জহিরুদ্দিন আল-বায়হাকি

 

জহিরুদ্দিন আবু হাসান আলি ইবনে যায়িদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আল-হুসাইন ইবনে ফান্দাক, যিনি ‘ফারিদে খোরাসান’ (খোরাসানের অপ্রতিদ্বন্দ্বী) নামে পরিচিত; তিনি ছিলেন একাধারে একজন প্রাজ্ঞ আলেম, ঐতিহাসিক, সাহিত্যিক, জ্যোতির্বিদ, কালামশাস্ত্রবিদ, ফকিহ ও কবি। তিনি সম্ভবত হিজরি ৪৯০ সনের কাছাকাছি সময়ে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি খোরাসান ও মাওয়ারাউন নাহর (ট্রান্সঅক্সিয়ানা) অঞ্চলে বসবাসরত এক আরব পরিবারের সন্তান। তাঁর বংশধারা সাহাবী খুযায়মা ইবনে সাবিত আল-আনসারি (রা.)-এর সাথে গিয়ে মিলিত হয়েছে, যিনি ‘যুশ শাহাদাতাইন’ (দুই সাক্ষ্যের অধিকারী) নামে সুপরিচিত ছিলেন।

তাঁর পূর্বপুরুষগণ—যারা হাকিমি ও ফান্দাকি (হাকিম ফান্দাক ইবনে আইয়ুবের সাথে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ায়) নামে পরিচিত ছিলেন—বুস্ত-এর নিকটবর্তী বালিশতান অঞ্চলের সিওয়ার নামক জনপদে বসবাস করতেন। বুস্ত হলো বর্তমান আফগানিস্তানের হেরাত ও গজনীর মধ্যবর্তী কাবুল অঞ্চলের একটি শহর। গজনবী ও সেলজুক শাসনের আমলে তাঁদের বিভিন্ন ধর্মীয় ও প্রশাসনিক (দিওয়ানি) পদমর্যাদা ছিল।

বায়হাকি শৈশবকাল থেকেই তাঁর পিতার সাথে সাবজেওয়ার থেকে শাশতামায গ্রামে চলে যান এবং সেখানে সাহিত্যিক জ্ঞানার্জন শুরু করেন। নিশাপুরে তিনি আহমাদ ইবনে মুহাম্মাদ আল-মাইদানি, আবু জাফর আল-মুকরি, মুহাম্মাদ আল-ফাযারি এবং হাসান ইবনে ইয়াকুব ইবনে আহমাদ আল-কারির মতো বহু মনীষীর নিকট ইলম অর্জন করেন। মার্ভে তিনি ফিকহ শাস্ত্রের উচ্চতর জ্ঞান লাভ করেন এবং সেখানে ওয়াজ ও নসিহতের মজলিস পরিচালনা করেন। অতঃপর তিনি পুনরায় নিশাপুরে এবং সেখান থেকে তাঁর জন্মস্থানে ফিরে আসেন।

হিজরি ৫২৬ সনে তিনি বায়হাক-এর কাজি নিযুক্ত হন। একই বছর তিনি ‘রাই’ শহরে হিজরত করেন এবং সেখানে পাটিগণিত, বীজগণিত ও সমীকরণবিদ্যার প্রতি মনোনিবেশ করেন। এছাড়াও তিনি জ্যোতির্বিদ্যায় বিশেষ খ্যাতি অর্জন করেন। ৫২৯ হিজরিতে তিনি পুনরায় বায়হাক-এ ফিরে আসেন এবং ৫৩০ হিজরিতে সারাখস-এ হিজরত করে কুতুবুদ্দিন মুহাম্মাদ আল-মারওয়াজির নিকট দর্শনশাস্ত্র (হিকমত) অধ্যয়ন করেন। এরপর তিনি পুনরায় নিশাপুর এবং সবশেষে বায়হাক-এ ফিরে যান।

বায়হাকি হিজরি ৫৬৫ সনে ইন্তেকাল করেন।

তাঁর মাযহাব প্রসঙ্গে কোনো কোনো আলেম মনে করেন যে তিনি ইমামিয়া মতাদলম্বী ছিলেন, আবার কেউ কেউ মনে করেন তিনি শাফিয়ি মাযহাবের অনুসারী ছিলেন।

 

তাঁর রচনাবলি

আরবি ও ফারসি ভাষায় ইতিহাস, ফিকহ, কালামশাস্ত্র, দর্শন, গণিত, জ্যোতির্বিদ্যা ও বংশবিদ্যা বিষয়ে তাঁর অসংখ্য রচনা রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে উল্লেখযোগ্য হলো: মাশারিবুত তাজারিব ওয়া গাওয়ারিবুল গারায়িব, তারিখ-এ-বায়হাক, জাওয়ামিউ আহকামিন নুজুম, তাতম্মাতু সিওয়ানিল হিকমাহ বা তারিখু হুকামাইল ইসলাম, লুবাবুল আনসাব, মাআরিজু নাহজিল বালাগাহ, গুরারুল আমসাল ওয়া দুরারুল আকওয়াল ইত্যাদি।

বইটির অনুবাদক ও সম্পাদকের ভূমিকা

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। এই বইটির সাথে আমার সম্পৃক্ততা শুরু হয় যখন আমি ফারসি ভাষা শিখতে শুরু করি, যা তুর্কি ভাষার মতোই সাধারণভাবে ইতিহাস এবং ইসলামি ঐতিহ্যের যেকোনো গবেষকের জন্য অপরিহার্য। কারণ এই ভাষা দুটিতে প্রচুর উপকারিতা রয়েছে, বিশেষ করে ইতিহাস, সাহিত্য এবং জীবনী বিষয়ক গ্রন্থগুলোর ক্ষেত্রে যা বিভিন্ন কারণে আমাদের নিকট হারিয়ে গেছে, কিন্তু এই দুই ভাষা সেগুলোর মূল পাঠ আমাদের জন্য সংরক্ষণ করেছে। আর এই বিষয়টি এই বইটিতে স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে যা আমি আরবি ভাষায় অনুবাদ করতে চেয়েছি, কারণ এতে আমাদের আরবি ঐতিহ্যের ভাষা, সাহিত্য ও ইতিহাসের জন্য প্রভূত কল্যাণ রয়েছে। আমি এর একটি উদাহরণ দিচ্ছি: আয-যাহাবীর 'তারিখুল ইসলাম' গ্রন্থ থেকে আবু তৈয়িব তাহের ইবনে আহমাদ আল-বায়হাকীর জীবনী অনুবাদের সময়, এর শ্রদ্ধেয় সম্পাদক ডক্টর উমর আবদুস সালাম তাদমুরি পাদটীকায় নিম্নোক্ত মন্তব্যটি করেছেন: "আমি এর কোনো উৎস খুঁজে পাইনি, সম্ভবত এটি 'তারিখে বায়হাক' অথবা 'তারিখে নিশাপুর' থেকে নেওয়া হয়েছে যা আমাদের নিকট পৌঁছেনি" (পৃষ্ঠা ২৮০, ঘটনাপ্রবাহ ৩৩১-৩৫০ হিজরি)। অথচ বাস্তবতা হলো, ওই ব্যক্তির জীবনী এই দুটি গ্রন্থেই রয়েছে যা আমাদের নিকট পৌঁছেছে। যে বিষয়টি এই শ্রদ্ধেয় সম্পাদকের নিকট এই তথ্যটি গোপন রেখেছে তা হলো গ্রন্থ দুটি ফারসি ভাষায় হওয়া। আমরা এই ধরনের ইতিহাস গ্রন্থগুলোকে 'দূরবর্তী ইতিহাস' বলতে পারি যা আমাদের থেকে দূরে সরে গেছে দুটি কারণে: প্রথমত, এগুলো ফারসি বা তুর্কি ভাষায় রচিত হওয়ায় এবং আমরা এই ভাষা দুটি না জানার কারণে; দ্বিতীয়ত, এগুলো যখন মুদ্রিত হয় তখন তা নির্দিষ্ট ভৌগোলিক সীমানার মধ্যেই আবদ্ধ থাকে। এমনকি আমি যখন কাউকে 'তারিখে বায়হাক' গ্রন্থটির অনুবাদের কথা বলতাম, তখন কেউ কেউ আমাকে বলতেন: কিন্তু এই বইটি তো আগেই আরবিতে অনূদিত হয়েছে। তখন আমি তাকে বলতাম যে, আপনি গজনভী সুলতানদের নিয়ে রচিত 'তারিখে বায়হাকী'র কথা বুঝাচ্ছেন যার লেখক হলেন আবুল ফজল আল-বায়হাকী (মৃত ৪৭০ হিজরি), অর্থাৎ আমাদের এই গ্রন্থের লেখক আবুল হাসান আল-বায়হাকীর জন্মের ২০ বছর পূর্বের লেখক।

আর 'তারিখে বায়হাক' গ্রন্থের লেখক এক সম্ভ্রান্ত আরব পরিবারের সদস্য যার বংশলতিকা সাহাবী খুযাইমাহ ইবনে সাবিত যিশ-শাহাদাতাইন-এর সাথে গিয়ে মিলিত হয়েছে। তিনি আশিটিরও বেশি গ্রন্থ রচনা করেছেন যার মধ্যে মাত্র ছয়টি ছাড়া বাকি সবগুলোই আরবি ভাষায়।

তিনি এটি ফার্সি ভাষায় লিখেছেন এবং 'তারিখে বায়হাক' তার অন্যতম।

'তারিখে বায়হাক' নির্দিষ্ট শহর কেন্দ্রিক অন্যান্য ইতিহাসের কিতাবগুলোর মতো সাধারণ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী, যেমন খতীব আল-বাগদাদী রচিত 'তারিখে মাদিনাতুস সালাম', ইবনে আসাকির রচিত 'তারিখে দিমাশক', রাফেয়ী আল-কাজভিনী রচিত 'আত-তাদভীন ফি যিকর আহলিল ইলম বি-কাজভীন', আন-নাসাফী রচিত 'আল-কান্দ ফি যিকর উলামায়ে সমরকন্দ', আস-সাহমী রচিত 'তারিখে জুরজান', আল-হাকেম রচিত 'তারিখে নাইসাপুর', মুহাম্মদ বিন হাসান বিন ইসফানদিয়ার (যিনি ৬১৩ হিজরিতে এটি লিখেছেন) রচিত 'তারিখে তাবারস্তান' এবং অন্যান্য। এগুলো শহরের ফজিলত এবং সে সম্পর্কে বর্ণিত রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিসসমূহ—যার কিছু বানোয়াট—উল্লেখ করার মাধ্যমে শুরু হয়; এরপর এর নির্মাণশৈলী, এর নকশা এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট গ্রামসমূহ সম্পর্কে এমন সব বিস্তারিত বিবরণ থাকে যা এমনকি ভৌগোলিক বিশ্বকোষগুলোতেও পাওয়া যায় না।

এরপর আলোচনা ধাবিত হয় সেই সব আলেম, কবি, সাহিত্যিক এবং বিশিষ্ট ব্যক্তিদের দিকে যারা সেখানে জন্মগ্রহণ করেছেন বা সেখানে সফর করেছেন। তাদের মধ্যে যারা সেখানে ইন্তেকাল করেছেন তাদের কথা আলোচনা করা হয়, বিশেষ করে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের কথা; তাদের দ্বারা সম্মান ও বরকত অর্জনের উদ্দেশ্যে লেখকের উদ্ধৃত এই হাদিসের ভিত্তিতে: "আমার সাহাবীদের মধ্যে কেউ কোনো জনপদে মৃত্যুবরণ করলে কিয়ামতের দিন তিনি তাদের জন্য পথপ্রদর্শক ও নূর হিসেবে উপস্থিত হবেন।"

এই ইতিহাস গ্রন্থটি আমাদের জন্য এমন সব উৎসের মূল পাঠ ও উদ্ধৃতি সংরক্ষণ করেছে যা যুদ্ধ ও আক্রমণের সময় পুড়ে যাওয়া পাবলিক লাইব্রেরিগুলোতে বিদ্যমান ছিল—ব্যক্তিগত লাইব্রেরিগুলো তো বটেই—সেগুলোর মধ্যে রয়েছে:

