(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: -)
حقوق الإنسان والقضايا الكبرى (كامل الشريف)
القسم: كتب عامة
الكتاب: حقوق الإنسان والقضايا الكبرى (بحث بقلم: معالي الأستاذ كامل إسماعيل الشريف، قدم في الندوة العالمية لحقوق الانسان في الاسلام المنعقدة في روما بإيطاليا بتاريخ: 19/11/1420هـ الموافق 25/2/2000م)
المؤلف: كامل إسماعيل الشريف (ت 1429هـ)
الناشر: مجلة مجمع الفقه الإسلامي
عدد الصفحات: 39
[ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
تاريخ النشر بالشاملة: 8 ذو الحجة 1431
মানবাধিকার এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি (কামিল আশ-শরীফ)
বিভাগ: সাধারণ গ্রন্থাবলী
বই: মানবাধিকার এবং গুরুত্বপূর্ণ বিষয়াবলি (গবেষণাপত্র: মহামান্য উস্তাদ কামিল ইসমাইল আশ-শরীফ, যা ইতালির রোমে অনুষ্ঠিত ‘ইসলামে মানবাধিকার’ শীর্ষক আন্তর্জাতিক সেমিনারে উপস্থাপিত হয়েছে। তারিখ: ১৯/১১/১৪২০ হিজরি মুতাবেক ২৫/০২/২০০০ খ্রিস্টাব্দ)
লেখক: কামিল ইসমাইল আশ-শরীফ (মৃ. ১৪২৯ হিজরি)
প্রকাশক: ইসলামি ফিকহ একাডেমি সাময়িকী
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩৯
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামেলা লাইব্রেরিতে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২)
بسم الله الرحمن الرحيممقدمة:لقد احتفل العالم قبل سنتين بمرور نصف قرن على إصدار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وكان الاحتفال مناسبة للتأمل في هذا الإعلان والظروف التي أدت إلى إصداره، وكان هناك اتفاق عام على أن الإعلان، بالرغم من المبادئ الإنسانية التي اشتمل عليها، إلا أن التطبيق خلال خمسين سنة قد كشف عيوبا أساسية سوف نتعرض لها في ثنايا هذا البحث، غير أن هذه المراجعة الشاملة للإعلان تضع على المسلمين مسئولية خاصة لإعطاء هذا الإعلان البعد الروحي والإنساني الذي يقدمه الإسلام، ولا يستطيع غيره أن يقدمه.لقد أكد الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي أقرته الجمعية العامة في اجتماعها بباريس في 10 ديسمبر 1948 مبادئ إنسانية رفيعة، وأكد فيما أكده أن كل فرد وكل مؤسسة اجتماعية سوف تهتدي بروح الميثاق كما سيحاولون إشاعة مبادئه وتعاليمها وتعزيز احترام هذه الحقوق والحريات، بكل الوسائل الحضارية سواء كانت الحقوق وطنية أو دولية بهدف تأكيد الاعتراف بها والالتزام بمضمونها، كما أكد البيان حقوقا كثيرة للإنسان منها حق الحياة والحرية والأمن والحصانة ضد الاعتقال أو النفي الاعتباطي، وحقه في محاكمة عادلة، وكذلك حقه في التفكير والتعبير، والاعتقاد والدين، ونص على الالتزام للطبقات العاملة بحق العمل، والتأمين الاجتماعي، والعلم، والمشاركة في الحياة الثقافية في المجتمع.وقد شجع صدور الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على توقيع اتفاقيات دولية أخرى كالاتفاقية الدولية حول الحقوق المدنية والسياسية، والاتفاقية الدولية المتعلقة بالحقوق الاقتصادية والاجتماعية، كما أقرت الجمعية العامة إعلانات مماثلة تؤكد حقوق الطفل، ورفض التمييز العنصري والتمييز ضد المرأة، وهي مواثيق إنسانية لقيت وتلقى من العرب والمسلمين كل دعم وتأييد؛ لأنها تنسجم مع التقاليد العربية والتراث الإسلامي أيما انسجام.
পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।ভূমিকা:বিশ্ব দুই বছর আগে মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণা জারির অর্ধশতাব্দী উদযাপন করেছে। এই উদযাপন ছিল এই ঘোষণা এবং যে পরিস্থিতিতে এটি জারি করা হয়েছিল সে সম্পর্কে চিন্তা করার একটি সুযোগ। সেখানে একটি সাধারণ ঐকমত্য ছিল যে, এই ঘোষণার মধ্যে অন্তর্ভুক্ত মানবিক নীতিসমূহ থাকা সত্ত্বেও, গত পঞ্চাশ বছরের প্রয়োগ এমন কিছু মৌলিক ত্রুটি প্রকাশ করেছে যা আমরা এই গবেষণার আলোচনার মধ্যে উল্লেখ করব। তবে, এই ঘোষণার এই ব্যাপক পর্যালোচনা মুসলমানদের ওপর ইসলাম প্রদত্ত সেই আধ্যাত্মিক ও মানবিক মাত্রা যোগ করার একটি বিশেষ দায়িত্ব অর্পণ করে, যা ইসলাম ব্যতীত অন্য কেউ দিতে সক্ষম নয়।১৯৪৮ সালের ১০ ডিসেম্বর প্যারিসে অনুষ্ঠিত সাধারণ সভায় গৃহীত মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাটি উচ্চতর মানবিক নীতিসমূহ নিশ্চিত করেছে। এটি বিশেষভাবে জোর দিয়েছে যে, প্রতিটি ব্যক্তি এবং প্রতিটি সামাজিক প্রতিষ্ঠান এই সনদের চেতনায় পরিচালিত হবে এবং তারা এর নীতি ও শিক্ষা প্রচারের চেষ্টা করবে। একইসাথে এই অধিকার ও স্বাধীনতার প্রতি সম্মান বৃদ্ধির জন্য জাতীয় বা আন্তর্জাতিক সকল সভ্য উপায়ে কাজ করবে, যাতে করে এগুলোর স্বীকৃতি এবং এর বিষয়বস্তুর প্রতি দায়বদ্ধতা নিশ্চিত করা যায়। এই ঘোষণা মানুষের বহুবিধ অধিকার নিশ্চিত করেছে, যার মধ্যে রয়েছে জীবন, স্বাধীনতা, নিরাপত্তা এবং খেয়ালখুশি মতো গ্রেপ্তার বা নির্বাসনের বিরুদ্ধে সুরক্ষার অধিকার। এছাড়া ন্যায়বিচার পাওয়ার অধিকার, এবং চিন্তা ও মতপ্রকাশের স্বাধীনতা, বিশ্বাস ও ধর্মের অধিকারও এর অন্তর্ভুক্ত। সেইসাথে এটি শ্রমজীবী শ্রেণির কাজের অধিকার, সামাজিক নিরাপত্তা, শিক্ষা এবং সমাজের সাংস্কৃতিক জীবনে অংশগ্রহণের নিশ্চয়তা প্রদান করেছে।মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণা জারি হওয়া অন্যান্য আন্তর্জাতিক চুক্তি স্বাক্ষরে উৎসাহিত করেছে, যেমন নাগরিক ও রাজনৈতিক অধিকার বিষয়ক আন্তর্জাতিক চুক্তি এবং অর্থনৈতিক, সামাজিক ও সাংস্কৃতিক অধিকার বিষয়ক আন্তর্জাতিক চুক্তি। এছাড়াও সাধারণ সভা শিশুর অধিকার নিশ্চিতকরণ এবং বর্ণবাদ ও নারীর বিরুদ্ধে বৈষম্য নিরসনে অনুরূপ ঘোষণাপত্রসমূহ অনুমোদন করেছে। এগুলো এমন সব মানবিক সনদ যা আরব ও মুসলমানদের পক্ষ থেকে পূর্ণ সমর্থন ও সহযোগিতা লাভ করেছে এবং করছে; কারণ এগুলো আরবীয় সংস্কৃতি ও ইসলামী ঐতিহ্যের সাথে অত্যন্ত সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৩)
إن هذه المبادئ، وإن كانت قد صدرت في وثيقة دولية في منتصف القرن العشرين الميلادي، إلا أنها كانت تشكل حلما جميلا وغاية نبيلة للإنسان عبر عنها المصلحون والحكماء منذ فجر التاريخ؛ فقد دعا الشاعر اليوناني هوميروس في الأوديسا قائلا: "احترم الإنسان، واحفظ حق الفقير"، وقد صدر على أثر الثورة الأمريكية "1776" والثورة الفرنسية "1879" إعلانات أكدت على أن الناس خلقوا أحرارا متساوين في الحقوق، وأن هدف الدولة -أي دولة- هو المحافظة على حقوق الإنسان في الحياة والحرية والأمن والتملك، ومنع تقييد تلك الحرية إلا بحكم القانون، وبعد ضمان المحاكمة العادلة وغير ذلك من المبادئ الإنسانية والضمانات القانونية.إن من الواضح أن الهدف الظاهري للإعلان -على الأقل- هو تسليح الإنسان ليكون عضوا فاعلا في مجتمعه، وتأكيد حقه في الحياة الكريمة الآمنة، والافتراض بأن مجتمعا إنسانيا يتشكل من هذا النوع من الأفراد، جدير بأن يحمل مسئولياته في بناء عالم جديد يقوم على العدالة، والمساواة بين الشعوب، ويتضامن لحفظ سلام عالمي أكيد يحمي الإنسانية من مخاوف الدمار الشامل، وسوف يتضح لنا مع استمرار هذا البحث أنه ما من هدف إنساني تضمنه الإعلان العالمي إلا وله سند في العقيدة الإسلامية، مع فارق أساسي هو أن هذه الحقوق هي جزء من حقوق الله على العباد، مما يكسبها قداسة خاصة، ويجعلها فرائض يثاب فاعلها ويعاقب تاركها.على أن إعادة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وخصوصا بعد فترة طويلة من التطبيق تثير ملاحظات جوهرية، أولها أن الإعلان جاء يعكس المناخ الذي صدر فيه، وهو مناخ الحرب العالمية الثانية، وجاء يصور العالم الجديد كما أراده المنتصرون في تلك الحرب، أما "الإنسان" فهو الإنسان الأوروبي الذي قاسى في الحرب وناضل حتى خرج منتصرا. ويمكن أن نقدم دليلا على ذلك: أن الأمم المتحدة التي أصدرت الإعلان، كانت هي نفس المنظمة التي أصدرت قرار تقسيم فلسطين، متحدية كل القيم الأخلاقية، والقوانين الدولية قبل عام واحد من إصدار الإعلان، وظل هذا الموقف يحكم
এই নীতিমালাসমূহ যদিও বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে একটি আন্তর্জাতিক দলিলের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়েছে, তথাপি এগুলো ইতিহাসের ঊষালগ্ন থেকেই সংস্কারক ও প্রজ্ঞাবান ব্যক্তিদের ব্যক্ত করা মানুষের এক সুন্দর স্বপ্ন ও মহৎ লক্ষ্য হিসেবে বিদ্যমান ছিল। গ্রীক কবি হোমার তার ওডিসিতে আহ্বান জানিয়ে বলেছিলেন: "মানুষকে শ্রদ্ধা করো এবং দরিদ্রের অধিকার রক্ষা করো।" ১৭৭৬ সালের মার্কিন বিপ্লব এবং ১৮৭৯ সালের ফরাসি বিপ্লবের প্রেক্ষিতে এমন কিছু ঘোষণা জারি করা হয়েছিল যা নিশ্চিত করেছিল যে, মানুষ স্বাধীন এবং সম-অধিকার নিয়ে জন্মগ্রহণ করেছে। রাষ্ট্রের উদ্দেশ্য—যেকোনো রাষ্ট্রই হোক না কেন—হলো মানুষের জীবন, স্বাধীনতা, নিরাপত্তা ও মালিকানার অধিকার রক্ষা করা এবং আইনের শাসন ও সুষ্ঠু বিচার নিশ্চিত করা ব্যতিরেকে সেই স্বাধীনতায় কোনো প্রকার সীমাবদ্ধতা আরোপ না করা, সেইসাথে অন্যান্য মানবিক নীতিমালা ও আইনি নিশ্চয়তা প্রদান করা।
এটা স্পষ্ট যে, এই ঘোষণার প্রকাশ্য উদ্দেশ্য—অন্ততপক্ষে—হলো মানুষকে তার সমাজের একজন সক্রিয় সদস্য হিসেবে গড়ে তোলা, তার সম্মানজনক ও নিরাপদ জীবনের অধিকার নিশ্চিত করা এবং এই ধারণা পোষণ করা যে, এই ধরনের ব্যক্তিদের নিয়ে গঠিত একটি মানবিক সমাজ ন্যায়বিচার ও জাতিগত সাম্যের ভিত্তিতে একটি নতুন বিশ্ব গড়ার দায়িত্ব পালনে সক্ষম হবে। এছাড়া এটি একটি নিশ্চিত বিশ্বশান্তি রক্ষায় সংহতি প্রকাশ করবে যা মানবতাকে ব্যাপক ধ্বংসযজ্ঞের ভয়াল থাবা থেকে রক্ষা করবে। এই গবেষণার অগ্রগতির সাথে সাথে আমাদের কাছে এটি স্পষ্ট হয়ে উঠবে যে, আন্তর্জাতিক ঘোষণাপত্রে অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো মানবিক লক্ষ্য নেই যার ভিত্তি (سند) ইসলামি আকিদার মধ্যে বিদ্যমান নেই। তবে একটি মৌলিক পার্থক্য হলো, এই অধিকারগুলো বান্দার ওপর আল্লাহর হকেরই অংশ, যা এদেরকে এক বিশেষ পবিত্রতা দান করে এবং এদেরকে এমন আবশ্যিক কর্তব্যে পরিণত করে যার পালনকারী সওয়াব লাভ করে এবং বর্জনকারী শাস্তির সম্মুখীন হয়।
তবে মানবাধিকারের আন্তর্জাতিক ঘোষণার পুনঃমূল্যায়ন, বিশেষ করে দীর্ঘকাল প্রয়োগের পর, কিছু মৌলিক পর্যবেক্ষণের উদ্রেক করে। প্রথমত, এই ঘোষণাটি সেই পরিস্থিতির প্রতিফলন ঘটায় যাতে এটি জারি করা হয়েছিল—আর তা হলো দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী পরিস্থিতি। এটি নতুন বিশ্বকে সেভাবেই চিত্রিত করেছে যেভাবে সেই যুদ্ধে বিজয়ীরা চেয়েছিল। আর এখানে ‘মানুষ’ বলতে সেই ইউরোপীয় মানুষকে বোঝানো হয়েছে যে যুদ্ধে কষ্ট সহ্য করেছে এবং বিজয়ী হওয়া পর্যন্ত সংগ্রাম চালিয়েছে। এর একটি প্রমাণ হিসেবে আমরা উল্লেখ করতে পারি যে: জাতিসংঘ যেটি এই ঘোষণা জারি করেছিল, সেটিই ছিল সেই সংগঠন যা এই ঘোষণা জারির মাত্র এক বছর আগে সমস্ত নৈতিক মূল্যবোধ ও আন্তর্জাতিক আইনকে চ্যালেঞ্জ করে ফিলিস্তিন বিভক্তির প্রস্তাব পাস করেছিল। এবং এই অবস্থানটিই শাসন করে আসছিল...
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৪)
سياسات الدول الكبرى الأعضاء، حتى تَمَّ تشريد الشعب الفلسطيني عن بكرة أبيه من ديار آبائه وأجداده.والحقيقة أن الإعلان -على ما فيه من مبادئ زاهية وكلمات براقة، كما أسلفنا- لم يستطع أن يغير شيئا من النظرة التقليدية للغرب إزاء الشعوب العربية والإسلامية، وهو ما ذهب إليه المفكر فيليب حتى في كتابه "تاريخ العرب" حيث قال: "من سوء الحظ فإن موقف الغرب، وخصوصا خلال العقدين الأخيرين لم يكن يتجه لخير هذه المنطقة، حيث يوجد تناقض واضح بين المبادئ الإنسانية التي عبر عنها "بعض" المستشرقين الغربيين، والأساتذة، والدعاة، وبين الإهمال للقيم الإنسانية التي وسمت تصرفات الساسة، والقادة العسكريين، الذين ركزوا اهتمامهم على الأهداف الوطنية والاقتصادية لبلادهم. إن سلوك من يسمون أنفسهم بالدول الصناعية المتقدمة، في مرحلة ما بين حربين عالميتين، انفجرتا على نطاق غير مسبوق في تاريخ الإنسان، وإن قدرة الرجل الغربي على إطلاق قوى شيطانية من عقالها، هي ثمرة لتفوقه العلمي وآلاته، وهي القدرة التي باتت تهدد العالم كله بالدمار الشامل، وإن تدخل القوى الأوروبية في الشرق الأوسط، وخصوصا سياستهم في قضية فلسطين، قد جعل إيجاد تقارب عقلي مع الغرب يفقد الأمل تماما" ومضى البرفيسور فيليب حتى للقول: "إن أعمال الغرب قد أدت لعزل المواطن العربي، وزعزعت ثقته في أخلاق الرجل الأوروبي، سواء في النطاق الخاص أو العام".إن كل هذه العوامل قد أدت لبروز تيار دولي واسع ينادي بضرورة إعادة النظر في المواثيق الدولية السابقة، بما فيها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان؛ لضمان حرية الفرد وكرامته فعلا لا قولا، وبناء علاقات اجتماعية متوازنة، توجه التنمية نحو إسعاد الإنسان وليس خلق مناخات جديدة للاستغلال والاحتكار، وقد عكس التقرير النهائي لمؤتمر "قمة التنمية الاجتماعية" الذي نظمته الأمم المتحدة في كوبنهاجن عام 1995م، قرارات وتوصيات بهذا المعنى، كذلك تضمن تقرير اللجنة الدولية الخاصة "بالأخلاق والجوانب
সদস্য রাষ্ট্রসমূহের বৃহৎ শক্তিবর্গের নীতিমালার ফলে ফিলিস্তিনি জনগণকে তাদের পিতৃপুরুষের ভিটেমাটি থেকে সম্পূর্ণভাবে উচ্ছেদ করা হয়েছে।প্রকৃত সত্য হলো, এই ঘোষণা—আমরা পূর্বে যেমনটি উল্লেখ করেছি, এতে বিদ্যমান জাঁকজমকপূর্ণ নীতি এবং উজ্জ্বল শব্দাবলী সত্ত্বেও—আরব ও মুসলিম জাতিগোষ্ঠীর প্রতি পশ্চিমের চিরাচরিত দৃষ্টিভঙ্গির কোনো পরিবর্তন করতে সক্ষম হয়নি। এটিই চিন্তাবিদ ফিলিপ হিট্টি তাঁর "তারিখ আল-আরব" গ্রন্থে ব্যক্ত করেছেন। তিনি বলেন: "এটি দুর্ভাগ্যজনক যে, পশ্চিমের অবস্থান, বিশেষ করে গত দুই দশকে এই অঞ্চলের কল্যাণের অনুকূলে ছিল না। এখানে পশ্চিমা 'কিছু' প্রাচ্যবিদ, অধ্যাপক ও ধর্মপ্রচারকদের ব্যক্ত করা মানবিক আদর্শ এবং রাজনৈতিক ও সামরিক নেতাদের কর্মকাণ্ডের মাধ্যমে ফুটে ওঠা মানবিক মূল্যবোধের প্রতি অবজ্ঞার এক স্পষ্ট বৈপরীত্য বিদ্যমান; যারা মূলত তাঁদের দেশের জাতীয় ও অর্থনৈতিক স্বার্থের ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। মানুষের ইতিহাসে অভূতপূর্ব পরিসরে বিস্ফোরিত দুটি বিশ্বযুদ্ধের মধ্যবর্তী সময়ে তথাকথিত উন্নত শিল্পোন্নত দেশগুলোর আচরণ এবং বৈজ্ঞানিক উৎকর্ষ ও যন্ত্রপাতির মাধ্যমে পশ্চিমা মানুষের অশুভ শক্তিকে মুক্ত করার সক্ষমতা আজ সমগ্র বিশ্বকে ব্যাপক ধ্বংসের হুমকির মুখে ফেলেছে। মধ্যপ্রাচ্যে ইউরোপীয় শক্তির হস্তক্ষেপ এবং বিশেষ করে ফিলিস্তিন ইস্যুতে তাদের নীতি পশ্চিমের সাথে মানসিক নৈকট্য লাভের আশাকে সম্পূর্ণ নিঃশেষ করে দিয়েছে।" প্রফেসর ফিলিপ হিট্টি আরও বলেন: "পশ্চিমের কর্মকাণ্ড আরব নাগরিকদের বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে এবং ব্যক্তিগত ও রাষ্ট্রীয়—উভয় ক্ষেত্রেই ইউরোপীয় মানুষের নৈতিকতার প্রতি তাদের বিশ্বাসকে টলিয়ে দিয়েছে।"এই সকল উপাদান একটি বিস্তৃত আন্তর্জাতিক ধারার জন্ম দিয়েছে যা মানবাধিকারের সর্বজনীন ঘোষণাপত্রসহ পূর্ববর্তী আন্তর্জাতিক সনদসমূহ পুনর্বিবেচনার প্রয়োজনীয়তার কথা বলে; যাতে কেবল মৌখিক বুলিতে নয় বরং বাস্তবে ব্যক্তির স্বাধীনতা ও মর্যাদা নিশ্চিত করা যায় এবং সুষম সামাজিক সম্পর্ক গড়ে তোলা যায়, যা উন্নয়নকে শোষণ ও একচেটিয়া আধিপত্যের নতুন পরিবেশ তৈরির পরিবর্তে মানুষের কল্যাণে পরিচালিত করবে। ১৯৯৫ সালে কোপেনহেগেনে জাতিসংঘ কর্তৃক আয়োজিত "সামাজিক উন্নয়ন শীর্ষ সম্মেলন"-এর চূড়ান্ত প্রতিবেদনে এই মর্মে বিভিন্ন সিদ্ধান্ত ও সুপারিশমালা প্রতিফলিত হয়েছে। একইভাবে "নৈতিকতা ও সংশ্লিষ্ট দিকসমূহ" বিষয়ক বিশেষ আন্তর্জাতিক কমিটির প্রতিবেদনেও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে...
