, যদিও আমি অনেক ক্ষেত্রে আমার কৃত শ্রমের ওপর কোনো মন্তব্য না করার এবং সেদিকে ইঙ্গিত না করার সংকল্প করেছি; পাঠকের মনকে বিক্ষিপ্ত হওয়া থেকে রক্ষা করতে এবং মূল পাঠকে অতিরিক্ত টীকা-টিপ্পনী দিয়ে ভারাক্রান্ত না করতে কেবল পাদটীকায় যা উল্লেখ করেছি তাতেই ক্ষান্ত হয়েছি।এই কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে আমি সেই একই পদ্ধতি অনুসরণ করেছি যা আমি এই কিতাবটি সম্পাদনার ক্ষেত্রে অনুসরণ করেছি:
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৫)
«سراج الملوك» تقريبا، فقمت بعمل الآتى:أولا: قمت بنسخ الكتاب كله بيدى، وقمت بضبط سياقه ونصه، وإخراجه بالصورة اللائقة، من حيث عمل الفقرات، هذا مع مراعاة قواعد التحقيق المتبعة، وعدم الخروج عليها، وقد استغرق ذلك وقتا وجهدا كبيرين.ثانيا: رمزت إلى مخطوطة المتحف البريطانى بالرمز «م» وإلى مخطوطة مكتبة أياصوفيا بالرمز «ص» ، وقمت بالمقابلة بينهما وإثبات الفروق فى الهامش.ثالثا: أكملت الكثير من النصوص التى سقطت سهوا من الناسخ ووردت فى إحدى المخطوطتين ولم ترد فى الأخرى، بعد الرجوع إلى المصادر التى استمدّ منها الكاتب مادته، وأشرت إلى ذلك فى الهوامش.رابعا: قمت بتصويب الكثير من التصحيفات والتحريفات، سواء فى النصوص أو أسماء الأعلام، بعد التأكد من صحتها، وبعد الرجوع للمصادر التى ترجمت لها وأمّهات الكتب، فمثلا من تحريفات الأسماء:ورد فى «م» اسم «روح بن عقبة الكرابيسى» هكذا، وفى «ص» :«روح بن عتبة الكرابيسى» . وكلاهما خطأ، والصواب: «روح بن عبادة القيسى» .وجاء أيضا اسم «عبد الله بن يزيد» محرفا فى «م» و «ص» معا، مرة بالصورة السابقة، أو مرة يأتى كالآتى: «عبد الله بن بهدة» ، وكلاهما خطأ، والصواب: «عبد الله بن بريدة» . وقد يأتى العلم مختلفا فيه ومحرّفا بصور عدة، فمثلا ورد اسم «مكى بن عبد السلام الرميلى- الإمام أبو العباسى» فى «ص» : «أبو القاسم مكى بن عبد السلام الرسلى» ، وفى «م» «أبو القاسم مكى بن عبد السلام الرميلى» وفى تحفة الأحباب للسخاوى: «أبو مكى وابن عبد السلام الرملى» وجعلهما شخصين، وفى الكواكب السيارة لابن الزيات: «أبو القاسم وعن عبد السلام الرملى» .. وكل هذا خطأ ومحرف، والصواب ما أثبتناه أولا بعد الرجوع إلى المصادر المعتمدة التى ترجمت له، ومنها تذكرة الحفاظ للذهبى.
«সিরাজুল মুলুক»-এর ক্ষেত্রে প্রায়, তাই আমি নিম্নোক্ত কার্যাবলি সম্পাদন করেছি:প্রথমত: আমি নিজ হাতে সম্পূর্ণ বইটি অনুলিপি করেছি এবং এর প্রেক্ষাপট ও পাঠ সুবিন্যস্ত করেছি; অনুচ্ছেদ বিন্যাসের মাধ্যমে একে যথাযথ রূপে উপস্থাপন করেছি। এক্ষেত্রে প্রচলিত তাহকীক বা পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার নিয়মাবলি অনুসরণ করেছি এবং তা থেকে বিচ্যুত হইনি। এটি করতে দীর্ঘ সময় ও ব্যাপক শ্রম ব্যয় হয়েছে।দ্বিতীয়ত: আমি ব্রিটিশ মিউজিয়ামের পাণ্ডুলিপিটিকে «ম» প্রতীক দ্বারা এবং আয়া সোফিয়া লাইব্রেরির পাণ্ডুলিপিটিকে «স» প্রতীক দ্বারা চিহ্নিত করেছি। আমি উভয় পাণ্ডুলিপির মধ্যে তুলনা করেছি এবং পাঠগত পার্থক্যসমূহ পাদটীকায় উল্লেখ করেছি।তৃতীয়ত: অনুলিপিকারীর অসাবধানতাবশত বাদ পড়া অনেক পাঠ আমি পূর্ণ করেছি, যা কোনো একটি পাণ্ডুলিপিতে থাকলেও অন্যটিতে ছিল না। এটি আমি লেখক যেসকল উৎস থেকে তথ্য গ্রহণ করেছেন সেই মূল উৎসগুলো পর্যালোচনার মাধ্যমে সম্পন্ন করেছি এবং পাদটীকায় সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।