১. রাই অঞ্চলের গ্রন্থাগার; সাহেব বিন আব্বাদ তার ব্যক্তিগত লাইব্রেরি সম্পর্কে যে মন্তব্য করেছিলেন, লেখক তার ওপর টীকা দিতে গিয়ে বলেন: "আমার কাছে কেবল ইলমি কিতাবই এমন পরিমাণ আছে যা বহন করতে চারশ বা তার বেশি উটের প্রয়োজন হবে।" লেখক বলেন: "আমি বলি: রাই শহরের কুতুবখানাটি সুলতান মাহমুদ বিন সবুক্তগিন কর্তৃক পুড়িয়ে ফেলার পর এটিই তার প্রমাণ। আমি এই কুতুবখানাটি পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সেই কিতাবগুলোর তালিকা বা ক্যাটালগ দশ খণ্ডে পেয়েছি।"

২. খাতুন মাহদে ইরাকের গ্রন্থাগার; তিনি ছিলেন জওহর খাতুন নামীয় একজন সেলজুক রাজকুমারী।

তিনি ছিলেন সুলতান সাঞ্জারের সহোদরা বোন, ৪৯২ হিজরিতে ক্ষমতা গ্রহণের পর মাসউদ বিন ইব্রাহিম গজনভি তাকে বিবাহ করেন। তার পাঠাগার সম্পর্কে বায়হাকির বর্ণনা থেকে জানা যায় যে, এটি একটি সাধারণ পাঠাগার ছিল এবং এটি নিশাপুরে অবস্থিত ছিল।

৩. নিশাপুরের অন্যতম প্রসিদ্ধ মসজিদ 'মসজিদে আকিল'-এর পাঠাগার। এখানে ইমলা মজলিস (শ্রুতলিখন), ওয়াজ-নসিহত এবং ফিকহ পাঠের আসর বসত «১»।

৫৪৮ হিজরিতে শুরু হওয়া খোরাসান অঞ্চলে গুজদের বিধ্বংসী আক্রমণের সময় উভয় পাঠাগারই পুড়ে যায়। সেই আক্রমণে পাঠাগার, জামে মসজিদ, বাজার এবং ঘরবাড়ি পুড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল। কোনো দয়া-মায়া ছাড়াই হাজার হাজার পুরুষ, নারী, বৃদ্ধ ও শিশুকে হত্যা করা হয়েছিল। একইভাবে এই অঞ্চলের বহুসংখ্যক আলেম, সাহিত্যিক ও কবিও নিহত হয়েছিলেন। তারা উদাহরণস্বরূপ তুস শহরের অধিবাসীদের সবাইকে হত্যা করেছিল এবং সেখান থেকে ফেরার সময় তারা নিশাপুরে এমন এক গণহত্যা চালিয়েছিল যে, এর মাত্র দুটি মহল্লা থেকে গণনা করা নিহতের সংখ্যা (পুরুষ, নারী ও শিশুসহ) ছিল পনেরো হাজার মানুষ «২»। মুহাদ্দিসা আয়েশা নিশাপুরি সম্পর্কে সামআনি বলেন: «৫৪৯ হিজরির শাওয়াল মাসের মাঝামাঝি সময়ে বিশৃঙ্খলা ও গুজদের আক্রমণের দিনগুলোতে তাকে আর পাওয়া যায়নি। জানা যায়নি যে তাকে পুড়িয়ে মারা হয়েছিল নাকি শাস্তিস্বরূপ হত্যা করা হয়েছিল এবং কুকুর তাকে খেয়ে ফেলেছিল «৩»।

বায়হাকি তার গ্রন্থগুলো রচনায় যে সকল উৎসের ওপর নির্ভর করেছিলেন তার মধ্যে একটি ছিল আইনুযযামান হাসান বিন আলী আল-কাত্তান আল-মারওয়াযির রচনাবলি, যার কিছু অংশ সেই আক্রমণ বা «অন্ধ ফিতনার» পর পাওয়া গিয়েছিল, যে ফিতনায় নিশাপুরে একটি পাঠাগারও অবশিষ্ট ছিল না «৪»। এই আল-কাত্তান সেই আক্রমণের সময় অত্যন্ত বেদনাদায়কভাবে মৃত্যুবরণ করেন। ইয়াকুত বলেন: «তিনি নিহত হয়েছিলেন। গুজরা যখন খোরাসানে প্রবেশ করে এবং মার্ভ দখল করে নেয়, তখন তারা যাদেরকে বন্দি করেছিল তাদের মধ্যে তাকেও বন্দি করে। তিনি তাদেরকে গালি দিতে থাকেন, আর তারা তার মুখে মাটি ঠেসে দিতে থাকে যতক্ষণ না...

তিনি ৫৪৮ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন «১» »।

'তারিখ-ই বায়হাক' রচনার ক্ষেত্রে তিনি যেসব প্রধান উৎসের ওপর নির্ভর করেছেন এবং যার মধ্যে কিছু বর্তমানে বিলুপ্ত, সেগুলো হলো:

আবুল কাসিম আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ আল-কাব্বি আল-বালখি (মৃত্যু ৩১৯ হিজরি) রচিত 'তারিখ-ই নিশাপুর'; বায়হাকি বলেছেন যে এটি পুড়ে গিয়েছে এবং এর মূল পাণ্ডুলিপি আকিল মসজিদের লাইব্রেরিতে ছিল। এ ছাড়া তিনি কাব্বির অন্য গ্রন্থ 'মাফাখির খুরাসান' থেকেও প্রচুর উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন।

আল-হাকিম মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ আন-নিশাপুরি আদ-দাব্বি (৩২১-৪০৫ হিজরি) রচিত 'তারিখ-ই নিশাপুর', যার সম্পর্কে তিনি বলেছেন যে এটি ১২ খণ্ডে বিভক্ত।

'তাতিন্মাতু তারিখ-ই নিশাপুর' যা আবুল হাসান আব্দুল গাফির আল-ফারিসি (৪৫১-৫২৯ হিজরি) রচিত 'সিয়াকুত তারিখ'; বর্তমানে এর একটি নির্বাচিত অংশ (মুনতাখাব) বিদ্যমান রয়েছে যা মুহাম্মদ কাজিম আল-মাহমুদির সম্পাদনায় কোমে মুদ্রিত হয়েছে।

এবং একটি সংক্ষিপ্তসার, যা একই সম্পাদকের সম্পাদনায় প্রকাশিত হবে।

'তারীখে নাইশাবুর', ফারসি ভাষায় যা আহমাদ আল-গাযী কর্তৃক রচিত এবং এটি দুই খণ্ডে সমাপ্ত «১»।

'তারীখে বায়হাক', আরবি ভাষায় যা আলী ইবনে আবি সালেহ ইবনে আলী আস-সালিহি আল-খাওয়ারি আল-বায়হাকি (তিনি ৫২৬ হিজরি পর্যন্ত জীবিত ছিলেন) কর্তৃক রচিত এবং এটি কয়েক খণ্ডে বিভক্ত «২»।

এটি ছাড়াও তিনি তাঁর বইয়ের বিভিন্ন স্থানে উপ-উৎসগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন। এছাড়া সাহিত্যিক উৎসগুলোর কথা বলেছেন যেগুলোর অধিকাংশ আজ বিলুপ্ত। সেগুলোর মধ্যে রয়েছে ইয়াকুব বিন আহমাদ আল-আদিব আল-কুরদি রচিত 'জাওনাতুন নাদ' ও 'লুবাবুল আলবাব', এবং আবু আমির আল-ফাদল বিন ইসমাইল আল-জুরজানি রচিত 'কালাইদুশ শারাফ'। বর্তমানে এই বইগুলোর কোনো অস্তিত্ব নেই। এতে এমন সব সাহিত্যিক ঘটনা রয়েছে যা বৃহৎ সাহিত্য সংকলনগুলোতেও পাওয়া যায় না। যেমন কবি আহমাদ বিন ইব্রাহিম আল-আসারি’র সাথে সাক্ষাতের ঘটনা, যিনি সাহিব বিন আব্বাদের কাছে এসেছিলেন এবং উটের বর্ণনায় তাঁর প্রশংসায় একটি কাসিদা পাঠ করেছিলেন, যার শুরুর পঙ্ক্তিগুলোতে তিনি বলেছিলেন:

একটি শক্তিশালী, দ্রুতগামী এবং বলিষ্ঠ উষ্ট্রী ... বিশালকায়, ক্ষিপ্র ও দীর্ঘদেহী।

তখন সাহিব তাকে বলেছিলেন: "যদি এই শব্দগুলো উটের পিঠে রাখা হতো, তবে উটটি তার ভারে নুয়ে পড়ত।" এরপর তিনি তাকে অন্য একটি কাসিদা দিয়ে প্রশংসা করলেন, যার সূচনা ছিল এই:

উম্মে ইমরানের এক কাল্পনিক প্রতিচ্ছবি রাতে চুপিচুপি এসে পৌঁছাল ... নির্জন প্রান্তরে নিদ্রামগ্ন এক পথিকের কাছে, যখন রাত ছিল ঘোর অন্ধকার।

তিনি তার জন্য 'ফালুদাজ' বর্ণনায় আরও দুটি পঙ্ক্তি উল্লেখ করেছেন। এছাড়া আরও এমন অনেক ঘটনা ও কবিতা রয়েছে যা আমরা অন্য কোনো উৎসে পাই না।

এমনকি যে জীবনীগুলোর ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের সাথে অংশীদার ছিলেন, সেক্ষেত্রেও 'তারীখে বায়হাক'-এ এমন কিছু অনন্য সংযোজন ও তথ্য রয়েছে যা একে অন্যদের তুলনায় অগ্রগণ্য করে তোলে। উদাহরণস্বরূপ যদি আমরা একজন ধর্মতাত্ত্বিকের জীবনী আলোচনা করি...

এবং মুফাসসির ও উসূলবিদ মাসউদ বিন আলী আস-সাওয়াবি সম্পর্কে আমরা দেখতে পাই যে, ইয়াকুত আল-হামাভি তার জীবনী সবচাইতে বিস্তারিতভাবে লিখেছেন বলে দাবি করা হলেও তিনি মাত্র কয়েক লাইনেই ক্ষান্ত হয়েছেন; যেখানে তিনি কেবল তার রচনাবলির শিরোনাম এবং বায়হাকির অন্য গ্রন্থ ‘উশাহু দুময়াতিল কাসর’ থেকে সংগৃহীত দুটি কাব্য চরণ উল্লেখ করেছেন। অপরদিকে ‘তারিখে বায়হাক’-এ তার জীবনী দেড় পৃষ্ঠা জুড়ে বিস্তৃত এবং এতে এমন সব তথ্য রয়েছে যা অন্য কোনো উৎসে পাওয়া যায় না—এমনকি ‘মু’জামুল উদাবা’ গ্রন্থেও নেই। সেখানে তিনি তাঁর সেই সব শিক্ষকদের নাম উল্লেখ করেছেন যাদের সাথে তাঁর অত্যন্ত নিবিড় সম্পর্ক ছিল, যেমন খোদ গ্রন্থকার এবং হুজ্জাতুল ইসলাম আল-গাজালি, সেইসাথে প্রসিদ্ধ মুতাকাল্লিম মুহতিন বিন কারামা আল-জুশামি।

আমরা এই ইতিহাসে উদাহরণস্বরূপ আবু আলী আল-ফাদল বিন আল-হাসান আত-তাবারসির অত্যন্ত বিস্তারিত জীবনী দেখতে পাই, যিনি ‘মাজমাউল বয়ান ফি তাফসিরিল কুরআন’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা এবং ৫৪৮ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেছেন। এখানে তার সম্পর্কে, তার রচনাবলি এবং তার পারিবারিক সম্পর্ক সম্পর্কে এমন সব তথ্য উপস্থাপন করা হয়েছে যা অন্য কোনো উৎসে খুঁজে পাওয়া যায় না।

একইভাবে তিনি আবু ইসহাক ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ আল-মুগিসির এক অনন্য জীবনী লিখেছেন, যিনি আল-বুহতুতি ও ইবনুর রুমির সাথে বিদ্রূপাত্মক কাব্যযুদ্ধে লিপ্ত হয়েছিলেন। বায়হাকি তার জীবনীর শেষে—যা তার কবিতার কিছু অংশসহ সাড়ে তিন পৃষ্ঠা জুড়ে রয়েছে—বলেছেন: “আল-কা‘বি আল-বালখি তার ‘মাফাখিরে খুরাসান’ গ্রন্থে ইব্রাহিম আল-মুগিসি আল-বায়হাকির কাহিনী ও কবিতা বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন।” অথচ আল-কা‘বির বইটি বর্তমানে বিলুপ্ত। এই গ্রন্থে এমন কয়েক ডজন আলেম, সাহিত্যিক, কবি, মুহাদ্দিস ও ওয়ায়েজের জীবনী রয়েছে যাদের আমরা আরবি ও ফারসি ভাষায় উপলব্ধ কোনো উৎসগ্রন্থেই খুঁজে পাইনি। আর যাদের পাওয়া গেছে তাদের ক্ষেত্রেও তিনি তাদের কর্মের এমন সব অনন্য নমুনা পেশ করেছেন যা কেবল তার গ্রন্থেই সংরক্ষিত আছে।

‌‌নাম ও পরিবার

তিনি হলেন হুজ্জাতুদ্দিন, জাহিরুদ্দিন, ফারিদে খুরাসান আবুল হাসান আলী বিন জাইদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হুসাইন বিন ফান্দাক। তিনি খুরাসান ও মাওয়ারাউন্নাহর অঞ্চলে বসবাসকারী এক আরব পরিবারের সন্তান। তার বংশপরম্পরা সাহাবী খুজাইমা বিন সাবিত (রা.) পর্যন্ত গিয়ে পৌঁছেছে, যিনি ‘যিশ শাহাদাতাইন’ (দুই সাক্ষ্যের অধিকারী) নামে পরিচিত ছিলেন। এবং প্রতীয়মান হয় যে, তাকে ইবনে হিসেবে অভিহিত করার বিষয়ে যা বলা হয়েছে...