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৫)
الروحية للتنمية الاجتماعية" الذي نظمته نفس الجهة في "بليد" بسلوفينيا، مبادئ مهمة عن هذه الجوانب، وكمثال لهذا الاتجاه في المادة التاسعة من التقرير الختامي ما يلي: "إن التغيرات في الأفراد والمجتمعات، هي أمور ضرورية ومطلوبة؛ لأن الفرد والمجتمع بحاجة إلى آمال وتطلعات جديدة. إن مؤتمر كوبنهاجن قد عقد في لحظة حاسمة من التاريخ، حيث خلقت التطلعات "الطوبائية" شعورا باليأس المشروع، وحيث أصبح واضحا أن التمسك بنموذج وحيد للتنمية، أو التقدم الاجتماعي، قد فقد مشروعيته وحقيقته، وأخيرا حيث إن الإنسانية بحاجة لأن توجه مسيرتها على أسس جديدة".إن ذلك يوضح بما لا يدع مجالا للشك، أن الإنسانية تجتاز مرحلة جائرة تبحث فيها عن حلول لمشكلاتها، وتتحسس حجم الكارثة التي تنتظرها إن لم تصحح المسار على أسس أخلاقية، وقيم روحية.وهذه الدعوة يجب أن تفتح آذان المسلمين وعيونهم، وتثير عزائمهم لأداء واجبهم لتقديم مبادئ الإسلام وقيمه العالية لعالم يحتاجها، ولا يمكن أن ينجو بدونها؛ استجابة لأمر الله القائل: {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلا تَكْتُمُونَهُ} [آل عمران: 187] .وقبل أن نتعرض لبعض أهم القضايا المعاصرة ونبين رأي الإسلام فيها، لا بد أن نحدد حقيقة أساسية وهي أن نظرة الإسلام لحقوق الإنسان تختلف عن غيرها في ثلاث نقاط رئيسية:1- أنها جزء من حقوق الله على العباد؛ مما يكسبها المناعة والثبات والاستقرار.2- أنها حقوق تقابلها واجبات، فمن قصر في الواجب ضاع عليه الحق.3- أن الحقوق والواجبات هي فرائض دينية يثاب فاعلها، ويعاقب تاركها والمتنكر لها.وبهذا الفهم الشامل نتعرض لبعض القضايا المعاصرة المطروحة للبحث؛ لنرى رأي الإسلام فيها:
"সামাজিক উন্নয়নের জন্য আধ্যাত্মিকতা" শীর্ষক সম্মেলন যা স্লোভেনিয়ার "ব্লিড" নামক স্থানে একই পক্ষ কর্তৃক আয়োজিত হয়েছিল, সেখানে এই দিকগুলো সম্পর্কে গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতিসমূহ আলোচিত হয়েছে। এই ধারার একটি উদাহরণ হিসেবে সমাপনী প্রতিবেদনের নবম অনুচ্ছেদে বলা হয়েছে: "ব্যক্তি ও সমাজের পরিবর্তন একটি অপরিহার্য ও কাম্য বিষয়; কারণ ব্যক্তি ও সমাজ সর্বদা নতুন আশা ও আকাঙ্ক্ষার মুখাপেক্ষী। কোপেনহেগেন সম্মেলন ইতিহাসের এক সন্ধিক্ষণে অনুষ্ঠিত হয়েছে, যেখানে "কাল্পনিক" আকাঙ্ক্ষাগুলো এক প্রকার সংগত হতাশার জন্ম দিয়েছে। সেখানে এটি স্পষ্ট হয়ে উঠেছে যে, উন্নয়ন বা সামাজিক অগ্রগতির কেবল একটি মাত্র আদর্শকে আঁকড়ে থাকা তার ন্যায্যতা ও বাস্তবতা হারিয়েছে। পরিশেষে, মানবতার এখন এক নতুন ভিত্তির ওপর তার অগ্রযাত্রাকে পরিচালিত করা প্রয়োজন।"এটি কোনো প্রকার সন্দেহ ব্যতিরেকেই স্পষ্ট করে যে, মানবতা বর্তমানে এক সংকটকাল অতিক্রম করছে যেখানে সে তার সমস্যাবলির সমাধান খুঁজছে। মানুষ আজ সেই মহাবিপর্যয়ের গভীরতা অনুভব করছে যা তার জন্য অপেক্ষা করছে যদি না সে নৈতিক ভিত্তি ও আধ্যাত্মিক মূল্যবোধের আলোকে তার পথ সংশোধন করে নেয়।এই আহ্বানটি মুসলমানদের কর্ণকুহর ও চক্ষু উন্মোচন করা উচিত এবং এমন এক বিশ্বের কাছে ইসলামের সুমহান মূলনীতি ও উচ্চতর মূল্যবোধ উপস্থাপনের নিমিত্তে তাদের সংকল্পকে উদ্দীপ্ত করা উচিত, যে বিশ্ব এর প্রচণ্ড মুখাপেক্ষী এবং এটি ব্যতিরেকে উদ্ধার পাওয়া অসম্ভব; আল্লাহর সেই নির্দেশেরই প্রতিফলনস্বরূপ যেখানে তিনি বলেছেন: {আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ আহলে কিতাবদের নিকট থেকে অঙ্গীকার গ্রহণ করলেন যে, তোমরা তা মানুষের নিকট স্পষ্টভাবে বর্ণনা করবে এবং তা গোপন করবে না} [আল-ইমরান: ১৮৭]।সাম্প্রতিককালের কতিপয় গুরুত্বপূর্ণ বিষয় নিয়ে আলোকপাত করার এবং সে বিষয়ে ইসলামের অভিমত ব্যক্ত করার পূর্বে একটি মৌলিক সত্য নির্ধারণ করা আবশ্যক; আর তা হলো—মানবাধিকারের ক্ষেত্রে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি তিনটি প্রধান বিন্দুতে অন্যদের চেয়ে স্বতন্ত্র:1- এগুলো বান্দাদের ওপর আল্লাহর হকের একটি অংশ; যা একে সুরক্ষা, দৃঢ়তা ও স্থায়িত্ব প্রদান করে।2- এগুলো এমন অধিকার যার বিপরীতে সমপরিমাণ কর্তব্য বিদ্যমান, সুতরাং যে ব্যক্তি কর্তব্যে অবহেলা করবে তার অধিকারও হাতছাড়া হয়ে যাবে।3- অধিকার ও কর্তব্যসমূহ মূলত ধর্মীয় বিধান, যার সম্পাদনকারী সওয়াবপ্রাপ্ত হবে এবং বর্জনকারী বা অস্বীকারকারী শাস্তির সম্মুখীন হবে।এই সামগ্রিক উপলব্ধির আলোকে আমরা পর্যালোচনার জন্য উত্থাপিত কিছু সমসাময়িক বিষয় নিয়ে আলোচনা করব, যাতে সেগুলোতে ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি অনুধাবন করা যায়:
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৬)
أولا: كرمة الإنسان…أولا: كرامة الإنسانلقد كان حق الإنسان وكرامته جزءا من التقاليد العربية حتى في عصور الجاهلية وقبل الإسلام، وكانت قيمة القبيلة تقدر بمدى النجدة للمظلوم، ونصرة الضعيف، وتأمين الغريب، وإكرام الضيف وابن السبيل.ولقد عرفت الجاهلية العربية حلفا تاريخيا يعرف بحلف "الفضول" تعاهدت فيه قبائل العرب على مواجهة الظالم، ونصرة المظلوم، وحماية اللاجئ، وقد شهد الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الحلف وهو صبي صغير، وكان إذا ذكره امتدحه، وقال: "لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا، ما أحب أن لي به حمر النعم، ولو دعيت به في الإسلام لأجبت" "سيرة ابن هشام"، وكان النبي يقول: "لم يصب الإسلام حلفا إلا زاده شدة" "مسند الإمام أحمد" والمقصود هو هذا النوع من الأحلاف.وجاء الإسلام -بعد ذلك- ليؤكد كرامة الإنسان، ويضمن حقه واحترامه، عبر قوانين وتشريعات كثيرة، تناولت حماية حياته، وماله، وعرضه، وحريته الفكرية، ومشاركته في الحياة العامة، ولم يفرق الإسلام بين الرجل والمرأة من حيث الكرامة، والحقوق العامة، إلا في الوظائف والمسئوليات التي تحكمها الطبائع الجسدية والنفسية لكل منهما، حتى تستقيم الأسرة والمجتمع.وقد بنيت هذه التشريعات والضمانات على أسس عقائدية ثابتة جعلت كرامة الإنسان جزءا لا يتجزأ من الإيمان نفسه، ذلك أن القرآن الكريم يشير في أكثر من موقع، أن الله -سبحانه- خلق هذا الإنسان بيده في أجمل صورة وأحسن تقويم، ونفخ فيه من روحه، وجعله "خليفة" في الكون، وقال في حقه: {وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ وَحَمَلْنَاهُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَزَقْنَاهُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنَا تَفْضِيلًا} [الإسراء: 70] .وإذا كان الله قد ضمن التكريم للإنسان، فإن ذلك يعني -ضمنا- أن على الإنسان أن يكرم أخاه الإنسان، وألا يعتدي عليه أو ينكر حقه. وفي القرآن الكريم آيات كثيرة تؤكد واجب المسلم في منع الظلم، والاعتداء والحيف على الحقوق، وقال تعالى: {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا
প্রথমত: মানুষের মর্যাদা…প্রথমত: মানুষের মর্যাদাইসলাম-পূর্ব জাহেলিয়াত যুগেও মানুষের অধিকার ও মর্যাদা আরবীয় ঐতিহ্যের অংশ ছিল। কোনো গোত্রের শ্রেষ্ঠত্ব পরিমাপ করা হতো মজলুমের উদ্ধার, দুর্বলের সহায়তা, অপরিচিতের নিরাপত্তা এবং মেহমান ও মুসাফিরের আতিথেয়তার পরিমাণের ওপর ভিত্তি করে।আরব জাহেলিয়াতে ‘হিলফুল ফুদুল’ নামক একটি ঐতিহাসিক মৈত্রী চুক্তি প্রচলিত ছিল, যেখানে আরবের বিভিন্ন গোত্র জালেমের মোকাবিলা করার, মজলুমের সাহায্য করার এবং আশ্রয়প্রার্থীর সুরক্ষার শপথ গ্রহণ করেছিল। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর শৈশবে এই চুক্তির সাক্ষী ছিলেন এবং যখনই তিনি এটি স্মরণ করতেন, তখনই এর প্রশংসা করতেন। তিনি বলতেন: "আমি আবদুল্লাহ ইবনে জুদআনের বাড়িতে এমন এক মৈত্রী চুক্তিতে উপস্থিত ছিলাম, যার বিনিময়ে আমি লাল উট পাওয়াকেও পছন্দ করব না। আর ইসলামের যুগেও যদি আমাকে এমন চুক্তির আহ্বান জানানো হয়, তবে আমি তাতে সাড়া দেব।" (সীরাত ইবনে হিশাম)। নবীজি বলতেন: "ইসলাম কোনো মৈত্রী চুক্তিকে প্রভাবিত করেনি বরং তা কেবল তার দৃঢ়তা বৃদ্ধি করেছে।" (মুসনাদে ইমাম আহমাদ); আর এর দ্বারা এই জাতীয় মৈত্রী চুক্তিগুলোকেই উদ্দেশ্য করা হয়েছে।পরবর্তীতে ইসলাম এসে মানুষের মর্যাদাকে সুসংহত করে এবং বহু আইন ও বিধানের মাধ্যমে তার অধিকার ও সম্মান নিশ্চিত করে। এই বিধানগুলো মানুষের জীবন, সম্পদ, সম্মান, চিন্তার স্বাধীনতা এবং সামাজিক জীবনে তার অংশগ্রহণকে সুরক্ষা প্রদান করে। মর্যাদা ও সাধারণ অধিকারের ক্ষেত্রে ইসলাম নারী ও পুরুষের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেনি; কেবল তাদের প্রত্যেকের শারীরিক ও মানসিক প্রকৃতির ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত দায়িত্ব ও কর্তব্যের ক্ষেত্রে ভিন্নতা রেখেছে, যাতে পরিবার ও সমাজ সুশৃঙ্খল থাকে।এই সকল বিধান ও নিশ্চয়তা সুদৃঢ় আকিদাগত ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা মানুষের মর্যাদাকে ঈমানেরই একটি অবিচ্ছেদ্য অংশে পরিণত করেছে। কেননা পবিত্র কুরআন একাধিক স্থানে ইঙ্গিত দিয়েছে যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা এই মানুষকে তাঁর নিজ হাতে সর্বোত্তম আকৃতি ও সুষম গঠনে সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে তাঁর রূহ থেকে ফুঁক দিয়েছেন এবং তাকে মহাবিশ্বে ‘প্রতিনিধি’ হিসেবে নিযুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা মানুষের অধিকারে এরশাদ করেছেন: {আর আমি তো আদম সন্তানকে মর্যাদা দান করেছি এবং স্থলে ও সমুদ্রে তাদের চলাচলের বাহন দিয়েছি এবং তাদের উত্তম রিজিক দান করেছি এবং আমি যাদের সৃষ্টি করেছি তাদের অনেকের ওপর তাদের শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছি।} [সূরা আল-ইসরা: ৭০]।আল্লাহ যখন মানুষের জন্য মর্যাদা নিশ্চিত করেছেন, তখন তার নিহিতার্থ হলো—মানুষের কর্তব্য হচ্ছে তার অন্য ভাইকে মর্যাদা দেওয়া এবং তার ওপর জুলুম না করা বা তার অধিকার অস্বীকার না করা। পবিত্র কুরআনে এমন অনেক আয়াত রয়েছে যা অন্যায়, সীমালঙ্ঘন ও অধিকার হরণ প্রতিরোধের বিষয়ে মুসলিমের কর্তব্যের ওপর গুরুত্বারোপ করে। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, আমার প্রতিপালক তো কেবল অশ্লীল কাজসমূহ হারাম করেছেন, তা প্রকাশ্য হোক বা...}
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৭)
بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ} [الأعراف: 33] وقال تعالى محذرا من عواقب الظلم: {وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَعَلْنَا لِمَهْلِكِهِمْ مَوْعِدًا} [الكهف: 59] . وقد أكد نبي الإسلام على وجوب تضامن المجتمع الإنساني لمنع الظلم، وإحقاق الحق فقال: "إذا رأيت أمتي لا يقولون للظالم منهم: أنت ظالم؛ فقد تودع منهم" "مسند الإمام أحمد".أما ما تضمنته الآية الكريمة السابقة من سيادة الإنسان على البر والبحر، فهي للتذكير بالقدرات الجسدية والعقلية التي ميز بها الله الإنسان حتى يمكنه من تسخير الطبيعة وحل أسرارها، واكتشاف خيراتها وكنوزها. وتفضيل الإنسان على سائر المخلوقات الحية واضح ولا يحتاج إلى بيان، لكن الآيات تحمل الإشارة إلى أمر الله لملائكته المقربين ليسجدوا لهذا المخلوق الذي اصطفاه ربه لعبادته، وإعمار أرضه، وقد جاء هذا المعنى في آيات أخرى منها قوله تعالى: {وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ} [البقرة: 34] .
...প্রকাশ্য ও গোপন অশ্লীলতা, পাপ এবং অন্যায়ভাবে সীমালঙ্ঘনকে} [আল-আ’রাফ: ৩৩] এবং মহান আল্লাহ জুলুমের পরিণাম সম্পর্কে সতর্ক করে বলেছেন: {আর সেই সব জনপদকে আমি ধ্বংস করে দিয়েছি যখন তারা জুলুম করেছিল এবং তাদের ধ্বংসের জন্য আমি একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করেছিলাম} [আল-কাহাফ: ৫৯]। ইসলামের নবী জুলুম প্রতিরোধ এবং সত্য প্রতিষ্ঠার লক্ষ্যে মানবসমাজের সংহতির আবশ্যকতা সম্পর্কে গুরুত্বারোপ করে বলেছেন: “যখন তুমি দেখবে আমার উম্মত তাদের মধ্যকার জালিমকে ‘তুমি জালিম’ বলতে ভয় পাচ্ছে, তখন তাদের থেকে বিদায় নেওয়া হয়েছে (অর্থাৎ তারা কল্যাণ ও অনুগ্রহের অযোগ্য হয়ে পড়েছে)।” মুসনাদ ইমাম আহমাদ।পূর্ববর্তী আয়াতে স্থল ও সমুদ্রে মানুষের কর্তৃত্বের যে বিষয়টি বর্ণিত হয়েছে, তা মূলত সেই শারীরিক ও মানসিক সক্ষমতার কথা স্মরণ করিয়ে দেওয়ার জন্য যার মাধ্যমে আল্লাহ মানুষকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; যেন সে প্রকৃতিকে বশীভূত করতে পারে, এর রহস্যসমূহ উন্মোচন করতে পারে এবং এর কল্যাণ ও খনিজ সম্পদরাজি আবিষ্কার করতে পারে। অন্যান্য সকল জীবন্ত সৃষ্টির ওপর মানুষের শ্রেষ্ঠত্ব অত্যন্ত সুস্পষ্ট এবং তা ব্যাখ্যার অপেক্ষা রাখে না। তবে আয়াতসমূহ আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের প্রতি নির্দেশের ইঙ্গিত বহন করে যেন তারা এমন এক সৃষ্টিকে সিজদাহ করে যাকে তার প্রতিপালক নিজের ইবাদত এবং পৃথিবী আবাদের জন্য মনোনীত করেছেন। এই বিষয়টি অন্যান্য আয়াতেও বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে মহান আল্লাহর বাণী হলো: {আর যখন আমি ফেরেশতাদের বলেছিলাম, তোমরা আদমের প্রতি সিজদাহ করো} [আল-বাকারা: ৩৪]।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৮)
ثانيا: العنصرية والسلاليةوفي مجال المساواة بين الأجناس والألوان يحمل الإسلام -ببساطته- علاجا حاسما لمرض عضال طالما جلب حروبا طاحنة وشقاء لا يوصف لملايين البشر، ونعني به العنصرية أو السلالية التي تزعم لشعب معين حقوقا وامتيازات على سائر البشر، أو تعطي نفسها الحق في إهدار كرامة شعب آخر والنزول به إلى أدنى سلم الأجناس، كما زعمت الفلسفة النازية حين جعلت الجنس الآري في قمة السيادة والتفوق، وانحدرت بغيره إلى مهاوي التحقير والانحطاط، ولم يقف هذا التمييز العنصري عند النظريات الكلامية، ولكن أراد أن يفرض منطقه في علاقاته بالآخرين مما أدى للصدام واشتعال الحرب. ومن هذا القبيل أيضا نظرية "الشعب المختار" التي تبنتها الصهيونية مما وضعها في موقع الخصومة والعداء مع بقية الشعوب، ثم ترجمت هي الأخرى نظرياتها العدوانية في احتلال فلسطين، وطرد الشعب العربي الذي سكنها لأكثر من خمسة آلاف سنة.ومع أن أدولف هتلر وأعوانه قد نقلوا النظرية السخيفة إلى آفاق السياسة والحرب، لكنهم لم يكونوا وحدهم، فهناك مدارس فلسفية عريقة في الغرب قامت على أساس تمجيد الجنس الأبيض واحتقار السود مثلا، وفي ذلك يقول البروفيسور أساني فاساسي في كتابه عن إفريقيا: "إن الكثيرين في أوروبا يقولون صراحة أو تلميحا: إن أوروبا نجحت لأنها متفوقة بالسلالة، وإن مسئولية الانحطاط في إفريقيا تقوم على التخلف الموروث لدى السلالة السوداء في إفريقيا". وإن هذا الرأي كان يقول به مفكرو عصر النور في أوروبا مثل: فولتير، وكانت، ورابيليه، لدرجة أن الفيلسوف "بيير كابان" قد اقترح قيام "مزارع آدمية" لتهجين الجنس الأسود، وبذلك "تصحح غلطة الطبيعة"1.فماذا يقول الإسلام في هذه القضية؟يعالج الإسلام قضية العنصرية من جذورها الأساسية، حين يقرر أن الناس جميعا ولدوا لأب واحد، وأم واحدة، كما يقول القرآن الكريم: {خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا} [الزمر: 6] ، وقد أشار القرآن -كذلك- إلى أن النفس الأولى من تراب أو طين، أو حمأ مسنون، وكلها تشير إلى البداية المتواضعة لهذا الإنسان، ونسله من بعده، وأنه لا تمايز أو تفاضل لأحد من الناس على الآخر إلا بالتقوى والعمل الصالح: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13] . وتؤكد الأحاديث النبوية هذا المعنى في مثل قوله صلى الله عليه وسلم: "الناس بنو آدم، وخلق الله آدم من تراب" "الدارمي"، وتشمل التقوى مخافة الله، ومجانبة السيئات، والحرص على نفع الناس وإسعادهم، كما يقول حديث نبوي آخر: "إذا قال جيرانك: أحسنت، فقد أحسنت" "ابن ماجه" وقوله صلى الله عليه وسلم أيضا: "تواضعوا حتى لا يبغي أحد، ولا يفخر أحد على أحد" "مسلم".وفرائض الإسلام كلها من صلاة وزكاة وصيام وحج تدور حول تركيز هذه المعاني في نفس المسلم، تعويده عليها حتى تصبح جزءا من طبيعته.