চতুর্থত: আমি পাঠ্য কিংবা ব্যক্তিনামের ক্ষেত্রে ঘটা অনেক লিখন-প্রমাদ ও বিকৃতি সংশোধন করেছি। এটি তাদের সঠিকতা নিশ্চিত হওয়ার পর এবং তাদের জীবনী সম্বলিত মূল উৎস ও প্রামাণ্য গ্রন্থাবলি পর্যালোচনার পর করেছি। উদাহরণস্বরূপ, নামের বিকৃতিসমূহ নিম্নরূপ:«ম» পাণ্ডুলিপিতে «রূহ বিন উকবা আল-কারাবিসি» নামটি এভাবে এসেছে এবং «স» পাণ্ডুলিপিতে এসেছে:«রূহ বিন উতবা আল-কারাবিসি»। উভয়টিই ভুল; সঠিক হলো: «রূহ বিন উবাদা আল-কায়সী»।আবার «আবদুল্লাহ বিন ইয়াজিদ» নামটি «ম» এবং «স» উভয় পাণ্ডুলিপিতেই বিকৃত অবস্থায় এসেছে—কখনো পূর্বোক্ত রূপে, আবার কখনো এভাবে এসেছে: «আবদুল্লাহ বিন বাহদাহ»। উভয়টিই ভুল; সঠিক হলো: «আবদুল্লাহ বিন বুরাইদাহ»। কখনো কখনো কোনো ব্যক্তিনাম মতভেদপূর্ণ ও বিভিন্নরূপে বিকৃত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, «মাক্কী বিন আবদুস সালাম আল-রুমায়লী—ইমাম আবুল আব্বাসি» নামটি «স» পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: «আবুল কাসিম মাক্কী বিন আবদুস সালাম আল-রুসুলি», এবং «ম» পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: «আবুল কাসিম মাক্কী বিন আবদুস সালাম আল-রুমায়লী»। সাখাভীর «তুহফাতুল আহবাব» গ্রন্থে এসেছে: «আবু মাক্কী ও ইবন আবদুস সালাম আল-রামলী» এবং সেখানে তাদের দুজনকে ভিন্ন ব্যক্তি হিসেবে দেখানো হয়েছে। ইবনুল জাইয়্যাতের «আল-কাওয়াকিব আস-সাইয়্যারা» গ্রন্থে এসেছে: «আবুল কাসিম ও আন আবদুস সালাম আল-রামলী»... এই সবকটিই ভুল ও বিকৃত। সঠিক তথ্য হলো যা আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি, যা তার জীবনী বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহ পর্যালোচনার পর নিশ্চিত হওয়া গেছে; যার মধ্যে জাহাবীর «তাযকিরাতুল হুফফাজ» অন্যতম।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৬)
ومن التحريفات فى الأعلام أيضا: «أبو تميم الجيشانى» حرّف إلى «أبى شيم الحلشانى» . و «ربعى خراش» أتى بالخاء المعجمة والراء المهملة، ومرة ثانية «حراشى» بالحاء المهملة والراء، ومرة ثالثة «خداش» بالخاء والدال.ومثله «أبو بكر محمد بن داود الدّقّى» جاء بعدّة صور أيضا فى المخطوطتين، وفى بعض المراجع، فمرة يأتى العلم الأخير بالدال المهملة المشددة المضمومة، ومرة «الزّقّى» بالزاى المعجمة المشددة المكسورة- كما فى تاريخ بغداد- نسبة إلى بيع «الزّقّ» ومرة «الرّقّىّ» بالراء المهملة. ومن أمثلة السقط والتحريف أيضا: جاء فى «م» قوله: «عن عون» وفى «ص» : «عن ميمون» ، وكلاهما خطأ ومحرف، والصواب: «عن ابن عون» .. هذا ومثله كثير، وقد تم ضبط مثل هذه النوعية من التحريفات فى الأعلام وغيرها، وتمت الإشارة إليها فى مواضعها، مع ذكر المصادر التى تم الاستعانة بها فى تصويب تلك التحريفات.خامسا:إكمال النصوص المهمة التى وردت فى إحدى المخطوطتين ناقصة المعنى، والسياق يستدعى إكمالها لإتمام المعنى المراد منها، ولم ترد فى المخطوطة الأخرى، فإننى أقوم بإكمالها من مصادرها التى استقى منها الكاتب مادته، كوفيات الأعيان- أو ممن جاء بعده- كابن الزيات والسخاوى وغيرهما- إذا ثبت أنهم استمدوا مادتهم من مصدر واحد، وأضع المادة المزيدة بين معقوفتين مع الإشارة إلى ذلك فى موضعه.سادسا: قمت بضبط الآيات القرآنية، والأحاديث النبوية، والشعر، وبعض النصوص والكلمات والأعلام التى يلتبس نطقها الصحيح على القارئ، وحرصا على وضوح معناها.سابعا: قمت بتخريج الآيات القرآنية بعد أن وضعتها بين قوسين مزهرين تمييزا لها عن سائر الكلام، كما قمت بتصويب الأحاديث النبوية التى وردت وبها خلط أو خطأ من الناسخ، وقمت بتخريجها والإشارة إلى ذلك.€