'ফুনদুক' উপাধিটি তার জনৈক পূর্বপুরুষের দিকে সম্বন্ধযুক্ত «১», যা কেবলমাত্র সুবকির বক্তব্যের ওপর ভিত্তি করে প্রচলিত, যিনি তার পরিচয় দিতে গিয়ে বলেছেন যে তিনি:

«আবুল হাসান বিন আবিল কাসিম আল-বায়হাকি, যিনি ফুনদুক নামে পরিচিত, আর ফুনদুক ছিল তার পূর্বপুরুষদের জনৈক একজনের নাম» «২»। এটি এমন একটি বক্তব্য যা পরবর্তীতে হাজি খলিফা তার কাছ থেকে উদ্ধৃত করেছেন «৩»। আমাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে তিনি নিজেকে এই উপাধিতে পরিচয় দিয়েছিলেন অথবা তার সমসাময়িকদের মাঝে বা যারা তার জীবনী লিখেছেন—যেমন ইয়াকুত আল-হামাউয়ি এবং ফাসিহ আল-খাওয়াফি «৪» যারা তার বিস্তারিত জীবনী বর্ণনা করেছেন—তাদের নিকট তিনি এই নামে পরিচিত ছিলেন। পক্ষান্তরে তার 'জহিরুদ্দিন' উপাধিটি তিনি নিজেই তার 'তাতিন্মাতু সিওয়ানিল হিকমাহ' গ্রন্থের শুরুতে উল্লেখ করেছেন «৫»। আর জুওয়াইনির নিকট যা বর্ণিত হয়েছে যে তিনি 'ফারিদুদ্দিন' «৬», তা কেবল তিনিই উল্লেখ করেছেন এবং অন্য কারো কাছে আমরা তা পাইনি।

‌‌তার এবং শারাফুদ্দিন আল-বায়হাকির মধ্যে বিভ্রান্তি

কখনো কখনো তার এবং তার সমনামীয় ব্যক্তি আবুল হাসান আলি বিন আল-হাসান আল-বায়হাকি—যিনি একজন রাজনীতিবিদ, সাহিত্যিক ও কবি ছিলেন—তাদের মধ্যে বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। এটি বেশ শুরুর দিকেই ঘটেছে; যেমন ইমাদ আল-আসফাহানি যখন শারাফুদ্দিন আলি বিন আল-হাসানের জীবনী লিখেছেন, তখন তিনি বলেছেন যে তিনি 'উশাহু দুমইয়াতিল কাসর' গ্রন্থটি রচনা করেছেন এবং তিনি গ্রন্থটি শারাফুদ্দিনের রচনা হিসেবে উল্লেখ করে সেখান থেকে উদ্ধৃতি দিয়েছেন «৭»। একইভাবে বিষয়টি ইয়াকুতের কাছেও অস্পষ্ট থেকে গেছে, যিনি হুজ্জাতুদ্দিন আলি বিন যায়িদ আল-বায়হাকির জীবনী আলোচনা করেছেন তারই স্বহস্তে লিখিত জীবনীর ওপর ভিত্তি করে। এটি শেষ করার পর তিনি 'খারীদাতুল কাসর'-এর লেখকের বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন আমাদের লেখকের জীবনী পূর্ণ করার উদ্দেশ্যে। অতঃপর যখন তিনি আমাদের লেখকের নিজের সম্পর্কে করা বক্তব্যের মধ্যে বৈপরীত্য লক্ষ্য করলেন...

'খারীদাতুল কাসর'-এর লেখকের বক্তব্যের প্রেক্ষিতে তিনি মন্তব্য করে বলেন: «ইমাদ তার কিতাবে এভাবেই উল্লেখ করেছেন। আর যদি আপনি তার বক্তব্যকে আল-বায়হাক্বী তার নিজের কিতাবে স্বহস্তে যা লিখেছেন—যা আমি হুবহু সেখান থেকে নকল করেছি—তার সাথে তুলনা করেন, তবে আপনি তারিখ এবং অন্যান্য বিষয়ে পার্থক্য দেখতে পাবেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন «১» »। ইমাম আয-যাহাবীও এই বিভ্রান্তিতে পড়েছেন যখন তিনি আলী বিন যায়েদ আল-বায়হাক্বীর জীবনী এভাবে শুরু করেন: «উযির, আল্লামা, বহু গ্রন্থের প্রণেতা, শারফুদ্দীন ... «২» »। একইভাবে ইবনুল ফুওয়াত্বী যখন তাকে «শারফুদ্দীন আবুল হাসান আল-আনসারী আল-خুযাইমী «৩» » নামে নামকরণ করেন। আমাদের সমসাময়িক কিছু গবেষকও পূর্ববর্তীদের পাণ্ডুলিপি সম্পাদনার সময় একই ভ্রান্তিতে নিপতিত হয়েছেন। অধ্যাপক মুহাম্মদ বাহজাত আল-আসারী এবং ডক্টর জামিল সাঈদ শারফুদ্দীন আল-বায়হাক্বীর প্রশংসায় হাইস বাইস-এর একটি কাসীদার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন, যাতে কবি বলেছেন:

আর খোরাসানকে এক প্রশস্ত সুরক্ষা দান করো ... নিশ্চয়ই তা আলী বিন আল-হাসানের ভূমি

তারা টীকায় বলেন: «তিনি হলেন আলী বিন যায়েদ আল-বায়হাক্বী, আর হাসান তার পূর্বপুরুষদের একজন», এবং অন্য এক টীকায় তারা বলেন, তিনি হলেন «শারফুদ্দীন আবুল হাসান আলী বিন যায়েদ আল-বায়হাক্বী, যিনি খুযাইমা যিশ-শাহাদাতাইনের বংশধর «৪» »। একইভাবে ইবনুস সালাহ-এর 'ত্ববাক্বাতুল ফুক্বাহাশ শাফিইয়্যাহ' কিতাবের সম্পাদক, যিনি তার সম্পাদনা করা এই কিতাবের ভূমিকার শুরুতে (১/১৭) তাকে «উযির, বিচারক, মুহাদ্দিস ... শারফুদ্দীন হুজ্জাতুদ্দীন আবুল হাসান ... » বলে অভিহিত করেছেন। অথচ প্রকৃত সত্য হলো, উযির হলেন শারফুদ্দীন, আর আমাদের আলোচ্য লেখক হলেন হুজ্জাতুদ্দীন। এই দুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করার জন্য আমরা বলি:

১. রেই-এর গভর্নর এবং রাজনৈতিক ব্যক্তিত্ব—যিনি একজন সাহিত্যিক ও কবিও ছিলেন—তিনি হলেন শারফুদ্দীন যাহীরুল মুলক আবুল হাসান আলী বিন আল-হাসান আল-বায়হাক্বী, যিনি ৫৩৬ হিজরিতে ক্বাতওয়ানের যুদ্ধে নিজ পুত্রসহ শাহাদাত বরণ করেন। তাকে কখনো কখনো উযির বলা হয়। 'খারীদাতুল কাসর' এবং 'তারীখে বায়হাক্ব'-এ তার জীবনীই বর্ণিত হয়েছে।

এবং সে দুটিতে তাঁর কবিতার খণ্ডাংশসহ তাঁর জীবনের সর্বাধিক বিস্তারিত জীবনী রয়েছে «১»।

২. ‘তারিখে বায়হাক’ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা এবং সাহাবী খুযায়মা যিশ-শাহাদাতাইনের প্রপৌত্র হলেন হুজ্জাতুদ্দীন ফারিদে খুরাসান আবুল হাসান আলী বিন যায়েদ আল-বায়হাকী, যিনি ৫৬৫ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেছেন «২»।

তাঁর জন্মসাল নির্ধারণ

বায়হাকী তাঁর নিজের হাতে লেখা জীবনী—যা তিনি তাঁর ‘মাশারিবুত তাজারিুব’ গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করেছেন এবং ইয়াকুত তাঁর ‘মু’জাম’ গ্রন্থে উদ্ধৃত করেছেন—তার ওপর ভিত্তি করে বলেন:

“এবং আমার জন্ম শনিবার, চারশত নিরানব্বই হিজরী সনের সাতাশে শাবান ... «৩»”।

কিন্তু এটি তাঁর ‘তারিখে বায়হাক’ গ্রন্থে উজির ফখরুল মুলক বিন নিযামুল মুলকের হত্যাকাণ্ডের ঘটনার বর্ণনার সময় দেওয়া তাঁর বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়: “ফখরুল মুলকের হত্যাকাণ্ড পাঁচশ হিজরীর আশুরার দিনে ঘটেছিল, আর আমি তা স্মরণ করতে পারি, কারণ তখন আমি নিশাপুরের মক্তবে শৈশবকাল অতিবাহিত করছিলাম” «৪»।

এই বৈপরীত্য থেকে উত্তরণের পথ খোঁজার প্রথম চেষ্টা করেছিলেন তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক সৈয়দ মুহাম্মদ মিশকাত «১»। তিনি অনুমান করেছিলেন যে, শৈশবে ছাত্র থাকাকালীন বাইহাকির বয়স ১২-১৩ বছরের মধ্যে ছিল এবং তিনি সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, তাঁর জন্ম ৪৮৭ থেকে ৫০০ হিজরি সালের মধ্যে হয়েছে। অতঃপর ইয়াকুত বর্ণিত বাইহাকির সেই উক্তি—যেখানে বলা হয়েছে যে তিনি «২৭ শাবান শনিবার» জন্মগ্রহণ করেছিলেন—তাকে ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করে তিনি ফার্ডিনান্ড উস্টেনফেল্ডের ঐতিহাসিক ছকগুলোতে ৪৮৭ থেকে ৫০০ হিজরি সালের মধ্যবর্তী সেই তারিখটি অনুসন্ধান করেন যেখানে ২৭ শাবান শনিবারের সাথে মিলে যায়। তিনি এটিকে দুটি দিনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ পান:

শনিবার ২৭ শাবান ৪৮৮ হিজরি।

শনিবার ২৭ শাবান ৪৯৩ হিজরি।

যখন সৈয়দ মিশকাত নিজেকে এই দুটি সংখ্যার (৪৮৮ ও ৪৯৩) সামনে উপস্থিত পেলেন এবং দেখলেন যে এগুলোর মধ্যে ৪৯৩ সংখ্যাটি ৪৯০ ও ৪৯৯ সংখ্যার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তখন তিনি সেখান থেকে ৪৯৩ সংখ্যাটি বেছে নেন। তিনি বলেন, প্রবল ধারণা এই যে তাঁর জন্ম চারশত তিরানব্বই হিজরি সালের ২৭ শাবান শনিবার হয়েছিল এবং ফখরুল মুলক নিহত হওয়ার দিনে (১০ মহররম ৫০০ হিজরি) তাঁর বয়স ছিল ছয় বছর চার মাস তেরো দিন। তাঁর বক্তব্য সমাপ্ত।

সেই সময় থেকে সৈয়দ মিশকাত কর্তৃক উদ্ভাবিত তাঁর এই জন্ম তারিখটি বাইহাকির জীবনী গবেষকদের নিকট একটি অবিসংবাদিত সত্য হিসেবে গৃহীত হয়েছে «২», যেখানে ফাসিহ আল-খাওয়ানি যা উল্লেখ করেছেন সেদিকে ভ্রুক্ষেপ করা হয়নি যে, বাইহাকি...