--------------------------------------------
1 assani fassassi - sursaut de l'afrique qu'on acheve.
দ্বিতীয়ত: বর্ণবাদ ও বংশবাদবর্ণ ও জাতির মধ্যে সমতার ক্ষেত্রে ইসলাম—তার সরলতার মাধ্যমে—এক দুরারোগ্য ব্যাধির চূড়ান্ত প্রতিকার বহন করে, যা দীর্ঘকাল ধরে লক্ষ লক্ষ মানুষের জীবনে বিধ্বংসী যুদ্ধ এবং অবর্ণনীয় দুর্ভোগ বয়ে এনেছে। আমরা এখানে বর্ণবাদ বা বংশবাদকে বোঝাচ্ছি, যা কোনো নির্দিষ্ট জাতির জন্য অন্য সমস্ত মানুষের ওপর বিশেষ অধিকার ও সুযোগ-সুবিধার দাবি করে, অথবা অন্য কোনো জাতির মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার এবং তাদের জাতিগত মর্যাদার নিম্নস্তরে নামিয়ে দেওয়ার অধিকার নিজেদের প্রদান করে। যেমনটি নাৎসি দর্শন দাবি করেছিল যখন তারা আর্য জাতিকে শ্রেষ্ঠত্ব ও আধিপত্যের শীর্ষে স্থাপন করেছিল এবং অন্যদের অবজ্ঞা ও হীনম্মন্যতার অতল গহ্বরে নামিয়ে দিয়েছিল। এই বর্ণবৈষম্য কেবল তাত্ত্বিক আলোচনার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং অন্যদের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রেও নিজস্ব যুক্তি চাপিয়ে দিতে চেয়েছিল, যা শেষ পর্যন্ত সংঘাত এবং যুদ্ধের সূচনা করেছিল। একইভাবে "নির্বাচিত জাতি" তত্ত্বও এর অন্তর্ভুক্ত, যা জায়নবাদ গ্রহণ করেছে। এটি তাদের বাকি জাতিগুলোর সাথে শত্রুতা ও বৈরিতার অবস্থানে দাঁড় করিয়েছে। পরবর্তীতে তারা তাদের এই আক্রমণাত্মক তত্ত্বকে ফিলিস্তিন দখল এবং পাঁচ হাজার বছরেরও বেশি সময় ধরে সেখানে বসবাসকারী আরব জনগণকে বিতাড়িত করার মাধ্যমে বাস্তবায়ন করেছে।যদিও অ্যাডলফ হিটলার এবং তার সহযোগীরা এই অসার তত্ত্বকে রাজনীতি ও যুদ্ধের ময়দানে নিয়ে গিয়েছিলেন, তবে তারা একাকী ছিলেন না। পশ্চিমে এমন অনেক প্রাচীন দার্শনিক মতবাদ রয়েছে যা শ্বেতাঙ্গ জাতির মহিমা প্রচার এবং কৃষ্ণাঙ্গদের অবজ্ঞার ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এ বিষয়ে প্রফেসর আসানি ফাসাসি আফ্রিকা সম্পর্কে তার গ্রন্থে বলেন: "ইউরোপের অনেকেই প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষভাবে বলেন যে, ইউরোপ সফল হয়েছে কারণ তারা বংশগতভাবে শ্রেষ্ঠ, আর আফ্রিকার অনগ্রসরতার কারণ হলো আফ্রিকার কৃষ্ণাঙ্গ বংশধারার মধ্যে বিদ্যমান উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া পশ্চাৎপদতা।" ইউরোপের জ্ঞানালোকের যুগের চিন্তাবিদগণ যেমন: ভলতেয়ার, কান্ট এবং রাবেলেস এই মত পোষণ করতেন। এমনকি দার্শনিক "পিয়ের কাবান" কৃষ্ণাঙ্গ জাতিকে সংকর করার জন্য "মানব খামার" প্রতিষ্ঠার প্রস্তাব করেছিলেন, যাতে "প্রকৃতির ভুল সংশোধন" করা যায়।১এই বিষয়ে ইসলাম কী বলে?ইসলাম বর্ণবাদের সমস্যার সমাধান করে এর মূল শিকড় থেকে, যখন সে ঘোষণা করে যে সমস্ত মানুষ এক পিতা ও এক মাতা থেকে জন্মগ্রহণ করেছে। যেমন পবিত্র কুরআন বলে: {তিনি তোমাদের এক সত্তা থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তা থেকে তার জোড়া তৈরি করেছেন} [আজ-জুমার: ৬]। কুরআন একইভাবে ইঙ্গিত দিয়েছে যে, আদি সত্তা মাটি বা কাদা অথবা পচা কাদা থেকে সৃষ্ট, যা মানুষের এই বিনম্র শুরু এবং তার পরবর্তী বংশধরের প্রতি নির্দেশ করে। মানুষের মধ্যে তাকওয়া (تقوى) এবং নেক আমল ছাড়া একে অপরের ওপর কোনো শ্রেষ্ঠত্ব বা বিশেষত্বের অবকাশ নেই: {নিশ্চয় তোমাদের মধ্যে আল্লাহর কাছে সেই ব্যক্তিই অধিক মর্যাদাবান যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি (أتقاكم)। নিশ্চয় আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত} [আল-হুজুরাত: ১৩]। হাদিসসমূহ এই অর্থকেই নিশ্চিত করে, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: "মানুষ আদমের সন্তান, আর আল্লাহ আদমকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন" (দারিমী)। তাকওয়া (تقوى) আল্লাহর ভয়, পাপাচার বর্জন এবং মানুষের উপকার ও তাদের সুখী করার প্রচেষ্টাকে অন্তর্ভুক্ত করে। যেমন অপর একটি হাদিস বলে: "যখন তোমার প্রতিবেশীরা বলে: তুমি ভালো করেছ, তখন অবশ্যই তুমি ভালো করেছ" (ইবনে মাজাহ) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমরা বিনয়ী হও, যাতে কেউ কারো ওপর জুলুম না করে এবং কেউ কারো ওপর অহংকার না করে" (মুসলিম)।ইসলামের সকল ফরজ বিধান—যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম ও হজ—মুসলমানের অন্তরে এই অর্থগুলোকে প্রতিষ্ঠিত করার এবং তাকে এগুলোর অভ্যস্ত করার চারপাশে আবর্তিত হয়, যাতে এটি তার স্বভাবের অংশে পরিণত হয়।
--------------------------------------------
১ assani fassassi - sursaut de l'afrique qu'on acheve.
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ৯)
وفي ذلك يقول السيد بوسارد صاحب كتاب "إنسانية الإسلام": إن المساواة تبدأ من السجود لله الواحد ثم تصعد مع الإنسان في كل أعماله وعلاقاته، ويقول أيضا: "إن إفراد الله بالعبودية المطلقة لا يبقي مجالا لكي يعلو واحد على الآخر، أو يستعبد إنسان إنسانا".وحين وقع أحد أصحاب الرسول فيما يقع فيه كل الناس، وعيّر أحد إخوانه بلونه الأسود، انبرى صلى الله عليه وسلم ليصده ويذكره قائلا: "إنك امرؤ فيك جاهلية" وأصبح مألوفا في مجتمع المدينة الأول أن يكون من قادة الجيوش وحكام الأمصار الطبقة التي اعتبرها الجاهليون من الموالي والعبيد؛ ولذلك لم يكن غريبا أن تئول الإمامة الكبرى لغير العرب في بعض مراحل التاريخ الإسلامي، وأن تنتقل عواصم الدولة الإسلامية خارج الإطار العربي، ولا يمكن أن نتصور أن يحدث ذلك بالنسبة للإمبراطورية البريطانية أو الفرنسية مثلا، حيث تصبح نيودلهي أو كوناكري، عاصمة بدلا من لندن أو باريس.
এ প্রসঙ্গে "ইনসানিয়্যাতুল ইসলাম" গ্রন্থের লেখক মিস্টার বুসার্ড বলেন: "সাম্য বা সমতার সূচনা হয় এক অদ্বিতীয় আল্লাহর প্রতি সিজদাহ করার মাধ্যমে, অতঃপর তা মানুষের সকল কর্ম ও সম্পর্কের মধ্য দিয়ে উচ্চতর পর্যায়ে উন্নীত হয়।" তিনি আরও বলেন: "একমাত্র আল্লাহর নিরঙ্কুশ দাসত্ব বা ইবাদত এমন কোনো সুযোগ রাখে না যেখানে একজন অন্যজনের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব প্রকাশ করবে কিংবা এক মানুষ অন্য মানুষকে দাসে পরিণত করবে।"যখন রাসূলুল্লাহর জনৈক সাহাবী সাধারণ মানুষের ন্যায় মানবিক ত্রুটির শিকার হলেন এবং তাঁর এক ভাইকে কৃষ্ণাঙ্গ হওয়ার কারণে বিদ্রূপ করলেন, তখন নবী কারীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে বাধা দিতে এবং সতর্ক করতে এগিয়ে এলেন এই বলে যে: "নিশ্চয়ই তুমি এমন এক ব্যক্তি যার মধ্যে জাহিলিয়্যাত (جاهلية) বিদ্যমান।" আর প্রাথমিক যুগের মদীনা সমাজে এটি একটি সাধারণ বিষয়ে পরিণত হয়েছিল যে, সেনাবাহিনীর সেনাপতি এবং বিভিন্ন অঞ্চলের শাসনকর্তাগণ সেই শ্রেণী থেকে আসতেন যাদেরকে জাহিলি যুগের লোকেরা মুক্তদাস (الموالي) ও ক্রীতদাস হিসেবে গণ্য করত। একারণেই ইসলামী ইতিহাসের কোনো কোনো পর্যায়ে প্রধান নেতৃত্ব (الإمامة الكبرى) অনারবদের হাতে অর্পিত হওয়া কিংবা ইসলামী রাষ্ট্রের রাজধানীসমূহ আরব বলয়ের বাইরে স্থানান্তরিত হওয়া মোটেও বিস্ময়কর ছিল না। অথচ ব্রিটিশ বা ফরাসি সাম্রাজ্যের ক্ষেত্রে আমরা এমনটি কল্পনাও করতে পারি না যে, লন্ডন বা প্যারিসের পরিবর্তে নয়া দিল্লি বা কোনাক্রি রাজধানী হয়ে যাবে।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১০)
ثالثا: حقوق المرأةوحين يؤكد الخالق في كتابه المنزل على كرامة النوع الإنساني، فهو تكريم عام لا يُستثنَى منه أحد: فـ "النساء شقائق الرجال" "الترمذي" كما يقول نبي الإسلام صلى الله عليه وسلم، وكذلك القرآن يقول: {وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [البقرة: 228] ، وحين كانت المرأة في الجاهلية العربية جزءا من متاع الرجل يرثها الأبناء فيما يرثون من المتاع، وكانت المجامع تعقد في أوروبا للبحث في روح المرأة، وهل تعتبر من البشر، جاء الإسلام يرفع من قيمتها، ويؤكد حقوقها، وفي ذلك يقول نورمان دانيال في كتابه القيم "الإسلام والغرب": "إن حقوق المرأة في الإسلام تناقش -عادة- في الغرب من زوايا السيطرة والاستعباد وحياة الحريم، ومع ذلك فإن الإسلام كفل حقوقا أكثر للمرأة مما احتوته قوانين "أملاك النساء المتزوجات" التي لم تصدر في إنجلترا إلا في عام 1860".والواقع حين يتحدث الكاتب المنصف عن نظرة الغرب الظالمة للإسلام، فإنما يعكس تراثا طويلا من العداوة يختلط فيها الجهل مع التآمر المقصود، ذلك أن دوائر معينة أدركت أن من المستحيل مواجهة الإسلام على أرضية العقل، والمنطق، والحجج العلمية، فلم يجدوا أمامهم إلا أسلوب السخرية، والتهجم العشوائي، وهو أسلوب قديم أشار إليه القرآن الكريم في قوله: {وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ} [فصلت: 26] .وفي ذلك تقول السيدة عائشة ليمو: "إن جهل الغرب بالعالم الإسلامي هو جهل مطبق، ولكن إذا كان هناك قضية تظفر بقدر أكبر من الجهل والتحريف فهي قضية المرأة، ووضعها الحقيقي في المنظور الإسلامي"، ثم طرحت الكاتبة نماذج من الأسئلة الساخرة التي تطلق في الغرب عن المرأة المسلمة؛ لتنتهي للقول: "إن الافتراض الذي يكمن وراء تلك التساؤلات هو زعم، دون أي أساس من الحقيقة العلمية"1.إن مشكلة الغرب الحقيقية في قضية المرأة كما في غيرها من القضايا أنه يتذبذب بين التطرفات الجامحة، فقد كانت النظرة للمرأة نظرة دونية عبَّر عنها فلاسفة اليونان وخصوصا أفلاطون، كما يقول رابيليه: "إنه لم يقرر في أي طبقة يضع المرأة، في طبقة الحيوانات العاقلة، أو الوحوش العجماء؛ ذلك لأن الطبيعة وضعت فيهن حيوانا يختلف عن الرجل"2. وقد ورثت الحضارة الغربية هذه النظرة الدونية لفترة طويلة، وحين أرادت التخلص منها وثبت للتطرف المقابل حتى بتنا نسمع عن الحركات النسائية الأخيرة التي تبلورت في مؤتمر القمة في بكين تحت عنوان "تسليم السلطة للمرأة" "empowerment of women".وفي مقابل ذلك أخذ الإسلام الموقف المعتدل من البداية، فأكد كرامة المرأة واعترف لها بحقوقها كابنة وزوجة ووالدة، ثم فتح لها ميدان الحياة العامة بما يتفق مع خصائصها، وملكاتها دون تعسف أو ابتذال، حتى تؤدي دورها الأول في إيجاد منزل مستقر، ومجتمع صحي فاضل.
--------------------------------------------
1 عائشة ليمو: دراسة في "تحديات الإسلام" المجلس الإسلامي الأوروبي.2 رابيليه: الكتاب الثالث.
তৃতীয়ত: নারীর অধিকারসৃষ্টিকর্তা যখন তাঁর অবতীর্ণ কিতাবে মানবজাতির মর্যাদার ওপর গুরুত্বারোপ করেন, তখন তা এক সাধারণ সম্মাননা হিসেবে বিবেচিত হয় যেখান থেকে কেউই বাদ পড়ে না। ইসলামের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যেমনটি বলেছেন: "নারীরা পুরুষদেরই সহোদর তুল্য।" (তিরমিজি)। অনুরূপভাবে কুরআন ঘোষণা করেছে: "আর নারীদেরও বিধি মোতাবেক অধিকার রয়েছে, যেমন রয়েছে তাদের ওপর পুরুষদের অধিকার।" [আল-বাকারা: ২২৮]। আরব জাহেলিয়াত যুগে যখন নারী ছিল পুরুষের ভোগ্যপণ্যের অংশ এবং সন্তানরা অন্যান্য সম্পদের ন্যায় তাদেরও উত্তরাধিকার হিসেবে পেত, আর যখন ইউরোপের বিভিন্ন পরিষদে নারীর আত্মা নিয়ে এবং তারা আদৌ মানুষ কি না তা নিয়ে বিতর্ক চলত, তখন ইসলাম এসে নারীর মর্যাদা সমুন্নত করে এবং তার অধিকার নিশ্চিত করে। এই প্রসঙ্গে নরম্যান ড্যানিয়েল তার মূল্যবান গ্রন্থ 'ইসলাম অ্যান্ড দ্য ওয়েস্ট'-এ বলেন: "ইসলামে নারীর অধিকার নিয়ে সাধারণত পশ্চিমে আধিপত্য, দাসত্ব ও হারেম জীবনের দৃষ্টিকোণ থেকে আলোচনা করা হয়; অথচ ইসলাম নারীকে এমন অনেক অধিকার নিশ্চিত করেছে যা ইংল্যান্ডে ১৮৬০ সালের পূর্বে প্রচলিত 'বিবাহিত নারীদের সম্পত্তি আইন'-এও বিদ্যমান ছিল না।"বাস্তবিক অর্থে কোনো ন্যায়নিষ্ঠ লেখক যখন ইসলামের প্রতি পশ্চিমের অন্যায্য দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আলোচনা করেন, তখন তা মূলত দীর্ঘদিনের এক শত্রুতারই বহিঃপ্রকাশ, যেখানে অজ্ঞতার সাথে সুপরিকল্পিত ষড়যন্ত্রের সংমিশ্রণ ঘটেছে। কারণ নির্দিষ্ট কিছু মহল বুঝতে পেরেছিল যে, বুদ্ধি, যুক্তি ও বৈজ্ঞানিক প্রমাণের ভিত্তিতে ইসলামের মোকাবিলা করা অসম্ভব। তাই তারা বিদ্রূপ ও নির্বিচার আক্রমণের পথ বেছে নিয়েছে; এটি একটি প্রাচীন পদ্ধতি যার প্রতি পবিত্র কুরআন ইঙ্গিত করে বলেছে: "কাফেররা বলে, তোমরা এই কুরআন শ্রবণ করো না এবং এর পাঠকালে শোরগোল সৃষ্টি করো না, যাতে তোমরা জয়ী হতে পারো।" [ফুসসিলাত: ২৬]।এই প্রসঙ্গে সায়্যিদা আয়েশা লেমু বলেন: "ইসলামি বিশ্ব সম্পর্কে পশ্চিমের অজ্ঞতা এক নিরেট অজ্ঞতা। তবে যদি এমন কোনো বিষয় থাকে যা সবচেয়ে বেশি অজ্ঞতা ও বিকৃতির শিকার, তবে তা হলো নারীর বিষয়টি এবং ইসলামি প্রেক্ষাপটে তার প্রকৃত অবস্থা।" এরপর লেখিকা মুসলিম নারী সম্পর্কে পশ্চিমে প্রচলিত কিছু বিদ্রূপাত্মক প্রশ্নের নমুনা তুলে ধরেন এবং পরিশেষে বলেন: "এই প্রশ্নগুলোর পেছনে যে ধারণা কাজ করে তা কোনো বৈজ্ঞানিক সত্যতা ছাড়াই নিছক একটি ভিত্তিহীন দাবি মাত্র।"১নারীর অধিকারের ক্ষেত্রে পশ্চিমের প্রকৃত সমস্যা হলো যে, অন্যান্য বিষয়ের মতো এখানেও তারা লাগামহীন চরমপন্থার দোদুল্যমানতায় ভুগছে। অতীতে নারীর প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ছিল অত্যন্ত হীন, যা গ্রিক দার্শনিক বিশেষ করে প্লেটোর উক্তিতে পরিলক্ষিত হয়। যেমনটি রাবেলাইস উল্লেখ করেছেন: "তিনি (প্লেটো) সিদ্ধান্ত নিতে পারছিলেন না যে নারীকে কোন শ্রেণিতে রাখবেন; বুদ্ধিমান প্রাণীদের কাতারে নাকি নির্বাক পশুর কাতারে। কারণ প্রকৃতি তাদের মধ্যে পুরুষ থেকে ভিন্ন এক প্রাণী সৃষ্টি করেছে।"২ পশ্চিমা সভ্যতা দীর্ঘকাল ধরে এই হীন দৃষ্টিভঙ্গি লালন করেছে এবং যখন তারা এ থেকে মুক্তি পেতে চাইল, তখন তারা বিপরীত মেরুর চরমপন্থায় ধাবিত হলো। ফলে আমরা সাম্প্রতিক নারীবাদী আন্দোলনগুলো দেখতে পাচ্ছি যা বেইজিং শীর্ষ সম্মেলনে "নারীর ক্ষমতায়ন" (empowerment of women) শিরোনামে রূপ লাভ করেছে।এর বিপরীতে ইসলাম শুরু থেকেই এক ভারসাম্যপূর্ণ অবস্থান গ্রহণ করেছে। ইসলাম কন্যা, স্ত্রী ও জননী হিসেবে নারীর মর্যাদা সুপ্রতিষ্ঠিত করেছে এবং তার অধিকারের স্বীকৃতি দিয়েছে। এরপর তার বৈশিষ্ট্য ও যোগ্যতার সাথে সঙ্গতিপূর্ণভাবে জনজীবনের ক্ষেত্রগুলো তার জন্য উন্মুক্ত করেছে কোনো জুলুম বা অবমাননা ছাড়াই, যাতে সে একটি স্থিতিশীল পরিবার এবং একটি সুস্থ ও আদর্শ সমাজ গঠনে তার মৌলিক ভূমিকা পালন করতে পারে।
--------------------------------------------
১. আয়েশা লেমু: 'চ্যালেঞ্জস অফ ইসলাম' শীর্ষক একটি গবেষণা, ইউরোপীয় ইসলামি কাউন্সিল।২. রাবেলাইস: তৃতীয় খণ্ড।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১১)
رابعا: حقوق الأقلياتكانت الشريعة الإسلامية أول من ضمن حقوقا واضحة للأقليات الدينية والعرقية في المجتمع المسلم، لقد أكدت لهم حقوق التملك والعمل، وأصبح ولي الأمر المسلم مسئولا عن حماية أموالهم وأعراضهم أسوة ببقية المواطنين. وهذه التشريعات -أيضا- متصلة بجذور العقيدة الإسلامية، التي تعترف بكل الأديان السماوية وتحترم أنبياءها وكتبها المقدسة، فقد جاء في القرآن الكريم قوله تعالى: {لا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ وَقَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا غُفْرَانَكَ رَبَّنَا وَإِلَيْكَ الْمَصِيرُ} [البقرة: 285] .وجاء أيضا في قوله تعالى: {لا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ} [الممتحنة: 8] ، وقال النبي عليه الصلاة والسلام: "إلا من ظلم معاهدا، أو كلفه فوق طاقته، أو انتقصه حقه، أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفسه، فأنا حجته يوم القيامة". ولا يجب أن يكون الخلاف حول العقائد سببا في العداوة، أو إنكار الحقوق، وقطع الصلات، فبعد غزوة تبوك في السنة الثامنة للهجرة، استقبل وفدا من نصارى خليج العقبة وعقد مع مندوبهم يوحنا بن رؤبة أمير "العقبة" معاهدة تضمن حرية التجارة، وأمن الملاحة برا وبحرا، هذا نصها كما أوردها ابن هشام: "هذا أمان من الله ومن محمد رسول الله إلى يوحنا بن رؤبة صاحب أيلة وأهلها: سفنهم وسيارتهم في البر والبحر، لهم ذمة الله ومن كان معهم من أهل الشام وأهل اليمن وأهل البحر، وأنه لا يحل أن يمنعوا ما يريدونه أو طريقا يريدونه في البر والبحر".ويذكر في هذا المقام -أيضا- المعاهدة التي أبرمها الرسول صلى الله عليه وسلم مع نصارى نجران بعد أن حاورهم أياما في مسجده بالمدينة حول الدين والعقائد، فبقي كل على دينه لا يغيره، ولكن قبل النصارى سيادة الدولة الإسلامية، وقد جاء في تلك المعاهدة: "إن جوار الله، وذمة محمد رسول الله لأهل نجران، وحاشيتها على أموالهم، وأنفسهم، وملتهم، وغائبهم، وشاهدهم، وعشيرتهم، وبيعهم، وكل ما تحت أيديهم من قليل أو كثير، لا يغير