নামসমূহের মধ্যেও কিছু বিকৃতি ঘটেছে: যেমন «আবু তামীম আল-জাইশানী» নামটি বিকৃত হয়ে «আবী শিম আল-হালশানী» হয়ে গিয়েছে। আবার «রিবঈ খারাশ» নামটিতে একবার নুকতাযুক্ত 'খা' এবং নুকতাহীন 'রা' দিয়ে এসেছে, দ্বিতীয়বার নুকতাহীন 'হা' এবং 'রা' দিয়ে «হারাশী» এসেছে, এবং তৃতীয়বার 'খা' ও 'দাল' দিয়ে «খিদাশ» এসেছে।অনুরূপভাবে «আবু বকর মুহাম্মদ বিন দাউদ আদ-দুক্কী» নামটি উভয় পাণ্ডুলিপিতে এবং কিছু উৎস গ্রন্থে বিভিন্নভাবে এসেছে। কখনো শেষ নামটি পেশযুক্ত ও তাসদীদযুক্ত নুকতাহীন 'দাল' দিয়ে এসেছে, আবার 'তারীখে বাগদাদ'-এর মতো কোথাও কাসরাযুক্ত (যের) ও তাসদীদযুক্ত নুকতাওয়ালা 'যা' দিয়ে «আয-যুক্কী» হিসেবে এসেছে—যা «যুক্ক» (মশক) বিক্রির সাথে সম্পর্কিত—এবং কখনো নুকতাহীন 'রা' দিয়ে «আর-রিক্কী» হিসেবে এসেছে। বিলুপ্তি ও বিকৃতির আরও কিছু উদাহরণ হলো: 'ম' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: «আওন থেকে», আর 'স' পাণ্ডুলিপিতে এসেছে: «মাইমুন থেকে», অথচ উভয়টিই ভুল ও বিকৃত। সঠিক হলো: «ইবনে আওন থেকে»। এমন উদাহরণ আরও অনেক রয়েছে। নামসমূহ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে এ জাতীয় বিকৃতিগুলো সংশোধন করা হয়েছে এবং সংশ্লিষ্ট স্থানে তা উল্লেখ করা হয়েছে। পাশাপাশি এই বিকৃতিগুলো সংশোধনে যেসব উৎস গ্রন্থের সহায়তা নেওয়া হয়েছে, তারও উল্লেখ করা হয়েছে।পঞ্চম:এমন গুরুত্বপূর্ণ পাঠসমূহ পূর্ণ করা যা কোনো একটি পাণ্ডুলিপিতে অসম্পূর্ণ অর্থে এসেছে, অথচ প্রসঙ্গটি কাঙ্ক্ষিত অর্থ প্রকাশের জন্য তা পূর্ণ করার দাবি রাখে, কিন্তু অন্য পাণ্ডুলিপিতেও তা পাওয়া যায়নি। সেক্ষেত্রে আমি মূল লেখক যেসব উৎস থেকে তথ্য সংগ্রহ করেছেন—যেমন 'ওয়াফায়াতুল আইয়ান'—অথবা তাঁর পরবর্তী লেখকগণ—যেমন ইবনুয যায়যাত, সাখাবী ও অন্যান্য—যাঁদের তথ্য একই উৎস থেকে গৃহীত হওয়া প্রমাণিত, তাঁদের থেকে নিয়ে তা পূর্ণ করেছি। অতিরিক্ত এই অংশটুকুকে আমি তৃতীয় বন্ধনীতে [ ] আবদ্ধ করেছি এবং সংশ্লিষ্ট স্থানে সেদিকে ইঙ্গিত করেছি।ষষ্ঠ: আমি কুরআনের আয়াত, নবিজির হাদিস, কবিতা এবং এমন কিছু পাঠ, শব্দ ও নাম যা সঠিক উচ্চারণে পাঠকের বিভ্রান্তি হতে পারে, তার যথাযথ বিন্যাস ও স্বরচিহ্ন প্রদান করেছি, যাতে এর অর্থ সুস্পষ্ট থাকে।সপ্তম: আমি কুরআনের আয়াতগুলোকে অন্যান্য কথা থেকে পৃথক করার জন্য বিশেষ বন্ধনীর মধ্যে রেখে সেগুলোর উৎস উল্লেখ করেছি। একইভাবে যেসব নবিজির হাদিসে লিপিকারের অসাবধানতায় কোনো গোলমাল বা ভুল হয়েছে, তা সংশোধন করেছি এবং সেগুলোর উৎস উল্লেখপূর্বক সেদিকে নির্দেশ করেছি।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৭)
ثامنا: ترجمت لكثير من الأعلام التى لم يترجم لها المؤلف، كما أشرت للمصادر المعتمدة للأعلام التى ترجم لها المؤلف فى كتابه، ليستعين بها من يريد الرجوع إليها من الباحثين.تاسعا: قمت بشرح الألفاظ الصعبة، والعبارات المبهمة الغامضة التى قد يجد بعض القراء صعوبة فى فهم مدلولها، وذلك تيسيرا عليهم، وتوفيرا لوقتهم فى البحث عنها فى المعاجم العربية وغيرها.