৫৪৪ হিজরি সনে 'তারিখে বায়হাক' সমাপ্ত করার সময় «তাঁর বয়স ছিল চুয়ান্ন বছর», যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে তাঁর জন্ম ৪৯০ হিজরি সনে হয়েছিল। আর মনে হচ্ছে যে, সাইয়্যেদ মিশকাতের এই সনটি এড়িয়ে যাওয়ার কারণ ছিল উক্ত বছরের শাবান মাসের সাতাশ তারিখটি শনিবার ছিল না। কিন্তু ইয়াকুতের বর্ণনায় আসা «শাবানের সাতাশ তারিখ» কথাটিতেও কি লিপিপ্রমাদ ঘটা সম্ভব নয়?

আমরা প্রায় নিশ্চিতভাবেই—যদি তা পুরোপুরি নিশ্চিত না-ও হয়—এই মতটিকে অগ্রাধিকার দিচ্ছি যে, সঠিক বাক্যটি হলো:

«আর আমার জন্ম ৪৯০ হিজরি সনের উনিশে শাবান শনিবার», এবং পাণ্ডুলিপির নকলকারী «উনিশে» লিখতে গিয়ে ভুলবশত «সাতাশ» লিখে ফেলেছেন, যা লেখ্যরূপে এর খুব কাছাকাছি; এটি প্রথমত। দ্বিতীয়ত, তিনি বছরটি লেখার ক্ষেত্রে ভুল করে «নয়» লিখেছিলেন, এরপর সংশোধন করে «নব্বই» লিখলেন, কিন্তু তিনি প্রথম শব্দটি অর্থাৎ «নয়» কাটতে ভুলে গিয়েছিলেন। ফলে শব্দ দুটি পাশাপাশি থেকে যায়, যা পরবর্তী অন্য এক নকলকারীকে তাদের মাঝে একটি 'ওয়াও' (এবং) বসাতে প্ররোচিত করে, ফলে তা «নিরানব্বই» হয়ে যায়, যা নিশ্চিতভাবেই একটি ভুল সংখ্যা। কারণ ইতিপূর্বে যেমনটি আমরা উল্লেখ করেছি, ৫০০ হিজরি সনে যখন ফখরুল মুলক নিহত হন, তখন তিনি মক্তবের ছাত্র ছিলেন; সেই সময়ে তাঁর বয়স মাত্র এক বছর হওয়া কোনোভাবেই যুক্তিগ্রাহ্য নয়। আমরা আমাদের মতের সমর্থনে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো পেশ করছি:

১. ফাসিহ আল-খাফি ৫৪৪ হিজরি সনের ঘটনাবলি বর্ণনায় বলেন: «আবু হাসান বিন আবুল কাসেম আল-বায়হাকি কর্তৃক রচিত তারিখে বায়হাক (এরূপই আছে)-এর সমাপ্তি... উক্ত বছরের মহররম মাসে, এমতাবস্থায় যে তাঁর বয়স ছিল চুয়ান্ন বছর» «১»। এর অর্থ হলো, ঐতিহাসিক ফাসিহ তাঁর জন্ম ৪৯০ হিজরি সনে হয়েছে বলে গণ্য করেছেন।

আমরা আপাতত 'তারিখে বায়হাক' রচনার সমাপ্তিকালের তারিখটি নিয়ে আলোচনা স্থগিত রাখছি। তবে মাস, বছর এবং বয়সের এই নিখুঁত তথ্যগুলো প্রমাণ করে যে, এই ঐতিহাসিক তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ লিপিবদ্ধ করার সময় তাঁর নিকট বিদ্যমান কোনো মূল উৎস থেকে তা উদ্ধৃত করছিলেন।

২. পাণ্ডুলিপি নকলকারীদের ক্ষেত্রে প্রায়ই «নয়» ও «নয়টি» শব্দগুলোকে «সাত» ও «সাতটি» শব্দের সাথে গুলিয়ে ফেলার প্রবণতা দেখা যায় এবং এর বিপরীতটিও ঘটে থাকে। তদ্রূপ «নিরানব্বই» শব্দটিকে «সাতানব্বই»-এর সাথে বিভ্রান্তি ঘটা...

এবং সত্তর» এবং এর বিপরীতটিও সঠিক, এবং এই জাতীয় বিষয়গুলো। লিপিকারের কলম বিচ্যুত হয়ে 'তিরানব্বই' বছরের পরিবর্তে 'নিরানব্বই' বছর লিখে ফেলা খুবই কঠিন—যদি আমরা অসম্ভব না-ও বলি—যাতে পরবর্তীতে বলা যায় যে সেই ব্যক্তি ৪৯৩ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেছেন, যেমনটি সাইয়্যেদ মুহাম্মদ মিশকাত এবং তাঁর অনুসারীরা অভিমত ব্যক্ত করেছেন। কেননা হস্তলিপির ক্ষেত্রে 'নয়' এবং 'তিন' শব্দ দুটির মধ্যে কোনোভাবেই সাদৃশ্য থাকার অবকাশ নেই।

৩. ঐতিহাসিক সারণিগুলোর ভিত্তিতে দেখা যায় যে, ১৯শে শাবান শনিবার পড়েছিল ৪৯০ হিজরি সনে। এটি সেই বছর যা ফাসীহ আল-খাওয়িফির বক্তব্যের সাথে সংগতিপূর্ণ, যা আমরা ইতিপূর্বে উদ্ধৃত করেছি যে, ৫৪৪ হিজরি সনে বায়হাকীর বয়স ছিল চুয়ান্ন বছর।

‌‌বায়হাকী কখন তাঁর গ্রন্থ রচনা শেষ করেন?

তারিখ-ই বায়হাক-এর পাণ্ডুলিপিগুলোর শেষে আমরা গ্রন্থকারের এই উক্তিটি পাই: "গ্রন্থকার (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) ৫৬৩ হিজরি সনের ৪ঠা শাওয়াল শাশতামাদ গ্রামে এই গ্রন্থের অনুলিপি সম্পন্ন করেছেন।"

কিন্তু আমাদের কাছে এমন কিছু তারিখ রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, গ্রন্থটি এই তারিখের অনেক পূর্বেই রচিত হয়েছিল। লেখক তাঁর পাণ্ডুলিপিতে নতুন নতুন ঐতিহাসিক ঘটনাবলি এবং তাঁর কিছু সমসাময়িকদের মৃত্যুর তারিখ সংযোজন করতেন। ঐতিহাসিক ফাসীহর সামগ্রিক বক্তব্যের পাশাপাশি—যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে বায়হাকী ৫৪৪ হিজরির মহররম মাসে 'তারিখ-ই বায়হাক' সম্পন্ন করেছিলেন যখন তাঁর বয়স ছিল চুয়ান্ন বছর—আমরা খোদ গ্রন্থকারকে গ্রন্থের শুরুতে (পৃষ্ঠা ২১) বলতে দেখি: "বাগদাদের বিস্ময়কর বিষয়গুলোর একটি হলো সেখানে আল-মুক্তাফী ব্যতীত অন্য কোনো খলিফা মারা যাননি, যিনি এই দিনগুলোতে মৃত্যুবরণ করেছেন।" আর এটি সর্বজনবিদিত যে, আল-মুক্তাফী লি-আমরিল্লাহর মৃত্যু ঘটেছিল ৫৫৫ হিজরি সনের ২রা রবিউল আউয়াল। এমনকি তিনি আল-মুক্তাফীর খেলাফতকাল সম্পর্কে অতীতকালের ভাষায় কথা বলেন যখন তিনি মুওয়াফফাকুদ্দীন বায়হাকীর উল্লেখ করেন এবং বলেন যে তিনি আল-মুক্তাফী লি-আমরিল্লাহর খেলাফতকালে বাগদাদের আমীদ ছিলেন।

আল্লাহ «১» এবং আমরা তাঁর সমসাময়িক কিছু ব্যক্তির মৃত্যুর তারিখ ৫৫৬ ও ৫৫৭ হিজরি সালের মধ্যে দেখতে পাই। অতঃপর আমরা তাঁর গ্রন্থ 'লুবাবুল আনসাব' «২» এর প্রতি তাঁর ইঙ্গিত খুঁজে পাই। এটি সুবিদিত যে, তিনি ৫৫৮ হিজরি «৩» সালে এই গ্রন্থটির সংকলন সমাপ্ত করেছিলেন।

এটি নির্দেশ করে যে, তিনি ৫৫৮ হিজরি অথবা ৫৫৯ হিজরি সালে—যেমনটি তিনি তাঁর এই একই গ্রন্থের অন্য এক স্থানে উল্লেখ করেছেন—তিনি 'তারিখ-ই বায়হাক' রচনা করেছিলেন এবং ৫৬৩ হিজরি সাল পর্যন্ত তিনি এতে সংযোজন অব্যাহত রেখেছিলেন। লেখক তাঁর গ্রন্থটিকে যে সকল সংযোজনের মাধ্যমে সমৃদ্ধ করেছেন, তার সম্ভবত সর্বোত্তম উদাহরণ হলো নিচের দুটি ঘটনা, যেগুলোর বর্ণনা পরস্পরের সাথে মিশে গেছে; যার একটি ঘটেছিল ৫৩৬ হিজরি সালে এবং অন্যটি ৫৬০ হিজরি সালে:

«বিস্ময়কর ঘটনা: ৫৩৬ হিজরি সালের ৬ই জুন থেকে ৮ই জুন পর্যন্ত অবিরাম বৃষ্টিপাত শুরু হয়। তখন সূর্য মিথুন রাশির তৃতীয় ডিগ্রিতে অবস্থান করছিল। এর ফলে শহরে এমন ধ্বংসলীলা সাধিত হয় যা বর্ণনা করা ভাষার অতীত। তখন সূর্য ছিল মীন রাশির শেষাংশে। দুই দিন ও দুই রাত তুষারপাত হয় এবং এক সপ্তাহ ধরে তুষারপাত ও জমাটবদ্ধ শীত অব্যাহত থাকে। এটি ছিল পৃথিবীর বিস্ময়কর ঘটনাবলির অন্তর্ভুক্ত। শৈত্যপ্রবাহ এমন চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে এই অঞ্চলের অনেক গাছপালা ও বৃক্ষরাজি ধ্বংস হয়ে যায় এবং এটি ছিল ৫৬০ হিজরি «৪» সালের ঘটনা।»

আর ৫৬১ হিজরি সালে খাওয়ারেজম শাহ আতসিজের পুত্র ইল আরসলানের সাবজেওয়ারে আগমন এবং অতঃপর ৫৬২ হিজরি সালে নিশাপুরে তাঁর নামে খুতবা প্রদানের ঐতিহাসিক ঘটনাবলি সম্বলিত পরিচ্ছেদটি সম্পর্কে এটি স্পষ্ট যে, তা এই আমিরের শাসনামলেই লিখিত হয়েছিল, যা ৫৬৭ হিজরি «৫» সাল পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এর কারণ হলো, ঐতিহাসিক ঘটনাবলির পরিচ্ছেদ সমাপ্ত হওয়ার দীর্ঘ বিরতির পর এটি এসেছে এবং 'বায়হাক অঞ্চলের স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যসমূহ' এর মতো শিরোনামগুলোর আলোচনার শুরুতে এটি সন্নিবেশিত হয়েছে।

অন্যান্য ভূখণ্ড থেকে এবং বৃষ্টিপাতের বিস্ময় সম্পর্কে।

এর মাধ্যমে বলা যেতে পারে যে, গ্রন্থটির রচনার প্রথম সংস্করণ ৫৪৪ হিজরীর মহররম মাসে সমাপ্ত হয়েছিল এবং এটিই সেই সংস্করণ যা ঐতিহাসিক ফাসিহ আল-খাওয়াফি দেখেছিলেন। আর এর শেষ খসড়াটি ৫৬৩ হিজরীর ৪ শাওয়াল তারিখে অনুলিপি করা হয়েছিল।