চতুর্থ: সংখ্যালঘুদের অধিকারমুসলিম সমাজে ধর্মীয় ও জাতিগত সংখ্যালঘুদের জন্য ইসলামি শরিয়াহ্ সর্বপ্রথম সুস্পষ্ট অধিকার নিশ্চিত করেছে। এটি তাদের মালিকানা ও কর্মসংস্থানের অধিকার নিশ্চিত করেছে এবং অন্যান্য নাগরিকদের ন্যায় তাদের জান-মাল ও ইজ্জত রক্ষার দায়িত্ব মুসলিম শাসকের ওপর অর্পিত হয়েছে। এই বিধানগুলো ইসলামি আকিদার মূলনীতির সাথেও সম্পৃক্ত, যা সকল আসমানি ধর্মকে স্বীকার করে এবং তাদের নবিগণ ও পবিত্র গ্রন্থসমূহকে সম্মান করে। পবিত্র কুরআনে মহান আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “আমরা তাঁর রাসুলদের মধ্যে কোনো পার্থক্য করি না। এবং তারা বলে: আমরা শুনলাম ও মানলাম। হে আমাদের পালনকর্তা! আমরা আপনার ক্ষমা চাই এবং আপনারই দিকে প্রত্যাবর্তনস্থল।” [আল-বাকারা: ২৮৫]।আল্লাহ তাআলা আরও ইরশাদ করেছেন: “ধর্মের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে লড়াই করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের সাথে সদ্ব্যবহার ও ন্যায়বিচার করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না। নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।” [আল-মুমতাহিনা: ৮]। এবং নবি (সা.) ইরশাদ করেছেন: “সাবধান! যে ব্যক্তি কোনো চুক্তিবদ্ধ (معاهد) অমুসলিম নাগরিকের ওপর জুলুম করবে, কিংবা তার সামর্থ্যের বাইরে বোঝা চাপিয়ে দেবে, অথবা তার প্রাপ্য অধিকার খর্ব করবে, কিংবা তার অসম্মতিতে তার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করবে, কিয়ামতের দিন আমি স্বয়ং তার বিপক্ষে মামলাকারী হব।” বিশ্বাসগত পার্থক্য শত্রুতা, অধিকার অস্বীকার বা সম্পর্কচ্ছেদের কারণ হওয়া উচিত নয়। হিজরি অষ্টম বর্ষে তাবুক যুদ্ধের পর, তিনি আকাবা উপসাগরীয় অঞ্চলের খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধি দলকে স্বাগত জানান এবং তাদের প্রতিনিধি 'আকাবাহর' আমির ইউহান্না ইবনে রু’বাহর সাথে একটি চুক্তি সম্পাদন করেন, যা ব্যবসা-বাণিজ্যের স্বাধীনতা এবং স্থল ও জলপথে যাতায়াতের নিরাপত্তা নিশ্চিত করে। ইবনে হিশাম কর্তৃক বর্ণিত সেই চুক্তিনামার পাঠ নিম্নরূপ: “এটি আল্লাহ এবং আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে আয়লার অধিপতি ইউহান্না ইবনে রু’বাহ ও তার প্রজাদের জন্য নিরাপত্তা প্রদান: স্থল ও জলপথে তাদের নৌকা ও কাফেলাসমূহ আল্লাহর জিম্মায় (ذمة) থাকবে, এবং তাদের সাথে শাম, ইয়েমেন ও সমুদ্র উপকূলের যারা রয়েছে তারাও। জল ও স্থলপথে তারা যে স্থানে বা যে পথে যেতে চায়, তা থেকে তাদের বাধা প্রদান করা বৈধ হবে না।”এক্ষেত্রে রাসুল (সা.) নাজরানের খ্রিস্টানদের সাথে যে চুক্তি করেছিলেন তাও উল্লেখযোগ্য। মদিনায় নিজ মসজিদে ধর্ম ও বিশ্বাস নিয়ে কয়েকদিন তাদের সাথে আলোচনার পর এটি সম্পাদিত হয়েছিল। ফলে প্রত্যেকে নিজ ধর্মে অটল থাকে এবং তা পরিবর্তন করেনি, তবে খ্রিস্টানরা ইসলামি রাষ্ট্রের সার্বভৌমত্ব মেনে নিয়েছিল। উক্ত চুক্তিতে বর্ণিত ছিল: “নিশ্চয়ই নাজরানবাসী এবং তাদের পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের জান-মাল, জীবন, ধর্মাদর্শ, অনুপস্থিত ও উপস্থিত ব্যক্তি, গোত্র, গির্জা এবং তাদের মালিকানাধীন অল্প-বিস্তর সবকিছুর জন্য আল্লাহর পক্ষ থেকে নিরাপত্তা এবং আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে জিম্মাদারি (ذمة) নিশ্চিত করা হলো। কোনো কিছুই পরিবর্তন করা হবে না”
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১২)
أسقف من أسقفيته، ولا راهب من رهبانيته، ولا كاهن من كهنته، ولا يطأ أرضهم جيش، ومن سأل منهم حقا، فبينهم النصف غير ظالمين ولا مظلومين". وفي ختام هذه المحاورات طلب وفد النصارى من الرسول عليه الصلاة والسلام أن يرسل معهم قاضيا من أصحابه، فأرسل معهم معاذ بن جبل -رضي الله عنه1.وقد بقي خلفاء الإسلام أمناء على هذا العهد حتى إن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أكده في خلافته، وكتب إليهم: "إنكم أتيتموني بكتاب من نبي الله صلى الله عليه وسلم فيه شرط لكم على أنفسكم وأموالكم، وإني وفيت لكم بما كتب لكم محمد صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر رضي الله عنهما فمن أتى عليهم من المسلمين فليوف، ولا يضاموا، ولا يظلموا، ولا ينتقص حق من حقوقهم"2، وقد أصبح ذلك تقليدا ثابتا عند المسلمين في مجال العلاقات الدولية حتى بعد أن اتسعت تخوم الدولة، وباتت تجاور شعوبا وقوميات مختلفة، فبعد استيلاء السلطان محمد الفاتح على القسطنطينية أبلغ جينماديوس سكولاريوس بطرك الطائفة المسيحية بكتاب قال فيه: "اعمل في الإسلام وليكن الله معك، وثق في صداقتنا في كل الظروف، وتمتع بكل الحقوق التي تمتع بها أسلافك".وقد كتب المبشر الإنجليزي توماس أرنولد الذي عمل في الهند في كتابه القيم: "إننا لم نسمع بمحاولات منظمة لإرغام أحد على اعتناق الإسلام، أو عن أعمال مدبرة لسحق الدين المسيحي، ولو أن الخلفاء المسلمين قد حرصوا على تبني إحدى هذه الوسائل، فقد كان بوسعهم التغطية على المسيحية بنفس السهولة التي صادفها الملك فرديناد وإيزابيلا، في حملتهما ضد الإسلام في إسبانيا، أو سياسة لويس الرابع عشر ضد البروتستانت في فرنسا. لقد كانت الكنائس الشرقية معزولة تماما عن الدولة المسيحية، وكانت تعتبر -في ذلك الحين- مذاهب منحرفة لدرجة أن أحدا لن يهب
--------------------------------------------
1 تاريخ الطبري.2 الخراج لأبي يوسف.
"কোন বিশপকে তার বিশপগিরি থেকে, কোনো সন্ন্যাসীকে তার সন্ন্যাসজীবন থেকে, অথবা কোনো পুরোহিতকে তার পৌরোহিত্য থেকে অপসারিত করা হবে না; তাদের ভূখণ্ডে কোনো সেনাবাহিনী পদার্পণ করবে না। তাদের মধ্যে কেউ যদি ন্যায্য অধিকার দাবি করে, তবে তাদের প্রতি ইনসাফ করা হবে—তারা জালেম হবে না এবং তাদের ওপরও জুলুম করা হবে না।" এই আলোচনার সমাপ্তিতে খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাঁর সাহাবীদের (صحابة) মধ্য থেকে একজন বিচারক পাঠানোর অনুরোধ জানান। তখন তিনি তাদের সাথে মুয়াজ ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)১-কে প্রেরণ করেন।ইসলামের খলিফাগণ এই অঙ্গীকারের প্রতি বিশ্বস্ত ছিলেন, এমনকি আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাঁর খিলাফতকালে এটি নিশ্চিত করেন এবং তাদের উদ্দেশ্যে লিখেছিলেন: "তোমরা আমার নিকট আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একটি লিপি নিয়ে এসেছ, যাতে তোমাদের জান ও মালের বিষয়ে তোমাদের অনুকূলে শর্ত নির্ধারিত রয়েছে। মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তোমাদের জন্য যা লিখেছিলেন, আমি তা পূর্ণ করছি। মুসলমানদের মধ্যে যে কেউ তাদের নিকটে আসবে, সে যেন তা পূর্ণ করে; তাদের কষ্ট দেওয়া যাবে না, তাদের প্রতি অবিচার করা যাবে না এবং তাদের কোনো অধিকার খর্ব করা যাবে না"২। এটি আন্তর্জাতিক সম্পর্কের ক্ষেত্রে মুসলমানদের মাঝে একটি প্রতিষ্ঠিত ঐতিহ্যে পরিণত হয়, এমনকি যখন রাষ্ট্রের সীমানা বিস্তৃত হয় এবং তা বিভিন্ন জাতি ও গোষ্ঠীর প্রতিবেশী হয়ে ওঠে। সুলতান মুহাম্মদ আল-ফাতিহ কনস্টান্টিনোপল বিজয়ের পর খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের প্যাট্রিয়ার্ক গেন্নাদিওস স্কোলারিয়াসকে একটি পত্রের মাধ্যমে জানান: "ইসলামের অধীনে কাজ করো এবং আল্লাহ তোমার সহায় হোন। সব পরিস্থিতিতে আমাদের বন্ধুত্বের ওপর আস্থা রাখো এবং তোমার পূর্বসূরিরা যে সকল অধিকার ভোগ করতেন, তুমিও সেই সকল অধিকার ভোগ করো।"ইংরেজ ধর্মপ্রচারক টমাস আর্নল্ড, যিনি ভারতে কর্মরত ছিলেন, তাঁর মূল্যবান গ্রন্থে লিখেছেন: "আমরা কাউকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করার কোনো সুসংগঠিত প্রচেষ্টা অথবা খ্রিস্টধর্মকে চূর্ণ করার কোনো পরিকল্পিত পদক্ষেপের কথা শুনিনি। মুসলিম খলিফাগণ যদি এ ধরনের কোনো পথ অবলম্বনে আগ্রহী হতেন, তবে তাঁরা খ্রিস্টধর্মকে ঠিক সেভাবেই নিশ্চিহ্ন করতে পারতেন, যেমনটি রাজা ফার্দিনান্দ ও ইসাবেলা স্পেনে ইসলামের বিরুদ্ধে তাঁদের অভিযানে অথবা ফ্রান্সে প্রটেস্ট্যান্টদের বিরুদ্ধে চতুর্দশ লুইয়ের নীতিতে করেছিলেন। প্রাচ্যের গির্জাগুলো খ্রিস্টান রাষ্ট্র থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন ছিল এবং সেই সময় সেগুলোকে এমন বিচ্যুত মতাদর্শ হিসেবে গণ্য করা হতো যে, কেউ তাদের সাহায্যে এগিয়ে আসত না...
--------------------------------------------
১ তারিখ আল-তাবারী।২ আবু ইউসুফের কিতাবুল খারাজ।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৩)
لنجدتها؛ ولذلك فإن مجرد بقاء المسيحية الشرقية في دار الإسلام يعتبر دليلا قويا على موقف التسامح الإسلامي1.وقد حكمت هذه النظرة العادلة قادة المسلمين -ولا تزال- في تعاملهم مع أهل الكتاب؛ فقد أعطى عمر بن الخطاب رضي الله عنه عهدا إلى نصارى بيت المقدس يحمي كنائسهم وصلبانهم وحقوقهم، وتتمتع الأقليات الدينية حتى يومنا هذا بحقوق متساوية في المواطنة؛ وفاء لتلك العهود النبوية.
--------------------------------------------
1 اقتباس الدكتور إسماعيل الفاروقي الإسلام والأديان الأخرى، محاضرة بلندن في المجلس الإسلامي الأوروبي.
তাদের সাহায্যের জন্য; আর সে কারণেই ইসলামি ভূখণ্ডে কেবল প্রাচ্যীয় খ্রিস্টধর্মের টিকে থাকাই ইসলামি সহনশীলতার অবস্থানের এক বলিষ্ঠ প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয় 1。এই ন্যায়নিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি মুসলিম নেতৃবৃন্দকে আহলে কিতাবদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে পরিচালিত করেছে—এবং তা আজও অব্যাহত রয়েছে; উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) জেরুজালেমের খ্রিস্টানদের প্রতি এমন একটি অঙ্গীকারনামা প্রদান করেছিলেন যা তাদের গির্জা, ক্রুশ ও অধিকারসমূহ রক্ষা করে। আর ধর্মীয় সংখ্যালঘুগণ বর্তমান সময় পর্যন্ত নাগরিকত্বের সমান অধিকার ভোগ করে আসছেন; যা মূলত সেই নববীয় অঙ্গীকারসমূহের প্রতি বিশ্বস্ততা ও আনুগত্যের বহিঃপ্রকাশ।
--------------------------------------------
1. ড. ইসমাইল আল-ফারুকীর ‘ইসলাম ও অন্যান্য ধর্ম’ গ্রন্থ হতে উদ্ধৃত; লন্ডনের ইউরোপীয় ইসলামি কাউন্সিলে প্রদত্ত বক্তৃতা।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৩)
خامسا: حرية التعبيرويتصل بحق الإنسان في الاعتقاد الديني وحرية العبادة، حرية التعبير عن رأيه دون خوف أو وجل، ويبدو القرآن في هذا المجال ساحة حوار واسعة. فقد سجل محاولات مستفيضة مع أهل الأديان جميعا، بل إنه ذكر آراء المشركين ورد عليها، ودعا المؤمنين للمجادلة بالمنطق والأسلوب الحسن بعيدا عن التهجم والتجريح: {لا إِكْرَاهَ فِي الدِّينِ قَدْ تَبَيَّنَ الرُّشْدُ مِنَ الْغَيِّ} [البقرة: 256] ، وقوله سبحانه: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29] .لقد جاء القرآن يحث الإنسان على إعمال عقله وفكره، ودعاه للبدء بالنظر فيما حوله من آيات الله الظاهرة في كتاب الطبيعة، من أرض، وسماء، وشمس، وقمر، ونجوم، ورياح، وسحاب. وكثيرا ما كانت آيات القرآن الكريم تختم بعبارة متحدية: {أَفَلا يَسْمَعُونَ} أو "أفلا يعلمون" أو {أَفَلا يَعْقِلُونَ} ويبدو منسجما مع هذا الأسلوب أن يعبر الإنسان عن فكره بكل حرية، طالما كان يهدف إلى إشاعة الخير، والإصلاح بين الناس، وليس التكليف للمؤمنين بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر إلا حثا لهم على المشاركة النشطة في تقويم الانحراف، ومحاربة الفساد، ولم تقتصر المهمة على الرجال وحدهم وإنما شملت النساء أيضا: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ} [التوبة: 71] ، وقول الرسول -صلى الله عليه
পঞ্চম: বাকস্বাধীনতামানুষের ধর্মীয় বিশ্বাস ও ইবাদতের স্বাধীনতার অধিকারের সাথে কোনো প্রকার ভয় বা আতঙ্ক ছাড়াই নিজের মতামত প্রকাশের স্বাধীনতা ওতপ্রোতভাবে জড়িত। এই ক্ষেত্রে পবিত্র কুরআনকে একটি প্রশস্ত সংলাপের ক্ষেত্র হিসেবে দেখা যায়। এটি সকল ধর্মাবলম্বীদের সাথে বিস্তারিত আলোচনার প্রয়াস নথিবদ্ধ করেছে; এমনকি এটি মুশরিকদের মতামতগুলোও উল্লেখ করেছে এবং তার প্রত্যুত্তর দিয়েছে। এছাড়া মুমিনদেরকে ব্যক্তিগত আক্রমণ ও মানহানি বা সমালোচনা (تجريح) থেকে দূরে থেকে যুক্তি ও সুন্দর পন্থায় বিতর্কের আহ্বান জানিয়েছে: {দীনের ব্যাপারে কোনো জবরদস্তি নেই; নিশ্চয়ই সত্য পথ ভ্রান্ত পথ থেকে স্পষ্টভাবে পৃথক হয়ে গেছে} [বাকারা: ২৫৬], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {সুতরাং যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক এবং যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক} [কাহফ: ২৯]।কুরআন মানুষকে তার বুদ্ধি ও চিন্তাশক্তি প্রয়োগে উদ্বুদ্ধ করতে অবতীর্ণ হয়েছে এবং তাকে প্রকৃতি জগতের অন্তর্ভুক্ত পৃথিবী, আকাশ, সূর্য, চন্দ্র, নক্ষত্ররাজি, বায়ু ও মেঘমালার মতো আল্লাহর প্রকাশ্য নিদর্শনসমূহ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে চিন্তা শুরু করার আহ্বান জানিয়েছে। পবিত্র কুরআনের আয়াতসমূহ প্রায়শই একটি চ্যালেঞ্জিং বাক্যের মাধ্যমে শেষ হয়েছে: {তবে কি তারা শ্রবণ করে না?} অথবা "তবে কি তারা জানে না" অথবা {তবে কি তারা অনুধাবন করে না?}। এই পদ্ধতির সাথে এটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ মনে হয় যে, মানুষ তার চিন্তাকে পূর্ণ স্বাধীনতার সাথে প্রকাশ করবে, যতক্ষণ পর্যন্ত তার লক্ষ্য হয় কল্যাণের প্রসার ঘটানো এবং মানুষের মধ্যে সংস্কার সাধন করা। মুমিনদের উপর 'সৎ কাজের আদেশ (معروف)' ও 'অসৎ কাজের নিষেধ (منكر)' এর বিধান অর্পণ করার মূল উদ্দেশ্যই হলো বিচ্যুতি সংশোধন ও অন্যায়ের বিরুদ্ধে সক্রিয় অংশগ্রহণে তাদের উৎসাহিত করা। এই গুরুদায়িত্ব কেবল পুরুষদের মাঝেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়নি, বরং এর অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে নারীদেরকেও: {আর মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীরা একে অপরের বন্ধু, তারা সৎ কাজের আদেশ (معروف) দেয় এবং মন্দ কাজের নিষেধ (منكر) করে} [তাওবা: ৭১]। আর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী—
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৪)
وسلم: "والذي نفسي بيده لتأمرون بالمعروف ولتنهون عن المنكر، أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم عقابا منه، ثم تدعونه فلا يستجاب لكم" "الترمذي".ويلاحظ أن الأسلوب القرآني يقرن -دائما- الحقوق بالمسئوليات -كما ذكرنا- فإذا أقر حرية التفكير والتعبير للمرء فهو يضع عليه واجب الالتزام بالعفة، والصدق، وعدم التجريح أو النيل من الأعراض والكرامات. وقد عاب القرآن الكريم على بعض الناس -وهو يعلمهم- المسارعة في إشاعة أحاديث السوء، فقال: {إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ، وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ} [النور: 15، 16] ذلك أن مناخ الحرية قد يغري بعض ضعاف النفوس فيستغلونه للنيل من الكرامات والأعراض؛ مما يهدم أسس المجتمع من ناحية، ويجعل المنكرات أمورا شائعة مقبولة حين يتم ترويجها بالحق والباطل، وهو ما ذهب إليه المفكر الفرنسي مونتسكيو حين قال: "إن الفضائل هي أساس الحرية"1.