عاشرا: قمت بتصويب المعلومات والتواريخ التى وردت خطأ، مثل قوله عن السيدة نفيسة رضى الله عنها بأنها ولدت قبل الامام الشافعى بخمسين سنة، وهذا مخالف للحقيقة، فهى ولدت سنة 145 هـ والإمام ولد سنة 150 هـ، أى أنها ولدت قبله بخمس سنين لا خمسين سنة.. وقوله: « … وأقامت السيدة نفيسة بمصر سبع سنين … » وهذا مخالف للحقيقة، والصواب أنها أقامت بمصر خمس عشرة سنة لا سبع سنين كما ذكر، حيث قدمت إلى مصر فى 26 من شهر رمضان سنة 193 هـ، وتوفيت بها سنة 208 هـ، كما أجمعت على ذلك المصادر التى ترجمت لها، وقد أشرت إلى ذلك فى موضعه.حادى عشر: قمت بمراعاة قواعد اللغة- نحوا، وصرفا، وإملاء التى أهملت فى هذا الكتاب، خاصة همزات الوصل والقطع، وأشرت إلى ذلك فى موضعه من هوامش التحقيق، ما عدا همزات الوصل والقطع، فإنها من الكثرة بحيث يصعب الإشارة إليها.ثانى عشر: راعيت القواعد العروضية فى الشعر، وذلك فى الأبيات التى جاءت غير مستقيمة الوزن، فقمت بتصويب ذلك بالرجوع للمصدر الذي استمدّ منه الكاتب- إن وجد- وإذا تعسر ذلك فإننى أضع «كلمة» من عندى أو «حرفا» مناسبا للمعنى والسياق، لاستقامة الوزن، وأشرت إلى ذلك فى موضعه.ثالث عشر: قمت بوضع علامات الترقيم بأنواعها المختلفة، والتى أهملت تماما فى المخطوطتين، كما وضعت الرمز «هـ» الذي أهمل أيضا للدلالة على السنة الهجرية.
অষ্টম: আমি এমন অনেক বিশিষ্ট ব্যক্তিত্বের জীবনী তৈরি করেছি যাদের জীবনী লেখক উল্লেখ করেননি। পাশাপাশি লেখক তাঁর গ্রন্থে যেসব ব্যক্তিত্বের জীবনী উল্লেখ করেছেন, তাদের জন্য নির্ভরযোগ্য উৎসসমূহের প্রতিও ইঙ্গিত করেছি, যাতে গবেষকদের মধ্যে যারা এগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করতে চান তারা তা থেকে সাহায্য নিতে পারেন।নবম: আমি কঠিন শব্দসমূহ এবং অস্পষ্ট ও দুর্বোধ্য বাক্যগুলোর ব্যাখ্যা করেছি যা বুঝতে কোনো কোনো পাঠকের অসুবিধা হতে পারে। এটি করা হয়েছে তাদের জন্য সহজসাধ্য করতে এবং আরবি অভিধান ও অন্যান্য গ্রন্থে এগুলো অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে তাদের সময় সাশ্রয় করতে।দশম: আমি ভুলভাবে বর্ণিত তথ্য ও তারিখগুলো সংশোধন করেছি। যেমন সায়্যিদাহ নাফিসা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) সম্পর্কে লেখকের উক্তি যে, তিনি ইমাম শাফিঈর পঞ্চাশ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছেন; এটি বাস্তবতার পরিপন্থী। কারণ তিনি ১৪৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন এবং ইমাম ১৫০ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। অর্থাৎ তিনি তাঁর পাঁচ বছর পূর্বে জন্মগ্রহণ করেছেন, পঞ্চাশ বছর নয়। এবং লেখকের উক্তি: « … সায়্যিদাহ নাফিসা মিসরে সাত বছর অবস্থান করেন … » এটিও বাস্তবতার পরিপন্থী। সঠিক হলো যে, তিনি মিসরে পনের বছর অবস্থান করেছিলেন, লেখকের উল্লেখ করা সাত বছর নয়। কেননা তিনি ১৯৩ হিজরি সালের ২৬শে রমজান মিসরে আগমন করেন এবং ২০৮ হিজরিতে সেখানে ইন্তেকাল করেন, যেমনটি তাঁর জীবনী সংক্রান্ত উৎসসমূহ সর্বসম্মতভাবে উল্লেখ করেছে। আমি যথাস্থানে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি।একাদশ: আমি ব্যাকরণগত নিয়ম—নাহু, সরফ এবং বানানের প্রতি লক্ষ রেখেছি যা এই বইটিতে উপেক্ষা করা হয়েছিল, বিশেষ করে হামজাতুল ওয়াসল ও হামজাতুল কাত। আমি তাহকিকের টীকাগুলোতে যথাস্থানে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করেছি; তবে হামজাতুল ওয়াসল ও হামজাতুল কাত ব্যতীত, কারণ এগুলো এত বেশি যে সেগুলোর দিকে ইঙ্গিত করা দুঃসাধ্য।