‌‌পরিবার ও প্রাথমিক শিক্ষা

তাঁর পূর্বপুরুষগণ—যারা হাকিমি এবং ফুনদুকি (হাকিম ফুনদুক ইবনে আইয়ুবের নামানুসারে) নামে পরিচিত ছিলেন এবং যাদের বংশধারা সাহাবী খুজাইমা ইবনে সাবিত যিল-শাহাদাতাইন (রা.) পর্যন্ত পৌঁছায়—তারা বুস্ত-এর অধীনস্থ বালিশতান অঞ্চলের সিওয়ার জনপদে বসবাস করতেন। এটি ছিল হেরাত ও গজনীর মধ্যবর্তী কাবুল অঞ্চলের একটি শহর (বর্তমান আফগানিস্তানে)। পরবর্তীতে তাঁর প্রপিতামহ হাকিম ফুনদুক ইবনে আইয়ুব (মৃত্যু ৪১৯ হি.) সেই দেশ থেকে নিশাপুরে হিজরত করেন এবং সুলতান মাহমুদ ও তাঁর উজির আহমদ ইবনে হাসান আল-মাইমান্দীর (যিনি ৪০০ হি. থেকে ৪১৬ হি. পর্যন্ত উজির ছিলেন) তত্ত্বাবধানে প্রধান বিচারক ও মুফতি হিসেবে নিযুক্ত হন। তিনি কতদিন এই পদে ছিলেন তা আমরা জানি না, তবে তিনি এই কাজ থেকে অব্যাহতি চান এবং বায়হাক অঞ্চলের সারমাস্তানা গ্রামে কিছু জমি ক্রয় করেন। সেখানে তিনি তাঁর পক্ষ থেকে আল-আজিজি নামক একজনকে বায়হাকের বিচারক হিসেবে নিযুক্ত করেন এবং বিস্তাম ও দামগান শহরের বিচার বিভাগীয় দায়িত্ব তাঁর দুই পুত্র হাসান ও আহমদের ওপর অর্পণ করেন। এই সবই তাঁর রাজনৈতিক ও ধর্মীয় প্রভাবের প্রমাণ দেয়।

তাঁর সন্তান ও পৌত্রগণ—যাদের মধ্যে আমাদের গ্রন্থকার আলী ইবনে জায়েদ অন্যতম—বায়হাক শহরের বিচারকের (কাজী) পদ অলঙ্কৃত করেছিলেন।

আর তাঁর পিতা শামসুল ইসলাম জায়েদ (৪৪৭-৫১৭ হি.) বুখারায় বিশ বছরেরও বেশি সময় অবস্থান করেছিলেন। তিনি সেখানে কী পেশায় নিয়োজিত ছিলেন তা আমরা জানি না, তবে তাঁর পুত্রের বর্ণনা অনুযায়ী, তিনি সেই অঞ্চলের আলেমদের সান্নিধ্য লাভ করেছিলেন, যাদের কয়েকজনের নাম লেখক 'তারিখে বায়হাক'-এ উল্লেখ করেছেন এবং তিনি সেই অঞ্চলের কিছু বিখ্যাত ব্যক্তিত্বের সাহচর্য পেয়েছিলেন।

জ্ঞানীদের মধ্যে যারা তাঁর সাথে অধ্যয়ন করেছেন তাঁরা এবং আমাদের লেখক বাগদাদে তাঁর অবস্থানের কথা উল্লেখ করেছেন, তবে তিনি সেখানে কোন সালে ছিলেন তা নির্দিষ্ট করেননি। এবং তাঁর ছাপ্পান্ন বছর বয়সে (৫০৩ হিজরি সালে) তিনি একজন বৃদ্ধা চিকিৎসকের ভুল চিকিৎসার কারণে অন্ধ হয়ে যান, যিনি তাঁর পেশার মূলনীতিগুলো সঠিকভাবে আয়ত্ত করেননি এবং ওই কাজ করার পর পালিয়ে যান।

তাঁর পিতা ছিলেন একজন আলেম, কবি ও সাহিত্যিক, যাঁর তাঁর সময়ের একদল বিখ্যাত ব্যক্তির সাথে সুসম্পর্ক ছিল। তাঁদের মধ্যে অন্যতম ছিলেন কবি ও গণিতবিদ ওমর খৈয়াম। বায়হাকী উল্লেখ করেছেন যে, তিনি ৫০৭ হিজরি সালে তাঁর পিতার সাথে খৈয়ামের সাথে দেখা করেন এবং খৈয়াম 'দিওয়ানুল হামাসা'র একটি কবিতার চরণের মাধ্যমে তাঁর পরীক্ষা নেন। যখন আমাদের লেখক দক্ষতার সাথে তাঁর জিজ্ঞাসার উত্তর দেন, তখন খৈয়াম এই বলে মন্তব্য করেন: "এটি সেই স্বভাব যা আমি আখযামের উত্তরসূরিদের মাঝে জানি।" এর মাধ্যমে বায়হাকীর পিতা ও তাঁর পূর্বপুরুষদের ইলমের প্রশংসা করা হয়েছে, পাশাপাশি এই উক্তিতে বায়হাকীর নিজের প্রতিও প্রশংসা জ্ঞাপন করা হয়েছে।

নিজের লেখা জীবনীর বর্ণনায় বায়হাকী বলেন: "আমার জন্ম ৪৯০ হিজরি সনের ১৭ শাবান, শনিবার, বায়হাক অঞ্চলের সাবযাওয়ার জনপদে … সেখানেই আমার পিতা আমাকে মক্তবে ভর্তি করে দেন।

এরপর আমরা ওই অঞ্চলের শাশতামায নামক পল্লীতে চলে যাই—যেখানে আমার পিতার ভূসম্পত্তি ছিল। সেখানে আমি শৈশবে মায়দানীর সংকলিত 'কিতাবুল হাদী লিশ-শাদী', তাঁরই লেখা 'কিতাবুস সামী ফিল আসামী', কাযী আয-যাওযানীর 'কিতাবুল মাসাদির', উযাইরীর 'কিতাব গারীবুল কুরআন' এবং কিতাব...

ইসলাহুল মানতিক «১», মিকালির কিতাবুল মুনতাহাল «২», মুতানাব্বির কাব্যসমগ্র, আল-হামাসাহ, আস-সাবইয়্যত «৩», এবং নাহু শাস্ত্রের কিতাবুত তালখিস «৪»; এরপর আমি কিতাবুল মুজমাল ফিল লুগাহ «৫» মুখস্থ করলাম।

১. আমি ৫১৪ হিজরি সনের মাসগুলোতে নিশাপুরের প্রাচীন জামে মসজিদের ইমাম এবং ইয়ানাবিউল লুগাহ ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা আবু জাফর আল-মুকরির «৬» শিক্ষালয়ে উপস্থিত হলাম। আমি তাঁর নিকট তাঁরই রচিত তাজুল মাসাদির গ্রন্থটি মুখস্থ করলাম। এছাড়াও তাঁর কাছে ইবনুল ফাযযালের «৭» নাহু (ব্যাকরণ), কিতাবুল মুকতাসিদ-এর «৮» কয়েকটি অধ্যায়, আবু উবাইদের «৯» আল-আমসাল এবং আমির আবু ফাদল আল-মিকালির আল-আমসাল পাঠ করলাম।

২. অতঃপর আমি ৫১৬ হিজরি সনের মহররম মাসে ইমাম সদরুল আফাযিল আহমাদ বিন মুহাম্মদ আল-মাইদানির দরসে উপস্থিত হলাম। আমি তাঁর কাছে তাঁরই রচিত আস-সামি ফিল আসামি গ্রন্থটি যাচাই ও সংশোধন করলাম। এছাড়াও কাজী [আয-যাওযানী] রচিত কিতাবুল মাসাদির, কিতাবুল মুনতাহাল, আবু উবাইদ রচিত কিতাবুল গারিবুল হাদিস, কিতাবুল ইসলাহুল মানতিক, তাঁর রচিত মাজমাউল আমসাল এবং কিতাবুল সিহাহুল লুগাহ যাচাই ও সংশোধন করলাম।

জাওহারীর নিকট। সেই সময়ে আমি ইলমে কালামের পণ্ডিত ইমাম ইবরাহিম আল-খাজ্জাজের নিকট যাতায়াত করতাম এবং তাঁর থেকে ইলমে কালামের জ্ঞানালোক আহরণ করতাম «১» » ।

এখানে আমরা তাঁর সেই সব শিক্ষকদের পরিচিতি তুলে ধরব যাঁদের কথা তাঁর অবশিষ্ট রচনাবলীতে বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের শীর্ষে রয়েছেন তাঁর পিতা; তিনি ইলমে কালামের শিক্ষকদের বর্ণনায় তাঁর পিতার কথা এভাবে উল্লেখ করেছেন:

«আমি আমার সময়ে ইলমে কালামের এমন সব পণ্ডিতদের সান্নিধ্য পেয়েছি যাঁদের শান ছিল অত্যন্ত বিশাল এবং মর্যাদা ছিল অত্যন্ত সম্মানিত। তাঁরা প্রমাণাদি ও যুক্তিসমূহকে গভীর সমুদ্রে বাতাসের প্রবাহের মতো নিপুণভাবে পরিচালনা করতেন … তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:

৩. আমার পিতা ইমাম আবু আল-কাসিম। যে ব্যক্তি তাঁর 'লুবাবুল আলবাব', 'হাদাইকুল হাকাইক' এবং 'মিফতাহু বাবিল উসুল' শিরোনামের রচনাবলী গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করবে, সে বুঝতে পারবে যে তিনি এই শাস্ত্রে চূড়ান্ত লক্ষ্যের অগ্রগামী এবং নিদর্শনের অধিকারী ছিলেন «২» » ।

৪. ইলমে কালামে তাঁর শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন ইবরাহিম বিন মুহাম্মাদ আল-খাজ্জাজ, যাঁকে তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন: «এমন এক জাহিদ (সংযমী) যিনি পবিত্রতার দ্বারে করাঘাত করেছেন এবং দুনিয়া থেকে কেবল জীবন ধারণের সামান্য উপকরণ নিয়েই সন্তুষ্ট ছিলেন। তিনি দ্রুত উত্তর প্রদানে পারদর্শী এবং লক্ষ্যভেদে ছিলেন অপূর্ব «৩» » । তিনি তাঁর নিকট সেই সময়েই অধ্যয়ন করেছেন যখন তিনি আল-মাইদানীর নিকট অধ্যয়নরত ছিলেন, অর্থাৎ ৫১৬ হিজরি সালে «৪» ।

৫. তাঁদের মধ্যে আরও রয়েছেন আলী বিন আল-হায়সাম আল-নায়সাবুরী, যাঁকে তিনি এভাবে বর্ণনা করেছেন: «আলিম, ইমাম, এবং তিনি...

একজন ইমাম যাঁর ভাষা প্রাঞ্জল, যাঁর বর্ণনা সুস্পষ্ট এবং যাঁর প্রমাণ সঠিক; তাঁর প্রতিটি শব্দ যেন ছড়িয়ে থাকা মুক্তো … «১» » আর তিনি হলেন আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনুল হাইসাম, আবুল হাসান আল-আশনানী «২», 'লুবাবুল আনসাব' গ্রন্থে একটি সনদে তাঁর উল্লেখ রয়েছে যার পাঠ নিম্নরূপ: «আমাকে সংবাদ দিয়েছেন ইমাম আলী ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল হাইসাম আন-নাইসাবুরী, তিনি বলেন: আমার পিতা আবু বকর আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: 'যাইনুল ফাতা' গ্রন্থের লেখক আহমদ ইবনে মুহাম্মাদ ইবনে আলী ইবনে আহমদ আল-আসিমী আমাকে সংবাদ দিয়েছেন … «৩» » আল-বাইহাকী তাঁর 'উশাহু দুমইয়াতিল কাসর' গ্রন্থে তাঁর একটি দীর্ঘ জীবনী আলোচনা করেছেন এবং তাঁকে 'সাদরুল ইসলাম আল-হারাবী' উপাধিতে ভূষিত করেছেন। তিনি তাঁর ইলম ও যুহদ (দুনিয়াবিমুখতা)-এর জন্য তাঁর প্রচুর প্রশংসা করেছেন এবং বলেছেন: «আমি দীর্ঘকাল তাঁর কাছে যাতায়াত করেছি এবং তাঁর কাছে বিজ্ঞানের সূক্ষ্ম বিষয়াদি থেকে যা ইচ্ছা তা পাঠ করেছি। আমি তাঁকে জটিল সমস্যাবলীর জট উন্মোচনকারী এবং কঠিন বিষয়সমূহের সমাধানকারী হিসেবে পেয়েছি। আমার জীবনের কসম, তিনি (রহিমাহুল্লাহ) বিজ্ঞানের পর্দা উন্মোচন করেছেন এবং সত্যের উপর থেকে আবরণ সরিয়ে দিয়েছেন। তাঁর সমসাময়িককালে এমন কোনো বিদ্বান ছিলেন না যিনি তাঁর সমুদ্র থেকে গ্রহণ করেননি এবং তাঁর আলো থেকে উপকৃত হননি … » অতঃপর তিনি তাঁর রচনাবলীর নাম উল্লেখ করেছেন যা তাঁর জ্ঞানের বহুমুখিতার প্রমাণ দেয়, এবং এর সাথে তাঁর কবিতার কিছু নমুনাও যুক্ত করেছেন «৪»।

আল-বাইহাকী এই তালিকাটি তাঁর এই উক্তির মাধ্যমে শেষ করেছেন: «এঁরাই হলেন সেই ইলমুল কালাম শাস্ত্রবিদগণ যাঁদের নিকট আমি যাতায়াত করেছি এবং তাঁদের সামনে জ্ঞান অর্জনের জন্য হাঁটু গেড়ে বসেছি» «৫»। এরপর তিনি অন্য একটি স্তরের বর্ণনা শুরু করেন যাদেরকে তিনি এই শিরোনামের অধীনে রেখেছেন: «আর যাঁদের সাথে আমি মেলামেশা করেছি তাঁরা হলেন:

৬. মারভে বসবাসকারী ফকীহ ইসমাইল। আমি তাঁকে সত্তরোর্ধ্ব বয়সে পেয়েছি, এবং তিনি ব্যাখ্যা...