--------------------------------------------
1 رواح القانون لمونتسكيو.
...এবং (সা.): "যাঁর হাতে আমার প্রাণ, তাঁর শপথ! অবশ্যই তোমরা সৎ কাজের আদেশ দেবে এবং অসৎ কাজের নিষেধ (منكر) করবে; অন্যথায় আল্লাহ শীঘ্রই তোমাদের ওপর তাঁর পক্ষ থেকে শাস্তি পাঠাবেন। এরপর তোমরা তাঁর কাছে প্রার্থনা করবে, কিন্তু তোমাদের সেই প্রার্থনা কবুল করা হবে না।" তিরমিজি।উল্লেখ্য যে, কুরআনিক পদ্ধতি সর্বদা—যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি—অধিকারকে দায়িত্বের সাথে যুক্ত করে। সুতরাং যখন এটি কোনো ব্যক্তির চিন্তা ও মত প্রকাশের স্বাধীনতাকে স্বীকৃতি দেয়, তখন এটি তার ওপর পবিত্রতা রক্ষা, সত্যবাদিতা এবং মানহানি (تجريح) বা সম্মান ও মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ না করার কর্তব্য আরোপ করে। কুরআন মাজিদ কিছু মানুষের সমালোচনা করেছে—তাদের শিক্ষা দেওয়ার উদ্দেশ্যে—মন্দ সংবাদ বা কথা ছড়ানোর ক্ষেত্রে তড়িঘড়ি করার জন্য। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “যখন তোমরা তা তোমাদের জিহ্বা দিয়ে ছড়াচ্ছিলে এবং নিজেদের মুখে এমন কথা বলছিলে যে বিষয়ে তোমাদের কোনো জ্ঞান ছিল না; এবং তোমরা একে তুচ্ছ মনে করছিলে, অথচ আল্লাহর কাছে তা ছিল অতি গুরুতর। আর কেন তোমরা এটি শোনার পর বললে না যে, ‘এ বিষয়ে কথা বলা আমাদের জন্য সমীচীন নয়; হে আল্লাহ! আপনি পবিত্র মহান, এটি তো এক গুরুতর অপবাদ’।” [আন-নূর: ১৫, ১৬]। এর কারণ হলো, স্বাধীনতার পরিবেশ কিছু দুর্বলচিত্তের মানুষকে প্রলুব্ধ করতে পারে, ফলে তারা একে মান-মর্যাদা ক্ষুণ্ণ করার কাজে ব্যবহার করে; যা একদিকে সমাজের ভিত্তি নষ্ট করে দেয়, অন্যদিকে মন্দ বিষয়গুলোকে (منكرات) সাধারণ ও গ্রহণযোগ্য করে তোলে যখন তা সত্য ও মিথ্যার সংমিশ্রণে প্রচার করা হয়। ফরাসি চিন্তাবিদ মন্টেস্কিউ যখন বলেছিলেন: “সতগুণই হলো স্বাধীনতার ভিত্তি”১, তখন তিনি এই বিষয়টিই ব্যক্ত করেছিলেন।
--------------------------------------------
১. মন্টেস্কিউ-এর ‘দ্য স্পিরিট অফ লজ’।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৪)
سادسا: حوار الحضاراتومن هذه القاعدة الفسيحة المستريحة يطل المسلمون على الحوار بين الأديان والحضارات دون أي موانع دينية أو نفسية؛ لأنهم يجدون في دينهم قواعد ومرتكزات تحث على التعايش، وتعين على اكتشاف مناطق كثيرة للتعاون واللقاء.والقرآن الكريم ساحة مفتوحة للحوار الشامل مع كل البشر على اختلاف سلالاتهم وعقائدهم، والنقاش يحتل مساحة واسعة من القرآن الكريم والحديث النبوي الشريف. وقد حاور النبي عليه الصلاة والسلام اليهود في المدينة وعقد معهم عهدا أقرَّهم فيه على دينهم، وأموالهم، وقد جاء في ذلك العهد كما أورده ابن هشام ما يلي: "هذا الكتاب من محمد النبي صلى الله عليه وسلم بين المؤمنين والمسلمين من قريش ويثرب، ومن
ষষ্ঠ: সভ্যতার সংলাপআর এই সুপ্রশস্ত ও স্বস্তিদায়ক ভিত্তি থেকেই মুসলিমগণ কোনো ধর্মীয় বা মনস্তাত্ত্বিক বাধা ছাড়াই আন্তঃধর্মীয় ও আন্তঃসভ্যতা সংলাপের প্রতি দৃষ্টিপাত করেন; কারণ তারা তাদের ধর্মে এমন সব মূলনীতি ও ভিত্তি খুঁজে পান যা সহাবস্থানের প্রতি উৎসাহিত করে এবং পারস্পরিক সহযোগিতা ও সাক্ষাতের বহু ক্ষেত্র উন্মোচনে সহায়তা করে।পবিত্র কুরআন হলো সমস্ত মানুষের সাথে তাদের বংশ ও আকিদা নির্বিশেষে ব্যাপক সংলাপের জন্য একটি উন্মুক্ত প্রাঙ্গণ। কুরআন মাজীদ এবং হাদিসে নববীর এক বিশাল অংশ জুড়ে আলোচনা ও বিতর্ক স্থান করে নিয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় ইহুদীদের সাথে সংলাপ করেছেন এবং তাদের সাথে একটি চুক্তি সম্পাদন করেছেন যাতে তিনি তাদের ধর্ম ও সম্পদের স্বীকৃতি প্রদান করেছেন। ইবনে হিশাম কর্তৃক বর্ণিত সেই চুক্তিতে যা এসেছে তা নিম্নরূপ: "এই দলিলটি নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পক্ষ থেকে কুরাইশ ও ইয়াসরিবের মুমিন ও মুসলিমদের মধ্যে এবং যারা...
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৫)
تبعهم ولحق بهم، وجاهد معهم، أنهم أمة واحدة من دون الناس". ووصف القبائل اليهودية واحدة واحدة، وأسماهم بالمؤمنين، ولولا أن اليهود نقضوا بنود هذا العهد، وتآمروا مع المشركين لتغير مجرى التاريخ واستقرت العلاقات على الود والتعاون، وكذلك الأمر بالنسبة للنصارى فقد دعا الإسلام أتباعه للحوار معهم بالتي هي أحسن. ولا شك أن المخاطر التي تحيط بالعالم المعاصر، وحاجته للأمن والسلام، تحتم استمرار الحوار، وإبراز القواسم المشتركة التي تبعد شبح الحروب، وتسعى لإسعاد الإنسان، وهنا نجد مبادئ الإسلام تقدم الإطار الذي يضمن نجاح الحوار، ويوجهه نحو الغايات الإنسانية المنشودة.إننا نجد المنظمات والمؤسسات الإسلامية تمارس الحوار مع نظرائهم من الكنائس والمعاهد العلمية؛ انطلاقا من التوجيه القرآني، والتقاليد النبوية الثابتة، ولا تمنعها الخلافات المعروفة في العقائد من التعاون لمكافحة الشرور التي تجتاح العالم المعاصر، ومنها: الإلحاد، وشيوع الكحولية والمخدرات، وتهديد الأسرة، وتشجيع العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج، وكلها تيارات منحرفة تقوم عليها مؤسسات هدامة قادرة، مما يحتم على أتباع الأديان التعاون لكبحها وصد شرورها. وقد أدى هذا الحوار والتعاون دورا مهما في التصدي للأفكار الهدامة، مما يغري بالاستمرار فيه، لا سيما وأن مبادئ الإسلام تعين على ذلك وتشجع عليه.
যারা তাদের অনুসরণ করবে, তাদের সাথে মিলিত হবে এবং তাদের সাথে সংগ্রাম করবে, তারা অন্য সব মানুষ থেকে আলাদা একটি স্বতন্ত্র উম্মত (أمة)। তিনি ইহুদি গোত্রগুলোকে একে একে বর্ণনা করেছেন এবং তাদের মুমিন হিসেবে অভিহিত করেছেন। ইহুদিরা যদি এই চুক্তির শর্তাবলি লঙ্ঘন না করত এবং মুশরিকদের সাথে ষড়যন্ত্র না করত, তবে ইতিহাসের গতিপথ ভিন্ন হতে পারত এবং সম্পর্কগুলো সৌহার্দ্য ও সহযোগিতার ভিত্তিতে স্থিতিশীল হতো। খ্রিস্টানদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই রকম; ইসলাম তার অনুসারীদের উত্তম পন্থায় তাদের সাথে সংলাপে বসার আহ্বান জানিয়েছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, সমকালীন বিশ্বকে ঘিরে থাকা বিপদসমূহ এবং এর শান্তি ও নিরাপত্তার প্রয়োজনীয়তা সংলাপের ধারাবাহিকতা রক্ষা করা এবং যুদ্ধের বিভীষিকা দূরকারী ও মানুষের কল্যাণে সচেষ্ট সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলোকে ফুটিয়ে তোলাকে অপরিহার্য করে তুলেছে। এখানে আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামের মূলনীতিগুলো এমন একটি কাঠামো প্রদান করে যা সংলাপের সফলতা নিশ্চিত করে এবং একে কাঙ্ক্ষিত মানবিক লক্ষ্যের দিকে পরিচালিত করে।
আমরা দেখতে পাই যে, ইসলামি সংস্থা ও প্রতিষ্ঠানসমূহ কুরআনের নির্দেশনা এবং সুপ্রতিষ্ঠিত (ثابتة) নববী ঐতিহ্যের আলোকে গির্জা ও শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলোর সমমনাদের সাথে সংলাপ পরিচালনা করছে। আকিদা বা বিশ্বাসগত পরিচিত মতপার্থক্যগুলো সমকালীন বিশ্বে ছড়িয়ে পড়া অনিষ্টগুলোর মোকাবিলায় সহযোগিতা করতে তাদের বাধা দেয় না; যার মধ্যে রয়েছে: নাস্তিকতা, মদ ও মাদকের বিস্তার, পারিবারিক ব্যবস্থার প্রতি হুমকি এবং বিবাহবহির্ভূত যৌন সম্পর্ককে উৎসাহিত করা। এসবই হলো বিচ্যুত ধারা যা শক্তিশালী ধ্বংসাত্মক প্রতিষ্ঠানগুলোর মাধ্যমে পরিচালিত হচ্ছে, যা ধর্মাবলম্বীদের ওপর এদের দমন ও অনিষ্ট প্রতিরোধে সহযোগিতা করাকে অপরিহার্য করে তোলে। এই সংলাপ ও সহযোগিতা ধ্বংসাত্মক চিন্তাধারা মোকাবিলায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছে, যা একে অব্যাহত রাখতে উৎসাহিত করে; বিশেষ করে ইসলামের মূলনীতিসমূহ এ কাজে সাহায্য ও উৎসাহ প্রদান করে।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৫)
سابعا: رفض الإرهابإن الإرهاب الفكري -في منطق الإسلام- شيء مقيت؛ لأنه يعطل العقل، وينحدر بالمواهب، ويحرم الإسلام من ذلك التفاعل المثمر بين الحضارات والثقافات؛ ولذلك نراه يحث الناس في آيات كثيرة على إعمال العقل وإثارة الفكر، وتنشيط المواهب والملكات، وإذا كان يرفض الإرهاب في مجال الضمير واللسان فمن باب أولى أن يستنكره حين تكون وسيلته هي العنف وقتل الأبرياء وإراقة الدماء. والمبدأ القرآني واضح في ذلك غاية الوضوح: {أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا
সপ্তম: সন্ত্রাসবাদ প্রত্যাখ্যানইসলামের যুক্তিতে বুদ্ধিবৃত্তিক সন্ত্রাসবাদ একটি ঘৃণ্য বিষয়; কারণ এটি বুদ্ধিকে অকেজো করে দেয়, প্রতিভাকে অবনমিত করে এবং ইসলামকে বিভিন্ন সভ্যতা ও সংস্কৃতির মধ্যকার সেই ফলপ্রসূ মিথস্ক্রিয়া থেকে বঞ্চিত করে। এ কারণেই আমরা দেখতে পাই যে, ইসলাম বহু আয়াতে মানুষকে বুদ্ধিবৃত্তিক চর্চা ও চিন্তা-চেতনাকে উদ্দীপ্ত করতে এবং মেধা ও সুপ্ত প্রতিভাকে জাগ্রত করতে উৎসাহিত করে। ইসলাম যদি বিবেক ও বাক-স্বাধীনতার ক্ষেত্রে সন্ত্রাসবাদকে প্রত্যাখ্যান করে, তবে যে ক্ষেত্রে এর মাধ্যম হয় সহিংসতা, নিরপরাধ হত্যা এবং রক্তপাত—সেক্ষেত্রে তা নিন্দা করা আরও বেশি বাঞ্ছনীয়। এ বিষয়ে কুরআনের মূলনীতি অত্যন্ত সুস্পষ্ট: {যে ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করা অথবা জমিনে বিশৃঙ্খলা সৃষ্টির কারণ ছাড়া হত্যা করল, সে যেন পুরো মানবজাতিকেই হত্যা করল}।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৬)
وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا} [المائدة: 32] ؛ لأن الجريمة البشعة تتعدى الفرد إلى الاعتداء على النوع الإنساني كله وحرمانه حقه المقدس في الحياة، والتساهل في الاعتداء على حياة فرد واحد كفيل بأن يجعل القتل والقتال بين الناس أمرا عاديا، ويشجع على الجريمة المنظمة كما نرى في بعض المجتمعات المعاصرة.غير أننا نرى -مع بالغ الأسف- قدرة الإنسان على التردي بالمبادئ النبيلة، وتسخيرها لغاياته الخاصة بل ربما لغايات تناقض مراميها، فقضية الإرهاب يجري التسامح معها وإغماض العين عنها، حين تمارسه دولة معتد بها لسبب بسيط هو أن تلك الدول تخدم المصالح الإستراتيجية للغرب، ويمكن أن نضع إسرائيل نموذجا لهذه الحالة. وفي الوقت نفسه يتهم الغرب دولا مسالمة بالإرهاب، ويطبق عليها عقوبات كثيرة لا لشيء سوى أن تلك الدول لا تسير في الخط المرسوم، ولا تلتزم بالتعليمات، مما جعل قضية الإرهاب قضية مائعة وسلبها الجدية الجديرة بها.إن الإسلام ينظر لهذه القضية بميزان واحد، ويتعامل معها على أنها خطر يهدد سلامة الأبرياء، سواء صدرت عن دولة أو عن فرد من الأفراد، والقرآن يدعو المؤمنين لأن يكونوا عادلين منصفين في الأحوال كلها: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} [الأنعام: 152] .
"...এবং যে কেউ কোনো প্রাণ রক্ষা করল, সে যেন সকল মানুষের প্রাণ রক্ষা করল" [আল-মায়িদাহ: ৩২]; কারণ এই জঘন্য অপরাধ কেবল ব্যক্তির ওপর সীমাবদ্ধ থাকে না, বরং তা সমগ্র মানবজাতির ওপর আগ্রাসন এবং জীবনের পবিত্র অধিকার থেকে তাকে বঞ্চিত করার শামিল। কোনো একক ব্যক্তির জীবনের ওপর আক্রমণে শিথিলতা প্রদর্শন মানুষের মধ্যে হত্যাকাণ্ড ও সংঘাতকে একটি সাধারণ বিষয়ে পরিণত করার জন্য যথেষ্ট এবং এটি সংগঠিত অপরাধকে উৎসাহিত করে, যেমনটি আমরা সমসাময়িক কিছু সমাজে দেখতে পাই।কিন্তু আমরা অত্যন্ত পরিতাপের সাথে লক্ষ্য করি যে, মহান আদর্শসমূহকে কলঙ্কিত করার এবং সেগুলোকে নিজস্ব হীন স্বার্থে, এমনকি সম্ভবত তার মূল উদ্দেশ্যের পরিপন্থী কাজে ব্যবহার করার এক অশুভ ক্ষমতা মানুষের রয়েছে। ফলে সন্ত্রাসবাদের বিষয়টি যখন কোনো প্রভাবশালী রাষ্ট্র দ্বারা চর্চিত হয়, তখন তা সহ্য করা হয় এবং তার প্রতি ভ্রূক্ষেপ করা হয় না—তার সহজ কারণ হলো, সেই রাষ্ট্রগুলো পশ্চিমাদের কৌশলগত স্বার্থ রক্ষা করে; আর ইসরায়েলকে আমরা এই পরিস্থিতির একটি উদাহরণ হিসেবে উপস্থাপন করতে পারি। একই সময়ে পশ্চিমারা শান্তিপূর্ণ দেশগুলোকে সন্ত্রাসবাদের অভিযোগে অভিযুক্ত করে এবং তাদের ওপর অসংখ্য নিষেধাজ্ঞা আরোপ করে কেবল একারণে যে, সেই দেশগুলো তাদের নির্ধারিত ছকে চলে না এবং তাদের নির্দেশনা মেনে চলে না। এর ফলে সন্ত্রাসবাদের বিষয়টি একটি অস্পষ্ট ও গুরুত্বহীন বিষয়ে পরিণত হয়েছে এবং এর প্রাপ্য গাম্ভীর্য হারিয়েছে।ইসলাম এই বিষয়টিকে অভিন্ন মানদণ্ডে বিচার করে এবং একে নির্দোষ মানুষের নিরাপত্তার জন্য হুমকি হিসেবে গণ্য করে, তা কোনো রাষ্ট্রের পক্ষ থেকে ঘটুক বা কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে। আর কুরআন মুমিনদেরকে সকল পরিস্থিতিতে ন্যায়পরায়ণ ও ইনসাফকারী হতে আহ্বান জানায়: "আর যখন তোমরা কথা বলবে, তখন ন্যায়বিচার করো, যদিও সে নিকটাত্মীয় হয়" [আল-আনআম: ১৫২]।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৬)
ثامنا: الحقوق الاقتصاديةتنطلق حقوق الإنسان وواجباته -في المفهوم الإسلامي- من جذر واحد، هو الإيمان بالله وحده، وهذا الإيمان ينبغي أن يخالط حياته وأن يصاحب كل حركاته وسكناته، وكما أن له حقوقا في مال الله، وأرض الله، وله أن يكسب معيشته في حدود ما شرع الله، فإن عليه واجبات إزاء أسرته، وواجبات إزاء مجتمعه والإنسانية قاطبة، وهذه الحقوق والواجبات تمشي يدا بيد، وفي الشريعة الإسلامية أبواب وبنود تحكم كل دقائقها وتفاصيلها.لقد خلق الله الإنسان بيديه، ونفخ فيه من روحه، ودعا الملائكة المقربين للسجود بين يديه، علامات للتكريم والاستخلاف، وقال في محكم التنزيل:
অষ্টম: অর্থনৈতিক অধিকারইসলামী ধারণা অনুযায়ী মানুষের অধিকার ও কর্তব্যসমূহ একই মূল উৎস থেকে উৎসারিত, আর তা হলো একমাত্র আল্লাহর প্রতি ঈমান। এই ঈমান মানুষের জীবনের পরতে পরতে মিশে থাকা এবং তার সকল প্রকার কর্মতৎপরতা ও আচরণের সঙ্গী হওয়া আবশ্যক। আল্লাহর দেয়া সম্পদ ও তাঁর জমিনে যেমন মানুষের অধিকার রয়েছে এবং আল্লাহর নির্ধারিত বিধানের সীমার মধ্যে তার জীবিকা উপার্জনের অবকাশ রয়েছে, তেমনিভাবে তার পরিবার, সমাজ এবং সমগ্র মানবতার প্রতিও তার ওপর সুনির্দিষ্ট দায়িত্ব ও কর্তব্য অর্পিত হয়েছে। এই অধিকার ও কর্তব্যসমূহ ওতপ্রোতভাবে জড়িত এবং সমান্তরালভাবে চলে। ইসলামী শরীয়াহর এমন অনেক অধ্যায় ও নীতিমালা রয়েছে যা এর প্রতিটি সূক্ষ্ম ও বিস্তারিত বিষয়কে সুসংহতভাবে নিয়ন্ত্রণ করে।আল্লাহ তাআলা মানুষকে স্বহস্তে সৃষ্টি করেছেন, তার মধ্যে তাঁর রূহ ফুঁক দিয়েছেন এবং তাঁর নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের নির্দেশ দিয়েছেন তার সামনে সিজদাবনত হওয়ার জন্য, যা মূলত মানুষের মর্যাদা ও প্রতিনিধিত্বের নিদর্শন। তিনি তাঁর সুষ্পষ্ট বাণীতে ইরশাদ করেছেন:
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৭)
{إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً} ثم قال: {فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ} [ص: 72] . ولقد قضى الاستخلاف أن يتولى الإنسان عمارة الأرض، ويستخرج كنوزها، وخيراتها، بالقدرات العلمية التي أودعها الله فيه، وهكذا تحددت رسالة الإنسان في هدفين: الأول: عبادة الله وتوحيده، والثاني: عمارة الأرض واستغلال كنوزها وفق شريعة الله.ولما كان الإسلام يضع الإنسان في هذه المنزلة الكريمة، فإن نظرته الاقتصادية تميل إلى تأكيد حرية الإنسان في العمل والكسب، واحترام مبادراته الخاصة وإرادته في الاكتشاف والابتكار، والإسلام من هذه الناحية يختلف اختلافا بينا عن النظريات الشمولية التي تسحق إرادة الإنسان، وتجعله جزءا جامدا في آلة الدولة، مما يعطل كل مزاياه ومواهبه، وينحدر به إلى مستوى الحديد البارد. وهكذا يعطيه الإسلام الحق في اكتساب المال، وتكوين الثروة، وامتلاك المزارع والمصانع، حتى تنشط الأسواق، وتزدهر التجارة والصناعة، ومع أن الإسلام يضمن هذه الحريات الواسعة، إلا أنه يضع لها حدودا تحافظ على خيرها، وبركاتها، وتحميها من أن تكون أداة للفساد، والترف، والاستغلال، فترى الشريعة الإسلامية تحرم الإسراف، والتبذير، والاحتكار، والربا، وترسم حدود التنافس الشريف والتعامل النظيف، وتحدد حق الفقراء في المال من زكاة وصدقات، حتى تتحقق العدالة، والأمن الاجتماعي، فلا تقوم طبقة مترفة بطرة على حساب أغلبية الناس، وفي ذلك يعطي القرآن الكريم والسنة المطهرة توجيهات كثيرة تغطي كل جوانب هذه القضية، القرآن الكريم يقول عن المال: {مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ} [الحشر: 7] ، ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "نعم المال الصالح للرجل الصالح" ويقول الخليفة الثاني رضي الله عنه: "لا يقعد أحدكم عن طلب الرزق وهو يقول: اللهم ارزقني، وقد علم أن السماء لا تمطر ذهبا ولا فضة".