দ্বাদশ: কবিতার ক্ষেত্রে আমি ছন্দের নিয়মাবলী বিবেচনা করেছি। যেসব পংক্তির ছন্দ সুসংগত ছিল না, লেখক যে উৎস থেকে এগুলো গ্রহণ করেছেন—তা যদি পাওয়া যায়—তার দিকে প্রত্যাবর্তন করে আমি সেগুলো সংশোধন করেছি। আর যদি তা পাওয়া দুঃসাধ্য হয়, তবে ছন্দের ভারসাম্য ঠিক করার জন্য আমি নিজের পক্ষ থেকে অর্থ ও প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ কোনো «শব্দ» বা «অক্ষর» বসিয়েছি এবং যথাস্থানে তা উল্লেখ করেছি।ত্রয়োদশ: আমি বিভিন্ন ধরনের বিরামচিহ্ন বসিয়েছি যা পাণ্ডুলিপি দুটিতে সম্পূর্ণ উপেক্ষা করা হয়েছিল। এছাড়া হিজরি সাল নির্দেশ করার জন্য আমি «হিজরি» চিহ্নটি যুক্ত করেছি যা আগে বাদ দেওয়া হয়েছিল।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৮)
رابع عشر: قمت بعمل فقرات للكتاب كله، حيث أهمل ذلك تماما فى المخطوطتين، كما قمت بوضع بعض العناوين من عندى، دفعا للملل عن القارئ وتيسيرا عليه، وأشرت إلى كل عنوان قمت بوضعه فى الهامش.خامس عشر: قمت بحذف العبارات التى كررها الناسخ سهوا، كما قمت بحذف العبارات التى لا معنى لها أيضا، أو كانت فاسدة المعنى، منعا لتشويش ذهن القارئ وبلبلة فكره، وأشرت إليها فى موضعها. كما أننى أثبتّ أكثر الجمل الدعائية التى وردت فى «ص» ولم ترد فى «م» مثل «رضى الله عنه» أو «عفا الله عنه» أو «رحمه الله» ونحوها، ولم أشر إلى ذلك فى الهامش اكتفاء بهذه الإشارة هنا.سادس عشر: قمت بإعداد ذيل لهذا الكتاب، ذكرت فيه الأضرحه والمزارات التى ما زالت قائمة، والتى تزار الآن فى القرافتين الصغرى والكبرى، والتى لم ترد فى كتاب «مرشد الزوار» ، إذ أن أصحابها من متأخرى الوفاة ولم يدركهم مؤلف الكتاب المذكور.وذكرت أصحاب هذه الأضرحة، وترجمت لكثير منهم ترجمة وافية، وقدمت للقارىء بعض أقوالهم ومأثور كلامهم، ليقف على بعض ما وصلوا إليه من علم ونورانية وفتوح ربانية.ومن هؤلاء شيخ الإسلام وقاضى القضاة العز بن عبد السلام، والعارف الزاهد أحمد بن عطاء الله السكندرى، وذكرت من بحومته من الأولياء والصالحين ممن لم يدركهم ابن عثمان، وقاضى القضاء تقي الدين بن دقيق العيد، والعالم العلّامة كمال الدين بن الهمام، والعالم الكبير عبد الله بن أبى جمرة، ومن فى حومته من العلماء والأشراف، والإمام محمد بن سيد الناس، ومسجد السادة الوفائية بسفح المقطم وما به من الأضرحة، وقدمت للقارىء تعريفا بآل وفا، وعددهم يقرب من عشرين شخصية، بدءا من جدهم الشيخ محمد النجم إلى آخر خليفة لهم، وقدمت وصفا لهذا المسجد من الناحية التاريخية والأثرية اعتمادا على ما جاء فى الخطط التوفيقية، وغيره من المصادر والمراجع.€
চতুর্দশ: আমি সম্পূর্ণ গ্রন্থটিকে বিভিন্ন অনুচ্ছেদে বিভক্ত করেছি, কারণ উভয় পাণ্ডুলিপিতেই এই বিষয়টি সম্পূর্ণ উপেক্ষা করা হয়েছিল। এছাড়া আমি পাঠকের একঘেয়েমি দূর করতে এবং তাদের জন্য সহজ করার লক্ষ্যে নিজের পক্ষ থেকে কিছু শিরোনাম যুক্ত করেছি এবং যে সকল শিরোনাম আমি নিজে যুক্ত করেছি, সেগুলোর প্রতিটি ক্ষেত্রে টীকায় তা উল্লেখ করেছি।পঞ্চদশ: আমি লিপিকারের ভুলবশত পুনরায় লেখা বাক্যগুলো বর্জন করেছি, সেই সাথে অর্থহীন অথবা বিকৃত অর্থের বাক্যগুলোও বাদ দিয়েছি যাতে পাঠকের মনে বিভ্রান্তি ও চিন্তার বিভ্রাট সৃষ্টি না হয় এবং আমি যথাযথ স্থানে তা নির্দেশ করেছি। তদুপরি, আমি 'সোয়াদ' পাণ্ডুলিপিতে থাকা অধিকাংশ দোয়ামূলক বাক্য বহাল রেখেছি যা 'মিম' পাণ্ডুলিপিতে ছিল না, যেমন 'আল্লাহ তার প্রতি সন্তুষ্ট হোন' অথবা 'আল্লাহ তাকে ক্ষমা করুন' কিংবা 'আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন' ইত্যাদি। এই সূচনাতেই বিষয়টি উল্লেখ করা যথেষ্ট মনে করে আমি টীকায় আলাদা করে এর পুনরুল্লেখ করিনি।