'আল-মুস্তাউয়াব' কিতাব, কোনো মূল কিতাবের দিকে দৃষ্টিপাত করা ছাড়াই অথবা কোনো প্রকার সন্দেহ ও সংশয়ের উদয় হওয়া ব্যতীত। (১)। আমরা এই কিতাব বা এর লেখকের কোনো সন্ধান পাইনি।

৭. "তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম রশীদুদ্দীন আব্দুল জলীল আল-রাযী, যিনি একজন মুতাকাল্লিম (ধর্মতত্ত্ববিদ); যার বর্ণনাশৈলী এক প্রকার বৈধ যাদু এবং যার স্বভাব স্বচ্ছ পানির মতো নির্মল। তিনি বাগ্মিতার জনক এবং এই শাস্ত্রের অতীব নিপুণ অভিজ্ঞ ব্যক্তিত্ব... যে ব্যক্তি এই বিদ্যায় তার পূর্ণতা সম্পর্কে জানতে চায়, সে যেন তার রচনাবলি গভীর অভিনিবেশ সহকারে অধ্যয়ন করে..." (২)।

আমি বলছি: মুনতাজিবুদ্দীন তার জীবনী আলোচনায় এভাবে তাকে সংজ্ঞায়িত করেছেন: "শায়খ আল-মুহাক্কিক রশীদুদ্দীন আবু সাঈদ আব্দুল জলীল বিন আবিল ফাতহ মাসউদ বিন ঈসা আল-মুতাকাল্লিম আল-রাযী, তিনি উসূল শাস্ত্রবিদদের মধ্যে ইরাকের আলেমদের শিক্ষক। তিনি একজন দক্ষ ও তীক্ষ্ণধী তার্কিক, তার বেশ কিছু সংকলন রয়েছে যার মধ্যে রয়েছে... শায়খ মাসউদ আস-সাওয়াবীর প্রশ্নের উত্তরসমূহ।" (৩)। অতঃপর তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, যিনি তার মতাদর্শ প্রচার করেছেন এবং তার নামকে স্মরণীয় করে রেখেছেন তিনি হলেন তার ছাত্র সাদীদুদ্দীন মাহমুদ। তিনি বলেন:

৮. "ইমাম আল-কামিল সাদীদুদ্দীন মাহমুদ বিন মীরাক আল-রাযী তার স্মৃতিকে পুনরুজ্জীবিত করেছেন এবং তার নামকে চিরস্থায়ী করেছেন। তিনি তার প্রাথমিক জীবন ও যৌবনের প্রারম্ভে রশীদের সান্নিধ্যে যাতায়াত করতেন, ফলে তিনি জ্ঞান ও অনুপ্রেরণার সমন্বয় সাধন করেছিলেন... আমার এবং তার মধ্যে ভ্রাতৃত্বের এমন এক বন্ধন রয়েছে যার বাতাস অত্যন্ত প্রশান্তিদায়ক। আল্লাহ তার সম্মান রক্ষা করুন এবং তার বক্ষ প্রশস্ত করুন।" (৪)।

লেখক এই সাদীদুদ্দীনের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাকে 'মুতাকাল্লিম' হিসেবে অভিহিত করেছেন (৫); এটি সেই একই বিশেষণ যা মুনতাজিবুদ্দীন তার ‘ফিহরিস্ট’-এ ব্যবহার করে তাকে এভাবে উল্লেখ করেছেন: "শায়খ সাদীদুদ্দীন মাহমুদ বিন আবিল মাহাসিন আমীরাক, একজন বিদগ্ধ আলেম" (৬)। আমাদের ধারণা, তিনি সেই একই ব্যক্তি যাকে উক্ত পৃষ্ঠাতেই "শায়খ নুসরাহ" নামে উল্লেখ করা হয়েছে।

আদ-দীন মাহমুদ বিন আমিরক আর-রাজি, একজন মুতাকাল্লিম (ধর্মতাত্ত্বিক)। «১» । একই ব্যক্তির জন্য 'সাদিদ আদ-দীন' এবং 'নুসরাত আদ-দীন'—এই দুটি উপাধি থাকা তৎকালীন সময়ে একটি সাধারণ বিষয় ছিল।

৯. «তাদের মধ্যে ইমাম মাহমুদ আল-খাওয়ারিজমি অন্যতম; তার এমন এক মেধা ছিল যা জটিল বিষয়গুলোকে সেভাবেই ব্যক্ত করত, যেভাবে শ্রবণেন্দ্রিয় শব্দের বর্ণগুলোকে গ্রহণ করে» «২» । এবং 'তাতিন্মাতু সিওয়ানিল হিকমাহ' গ্রন্থে তার জীবনীতে বলা হয়েছে:

«দার্শনিক মাহমুদ আল-খাওয়ারিজমি; তার পিতা ছিলেন আতসিজের উজির, যিনি একজন তুর্কি এবং খাওয়ারিজম দখল করেছিলেন। মাহমুদ ছিলেন একজন সুসাহিত্যিক, শ্রেষ্ঠ ও পূর্ণাঙ্গ পণ্ডিত, যিনি হিকমত বিশারদ আবু আল-বারাকাত থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। আমি তাকে পাঁচশত উনিশ হিজরি সনের মাসগুলোতে মার্ভ শহরে দেখেছি। তার ওপর এক ধরনের বিষণ্ণতা (সাওদা) প্রবল হয়েছিল, ফলে এক শীতের রাতে তিনি কলম কাটার ছুরি দিয়ে নিজেকে হত্যা করেছিলেন» «৩» ।

যাদের সান্নিধ্যে থেকে তিনি জ্ঞানার্জন করেছেন তাদের তালিকা এখানে শেষ হলো। এখন আমরা তার অন্যান্য শিক্ষকদের আলোচনায় ফিরে আসছি, যাদের থেকে তিনি জীবনের বিভিন্ন পর্যায়ে উপকৃত হয়েছেন:

১০. আহমাদ বিন হামিদ আন-নিসাবুরি; তার সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি তাদের অন্তর্ভুক্ত গণিতশাস্ত্রে যাদের পাণ্ডিত্য ছিল পাহাড়ের মতো অটল। আমি তাকে তার শেষ বয়সে দেখেছি এবং তার থেকে জ্ঞান অর্জন করেছি» «৪» ।

১১. ইসমাইল বিন আহমাদ বিন আল-হুসাইন আল-বায়হাকি (৪৩৫- ৫০৭ হি.), প্রধান বিচারপতি এবং শায়খুস সুন্নাহর পুত্র। তার সম্পর্কে তিনি বলেন: «তিনি খাওয়ারিজমের বিচারক ছিলেন। আমি তাকে দেখেছি এবং তার নিকট হাদিস শুনেছি যখন তিনি পাঁচশত ছয় হিজরি সনের মাসগুলোতে বায়হাক শহরে ফিরে আসেন»। এবং তিনি তার নিকট হাদিস শোনার স্থানটি একটি গ্রাম হিসেবে নির্দিষ্ট করেছেন...

তিনি বায়হাকের অন্তর্গত আবারি এলাকার অধিবাসী ছিলেন। এবং তাকে তাঁর যুগের সবচেয়ে বড় হাদিস বর্ণনাকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন «১» ।

১২. আবু বকর আল-হাসান বিন ইয়াকুব বিন আহমদ বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ আন-নিশাপুরি, যিনি ৫১৯ হিজরি সনের মহররম মাসে মৃত্যুবরণ করেন। তিনি তাঁর সম্পর্কে বলেন «২» : «আমি ইমাম জাহেদ হাসান বিন ইয়াকুব বিন আহমদ আল-ক্বারী-এর কাছে নাহজুল বালাগাহ কিতাবটি পাঠ করেছি। তিনি এবং তাঁর পিতা সাহিত্যের আকাশে দুটি চাঁদের মতো এবং তাকওয়ার বাগানে দুটি ফলের মতো। এটি ছিল পাঁচশ ষোল হিজরি সনের মাসগুলোতে। তাঁর হাতের লেখা এ ব্যাপারে আমার জন্য প্রমাণ। আর কিতাবটি তিনি মুহাদ্দিস ও ফকিহ শেখ জাফর আদ-দুরিস্তি থেকে শ্রবণ করেছেন» «৩» ।

১৩. হামজাহ বিন হিবাতুল্লাহ বিন মুহাম্মদ, আবু আল-গানায়েম কামালুদ্দিন আল-হুসাইনি, যিনি ৫২৩ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। বায়হাকি বলেন: «তাঁর থেকে আমার অনেক হাদিস শ্রবণের সুযোগ হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে: সহীহাইন কিতাব (বুখারি ও মুসলিম), মুসনাদে আবি আওয়ানাহ এবং মুসনাদে আল-জাওযাকি। তাঁর কাছে আমি যা কিছু শ্রবণ করেছি, সেগুলোর ওপর তাঁর নিজ হাতে লেখা অনুমতিপত্র (ইজাযাহ) আমার নিকট রয়েছে» «৪» ।

১৪. উসমান বিন জাদুকোর। ৫২৭ হিজরিতে রাই শহর থেকে ফিরে আসার পর তিনি তাঁর নিকট পড়াশোনা করেন। বায়হাকি বলেন: «সেই সময় আমি হিসাববিজ্ঞান, বীজগণিত এবং বিধান শাস্ত্রের কিছু অংশ নিয়ে গবেষণা করতাম।

অতঃপর যখন আমি খোরাসানে ফিরে এলাম, তখন খোরাসানের ওস্তাদ বিজ্ঞ উসমান বিন-এর নিকট সেই বিদ্যাটি সম্পন্ন করলাম।

জাদুকর, এবং আমি বিধানসমূহের কিতাবগুলো অর্জন করেছি এবং সেই শিল্পে আমি একজন বিশিষ্ট ব্যক্তিতে পরিণত হয়েছি। «১»।

১৫. আলী বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াংকি; বংশবিদ্যা (ইলমুন নাসাব) নিয়ে আলোচনার সময় তিনি তাঁর কথা উল্লেখ করে বলেছেন:

«আলী বিন মুহাম্মদ বিন নাসর বিন মাহদী, আবুল কাসিম আল-হুসাইনি আল-ওয়াংকি; আমি তাঁকে দেখেছি এবং তিনি রেই শহরে আমার প্রতিবেশী ছিলেন এবং আমি তাঁর নিকট থেকে এই জ্ঞান অর্জন করেছি» «২»।