{আমি পৃথিবীতে একজন প্রতিনিধি সৃষ্টি করছি।} এরপর তিনি বলেছেন: {অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ো।} [ছোয়াদ: ৭২]। এই প্রতিনিধিত্ব এটিই অবধারিত করে যে, মানুষ পৃথিবী আবাদের দায়িত্ব গ্রহণ করবে এবং আল্লাহ তাকে যে বৈজ্ঞানিক সক্ষমতা প্রদান করেছেন, তা কাজে লাগিয়ে এর ধনভাণ্ডার ও কল্যাণসমূহ আহরণ করবে। এভাবে মানুষের লক্ষ্য দুটি উদ্দেশ্যে নির্ধারিত হয়েছে: প্রথমত: আল্লাহর ইবাদত ও তাঁর তাওহীদ প্রতিষ্ঠা করা এবং দ্বিতীয়ত: আল্লাহর শরীয়ত অনুযায়ী পৃথিবী আবাদ করা এবং এর সম্পদরাজিকে কাজে লাগানো।যেহেতু ইসলাম মানুষকে এই মর্যাদাপূর্ণ আসনে অধিষ্ঠিত করেছে, তাই এর অর্থনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি মানুষের কাজ ও উপার্জনের স্বাধীনতা নিশ্চিত করার প্রতি গুরুত্বারোপ করে এবং তার ব্যক্তিগত উদ্যোগ ও উদ্ভাবনী ইচ্ছাশক্তির প্রতি শ্রদ্ধা পোষণ করে। এই দিক থেকে ইসলাম সেই সব সর্বগ্রাসী মতবাদ থেকে স্পষ্টভাবে ভিন্ন, যা মানুষের ইচ্ছাকে চূর্ণ করে তাকে রাষ্ট্রীয় যন্ত্রের একটি জড় অংশে পরিণত করে; যা তার যাবতীয় গুণাবলি ও প্রতিভাকে অকেজো করে দেয় এবং তাকে শীতল লোহার স্তরে নামিয়ে আনে। এভাবে ইসলাম তাকে সম্পদ অর্জন, প্রাচুর্য গঠন এবং কৃষি খামার ও কলকারখানার মালিক হওয়ার অধিকার দান করে, যাতে বাজারসমূহ প্রাণবন্ত হয় এবং ব্যবসা-বাণিজ্য ও শিল্প সমৃদ্ধি লাভ করে। ইসলাম যদিও এই ব্যাপক স্বাধীনতা নিশ্চিত করে, তবুও এটি এমন কিছু সীমারেখা নির্ধারণ করে দেয় যা এর কল্যাণ ও বরকতকে সুরক্ষা দেয় এবং একে ফাসাদ, বিলাসিতা ও শোষণের হাতিয়ার হওয়া থেকে রক্ষা করে। তাই দেখা যায়, ইসলামী শরীয়ত অপব্যয়, অপচয়, মজুতদারি ও সুদকে হারাম ঘোষণা করেছে এবং সততাপূর্ণ প্রতিযোগিতা ও পরিচ্ছন্ন লেনদেনের সীমানা অঙ্কন করে দিয়েছে। সেই সঙ্গে জাকাত ও সদকার মাধ্যমে সম্পদে দরিদ্রদের অধিকার সুনির্দিষ্ট করে দিয়েছে, যাতে সামাজিক ন্যায়বিচার ও নিরাপত্তা সুনিশ্চিত হয়; ফলে অধিকাংশ মানুষের বিনিময়ে কোনো একটি বিলাসপ্রিয় উদ্ধত শ্রেণী গড়ে উঠতে না পারে। এই প্রেক্ষাপটে পবিত্র কুরআন ও সুন্নাহ মোতাহহারা এমন অনেক দিকনির্দেশনা প্রদান করেছে যা এই বিষয়ের সকল দিককে বেষ্টন করে আছে। পবিত্র কুরআন সম্পদ সম্পর্কে বলে: {আল্লাহ জনপদবাসীদের কাছ থেকে তাঁর রাসূলকে যা কিছু দিয়েছেন, তা আল্লাহর, রাসূলের, তাঁর নিকটাত্মীয়দের, এতিমদের, অভাবগ্রস্তদের ও মুসাফিরদের জন্য; যাতে তা তোমাদের মধ্যকার বিত্তবানদের মধ্যেই কেবল আবর্তিত না হয়।} [হাশর: ৭]। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: "সৎ মানুষের জন্য সৎ সম্পদ কতই না চমৎকার!" এবং দ্বিতীয় খলিফা রাযিয়াল্লাহু আনহু বলেন: "তোমাদের কেউ যেন রিযিক অন্বেষণ ছেড়ে বসে না থাকে এবং এই প্রার্থনা না করে যে—হে আল্লাহ, আমাকে রিযিক দিন; অথচ সে জানে যে, আকাশ থেকে সোনা বা রূপা বর্ষিত হয় না।"
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৮)
تاسعا: حقوق العماليعطي الإسلام أهمية كبرى للعمل، ويعتبره الميدان الرئيسي لكي يمارس المسلم فيه إيمانه، حتى يتسم العمل بالصلاح والتقوى، ويصبح أداة لإسعاد صاحبه والناس من حوله، وكثيرا لا يذكر الإيمان إلا مقرونا بالعمل الصالح ورديفا له، ومن هذه القاعدة يأتي تكريم العامل وتقديره، باعتباره الأداة التي تمارس هذا العمل الصالح النبيل، وفي ذلك يقول الله سبحانه وتعالى: {لِيَأْكُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ وَمَا عَمِلَتْهُ أَيْدِيهِمْ أَفَلا يَشْكُرُونَ} [يس: 35] ، ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: "إن أشرف الكسب كسب الرجل من يده" "مسند الإمام أحمد"، ويفترض الإسلام في العامل أن يتقن عمله، ويواكب الفنون الجديدة في مهنته، وعلى الدول المسلمة أن تعينه على ذلك بتسهيل السبل أمامه للتحصيل والدراسة، وأن توفر له ولأسرته كل أسباب المعيشة الشريفة حتى تستقر نفسه ويقبل على عمله بحماس وإخلاص، وفي ذلك يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: "من ولي لنا عملا وليس له منزل فليتخذ منزلا، وليس له زوجة فليتزوج، أو ليس له دابة فليتخذ دابة" "مسند الإمام أحمد".ويكفل ولي الأمر المجتمع المسلم، العامل وأسرته في حالة الشيخوخة أو العجز، وضمان أسرته بعد وفاته، وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك: "من ترك مالا فلورثته، ومن ترك أيتاما "ضياعا" فليأتني، فأنا مولاه" "البخاري". وواجب الدولة المسلمة أن تهيئ مجالات العمل للعمال وتنشئ لهم المزارع والمصانع والمؤسسات المالية، ولقد اهتم الرسول صلى الله عليه وسلم نفسه بعامل فقير، فأرشده إلى مهنة التحطيب، وصنع له الأداة التي يمارس بها تلك الحرفة الشريفة، وعلمه كيف يقتصد من دخله المتواضع حتى يصبح كريما مستغنيا عن الناس، وقد نهى صلى الله عليه وسلم عن السؤال واعتبره مهانة لا تليق بالمؤمن الكريم، فقال: "ما يزال الرجل يسأل حتى يأتي يوم القيامة، وليس في وجهه مزعة لحم" "النسائي".والحقوق التي ضمنها الإسلام للعمال ليست هبة من أحد يملك أن يستردها متى شاء، ولكنها حق من حقوق الله على العباد، شأنها كسائر
নবম: শ্রমিকদের অধিকারইসলাম কর্মকে অত্যন্ত গুরুত্ব প্রদান করে এবং একে মুমিনের ঈমান চর্চার প্রধান ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচনা করে, যাতে কর্মটি সততা (صلاح) ও খোদাভীতি (تقوى) দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয় এবং তা সম্পাদনকারী ও তার চারপাশের মানুষের জন্য কল্যাণের মাধ্যম হয়ে ওঠে। অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঈমানকে সৎকর্মের (عمل صالح) সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িয়ে তার পরিপূরক হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই মূলনীতি থেকেই শ্রমিকের সম্মান ও মর্যাদার বিষয়টি উঠে আসে, যেহেতু তিনি এই মহৎ সৎকর্ম (عمل صالح) সম্পাদনকারী। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা বলেন: {যাতে তারা তার ফল ভোগ করতে পারে, অথচ তাদের হাত তা তৈরি করেনি; তবে কি তারা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করবে না?} [ইয়াসিন: ৩৫]। রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন: "সর্বোত্তম উপার্জন হলো ব্যক্তির নিজ হাতের উপার্জন।" (মুসনাদে ইমাম আহমাদ)। ইসলাম শ্রমিকের কাছ থেকে প্রত্যাশা করে যে, সে তার কাজে নিপুণতা (إتقان) প্রদর্শন করবে এবং নিজ পেশার নতুন কলাকৌশলের সাথে তাল মিলিয়ে চলবে। আর মুসলিম রাষ্ট্রের দায়িত্ব হলো তার জন্য জ্ঞান অর্জন ও অধ্যয়নের পথ সুগম করে তাকে এ বিষয়ে সহায়তা করা এবং তার ও তার পরিবারের জন্য সম্মানজনক জীবনযাপনের যাবতীয় উপকরণ নিশ্চিত করা, যাতে তার মন স্থির থাকে এবং সে প্রবল উৎসাহ ও নিষ্ঠার (إخلاص) সাথে কর্মে আত্মনিয়োগ করতে পারে। এ প্রসঙ্গে রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন: "যে আমাদের কোনো রাষ্ট্রীয় দায়িত্ব গ্রহণ করে অথচ তার কোনো ঘর নেই, সে যেন একটি ঘর সংগ্রহ করে নেয়। যার স্ত্রী নেই, সে যেন বিয়ে করে। আর যার বাহন নেই, সে যেন একটি বাহন সংগ্রহ করে নেয়।" (মুসনাদে ইমাম আহমাদ)।মুসলিম সমাজের দায়িত্বশীল কর্তৃপক্ষ (ولي الأمر) শ্রমিক ও তার পরিবারের বার্ধক্য বা অক্ষমতার সময়ে এবং তার মৃত্যুর পর পরিবারের ভরণপোষণের নিশ্চয়তা প্রদান করবেন। নবী করীম (সা.) এ প্রসঙ্গে বলেন: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার উত্তরাধিকারীদের জন্য, আর যে অসহায় (ضياع) সন্তান-সন্ততি রেখে যায় সে যেন আমার কাছে আসে, কারণ আমিই তার অভিভাবক (مولى)।" (বুখারী)। মুসলিম রাষ্ট্রের কর্তব্য হলো শ্রমিকদের জন্য কর্মসংস্থানের ক্ষেত্র প্রস্তুত করা এবং তাদের জন্য খামার, কারখানা ও আর্থিক প্রতিষ্ঠান গড়ে তোলা। স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.) একজন দরিদ্র শ্রমিকের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করেছিলেন এবং তাকে কাঠ কাটার পেশার প্রতি দিকনির্দেশনা দিয়েছিলেন; তিনি তাকে সেই পেশা পরিচালনার সরঞ্জাম তৈরি করে দিয়েছিলেন এবং শিখিয়েছিলেন কীভাবে তার পরিমিত আয় থেকে সঞ্চয় করে সে মানুষের কাছে হাত পাতা থেকে বিমুখ হয়ে আত্মনির্ভরশীল হতে পারে। রাসূলুল্লাহ (সা.) মানুষের কাছে যাঞ্চা (سؤال) করা থেকে নিষেধ করেছেন এবং একে এমন অপমানজনক কাজ হিসেবে গণ্য করেছেন যা একজন মুমিনের জন্য শোভনীয় নয়। তিনি বলেন: "কোনো ব্যক্তি সর্বদা মানুষের কাছে যাঞ্চা (سؤال) করতে থাকে, এমনকি কিয়ামতের দিন সে এমন অবস্থায় উপস্থিত হবে যে, তার চেহারায় কোনো গোশতের টুকরো থাকবে না।" (নাসাঈ)।ইসলাম শ্রমিকদের জন্য যে অধিকারসমূহ নিশ্চিত করেছে তা কারো পক্ষ থেকে কোনো অনুগ্রহ নয় যা দাতা যখন ইচ্ছা ফিরিয়ে নিতে পারে; বরং এগুলো বান্দাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত অধিকার, যেমনটি অন্যান্য...
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৯)
الحقوق يثاب من يؤديها، ويعاقب من يفتات عليها، وقد قال الرسول الكريم محذرا: "ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة" وقال: "إن أحدهم رجل استأجر أجيرا، فلم يوفه أجره" وقال أيضا: "أعطوا الأجير أجره قبل أن يجفّ عرقه" "أبو يعلى"1.
--------------------------------------------
1 اقتباس عز الدين بليق: منهاج الصالحين في أحاديث وسنة خاتم الأنبياء والمرسلين.
অধিকারসমূহ যে আদায় করে সে সওয়াবপ্রাপ্ত হয় এবং যে তাতে হস্তক্ষেপ করে সে শাস্তিপ্রাপ্ত হয়। মহান রাসূল সতর্ক করে ইরশাদ করেছেন: "কিয়ামতের দিন আমি তিন ব্যক্তির প্রতিপক্ষ হব।" তিনি আরও বলেছেন: "তাদের মধ্যে একজন হলো সেই ব্যক্তি যে কোনো শ্রমিক নিয়োগ করল, কিন্তু তার পাওনা পূর্ণরূপে পরিশোধ করল না।" তিনি আরও বলেছেন: "শ্রমিকের গায়ের ঘাম শুকানোর পূর্বেই তার মজুরি পরিশোধ করো।" "আবু ইয়ালা"১।
--------------------------------------------
১ ইজ্জুদ্দীন বালীক-এর উদ্ধৃতি: মিনহাজুস সালিহীন ফী আহাদিস ওয়া সুন্নাতে খাতামিল আম্বিয়া ওয়াল মুরসালীন।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ১৯)
عاشرا: الإسلام والتعاون العالميالإسلام دين عالمي: {تَنْزِيلٌ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ} [الواقعة: 80، الحاقة: 43] ويخاطب القرآن الرسول الكريم قائلا: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107] . ومن هذا المنطلق ينظر الإسلام للناس جميعا على أنهم إخوة لا تفاضل بينهم إلا بالتقوى والعمل الصالح: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ} [الحجرات: 13] ، وهذه النظرة العالمية تختصر الطريق في اتجاه بناء علاقات إنسانية متوازنة، لا محل فيها لسلالية بغيضة، أو قومية عنصرية تدعي لنفسها حقا أو أفضلية على سائر الناس.وترتكز العلاقات الدولية في نظر الإسلام على دعامتين أساسيتين: العدل، والحرية، ومنطق العدل أن تعطي حق الآخر، وأن تحافظ على حقك، فالحق أحق أن يتبع كما يقول القرآن الكريم، والله عز وجل لا يرضى لعباده العدوان وإنقاص الحقوق وهو القائل: {وَلا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ} [البقرة: 190] . أما الحرية فهي تشمل حرية التنقل، وحرية التجارة، وحرية انتقال البضائع، بحيث تكون حرية متبادلة، يحكمها الحرص على السلام، وتحقيق الأمن للجميع، أو ما يسمى بمنطق الدبلوماسية الحديثة "rec-iprocity" أو التبادل والمعاملة بالمثل، وفي ذلك يقول القرآن الكريم: {وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَهَا وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ} [الأنفال: 61] ويقول: {فَمَا اسْتَقَامُوا لَكُمْ فَاسْتَقِيمُوا لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ} [التوبة: 7] . والإسلام يدعو الشعوب لأن تتكاتف على منع الظلم وردع العدوان قبل أن يستفحل ويصطلي بنيرانه القريب والبعيد، ويقول القرآن الكريم: {وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى وَلا تَعَاوَنُوا
দশম: ইসলাম ও বিশ্বব্যাপী সহযোগিতাইসলাম একটি বিশ্বজনীন ধর্ম: {বিশ্বজগতের রবের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ} [আল-ওয়াকিয়াহ: ৮০, আল-হাক্কাহ: ৪৩] এবং পবিত্র কুরআন রাসুল করীমকে সম্বোধন করে বলছে: {আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত হিসেবেই প্রেরণ করেছি} [আল-আম্বিয়া: ১০৭]। এই দৃষ্টিভঙ্গি থেকেই ইসলাম সকল মানুষকে ভাই হিসেবে গণ্য করে, যাদের মাঝে তাকওয়া ও সৎকর্ম ব্যতীত অন্য কোনো শ্রেষ্ঠত্ব নেই: {হে মানবজাতি, আমি তোমাদেরকে এক পুরুষ ও এক নারী থেকে সৃষ্টি করেছি এবং তোমাদেরকে বিভিন্ন জাতি ও গোত্রে বিভক্ত করেছি যাতে তোমরা একে অপরের সাথে পরিচিত হতে পারো। নিশ্চয়ই আল্লাহর কাছে তোমাদের মধ্যে সেই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে অধিক মুত্তাকি। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সম্যক অবহিত} [আল-হুজুরাত: ১৩]। এই বিশ্বজনীন দৃষ্টিভঙ্গি ভারসাম্যপূর্ণ মানবিক সম্পর্ক তৈরির পথকে সংক্ষিপ্ত করে, যেখানে কোনো ঘৃণ্য বংশবাদ বা বর্ণবাদী জাতীয়তাবাদের স্থান নেই, যা নিজের জন্য অন্যদের ওপর কোনো অধিকার বা শ্রেষ্ঠত্বের দাবি করে।ইসলামের দৃষ্টিতে আন্তর্জাতিক সম্পর্ক দুটি মৌলিক স্তম্ভের ওপর প্রতিষ্ঠিত: ন্যায়বিচার এবং স্বাধীনতা। ন্যায়বিচারের যুক্তি হলো অন্যের প্রাপ্য অধিকার প্রদান করা এবং নিজের অধিকার রক্ষা করা। পবিত্র কুরআন যেমন বলে, সত্যই অনুসরণের অধিক যোগ্য। মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের জন্য সীমালঙ্ঘন ও অধিকার ক্ষুণ্ণ করা পছন্দ করেন না; তিনি বলেছেন: {আর তোমরা সীমালঙ্ঘন করো না, নিশ্চয়ই আল্লাহ সীমালঙ্ঘনকারীদের ভালোবাসেন না} [আল-বাকারা: ১৯০]। অন্যদিকে স্বাধীনতা বলতে চলাচলের স্বাধীনতা, বাণিজ্যের স্বাধীনতা এবং পণ্য বিনিময়ের স্বাধীনতাকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা হবে পারস্পরিক এবং যা শান্তি রক্ষা ও সকলের নিরাপত্তা নিশ্চিত করার স্পৃহা দ্বারা পরিচালিত হবে; যাকে আধুনিক কূটনীতির ভাষায় "reciprocity" বা পারস্পরিক বিনিময় ও সমআচরণ বলা হয়। এ প্রসঙ্গে পবিত্র কুরআন বলে: {যদি তারা শান্তির দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে আপনিও শান্তির দিকে ঝুঁকুনি দিন এবং আল্লাহর ওপর ভরসা করুন} [আল-আনফাল: ৬১] এবং আরও বলে: {যতক্ষণ তারা তোমাদের প্রতি অঙ্গীকারে অটল থাকবে, তোমরাও তাদের প্রতি অটল থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ মুত্তাকিদের ভালোবাসেন} [আত-তাওবা: ৭]। ইসলাম জাতিসমূহকে জুলুম প্রতিরোধে এবং সীমালঙ্ঘন রুখে দিতে ঐক্যবদ্ধ হওয়ার আহ্বান জানায়, যাতে তা চরম আকার ধারণ করার এবং তার আগুনে নিকট ও দূরবর্তী সকলকে দগ্ধ করার আগেই প্রতিহত করা যায়। পবিত্র কুরআন বলে: {তোমরা সৎকর্ম ও তাকওয়ার ওপর পরস্পরকে সহযোগিতা করো এবং সহযোগিতা করো না...}
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২০)
عَلَى الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ} [المائدة: 2] ، ولقد تناولت الشريعة الإسلامية بكثير من التفصيل العلاقات الدولية، وبيَّنت القواعد التي تحكمها في حالتي السلم والحرب، وحقوق المواطنين المسلمين وغير المسلمين، وصور التعامل التجاري المختلفة، ومعاملة الأسرى، وغير ذلك. وقد سبق الإسلام غيره بقرون في وضع قواعد إنسانية تحكم هذه الحالات كلها، وكان الإطار الذي تدور فيه النظرة الإسلامية هو تفادي الحروب كلما أمكن ذلك، والوفاء بالعهود تحت كل الظروف؛ التزاما بالتوجيه الرباني: {وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللَّهِ إِذَا عَاهَدْتُمْ وَلا تَنْقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللَّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلًا إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ} [النحل: 91] .وحين أراد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يعرض العقيدة الجديدة على حكام الدول المجاورة كان أسلوبه هو الدعوة السلمية، وقد اختار أن أرسل لهم رسلا يحملون كتبا منه، ولولا أن بعض هؤلاء الحكام تجاهل القواعد المرعية وقتل الرسل المسالمين لما وقعت الغزوات العسكرية الأولى كمؤتة وتبوك، التي كانت أقرب للمناورات المسلحة التي ترمي لإرهاب العدو وردعه عن العدوان. ولكن الإمعان في الكيد للإسلام، وتحريض القبائل عليه أدى في النهاية لأن تشمل الحرب منطقة الشرق العربي برمته، وتتطور لتصل إلى قلب أوروبا.لقد أرسى الرسول صلى الله عليه وسلم تقليدا لم يكن مألوفا قبله في إرسال المبعوثين، والدخول في حوار سلمي يحول دون اشتعال الحروب. فقد أرسل عمر بن عميش الضمري بكتاب إلى الحبشة في السنة الثانية للهجرة -رغم أنه لم يكن مسلما- مما وضع سابقة بجواز تعيين غير المسلم لمنصب السفارة1، وكان الرسول يستقبل مبعوثي القوى السياسية في الجزيرة أو الدول المجاورة، ويعاملهم معاملة كريمة حتى إنه خصص بيوتا في المدينة المنورة لإنزال المبعوثين "الأجانب" كان أحدها منزل رملة بنت الحارث بن
--------------------------------------------
1 محمد حميد الله MUSLIM CONDUCT OF STATE.