ষোড়শ: আমি এই গ্রন্থের জন্য একটি পরিশিষ্ট প্রস্তুত করেছি, যেখানে আমি বর্তমানে বিদ্যমান এমন সব সমাধি ও মাজারের কথা উল্লেখ করেছি যা ছোট ও বড় কারাফায় বর্তমানে জিয়ারত করা হয় কিন্তু 'মুরশিদুজ জুওয়ার' গ্রন্থে আসেনি। কেননা এগুলোর অধিকারীরা পরবর্তী যুগের লোক ছিলেন এবং উল্লিখিত গ্রন্থের লেখক তাঁদের সময়কাল পাননি।আমি এই সকল সমাধির অধিকারীদের নাম উল্লেখ করেছি এবং তাঁদের অনেকেরই বিস্তারিত জীবনী তুলে ধরেছি। আমি পাঠকদের সামনে তাঁদের কিছু উক্তি ও মূল্যবান বাণী উপস্থাপন করেছি, যাতে তাঁরা তাঁদের অর্জিত ইলম, নূরানিয়াত এবং রব্বানি ফুতুহ (আল্লাহপ্রদত্ত আধ্যাত্মিক উন্মেষ) সম্পর্কে অবগত হতে পারেন।তাঁদের মধ্যে রয়েছেন শায়খুল ইসলাম ও প্রধান বিচারপতি ইযয ইবনে আবদুস সালাম, আরিফ ও যাহেদ আহমদ ইবনে আতাউল্লাহ আল-ইসকান্দারি এবং আমি তাঁর সান্নিধ্যে থাকা এমন সব ওলী ও নেককার বান্দাদের কথা উল্লেখ করেছি যাঁদের ইবনে উসমান পাননি। আরও রয়েছেন প্রধান বিচারপতি তাকিউদ্দীন ইবনে দাকীকুল ঈদ, প্রখ্যাত আলেম কামালুদ্দীন ইবনুল হুমাম, মহান আলেম আবদুল্লাহ ইবনে আবি জামরা এবং তাঁর সান্নিধ্যের আলেম ও সম্ভ্রান্ত ব্যক্তিবর্গ, ইমাম মুহাম্মদ ইবনে সাইয়্যিদুন নাস এবং মুকাত্তাম পাহাড়ের পাদদেশে অবস্থিত সাদাতুল ওয়াফায়িয়া মসজিদ ও সেখানে অবস্থিত মাজারসমূহ। আমি পাঠকদের সামনে আলে ওয়াফা (ওয়াফা পরিবার)-এর একটি পরিচিতি তুলে ধরেছি, যাঁদের সংখ্যা প্রায় বিশ জন—তাঁদের আদি পুরুষ শায়খ মুহাম্মদ আন-নাজম থেকে শুরু করে তাঁদের শেষ খলিফা পর্যন্ত। সেই সাথে আমি 'আল-খিতাতুত তাওফিকিয়াহ' এবং অন্যান্য উৎস ও সূত্রের ওপর ভিত্তি করে এই মসজিদের ঐতিহাসিক ও প্রত্নতাত্ত্বিক বর্ণনা প্রদান করেছি।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ২৯)
كما ذكرت فيه قبر الشيخ الصالح سلامة أبى طرطور، وضريح سيدى أبى السعود بن أبى العشائر، ومن فى حومته من الأولياء والفقهاء والعلماء والصالحين، وتربة الشيخ القطب أبى العباس البصير، المعروف بابن غزالة، ومن بتربته من الأولياء والصالحين، والشيخ يحيى الصنافيرى، والإمام عبد الله الغمازى، وضريح العارف بالله صفى الدين أبى المواهب الشاذلى «التونسى» ، وضريح شمس الدين محمد بن اللبان «المعروف بالرازى» وضريح سيدى يوسف العجمى الكورانى، وضريح ومسجد الشيخ شاهين الخلوتى الدمرداشى. وفى نهاية الذيل قدمت خلاصة بالمزارات والآثار العربية الموجودة بالقرافة الجنوبية إلى سنة 1356 هـ كانت موجودة فى آخر كتاب تحفة الأحباب للسخاوى مضافا إليها ما لم يدركه السخاوى، وتشمل عدة جبّانات، منها جبانة السيدة نفيسة وما بها من المزارات، وجبّانة سيدى جلال، وابن الفارض، وجبانة التونسى، وجبانة الإمام الشافعى والليث، وغيرهما. وذلك حتى تكتمل الفائدة المرجوة من الانتفاع بهذا الكتاب.سابع عشر: قمت بوضع فهارس تفصيلية تشمل محتويات الكتاب، والقرآن الكريم، والأحاديث النبوية، والأشعار، والأعلام، والأماكن والبلاد والبقاع، والجماعات والقبائل، والأمم والطوائف، وثبتا بمصادر ومراجع التحقيق، وذلك ليسهل على الباحث الاهتداء إلى ما يريده منها. كما قمت بعمل فهارس تفصيلية أيضا للذيل الذي قمت بإعداده على مثال «مرشد الزوار» .وأرجو بذلك أن أكون قد وفّقت فى تقديم هذا الكتاب الذي يحقّق للمرة الأولى، بعد أن ظل أكثر من سبعة قرون بدون أن يقوم أحد بتحقيقه، وأرجو أن ينال رضا قارئه، وأن يستفيد مما جاء فيه بعد أن نقّيته مما علق به من شوائب التحريف والتصحيف، وأدعو الله- عز وجل أن يتقبل منى هذا العمل ويجعله خالصا لوجهه الكريم، وينفعنى به فى حياتى، وعند مماتى، ويوم أبعث حيّا، وأرجو أن يتجاوز عن زلّاتى وهفواتى وجهلى. وما توفيقى إلّا بالله، عليه توكلت وإليه أنيب.الفقير إلى رحمة ربه الودود محمد فتحى أبو بكر