১৬. আলী বিন মাহমুদ আন-নাসরাবাদী। তিনি তাঁর থেকে এই বলে বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন: «ইমাম আলী আমাকে বর্ণনা করেছেন … » «৩»। আস-সামআনী তাঁর জীবনী বর্ণনা করতে গিয়ে বলেছেন: «আবুল হাসান আলী বিন মাহমুদ আন-নাসরাবাদী, যিনি যুয়াবা নামে পরিচিত। তিনি নিশাপুরের অধিবাসী ছিলেন। তিনি ছিলেন একজন বহুমুখী প্রতিভার অধিকারী দক্ষ শাইখ, যিনি তাঁর সম্পদ, জীবন এবং উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত সবকিছু জ্ঞান অর্জন, সংগ্রহ, অনুলিপি তৈরি এবং মূল উৎসগুলো একত্রিত করার কাজে ব্যয় করেছেন। তিনি আবুল হাসান [আলী বিন আহমদ] আল-ওয়াহিদীর কাছে সাহিত্য ও আরবি ভাষা পড়েছেন এবং কিছুকাল ওয়াজ-নসিহতের কাজে নিয়োজিত ছিলেন, এরপর তা ছেড়ে দিয়ে চিকিৎসাশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং তা আয়ত্ত করেন। তিনি মার্ভ শহরে আগমন করেন এবং সেখানে বসবাস করেন … তিনি ৫১৯ হিজরী সালের শাবান মাসের মাঝামাঝি মঙ্গলবার নিশাপুরে মৃত্যুবরণ করেন» «৪»।

১৭. উমর বিন সাহলান আস-সাভি; ‘তাতিন্মাতু সোয়ান আল-হিকমাহ’ গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে তিনি বলেন: «কাজী ইমাম দার্শনিক যাইনুদ্দীন [লিসানুল হক] উমর বিন সাহলান আস-সাভি; তিনি শরীয়াহ ও দর্শনকে সুশৃঙ্খলভাবে বিন্যস্ত করেছেন। তিনি সাভাহ এলাকার লোক ছিলেন, অতঃপর নিশাপুরে হিজরত করেন এবং সেখানে স্থায়ীভাবে বসবাস ও জ্ঞান অর্জন শুরু করেন। তিনি তাঁর হস্তশিল্পের উপার্জন থেকে আহার করতেন এবং পাণ্ডুলিপি অনুলিপি করার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করতেন; তিনি নিজের হাতের লেখা ‘কিতাব আল-শিফা’-এর একটি অনুলিপি একশ দীনারে বিক্রি করতেন। আমি তাঁর নিকট যাতায়াত করতাম এবং তাঁকে বিজ্ঞানের এক উত্তাল সমুদ্র হিসেবে দেখতে পেতাম» «৫»। আর দুই বিদগ্ধ ব্যক্তি আয-যিরিকলীর লেখনী এখানে বিভ্রান্ত হয়েছে (ভুল করেছে)।

কাহহালা «১» যখন তারা ৪৫০ হিজরির কাছাকাছি সময়ে তার মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বায়হাকির উস্তাদ ছিলেন। তদুপরি, তিনি তার ‘আল-বাসাইরুন নাসিরিয়্যাহ’ গ্রন্থটি উজির নাসিরুদ্দীন আবুল কাসিম মাহমুদ বিন আল-মুজাফফর বিন আব্দুল মালিক বিন আবি তাওবাহ আল-মারওয়াযির জন্য রচনা করেন। সামআনির «২» বর্ণনা অনুযায়ী, এই উজির ৫৩০ হিজরির রমজান মাসে মৃত্যুবরণ করেন অথবা তাকে শ্বাসরোধ করে হত্যা করা হয়। তিনি ৫২১ থেকে ৫২৬ হিজরি পর্যন্ত উজিরের দায়িত্ব পালন করেছিলেন «৩»।

বায়হাকি ‘গুরারুল আমসাল’ গ্রন্থে এই কাজি আস-সাউয়ির নিকট প্রেরিত একটি কাসিদার কিছু পঙক্তি এবং এর উত্তরে তার দেওয়া একটি কাসিদার কথা উল্লেখ করেছেন «৪»।

১৮. মুহাম্মদ বিন আল-ফদল বিন আহমাদ, আবু আব্দুল্লাহ আস-সাঈদি আল-ফারাওয়ি (প্রায় ৪৪১- ৫৩০ হিজরি); তিনি হাদিস বিশারদ, শাফেয়ি ফকিহ এবং বহু গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন। বায়হাকি ৫১৬ হিজরি সালে তার নিকট যাতায়াত করতেন এবং তার কাছ থেকে খাত্তাবির ‘গারিবুল হাদিস’ শ্রবণ করেছেন «৫»।

১৯. দার্শনিক কুতুবুদ্দীন ও কুতুবুয যামান মুহাম্মদ বিন আবি তাহির আন-নাসিরি আত-তাবাসি আল-মারওয়াযি, যিনি ৫৩৯ হিজরির শাওয়াল মাসে সারাখস নগরে ইন্তেকাল করেন। বায়হাকি বলেন: «আমি ৫২৯ হিজরির রবিউস সানি মাসের শুরুতে নিশাপুরে স্থানান্তরিত হই। তখন আমার নিকট হিকমত বা প্রজ্ঞা বিষয়ক জ্ঞান পরিপক্ব ছিল না। আমি বায়হাক-এ ফিরে এলাম, আর আমার চোখে ছিল সেই শাস্ত্রীয় অপূর্ণতার বেদনা। অতঃপর (হিজরি) ত্রিশ সালে স্বপ্নে দেখলাম এক ব্যক্তি বলছেন: ‘তোমার কুতুবুদ্দীন মুহাম্মদ আল-মারওয়াযির সান্নিধ্য গ্রহণ করা উচিত, যিনি আত-তাবাসি ও আন-নাসিরি উপাধিতে ভূষিত।’ অতঃপর আমি সারাখস অভিমুখে যাত্রা করলাম এবং তার নিকট অবস্থান করলাম। আমার কাছে থাকা সমস্ত দিনার ও দিরহাম ব্যয় করলাম এবং সেই মলমের সাহায্যে জ্ঞানতৃষ্ণার ক্ষতসমূহ নিরাময় করলাম।

আমি ৫৩২ [পাঁচশত বত্রিশ] হিজরি সনের সাতাশে শাওয়াল নিশাপুরে ফিরে এলাম।

আমি তাঁর সাথে নিশাপুরে অবস্থান করলাম যতক্ষণ না তিনি পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হন, আর তা ছিল ৫৩৬ (পাঁচশত ছত্রিশ) হিজরি সনের রজব মাসে। 'তাতিন্মাতু সোয়ান আল-হিকমাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণনা করা হয়েছে এবং সেখানে বলা হয়েছে: "তিনি সাহিত্যিক আবু আব্বাসের শিষ্যদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তাঁর পিতা মার্ভের গ্রামসমূহের বিচারকদের একজন ছিলেন এবং তাঁর মাতা ছিলেন খাওয়ারিজমি। তিনি হিকমাহ বা দর্শন শাস্ত্রের বিভিন্ন শাখায় একজন পূর্ণাঙ্গ প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি ছিলেন এবং প্রখর মেধার অধিকারী ছিলেন। উজির নাসিরুদ্দিন মাহমুদ ইবনুল মুজাফফর ইবনুল আজিজ ইবনু আবি তাওবা তাঁকে নিজের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছিলেন। পরবর্তীতে তিনি বঞ্চিত ও অভাবগ্রস্ত হয়ে পড়েন … এবং পক্ষাঘাতে আক্রান্ত হওয়ার পর ৫৩৯ হিজরি সনের শাওয়াল মাসে সারাখস নামক স্থানে মৃত্যুবরণ করেন।"

২০. ইমাদুদ্দিন আবু মুহাম্মদ ইয়াহইয়া ইবনে আহমাদ ইবনে জুবারা, মৃত্যু ৫৩২ হিজরি। 'লুবাবুল আনসাব' (২/৫২২) গ্রন্থে তাঁর উল্লেখ করে বলা হয়েছে: "আমি তাঁর কাছে তাঁর সেই পত্রাবলি বা রিসালাহসমূহ পড়েছি যেগুলোকে তিনি সম্মিলিতভাবে 'ইলাহিয়্যাত' নামে অভিহিত করেছেন। যদি আবু হাইয়ান বেঁচে থাকতেন, তবে তিনি এগুলোর প্রতি সিজদাবনত হতেন (অর্থাৎ অত্যন্ত সম্মান করতেন)।" এখানে আবু হাইয়ান বলতে আবু হাইয়ান আত-তাওহিদি এবং তাঁর গ্রন্থ 'আল-ইশারাতুল ইলাহিয়্যাহ' বোঝানো হয়েছে।

২১. তাজে কুজাত আবু সাদ ইয়াহইয়া ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে উবাইদুল্লাহ ইবনে সায়েদ। আল-বাইহাকি বলেন যে, তিনি ৫১৮ হিজরির জিলহজ মাসে মার্ভে স্থানান্তরিত হন এবং তাঁর নিকট পাঠ গ্রহণ করেন। তিনি তাঁর গুণগান গেয়ে বলেন: "তিনি ছিলেন মানুষের রূপধারী একজন ফেরেশতা। আমি তাঁর মুখ নিঃসৃত কথা থেকে 'কিতাবুয জাকাত' ও মতভেদপূর্ণ মাসআলাসমূহ (মাসাইলুল খিলাফিয়্যাহ) লিপিবদ্ধ করেছি, এরপর অন্যান্য মাসআলাও কোনো নির্দিষ্ট বিন্যাস ছাড়াই লিখেছি। আমি এক পূর্ণ বছর বিতর্ক ও শাস্ত্রীয় বিতণ্ডায় এমনভাবে নিমগ্ন ছিলাম যে শেষ পর্যন্ত আমি নিজের প্রতি সন্তুষ্ট হলাম এবং আমার উস্তাদও আমার প্রতি সন্তুষ্ট হলেন। আমি সেই মাদরাসায় এবং জামে মসজিদে ওয়াজ মাহফিল পরিচালনা করতাম। এরপর ৫২১ হিজরির রবিউল আউয়াল মাসে আমি মার্ভ ত্যাগ করি। মার্ভে থাকাকালীন আমি একটি বৈবাহিক সম্পর্কে জড়িয়ে পড়েছিলাম যা আমাকে জ্ঞানার্জন থেকে বিমুখ করে দিয়েছিল এবং এরপর আমি নিশাপুরে ফিরে আসি।"

আমরা অবশেষে তাঁর সমসাময়িক একদল ব্যক্তির আলোচনায় পৌঁছেছি যাদের সাথে তিনি সাক্ষাৎ করেছিলেন, অথবা তাঁদের মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন, অথবা কোনো জ্ঞানতাত্ত্বিক আলোচনার মজলিসে তাঁদের সাথে মিলিত হয়েছিলেন, অথবা তাঁদের সাথে পত্রালাপ করেছিলেন, অথবা তাঁদের সাথে কবিতা ও পদ্য বিনিময় করেছিলেন, অথবা তাঁদের নিকট থেকে হাদীস শুনেছিলেন। তাঁদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তিও রয়েছেন যাদেরকে আমরা আমাদের অনুসন্ধান করা বিভিন্ন উৎসে খুঁজে পাইনি:

দার্শনিক বিচারক মাজদ আল-আফাদিল আবদুর রাজ্জাক আল-তুর্কি «১»। 'তাতিম্মাহ সিওয়ান আল-হিকমাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "তিনি সাহিত্যিক আবুল আব্বাস (আল-লুকারি)-র ছাত্রদের অন্যতম ছিলেন এবং জ্যামিতি বিদ্যায় দক্ষ ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে অভিজ্ঞ ছিলেন, তবে তাঁর মেধা অত্যন্ত প্রখর ছিল না। তিনি কিতাবসমূহের বাহ্যিক অর্থ থেকে বিচ্যুত হতেন না। তাঁর এবং আমির সাইয়্যেদ শরাফ আল-জামান মুহাম্মদ ইবন আল-আদিব আল-ইলাকির মধ্যে কিছু বিতর্ক হয়েছিল, যাতে বিচারক আবদুর রাজ্জাক কিতাবের বাহ্যিক দিক ছাড়া অন্য কিছুর অবতারণা করেননি। তিনি আবু আলী (ইবনে সিনা)-র অধিকাংশ কিতাব মুখস্থ করেছিলেন এবং তাঁর রচনাবলির উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ে তাঁর যুগের আলেমদের মতো গভীরতা অর্জন করতে পারেননি। আমার ও তাঁর মধ্যে কিছু পত্রালাপ রয়েছে যা আমার রচিত 'আরায়েস আল-নাফায়েস' গ্রন্থে উল্লিখিত আছে" «২»।

মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-শাহরাস্তানি। 'তাতিম্মাহ সিওয়ান আল-হিকমাহ' গ্রন্থে তাঁর জীবনী বর্ণনা করা হয়েছে এবং তাঁকে সম্বোধন করা হয়েছে:

"মহাসম্মানিত ইমাম তাজউদ্দীন মুহাম্মদ বিন আবদুল কারিম আল-শাহরাস্তানি" «৩» (৪৭৯- ৫৪৮ হিজরি)। তিনি বিশ্বখ্যাত আল্লামা এবং 'আল-মিলাল ওয়ান নিহাল' ও অন্যান্য গ্রন্থের রচয়িতা। বায়হাকি বলেন:

«ইমাম আবুল হাসান ইবনে হামুওয়াইহ আমাকে এবং তাঁকে একটি মজলিসে একত্রিত করেছিলেন এবং সেই মজলিসে উপস্থিত ছিলেন ইমাম আবু মনসুর আল-আব্বাদি, মুওয়াফফাক (আদ-দীন) আহমদ আল-লাইছি, শিহাব আদ-দীন ওয়ায়েজ আশ-শাফুরকানি «১» এবং অন্যান্য গুণী ব্যক্তিবর্গ।» আর যিনি তাঁদের নিজের মজলিসে একত্রিত করেছিলেন তিনি হলেন আবুল হাসান আলী বিন মুহাম্মদ বিন হামুওয়াইহ আল-জুওয়াইনি, যাঁর সম্পর্কে আস-সামআনি বলেছেন যে তিনি «নিশাপুরের পার্শ্ববর্তী জুওয়াইনের অন্যতম গ্রাম বাহিরাবাদের অধিবাসী ছিলেন। তিনি সচ্চরিত্রবান ও উত্তম মেলামেশার অধিকারী ছিলেন এবং তাঁর ঘর ছিল ইমাম ও গুণীজনদের মিলনস্থল … তিনি মাঝেমধ্যে নিশাপুরে আসতেন এবং সেখানে কয়েক মাস অবস্থান করে পুনরায় স্বদেশে ফিরে যেতেন … এবং ৫৩৯ হিজরি সনের জমাদিউল আখিরা মাসের শেষ পাঁচ রাত বাকি থাকতে নিশাপুরে তাঁর মৃত্যু হয়» «২»।

আর আল-আব্বাদি হলেন প্রখ্যাত ওয়ায়েজ আবু মনসুর মুজাফফর বিন আরদাশির (৪৯১- ৫৪৬ হি.), যিনি খলিফা ও সুলতানদের মধ্যে দূত হিসেবে পরিচিত ছিলেন এবং এমন একজন ওয়ায়েজ ছিলেন যিনি সাধারণ মানুষের কাছে গ্রহণযোগ্যতা পেয়েছিলেন, ফলে তাঁরা «তাঁর মজলিসে উপস্থিত হওয়ার জন্য এবং তাঁর দিকে প্রতিযোগিতামূলকভাবে ছুটে আসার জন্য নিজেদের কাজকর্ম ছেড়ে দিতেন» «৩»।

আর আমরা অন্য দুজনের পরিচয় জানতে পারিনি: আল-লাইছি এবং আশ-শাফুরকানি।

হাসান বিন আবিল মাআলি মুহাম্মদ বিন আবিল কাসিম হামজা আল-খুরাসানি আত-তুসি। আল-বাইহাকি বলেছেন যে তিনি ৫২২ হিজরি সনে তুসের নুকান-এ তাঁর মজলিসে উপস্থিত হয়েছিলেন «৪»।

আস-সাহিব বিন মুহাম্মদ আল-বুখারি, 'তাতাম্মাতু সেওয়ানিল হিকমাহ' গ্রন্থে তাঁকে এভাবেই সম্বোধন করা হয়েছে এবং তাঁর নামের শুরুতে «ইমাম» উপাধি যুক্ত করা হয়েছে। তিনি বলেছেন: «একজন গুণী ব্যক্তি যাঁর ইসলামের জ্ঞানসমূহের বন্ধন সুদৃঢ় ছিল এবং প্রজ্ঞার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহে যাঁর শক্তি সুনিশ্চিত ছিল … এবং আমি তাঁর সম্পর্কে একটি কবিতায় বলেছি:

তিনি সুদৃঢ় জ্ঞান এবং এর অধিকারীদের সান্নিধ্য লাভ করেছেন … তাই আমরা মানুষের মাঝে তাকে সহচর বলে অভিহিত করেছি।

এবং আমি আমার 'আরাইসুল নাফাইস' নামক গ্রন্থে অস্তিত্বের মাসআলায় তার গুণাবলির পূর্ণতা বর্ণনা করেছি। তার পক্ষ থেকে আমার কাছে অনেক পত্র ও ফায়দা এসেছে যেখান থেকে আমি উপকৃত হয়েছি, যেন আমি তাতে জীবন-সুধা প্রত্যক্ষ করেছি এবং তাতে অবগাহন করেছি। «১»। ফাসিহ ৫৫১ হিজরির ঘটনাবলির মধ্যে তার কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন, সেই বছর রমজান মাসে ইসফরাইয়িনে 'আল-হাকিম আবু জাফর বিন মুহাম্মদ আল-বুখারি' ইন্তেকাল করেন। তিনি পূর্ববর্তী দার্শনিকদের জ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। «২»।

জহিরুদ্দিন আলী বিন শাহাক আল-কাসারি আদ-দারির। তাকে 'তাতিম্মাতু সোওয়ানিল হিকমাহ' গ্রন্থে 'আল-ইমাম আল-ফায়লাসুফ' (দার্শনিক ইমাম) উপাধি দেওয়া হয়েছে। সেখানে বলা হয়েছে যে, নয় বছর বয়সে তিনি গুটিবসন্তে আক্রান্ত হয়ে দৃষ্টিশক্তি হারান। এরপর তিনি কুরআন, ভাষা, দর্শন, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং গণিতশাস্ত্রের মতো জ্ঞান অর্জনে চরম প্রচেষ্টা চালিয়েছিলেন। 'তারিখ-ই বায়হাক'-এও তার জীবনী বর্ণিত হয়েছে এবং উভয় উৎসই তার এবং তার জ্ঞানের প্রশংসা করেছে। 'তাতিম্মাতু সোওয়ানিল হিকমাহ' গ্রন্থে তিনি বলেন:

«আমার এবং জহিরুদ্দিনের মধ্যে অনেক আলোচনা হয়েছে যা আমার রচিত 'আরাইসুল নাফাইস' গ্রন্থে উল্লেখিত আছে।

আর বর্তমানে এই দিনগুলোতে তিনি আমার কাছে অধিবর্ষ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনার জন্য আবেদন করেছেন, তাই আমি তার উদ্দেশ্যে অধিবর্ষ বিষয়ে একটি রিসালা রচনা করেছি» «৩»। আমরা জানি না কী কারণে তিনি তার মত পরিবর্তন করলেন এবং 'গুরারুল আমসাল' গ্রন্থে তার সম্পর্কে এই বলে উল্লেখ করলেন: «বায়হাক-এ এক জন্মান্ধ লোক আছে যাকে আল-আকাবা আলী আল-কাসারি বলা হয়; সে হিকমত এবং এর বিভিন্ন শাখার দাবিদার এবং শুভক্ষণ নির্বাচন করে। অথচ সে জ্যোতির্মাপক যন্ত্র (অ্যাস্ট্রোল্যাব) হাতে তুলে তা ব্যবহার করার ক্ষমতা রাখে না, বরং সে সূর্যের অভিমুখ করে বসে থাকে এবং তার নাসারন্ধ্র দিয়ে নির্গত নিশ্বাসের মাধ্যমে হিসাব করে … সে তার ভাই মুহাম্মদ বিন শাহাক আল-কাসারের বায়হাক থেকে নিশাপুরে যাত্রার জন্য একটি শুভক্ষণ নির্বাচন করে দিয়েছিল। সেই হতভাগা বের হলো, অমনি এক প্রচণ্ড ঝড়ো হাওয়া তাকে উটের পিঠ থেকে ফেলে দিল এবং তার মাথা ফেটে গেল। এরপর তার ওপর চোর চড়াও হয়ে তার সর্বস্ব নিয়ে গেল...»। তিনি তার চিকিৎসাবিদ্যা জানার দাবির প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এবং তাকে উপহাস করেছেন এবং কঠোর শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে তাকে হেয় প্রতিপন্ন করার ব্যাপারে চরমপন্থা অবলম্বন করেছেন «৪»।

জয়নুদ্দীন ইসমাঈল বিন আল-হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আহমাদ আল-হুসাইনী আল-জুরজানী (৪৩৪- ৫৩১ হিজরি)। তিনি তাঁর সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেছেন: «আমীর সাইয়্যেদ ইমাম জয়নুদ্দীন ইসমাঈল বিন আল-হাসান আল-জুরজানী একজন চিকিৎসক; তিনি তাঁর চমৎকার রচনাবলির মাধ্যমে চিকিৎসাশাস্ত্র ও অন্যান্য সকল বিজ্ঞানকে পুনর্জীবিত করেছেন। আমি তাঁকে পাঁচশ একত্রিশ হিজরি সনের মাসগুলোতে সারাখস শহরে দেখেছি, তখন তিনি জীবনের শেষ প্রান্তে উপনীত হয়েছিলেন। বিজ্ঞ ও ন্যায়পরায়ণ বাদশাহ খাওয়ারিজম শাহ আতসিজ বিন মুহাম্মাদ তাঁকে একটি দীর্ঘ সময় খাওয়ারিজমে নিজের সাথে সম্পৃক্ত রেখেছিলেন। তিনি খাওয়ারিজমে 'আল-খাফী আল-আলাঈ' এবং … » «১»।

জামালুদ্দীন আবুল ফুতুহ বিন আবী জাফর আহমাদ বিন আলী আল-মুকরী। «পৌরুষদীপ্ত উট তার পালকে রক্ষা করে এমনকি আবদ্ধ অবস্থায়ও» -এই প্রবাদটি সম্পর্কে আলোচনার প্রসঙ্গে তিনি বলেছেন: «আমি এই প্রবাদটি ব্যাখ্যা করে একটি পত্র লিখেছিলাম ইমাম জামালুদ্দীন আবুল ফুতুহ বিন আবী জাফর আল-মুকরীর (আল্লাহ তাঁর মর্যাদা স্থায়ী করুন) নিকট» «২»। আর তাঁর পিতা হলেন বিখ্যাত ভাষাবিদ, যিনি «বু জাফারাক» নামে পরিচিত; তিনি ৫৪৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁর জীবনী তারিখ-ই বায়হাক ও অন্যান্য গ্রন্থে সংকলিত হয়েছে।

আমরা তাঁর পুত্র আবুল ফুতুহের প্রকৃত নাম জানি না, বরং তাঁর পিতা নিজেই তাঁর 'ইয়ানাবিউল লুগাহ' গ্রন্থের ওপর নিজ হাতে লেখা একটি ইজাজাহ বা অনুমতিপত্রে তাঁকে এই নামেই উল্লেখ করেছেন যখন তিনি বলেছিলেন: «আমার নিকট এই খণ্ডটি পাঠ করেছেন শেখ ইমাম ফখরুদ্দীন আবু বকর আল-ফজল, যিনি উরওয়াহ নামে পরিচিত। আর আমাদের পাঠ শ্রবণ করেছেন পরহেজগার বিচারক ইমাম বুরহানুদ্দীন হুজ্জাতুল ইসলাম আবুল কাসেম মানসুর বিন মুহাম্মাদ বিন সাঈদ (আল্লাহ তাঁকে সাহায্য করুন), এবং আমার পুত্র আবুল ফুতুহ (আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁদের উভয়ের ওপর ইলম ও আমলের দরজা উন্মুক্ত করুন) … » «৩»।

আবুল ফাতহ (আবু হাফস) গিয়াসুদ্দীন উমর বিন ইবরাহীম আল-খৈয়াম আন-নিশাপুরী। তিনি একজন সুপ্রসিদ্ধ কবি ও গণিতবিদ, যিনি ৫১৫-৫১৭ হিজরির মধ্যবর্তী সময়ে মৃত্যুবরণ করেন «৪»। 'তাতিন্মাহ সাওয়ান আল-হিকমাহ' গ্রন্থে তাঁর বর্ণনা দিতে গিয়ে...