...পাপ ও সীমালঙ্ঘনের কাজে নয়} [আল-মায়িদাহ: ২]। ইসলামী শরিয়ত আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিষয়ে অত্যন্ত বিস্তারিত আলোচনা করেছে এবং শান্তি ও যুদ্ধ উভয় পরিস্থিতিতে এই সম্পর্ক নিয়ন্ত্রণকারী নীতিমালা, মুসলিম ও অমুসলিম নাগরিকদের অধিকার, বাণিজ্যিক লেনদেনের বিভিন্ন ধরণ, যুদ্ধবন্দীদের সাথে আচরণ প্রভৃতি বিষয় বর্ণনা করেছে। এই সমস্ত ক্ষেত্রে মানবিক নীতিমালা প্রণয়নে ইসলাম অন্যদের তুলনায় কয়েক শতাব্দী পূর্বেই অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছে। ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির মূল কাঠামোটি ছিল যথাসম্ভব যুদ্ধ পরিহার করা এবং সকল পরিস্থিতিতে প্রতিশ্রুতি রক্ষা করা; যা মূলত এই ঐশী নির্দেশনারই অনুবর্তী: {আর যখন তোমরা আল্লাহর সাথে কোনো অঙ্গীকার করো, তখন সেই অঙ্গীকার পূর্ণ করো এবং শপথ দৃঢ় করার পর তা ভঙ্গ করো না, অথচ তোমরা আল্লাহকে তোমাদের ওপর জামিন নিযুক্ত করেছ। নিশ্চয়ই তোমরা যা করো আল্লাহ তা জানেন} [আন-নাহল: ৯১]।
যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) প্রতিবেশী দেশগুলোর শাসকদের কাছে নতুন আকিদা পেশ করতে চাইলেন, তখন তাঁর অনুসৃত পদ্ধতি ছিল শান্তিপূর্ণ দাওয়াহ। তিনি তাঁদের নিকট পত্রসহ দূত পাঠানোর পথ বেছে নিয়েছিলেন। যদি এই শাসকদের কেউ কেউ প্রচলিত রীতিনীতি উপেক্ষা করে শান্তিপূর্ণ দূতদের হত্যা না করত, তবে মুতাহ ও তাবুকের মতো প্রাথমিক সামরিক অভিযানগুলো (غزوة) সংঘটিত হতো না; যেগুলো ছিল মূলত শত্রুকে আতঙ্কিত করা এবং আগ্রাসন থেকে বিরত রাখার উদ্দেশ্যে পরিচালিত সশস্ত্র মহড়ার ন্যায়। কিন্তু ইসলামের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রে লিপ্ত হওয়া এবং এর বিরুদ্ধে গোত্রগুলোকে প্ররোচিত করার ফলে শেষ পর্যন্ত যুদ্ধ সমগ্র আরব প্রাচ্যে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিবর্তিত হয়ে ইউরোপের কেন্দ্রস্থল পর্যন্ত পৌঁছে যায়।
রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দূত প্রেরণের ক্ষেত্রে এমন এক ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেন যা তাঁর পূর্বে পরিচিত ছিল না এবং তিনি এমন এক শান্তিপূর্ণ সংলাপের সূচনা করেন যা যুদ্ধের আগুন নেভাতে সাহায্য করে। তিনি হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে উমর বিন উমাইশ আদ-দামরিকে একটি পত্রসহ আবিসিনিয়ায় প্রেরণ করেন - যদিও তিনি তখন মুসলিম ছিলেন না - যা কোনো অমুসলিমকে কূটনৈতিক পদে নিয়োগের বৈধতার (جواز) একটি নজির স্থাপন করে। রাসূলুল্লাহ আরব উপদ্বীপ বা প্রতিবেশী দেশগুলোর রাজনৈতিক শক্তির প্রতিনিধিদের অভ্যর্থনা জানাতেন এবং তাঁদের সাথে অত্যন্ত সম্মানজনক আচরণ করতেন। এমনকি তিনি মদিনা মুনাওয়ারায় 'বিদেশি' প্রতিনিধিদের আবাসনের জন্য বিশেষ কিছু ঘর নির্দিষ্ট করেছিলেন, যার একটি ছিল রামলা বিনতে আল-হারিস বিন...
--------------------------------------------
১ মুহাম্মদ হামিদুল্লাহ, মুসলিম কনডাক্ট অব স্টেট (MUSLIM CONDUCT OF STATE)।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২১)
سعد، وقد يتصادف أن يكون المبعوث ذا تاريخ سيئ في التعامل مع المسلمين، فلم يكن ذلك يمنع من استقباله بالحفاوة والاستماع إليه، ومن ذلك أن مبعوث مسيلمة الكذاب جاء يحقر الإسلام ويتطاول على شخص النبي الكريم، فلم يكن منه صلى الله عليه وسلم سوى أن قال: "لولا أن الرسل لا تُقْتَل لقتلتك" 1. ولعل من المفيد أن نذكر أن كل هذه الأعراف الدبلوماسية قد أكدها الإسلام قبل اتفاقية فيينا للحصانات الدبلوماسية التي لم تعقد سوى في عام 1961 للميلاد.ومن ذلك يتضح أن المسلمين مأمورون بنصوص القرآن الكريم: أَلَّا يهاجموا أي دولة أجنبية إذا لم تبادرهم بالعدوان، وألا يكون عدم إسلامها سببا لقيام حروب تسفك فيها دماء بريئة، وخير دليل على ذلك الموقف من الحبشة، فقد ورد على لسان النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "اتركوا الحبشة ما تركتكم"، وقد بقي المسلمون أمناء على هذه الوصية، فبقيت الحبشة في مأمن من الحرب التي شملت منطقة الشرق الأدنى، حين أصرت بيزنطة وفارس على أن تهاجما الدولة الوليدة في المدينة المنورة، سواء بتحريض القبائل الموالية لهما على تخوم الجزيرة، أو في الهجمات المباشرة بعد ذلك. ويمكن أن يقال: إن سياسة عدم البدء بالعدوان التي انتهجها المسلمون تتفق مع ميثاق الأمم المتحدة الراهن، ولا سيما المادة الثانية من الميثاق.
--------------------------------------------
1 سيرة ابن هشام.
সাদ, এমনটিও ঘটতে পারত যে কোনো দূতের মুসলমানদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে অত্যন্ত নেতিবাচক ইতিহাস রয়েছে, কিন্তু তা তাকে উষ্ণ অভ্যর্থনা জানাতে এবং তার কথা মনোযোগ দিয়ে শুনতে বাধা দেয়নি। এর একটি উদাহরণ হলো মুসায়লিমা চরম মিথ্যাবাদী (الكذاب)-এর দূতের ঘটনা, যে ইসলামকে অবজ্ঞা করতে এবং মহানবী (সা.)-এর মহান সত্তার প্রতি ধৃষ্টতা দেখাতে এসেছিল। তার ব্যাপারে আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর প্রতিক্রিয়া কেবল এটাই ছিল যে: "যদি নিয়ম না থাকত যে দূতদের হত্যা করা হয় না, তবে আমি তোমাকে হত্যা করতাম।" ১। সম্ভবত এটি উল্লেখ করা উপকারী হবে যে, এই সমস্ত কূটনৈতিক রীতিনীতি ইসলাম ১৯৬১ খ্রিস্টাব্দের কূটনৈতিক দায়মুক্তি বিষয়ক ভিয়েনা কনভেনশনের বহু পূর্বেই সুনিশ্চিত করেছে।এ থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, মুসলমানরা পবিত্র কুরআনের ভাষ্য অনুযায়ী আদিষ্ট: যেন তারা কোনো বিদেশি রাষ্ট্র আক্রমণ না করে যদি না তারা প্রথমে আক্রমণ শুরু করে। আর অন্য কোনো রাষ্ট্রের ইসলাম গ্রহণ না করা যেন এমন কোনো যুদ্ধ শুরুর কারণ না হয় যেখানে নিরপরাধ রক্ত ঝরবে। এর সর্বোত্তম প্রমাণ হলো হাবশার (আবিসিনিয়া) প্রতি গৃহীত অবস্থান। নবী (সা.)-এর পবিত্র মুখনিঃসৃত বাণী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "হাবশাবাসীদের ততক্ষণ ছেড়ে দাও যতক্ষণ তারা তোমাদের ছেড়ে রাখে।" মুসলমানরা এই অসিয়তের প্রতি বিশ্বস্ত ছিল, ফলে হাবশা সেই যুদ্ধ থেকে নিরাপদ ছিল যা নিকট প্রাচ্য অঞ্চলকে গ্রাস করেছিল; যখন বাইজান্টাইন ও পারস্য মদিনার নবগঠিত রাষ্ট্রের ওপর আক্রমণ করতে অনড় ছিল—তা সে আরব উপদ্বীপের সীমান্তে তাদের অনুগত গোত্রগুলোকে উস্কানি দেওয়ার মাধ্যমেই হোক কিংবা পরবর্তীতে সরাসরি আক্রমণের মাধ্যমেই হোক। এটি বলা যেতে পারে যে, মুসলমানদের অনুসৃত প্রথমে আক্রমণ না করার নীতি বর্তমান জাতিসংঘের সনদের সাথে সংগতিপূর্ণ, বিশেষ করে সনদের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদের সাথে।
--------------------------------------------
১ সিরাত ইবনে হিশাম।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২২)
أحد عشر: قوانين الحربوإذا أصبحت الحرب أمرا محتوما بسبب عدوان دولة أجنبية، فقد راعى المسلمون دائما قوانين الحرب الإنسانية، فقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: "إن الله كتب الإحسان على كل شيء" "الدارمي". ويتضح ذلك من وصية الخليفة الأول إلى الجيش الإسلامي قائلا: "أيها الناس، أوصيكم بعشرة فاحفظوها عني: لا تخونوا، ولا تغالوا، ولا تغدروا، ولا تمثِّلوا، ولا تقتلوا طفلا صغيرا، ولا شيخا كبيرا، ولا امرأة، ولا تعقروا نخلا، ولا تحرقوه، ولا تقطعوا شجرة، ولا تذبحوا شاة ولا بقرة، ولا بعيرا إلا لمأكله، وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم، وما فرغوا أنفسهم له"، وذلك يتفق مع دعوة القرآن الكريم: {يُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَيَخَافُونَ يَوْمًا كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيرًا} [الإنسان: 7] .فأين هذا السلوك الإنساني الملتزم مع ما نشاهده في عالم اليوم من انفلات كامل في القيم والمبادئ، وتعريض للمدنيين نساء وأطفالا لأسلحة الدمار الشامل، على النحو الذي شاهدناه في فلسطين وكوسوفا والشيشان، أو مقابر القتل الجماعي التي لا يزال أهل البوسنة يعثرون عليها بعد الحرب؟!وقد تقيد المسلمون بهذه المبادئ في معاملة الأسرى، ولم تمنعهم غلظة قريش وتاريخ التعذيب الطويل من أن يكونوا منصفين، وأن يلتمسوا أي سبب للإفراج عن أسرى الأعداء، فقد قبل الرسول تحرير أسرى بدر مقابل تعليمهم لأبناء المسلمين، كما أن أعدادا كبيرة من قبيلة هوازن سقطوا أسرى المسلمين في معركة حنين، ثم أخلى سبيلهم بعد توقف القتال "البخاري". وفي غزوة بني المصطلق وقع في أسر المسلمين مئات الأسرى، وقد أفرج عنهم جميعا بدون فدية1، وحين أسر الهرمزان أحد قادة الفرس بعد القادسية، ونقل إلى المدينة أفرج عنه الخليفة عمر فاعتنق الإسلام بإرادته، وعاش حرا في أرجاء المدينة على منحة مالية من بيت مال المسلمين.وللإنصاف التاريخي، فإن معاملة أسرى بدر قد وقعت بين رأيين: واحد: يميل للعفو عنهم أو قبول الفدية ويتزعمه أبو بكر، والآخر: يميل بقتلهم قصاصا منهم لما اجترحوه ضد المسلمين، والرأي الثاني العنيف كان اجتهادا لا يسانده القرآن الكريم كما يذكر الشيباني في كتاب "السير الكبير"، ويعلق الأستاذ مارسيل بواسارد في كتابه "إنسانية الإسلام" على هذه الواقعة التاريخية فيقول: "إن القرآن الكريم لا يسمح إلا بأحد أسلوبين: العفو والتحرير، أو الفدية، والتاريخ الإسلامي يؤكد أنه لا الرسول، ولا الخلفاء
--------------------------------------------
1 اقتباس عز الدين بليق: منهاج الصالحين.
এগারো: যুদ্ধের নীতিমালাযখন কোনো বিদেশী রাষ্ট্রের আগ্রাসনের কারণে যুদ্ধ একটি অনিবার্য বিষয় হয়ে দাঁড়ায়, তখন মুসলিমরা সর্বদা মানবিক যুদ্ধের নীতিমালা মেনে চলেছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান (إحسان) লিখে দিয়েছেন" (আদ-দারিমি)। এটি ইসলামের প্রথম খলিফার মুসলিম বাহিনীর প্রতি প্রদত্ত উপদেশ থেকে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, যেখানে তিনি বলেছিলেন: "হে লোকসকল, আমি তোমাদের দশটি বিষয়ে উপদেশ দিচ্ছি, তা আমার পক্ষ থেকে মনে রেখো: তোমরা খিয়ানত করো না, সীমালঙ্ঘন করো না, বিশ্বাসঘাতকতা করো না, অঙ্গচ্ছেদ (تمثيل) করো না, কোনো ছোট শিশু, অতি বৃদ্ধ লোক কিংবা নারীকে হত্যা করো না, খেজুর গাছ কেটো না বা তা পুড়িয়ে দিয়ো না, ফলবান গাছ কেটো না, খাওয়ার প্রয়োজন ছাড়া কোনো ভেড়া, গরু কিংবা উট জবাই করো না। তোমরা এমন কিছু সম্প্রদায়ের পাশ দিয়ে অতিক্রম করবে যারা ইবাদতখানায় নিজেদের উৎসর্গ করেছে, সুতরাং তাদের এবং যে কাজে তারা নিজেদের নিয়োজিত করেছে সে অবস্থায় তাদের ছেড়ে দিয়ো।" এটি পবিত্র কুরআনের এই আহ্বানের সাথে সংগতিপূর্ণ: {তারা মানত পূর্ণ করে এবং সেই দিনকে ভয় করে যার অনিষ্ট হবে সুদূরপ্রসারী।} [সূরা ইনসান: ৭]।আজকের বিশ্বে মূল্যবোধ ও আদর্শের যে চরম বিপর্যয় আমরা প্রত্যক্ষ করছি, তার বিপরীতে এই প্রতিশ্রুতিবদ্ধ মানবিক আচরণের অবস্থান কোথায়? যেখানে ফিলিস্তিন, কসোভো এবং চেচনিয়ায় আমরা যেমনটি দেখেছি—নারী ও শিশুসহ বেসামরিক নাগরিকদের ওপর গণবিধ্বংসী মারণাস্ত্র প্রয়োগ করা হচ্ছে, কিংবা বসনিয়ার সেই গণকবরগুলো যা যুদ্ধের অনেক পরেও সেখানকার মানুষ খুঁজে পাচ্ছে!মুসলিমরা যুদ্ধবন্দীদের আচরণের ক্ষেত্রে এই নীতিমালাগুলো কঠোরভাবে মেনে চলতেন। কুরাইশদের নিষ্ঠুরতা এবং নির্যাতনের দীর্ঘ ইতিহাসও তাদের ন্যায়পরায়ণ হতে বাধা দেয়নি এবং তারা শত্রু শিবিরের বন্দীদের মুক্তি দেওয়ার জন্য যেকোনো কারণ অনুসন্ধান করতেন। রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বদরের বন্দীদের এই শর্তে মুক্তি দিতে সম্মত হয়েছিলেন যে, তারা মুসলিম শিশুদের শিক্ষা দেবে। একইভাবে হুনায়নের যুদ্ধে হাওয়াযিন গোত্রের বিপুল সংখ্যক লোক মুসলিমদের হাতে বন্দী হলেও যুদ্ধ শেষ হওয়ার পর তিনি তাদের মুক্ত করে দেন (বুখারি)। বনু মুস্তালিকের যুদ্ধে শত শত লোক বন্দী হয়েছিল এবং কোনো মুক্তিপণ (فدية) ছাড়াই তাদের সবাইকে মুক্তি দেওয়া হয়েছিল। কাদিসিয়ার যুদ্ধের পর পারস্যের অন্যতম সেনাপতি হরমুযান যখন বন্দী হন এবং মদিনায় নিয়ে আসা হয়, খলিফা উমর (রা.) তাকে মুক্তি দেন। এরপর তিনি স্বেচ্ছায় ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়তুল মাল থেকে প্রাপ্ত আর্থিক অনুদানে মদিনার সর্বত্র স্বাধীনভাবে বসবাস করেন।ঐতিহাসিক ইনসাফের খাতিরে বলতে হয়, বদরের বন্দীদের আচরণের বিষয়টি দুটি মতামতের মধ্যে আবর্তিত ছিল: এক. তাদের ক্ষমা করে দেওয়া বা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ করা, যার নেতৃত্ব দিচ্ছিলেন আবু বকর (রা.)। দুই. তারা মুসলিমদের বিরুদ্ধে যে অপরাধ করেছিল তার প্রতিশোধ হিসেবে তাদের কিসাস (قصاص) গ্রহণ করা। এই দ্বিতীয় কঠোর মতামতটি ছিল একটি ইজতিহাদ (اجتهاد), যা পবিত্র কুরআন সমর্থন করে না, যেমনটি শায়বানি তাঁর "আস-সিয়ারুল কাবির" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। প্রফেসর মার্সেল বোয়াসার্ড তাঁর "ইসলামের মানবিকতা" গ্রন্থে এই ঐতিহাসিক ঘটনার ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "পবিত্র কুরআন কেবল দুটি পদ্ধতির অনুমতি দেয়: অনুগ্রহ ও মুক্তি প্রদান, অথবা মুক্তিপণ (فدية) গ্রহণ। ইসলামের ইতিহাস নিশ্চিত করে যে, রাসূল বা খলিফাগণ কেউই..."