যেমন আমি এতে উল্লেখ করেছি নেককার শাইখ সালামা আবু তারতুরের কবর, সাইয়িদি আবুস সাউদ বিন আবিল আশায়িরের মাজার এবং তাঁর পরিবেষ্টিত এলাকায় অবস্থানরত আউলিয়া, ফুকাহা, উলামা ও নেককার ব্যক্তিবর্গের কথা। আরও উল্লেখ করেছি 'ইবনে গাজালা' নামে পরিচিত কুতুব শাইখ আবুল আব্বাস আল-বাসীরের সমাধি এবং তাঁর সমাধিক্ষেত্রে সমাহিত আউলিয়া ও নেককারগণের কথা, আর শাইখ ইয়াহইয়া আস-সানাফীরি, ইমাম আবদুল্লাহ আল-গাম্মাজি এবং আরিফ বিল্লাহ সফিউদ্দিন আবু আল-মাওয়াহিব আশ-শাজিলী 'তিউনিসি'-র মাজার। এছাড়া শামসুদ্দিন মুহাম্মদ ইবনুল লাব্বান (যিনি আর-রাজি হিসেবে পরিচিত) এর মাজার, সাইয়িদি ইউসুফ আল-আজামি আল-কুরানি-র মাজার এবং শাইখ শাহীন আল-খালওয়াতি আদ-দামারদাশি-র মাজার ও মসজিদ। পরিশিষ্টের শেষে আমি ১৩৫৬ হিজরি সাল পর্যন্ত দক্ষিণ কারাফায় বিদ্যমান মাজার ও আরবি প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনসমূহের একটি সারসংক্ষেপ প্রদান করেছি, যা সাখাভীর 'তুহফাতুল আহবাব' কিতাবের শেষে যুক্ত ছিল এবং এতে সাখাভী যা পাননি তাও আমি যোগ করেছি। এতে বেশ কিছু গোরস্তান অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যেমন সায়্যিদা নাফিসার গোরস্তান ও সেখানকার মাজারসমূহ, সাইয়িদি জালাল ও ইবনুল ফারিদের গোরস্তান এবং তিউনিসি, ইমাম শাফিঈ ও লাইস প্রমুখের গোরস্তান। এটি করা হয়েছে যাতে এই কিতাব থেকে প্রাপ্তব্য উপকারিতা পূর্ণতা পায়।সতেরো: আমি বিস্তারিত নির্ঘণ্ট বা সূচিপত্র যুক্ত করেছি যার মধ্যে রয়েছে কিতাবের বিষয়বস্তু, পবিত্র কুরআন, নবীজি (সা.)-এর হাদিসসমূহ, কবিতাসমূহ, বিখ্যাত ব্যক্তিবর্গ, স্থান, দেশ ও ভূখণ্ড, গোষ্ঠী ও গোত্রসমূহ এবং জাতি ও দলসমূহের সূচি। সেই সাথে তাহকিকের উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের একটি তালিকা প্রদান করেছি, যাতে গবেষকদের জন্য কাঙ্ক্ষিত বিষয় খুঁজে পাওয়া সহজ হয়। এছাড়া আমি যে পরিশিষ্টটি 'মুরশিদুজ জুওয়ার' এর আদলে তৈরি করেছি তার জন্যও বিস্তারিত নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেছি।আমি এর মাধ্যমে আশা করি যে, এই কিতাবটি উপস্থাপনে আমি সফল হয়েছি যা প্রথমবারের মতো সম্পাদিত (তাহকিককৃত) হলো, অথচ সাত শতাব্দীরও বেশি সময় ধরে কেউ এর সম্পাদনা করেনি। আমি আশা করি এটি পাঠকের সন্তুষ্টি লাভ করবে এবং পাঠক এতে বর্ণিত বিষয়াদি থেকে উপকৃত হবেন; বিশেষ করে আমি একে বিকৃতি ও অনুলিখনের ভুলত্রুটি থেকে মুক্ত করার পর। আমি মহান আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমার এই আমল কবুল করেন এবং একে খাঁটিভাবে তাঁর মহান চেহারার জন্য নিবেদিত করেন। তিনি যেন আমার জীবনে, মরণের সময় এবং পুনরুত্থানের দিনে এর মাধ্যমে আমাকে উপকৃত করেন। আর আমি তাঁর কাছে আমার পদস্খলন, ভুলভ্রান্তি ও অজ্ঞতা ক্ষমা করার প্রার্থনা জানাই। আমার তাওফিক কেবল আল্লাহর সাহায্যেই সম্ভব; আমি তাঁর ওপরই ভরসা করেছি এবং তাঁরই অভিমুখী হই।তাঁর অতি স্নেহময় রবের রহমতের মুখাপেক্ষী মুহাম্মদ ফাতহি আবু বকর।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: -)