--------------------------------------------
১ ইজ্জুদ্দীন বালীক এর উদ্ধৃতি: মিনহাজুস সালিহীন।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২৩)
الراشدون قد سمحوا بقتل الأسرى"1. ويقول السيد أمير علي في كتابه القيم "روح الإسلام": "إن كتب السيرة النبوية قد أوضحت أن المسلمين قد عاملوا أسرى بدر معاملة رقيقة، حتى إنهم كانوا يتركون لهم الركائب ويمشون سيرا على الأقدام، ويعطونهم الخبز بينما يكتفون هم بشيء من التمر"2.وكان الميل دائما لتفادي إراقة الدماء مهما كلف الأمر؛ ولذلك رأينا الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقبل دعوة صفروينوس بطرك القدس، لكي يأتي بنفسه لاستلام مفاتيح القدس سلما، وكان بوسعه أن يأمر جيوشه المنتصرة باقتحام القدس، ولكنه آثر تحمل مشاق الرحلة تعبيرا عن احترامه للقدس مسرى الرسول صلى الله عليه وسلم وأول قبلة للإسلام، وكذلك لمنع القتال وما يجره من بلاء على السكان. وقد أسفر هذا اللقاء التاريخي عن توقيع ما عرف بالعهدة العمرية، التي أرست قاعدة التفاهم الإسلامي المسيحي في الديار المقدسة، وأمّنت المسيحيين على كنائسهم وصلبانهم، ونفذت لهم ما يريدون من إبعاد اليهود عن القدس، ولا تزال العهدة العمرية حتى يومنا هذا تمثل ركيزة التعامل بين المسلمين والمسيحيين في فلسطين؛ ولذلك رأينا المسيحيين العرب يقفون إلى جوار مواطنيهم المسلمين ضد الحروب الصليبية، ويشاركون مشاركة فعالة في الثورات الفلسطينية ضد الصهيونية وحليفها الاستعمار البريطاني.
--------------------------------------------
1 l.htm'humanism del'islam: marcel a. boisard.2 amer ali "the spirit of islam.
"খুলাফায়ে রাশেদীন যুদ্ধবন্দীদের হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন" ১। সৈয়দ আমীর আলী তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ "দ্য স্পিরিট অফ ইসলাম"-এ বলেন: "নিশ্চয়ই সীরাত গ্রন্থসমূহ এটি স্পষ্ট করেছে যে, মুসলিমরা বদরের যুদ্ধবন্দীদের সাথে অত্যন্ত সদয় আচরণ করেছিলেন, এমনকি তাঁরা তাঁদের জন্য সওয়ারি ছেড়ে দিতেন এবং নিজেরা পায়ে হেঁটে চলতেন, আর তাঁদের রুটি খেতে দিতেন যেখানে নিজেরা কেবল কিছু খেজুর খেয়েই তুষ্ট থাকতেন" ২।যেকোনো মূল্যে রক্তপাত এড়ানোর প্রবণতা সর্বদা বিদ্যমান ছিল; তাই আমরা দেখেছি খলিফা ওমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক সোফ্রোনিয়াসের আমন্ত্রণ গ্রহণ করেন, যাতে তিনি শান্তিপূর্ণভাবে জেরুজালেমের চাবিকাঠি গ্রহণের জন্য ব্যক্তিগতভাবে আসতে পারেন। তাঁর বিজয়ী বাহিনীকে জেরুজালেম দখলের নির্দেশ দেওয়ার ক্ষমতা থাকলেও, তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইসরা স্থল এবং ইসলামের প্রথম কিবলা হিসেবে জেরুজালেমের প্রতি সম্মান প্রদর্শনের জন্য এবং যুদ্ধ ও এর ফলে অধিবাসীদের ওপর নেমে আসা দুর্দশা রোধে সফরের কষ্ট সহ্য করাকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। এই ঐতিহাসিক বৈঠকের ফলে 'ওমরী চুক্তি' স্বাক্ষরিত হয়, যা পবিত্র ভূমিতে ইসলাম ও খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সমঝোতার ভিত্তি স্থাপন করেছিল এবং খ্রিস্টানদের গির্জা ও ক্রুশের নিরাপত্তা নিশ্চিত করেছিল। পাশাপাশি জেরুজালেম থেকে ইহুদিদের দূরে রাখার বিষয়ে তাঁদের দাবি তিনি বাস্তবায়ন করেছিলেন। আজ অবধি এই ওমরী চুক্তি ফিলিস্তিনে মুসলিম ও খ্রিস্টানদের মধ্যকার সম্পর্কের একটি মূল স্তম্ভ হিসেবে বিবেচিত হয়; সে কারণেই আমরা দেখেছি আরব খ্রিস্টানরা ক্রুসেডীয় যুদ্ধের বিরুদ্ধে তাঁদের মুসলিম সহনাগরিকদের পাশে দাঁড়িয়েছেন এবং জায়নবাদ ও তার সহযোগী ব্রিটিশ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে ফিলিস্তিনি বিপ্লবগুলোতে সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছেন।
--------------------------------------------
১ l.htm'হিউম্যানিজম অব ইসলাম: মার্সেল এ. বোইসার্ড।২ আমীর আলী "দ্য স্পিরিট অফ ইসলাম"।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২৪)
ثاني عشر: حقوق الإنسان والقضايا الإسلاميةقضية فلسطين…اثني عشر: حقوق الإنسان والقضايا الإسلاميةلقد أوضحنا بالإيجاز الذي تفرضه هذه الورقة المحدودة، وموقف الإسلام من حقوق الإنسان، وموقفه من العلاقات الدولية القائمة على تلك الحقوق، وينفرد الإسلام بأنه يجعل حقوق الإنسان والعلاقات الدولية المنبعثة منها واجبات وفرائض، كما أن الشريعة الإسلامية وضعت نصوصا حاسمة تكفل الالتزام بهذه الحقوق1.فإذا قارنا هذه الحقيقة بما يسمى "القانون الدولي" أو قانون الأمم، نجد أن هذا القانون غير ملزم، بل لم يتفق بعد على تحديده، وهو متروك لكل دولة أن تفسره على هواها2. وهذه الميوعة في التفسير تسمح بأن يستخدم القانون الدولي كسلاح في يد الدول الكبرى لتبرير العدوان، واغتصاب حقوق الآخرين.ومن الناحية النظرية، فإن القانون الدولي يحظر اعتداء دولة على أخرى، أو العدوان على المدنيين زمن الحرب، وتسهيل وصول المؤن والمواد الطبية للاجئين، وحق المهجرين في العودة إلى أوطانهم، ولا نحتاج لتوضيح التناقضات الصارخة بين هذه المبادئ البراقة وبين الواقع القائم في عالم اليوم، وما اقترفته الدول الكبرى -ولا تزال تقترفه- في حق الدول الصغرى، ولا سيما دول العالم الإسلامي.1- قضية فلسطين:لا توجد قضية في التاريخ الإنساني يظهر فيها التنكر لأبسط حقوق الإنسان، ومجافاة كل قيم العدالة والصدق، والتحدي الصارخ للقوانين والأعراف الدولية كالقضية الفلسطينية، ولعل من أسباب الاهتمام بهذه القضية يعود لحقيقة أن الصهيونية تستند -زيفا- إلى نصوص في الكتب المقدسة التي حرفتها أو أعادت صياغتها على هواها، ولما كانت هذه الكتب تشكل الأساس في الحضارة الغربية، ولدى أعداد كبيرة من سكان العالم، فقد غطت هذه القضية على الأحداث السياسية في القرن الأخير.وبالرغم من وضوح الحق والباطل في هذه القضية، فقد استطاع دعاة الصهيونية أن يدوسوا كل القيم والمبادئ، وأن يجدوا من يعينهم على ذلك من ساسة العرب، إما خضوعا لمغريات المناصب والمال، أو انصياعا للتفسير
--------------------------------------------
1 كتاب السير الكبير لمحمد بن الحسن الشيباني.2 الموسوعة البريطانية.
দ্বাদশ: মানবাধিকার এবং ইসলামি ইস্যুসমূহফিলিস্তিন ইস্যু...বারো: মানবাধিকার এবং ইসলামি ইস্যুসমূহআমরা এই সীমিত প্রবন্ধের দাবি অনুযায়ী সংক্ষেপে মানবাধিকারের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি এবং সেই অধিকারগুলোর ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠা আন্তর্জাতিক সম্পর্কের বিষয়ে ইসলামের অবস্থান ব্যাখ্যা করেছি। ইসলামের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য হলো এটি মানবাধিকার এবং তা থেকে উদ্ভূত আন্তর্জাতিক সম্পর্ককে কর্তব্য ও আবশ্যিক বিধান (فرائض) হিসেবে গণ্য করে। এছাড়া ইসলামি শরিয়ত এমন কিছু চূড়ান্ত পাঠ (نصوص) প্রদান করেছে যা এই অধিকারগুলো নিশ্চিত করার নিশ্চয়তা দান করে।১আমরা যদি এই বাস্তবতাকে তথাকথিত "আন্তর্জাতিক আইন" বা জাতিপুঞ্জের আইনের সাথে তুলনা করি, তবে দেখতে পাই যে এই আইন বাধ্যতামূলক নয়। এমনকি এর সংজ্ঞা নির্ধারণের বিষয়েও এখনো কোনো ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং এটি প্রতিটি রাষ্ট্রের নিজস্ব খেয়ালখুশি মতো ব্যাখ্যা করার জন্য উন্মুক্ত রাখা হয়েছে।২ ব্যাখ্যার এই শিথিলতা আন্তর্জাতিক আইনকে বৃহৎ রাষ্ট্রগুলোর হাতে একটি অস্ত্র হিসেবে ব্যবহারের সুযোগ করে দেয়, যার মাধ্যমে তারা নিজেদের আগ্রাসন এবং অন্যের অধিকার হরণকে বৈধতা দান করে।তাত্ত্বিক দিক থেকে আন্তর্জাতিক আইন এক রাষ্ট্র কর্তৃক অন্য রাষ্ট্রের ওপর আক্রমণ, অথবা যুদ্ধকালীন সময়ে বেসামরিক নাগরিকদের ওপর হামলা নিষিদ্ধ করে এবং শরণার্থীদের কাছে ত্রাণ ও চিকিৎসা সামগ্রী পৌঁছানো সহজতর করা ও বাস্তুচ্যুতদের নিজ দেশে ফেরার অধিকারকে স্বীকৃতি দেয়। তবে এই উজ্জ্বল নীতিমালার সাথে বর্তমান বিশ্বের বিদ্যমান বাস্তবতার যে চরম বৈপরীত্য রয়েছে এবং বৃহৎ শক্তিগুলো ক্ষুদ্র রাষ্ট্রগুলোর প্রতি—বিশেষ করে মুসলিম বিশ্বের রাষ্ট্রগুলোর প্রতি—যে অপরাধ করে আসছে এবং এখনো করছে, তা ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন পড়ে না।১- ফিলিস্তিন ইস্যু:মানব ইতিহাসে এমন কোনো বিষয় নেই যেখানে ফিলিস্তিন ইস্যুর মতো ন্যূনতম মানবাধিকারের প্রতি এমন চরম অবজ্ঞা, ন্যায়বিচার ও সত্যের সকল মূল্যবোধের বিচ্যুতি এবং আন্তর্জাতিক আইন ও প্রথার প্রতি এমন প্রকাশ্য ঔদ্ধত্য লক্ষ্য করা যায়। এই ইস্যুটির প্রতি অধিক গুরুত্ব প্রদানের অন্যতম কারণ হলো সম্ভবত এই বাস্তবতা যে, জায়নবাদ তাদের দাবির পক্ষে—মিথ্যাভাবে—পবিত্র গ্রন্থসমূহের এমন কিছু বিকৃত বা নিজেদের খেয়ালখুশি মতো পুনর্গঠিত পাঠের (نصوص) ওপর নির্ভর করে। যেহেতু এই গ্রন্থগুলো পশ্চিমা সভ্যতা এবং বিশ্বের বিশাল সংখ্যক জনগোষ্ঠীর নিকট মৌলিক ভিত্তি হিসেবে বিবেচিত, তাই এই ইস্যুটি গত শতাব্দীতে রাজনৈতিক ঘটনাবলির ওপর প্রাধান্য বিস্তার করে আছে।এই ইস্যুতে সত্য ও মিথ্যার বিষয়টি অত্যন্ত স্পষ্ট হওয়া সত্ত্বেও জায়নবাদের প্রবক্তারা সমস্ত মূল্যবোধ ও নীতিকে পদদলিত করতে সক্ষম হয়েছে। আর তারা আরব রাজনীতিকদের মধ্যে এমন কিছু সহযোগী খুঁজে পেয়েছে যারা হয় পদের লোভ ও অর্থের লালসায় অথবা আনুগত্যের ব্যাখ্যার কাছে নতিস্বীকার করেছে...
--------------------------------------------
১ মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান আশ-শায়বানী রচিত কিতাব আল-সিয়ার আল-কাবির।২ এনসাইক্লোপিডিয়া ব্রিটানিকা।
(খণ্ড: ১)
হুকুকুল ইনসান ওয়াল কাদায়াল কুবরা
(পৃষ্ঠা: ২৫)
المحرف لنبوءات الكتاب المقدس، وليس أدل على ذلك من موقف السياسي البريطاني بلفور صاحب الوعد المشئوم للصهيونية، حيث نشرت ابنة أخيه وسكرتيرته الخاصة بعد وفاته أنه لم يكن يعمل لصالح اليهود، ولكنه كان يؤمن بالنصوص التي تقول: "إن عودة المسيح الثانية إلى الأرض لا تأتي إلا في دولة يهودية"1. وقد ثبت الآن أن كثيرا من النبوءات التوراتية قد نسجها اليهود -قصدا- لخدمة أغراض سياسية، ومن الذين تبنوا هذا الرأي الكاتب والفيلسوف الفرنسي باسكال في تأملاته المعروفة. ويضاف إلى سطوة النبوءات الدينية، الكراهية الموروثة للعرب والمسلمين، وسطوة المصالح الإستراتيجية للدول الغربية وخصوصا بريطانيا التي أسلمت هذه التركة السوداء إلى الولايات المتحدة الأمريكية بعد غروب شمس الإمبراطوريات الأوروبية.لقد اعتمد الصهاينة على عبارات غامضة في الكتاب المقدس تحتمل كل تفسير؛ ليقولوا للناس: إن الله قد أعطى هذه الأرض لإبراهيم وسلالته من نهر مصر إلى النهر الكبير "الفرات"2. وقد اكتسبت هذه الهجمة عنفوانا مضاعفا مع التقارب المسيحي اليهودي على صعيد العقائد؛ مما وضع لمعركة تاريخية طويلة، ومكن عملاء الصهيونية من إقناع قطاعات كبيرة من المسيحيين لمناصرة إسرائيل باعتباره واجبا دينيا يؤكد صدق الكتاب المقدس، وها هو القسيس "جاكوب شونفيلد" الأمين العام لجمعية الصداقة اليهودية المسيحية يكتب في تقرير رفعه إلى المؤتمر العام للجمعية في عام 1983 يقول فيه: "إن كلمة الله الحقيقية هي التوراة، وإنها تجسدت في المسيح، فلما صلب المسيح بجسده بقيت كلمة الله في التوراة" ومضى القسيس المتآمر لأقصى غاية حين يقول: "إن عودة المسيح قد تمت فعلا بقيام إسرائيل".وهذه الحجة الواهية رسبها قادة الصهيونية في عدوان مسلح على الشعب العربي الفلسطيني، وانتزاع أرض آبائه وأجداده مع أن أكثر قادتهم الكبار أمثال: هرتزل، وبن جوريون، وجولدامائير من الملحدين الذين لا
--------------------------------------------
1 BIBLE AND SWORD، HOW THE BRITISH CAME TO PALESTINE، BARBARA W. TUCHMAN.2 سفر التكوين 21-71.
বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর বিকৃতকারী; এর চেয়ে বড় প্রমাণ ব্রিটিশ রাজনীতিবিদ বেলফোরের অবস্থান ছাড়া আর কিছু হতে পারে না, যিনি জায়নবাদের প্রতি সেই অশুভ বা কুখ্যাত প্রতিশ্রুতির প্রবক্তা। তার মৃত্যুর পর তার ভাগ্নি এবং ব্যক্তিগত সচিব প্রকাশ করেছিলেন যে, তিনি মূলত ইহুদিদের স্বার্থে কাজ করছিলেন না, বরং তিনি এমন কিছু ধর্মীয় পাঠ্যে বিশ্বাস করতেন যা বলে: "পৃথিবীতে মসিহ-এর দ্বিতীয় আগমন কেবল একটি ইহুদি রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠার মাধ্যমেই সম্ভব।"১ বর্তমানে এটি প্রমাণিত হয়েছে যে, বাইবেলের অনেক ভবিষ্যদ্বাণী ইহুদিরা উদ্দেশ্যমূলকভাবে রাজনৈতিক লক্ষ্য হাসিলের জন্য তৈরি করেছে; ফরাসি লেখক ও দার্শনিক প্যাসকাল তার সুপরিচিত চিন্তাসমগ্র বা ভাবনায় এই মতটি গ্রহণ করেছিলেন। ধর্মীয় ভবিষ্যদ্বাণীগুলোর প্রভাবের সাথে যুক্ত হয়েছে আরব ও মুসলিমদের প্রতি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ঘৃণা এবং পশ্চিমা দেশগুলোর—বিশেষ করে ব্রিটেনের—কৌশলগত স্বার্থের আধিপত্য, যারা ইউরোপীয় সাম্রাজ্যবাদের পতনের পর এই অশুভ উত্তরাধিকার মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের হাতে অর্পণ করেছিল।জায়নবাদীরা বাইবেলের কিছু অস্পষ্ট বা দ্ব্যর্থবোধক বাক্যের ওপর নির্ভর করেছে যা সব ধরণের ব্যাখ্যার সুযোগ রাখে; যাতে করে তারা মানুষকে বলতে পারে যে: আল্লাহ এই ভূমি ইব্রাহিম ও তার বংশধরদের জন্য দান করেছেন—মিশরের নদ থেকে শুরু করে বিশাল নদী "ফরাত" পর্যন্ত।২ এই আক্রমণ দ্বিগুণ তীব্রতা লাভ করেছে যখন ধর্মীয় বিশ্বাসের (আকীদা) ক্ষেত্রে খ্রিস্টান ও ইহুদিদের মধ্যে এক ধরনের সমন্বয় বা ঘনিষ্ঠতা তৈরি হয়েছে; যা একটি দীর্ঘ ঐতিহাসিক যুদ্ধের পথ প্রশস্ত করেছে এবং জায়নবাদী এজেন্টদের পক্ষে খ্রিস্টানদের একটি বৃহৎ অংশকে ইসরায়েলকে সমর্থন করতে প্ররোচিত করা সম্ভব হয়েছে, একে একটি ধর্মীয় কর্তব্য হিসেবে উপস্থাপন করে যা বাইবেলের সত্যতাকে সমর্থন করে। ইহুদি-খ্রিস্টান মৈত্রী সমিতির মহাসচিব যাজক "জ্যাকব শোনফেল্ড" ১৯৮৩ সালে সমিতির সাধারণ সম্মেলনে পেশ করা একটি প্রতিবেদনে লিখেছেন: "আল্লাহর প্রকৃত বাণী হলো তাওরাত, এবং এটি মসিহ-এর মধ্যে মূর্ত হয়েছিল। যখন মসিহ শারীরিকভাবে ক্রুশবিদ্ধ হলেন, তখন আল্লাহর বাণী তাওরাতের মধ্যেই অবশিষ্ট রয়ে গেল।" এই ষড়যন্ত্রকারী যাজক চরম ধৃষ্টতা প্রদর্শন করে বলেন: "ইসরায়েল রাষ্ট্রের অভ্যুদয়ের মাধ্যমেই মসিহ-এর প্রত্যাবর্তন প্রকৃতপক্ষে সম্পন্ন হয়েছে।"আর এই অসার (واهية) যুক্তিকে জায়নবাদী নেতারা ফিলিস্তিনি আরব জনগণের বিরুদ্ধে সশস্ত্র আগ্রাসন চালানো এবং তাদের পূর্বপুরুষদের ভূমি দখল করার জন্য প্রতিষ্ঠিত করেছে, যদিও তাদের শীর্ষ নেতাদের অধিকাংশ—যেমন: হার্জল, বেন-গুরিয়ন এবং গোল্ডা মেয়ার—ছিলেন নাস্তিক যারা কোনো ধর্মে বিশ্বাস করতেন না...
--------------------------------------------
১ বাইবেল অ্যান্ড সোর্ড, হাউ দ্য ব্রিটিশ কেম টু প্যালেস্টাইন, বারবারা ডব্লিউ. টাচম্যান।২ আদিপুস্তক ২১-৭১।