مرشد الزوار الى قبور الابرار (زين الدين ابن الموفق)
القسم: البلدان والرحلات
الكتاب: مرشد الزوار إلى قبور الأبرار
المؤلف: موفق الدين أبو محمد بن عبد الرحمن، ابن الشيخ أبي الحرم مكّي بن عثمان الشارعي الشافعي (ت 615هـ)
الناشر: الدار المصرية اللبنانية، القاهرة
الطبعة: الأولى، 1415 هـ
عدد الأجزاء: 2
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
পুণ্যবানদের কবরের জিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক (জাইন উদ্দীন ইবনুল মুওয়াফ্ফাক)
বিভাগ: দেশসমূহ ও ভ্রমণ
বই: পুণ্যবানদের কবরের জিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক
লেখক: মুওয়াফ্ফাকুদ্দীন আবু মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান، ইবনুল শায়খ আবু আল-হারাম মক্কী বিন উসমান আল-শারেয়ী আল-শাফেয়ী (মৃত্যু ৬১৫ হিজরি)
প্রকাশক: আদ-দারুল মিসরিয়্যাহ আল-লুবনানিয়্যাহ، কায়রো
সংস্করণ: প্রথম، ১৪১৫ হিজরি
খণ্ড সংখ্যা: ২
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলায় প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ১)
مرشد الزّوّار إلى قبور الأبرار المسمّى الدّرّ المنظّم فى زيارة الجبل المقطم للإمام العارف موفق الدّين بن عثمان المتوفى سنة 615 هـ
পুণ্যবানদের কবরে যিয়ারতকারীদের পথপ্রদর্শক, যা ‘জাবালে মুকাত্তাম যিয়ারত প্রসঙ্গে সুবিন্যস্ত মুক্তা’ নামে অভিহিত; ইমাম আরিফ বিল্লাহ মুওয়াফফাকুদ্দীন বিন উসমান (মৃত্যু ৬১৫ হিজরী)।
(খণ্ড: ১)
মুরশিদুজ যুওয়ার ইলা কুবুরিল আবরার
(পৃষ্ঠা: ৩)
بسم الله الرحمن الرحيممقدمة المؤلف «1»الحمد لله الذي شرّف الجبل المقطّم بكل مسجد شريف معظّم، وجعل فى سفحه غراس الجنّة، وهو بهم مكرم «2» .. نوره لا يخفى، ومسكه لا يتكتّم «3» ، فهو كبستان أزهاره تتبسّم «4» ، ونسيمه يحيى القلوب حين يتنسّم «5» ، بل كان سفحه سماء، وقبوره نجوما «6» بينهما بدور لا تتغيّم، تزيد نورا «7» بقراءة القرآن عندها ويرحم من يرحم «8» ، فقبور الصّالحين خيّم «9» ، خواصّ السلطان إليها يشتكى ويتظلّم، فترى أرباب الحوائج يطوفون فى معسكر القبور على من له جاه «10» ومن بحرمه يتحرّم، فيستغيثون عنده
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।লেখকের ভূমিকা «১»সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি প্রতিটি সম্মানিত ও মহান মসজিদের মাধ্যমে মুকাত্তাম পাহাড়কে মর্যাদাবান করেছেন, এবং এর পাদদেশে জান্নাতের চারাগাছ স্থাপন করেছেন, আর তিনি তাদের মাধ্যমে একে সম্মানিত করেছেন «২».. এর নূর গোপন থাকে না এবং এর কস্তুরীর সুবাস লুকিয়ে রাখা যায় না «৩», ফলে এটি এমন এক বাগানের মতো যার ফুলগুলো হাস্যোজ্জ্বল «৪», এবং এর মৃদু বাতাস যখন প্রবাহিত হয় তখন তা হৃদয়গুলোকে পুনরুজ্জীবিত করে «৫»; বরং এর পাদদেশ যেন এক আকাশ এবং এর কবরগুলো নক্ষত্ররাজির মতো «৬» যাদের মাঝে এমন পূর্ণিমা বিদ্যমান যা মেঘাচ্ছন্ন হয় না, সেখানে কুরআন তিলাওয়াতের মাধ্যমে নূর বৃদ্ধি পায় «৭» এবং যাকে দয়া করার তাকে দয়া করা হয় «৮»। সুতরাং নেককার বান্দাদের কবরসমূহ হলো একেকটি তাঁবু «৯», সুলতানের ঘনিষ্ঠ ব্যক্তিরা সেখানে গিয়ে ফরিয়াদ ও অভিযোগ পেশ করেন; ফলে আপনি প্রয়োজনগ্রস্ত ব্যক্তিদের কবরের সেই ছাউনিতে এমন ব্যক্তির নিকট প্রদক্ষিণ করতে দেখবেন যাঁর মর্যাদা রয়েছে «১০» এবং যাঁর সান্নিধ্যে আশ্রয় গ্রহণ করা হয়, অতঃপর তারা তাঁর নিকট সাহায্য প্রার্থনা করে।