ভূমিকা

…

বইটির উপস্থাপনা।

নিশ্চয়ই সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য; আমরা তাঁরই প্রশংসা করি, তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে পথ প্রদর্শন করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথপ্রদর্শন করার কেউ নেই।

আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো এবং মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।} [আলে ইমরান: ১০২] ।

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের পালনকর্তাকে ভয় করো, যিনি তোমাদের এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন এবং তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী বিস্তার করেছেন; আর আল্লাহকে ভয় করো, যাঁর নামে তোমরা একে অপরের কাছে যাচনা করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।} [আন-নিসা: ১] ।

{হে মুমিনগণ! আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। তিনি তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই এক মহা সাফল্য অর্জন করল।} [আল-আহযাব: ৭০-৭১] ।

অতপর, নিশ্চয়ই শ্রেষ্ঠ বাণী আল্লাহর কিতাব এবং সর্বোত্তম পথনির্দেশনা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পথনির্দেশনা। আর নিকৃষ্টতম বিষয় হলো (দ্বীনের মধ্যে) নবউদ্ভাবিত বিষয়সমূহ, এবং প্রতিটি নবউদ্ভাবিত বিষয়ই বিদআত, আর প্রতিটি বিদআত হলো ভ্রষ্টতা এবং প্রতিটি ভ্রষ্টতার পরিণাম জাহান্নাম। অতপর …

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর তাওহীদ এবং ইবাদতে তাঁকে একক করা হলো বিশ্বজগত সৃষ্টির মূল লক্ষ্য, এটিই হলো রাসূলগণের দাওয়াতের মূল ভিত্তি এবং এটিই হলো দ্বীনের সেই সব মৌলিক বিষয় যার দ্বারা মানুষকে সম্বোধন করা হয়। এটিই দুনিয়াতে নিরাপত্তা ও হেফাযত এবং আখিরাতে মুক্তি ও সফলতার কারণ। আর এটিই হলো অন্যান্য সকল আনুগত্য কবুল ও বিশুদ্ধ হওয়ার শর্ত।

এটি যে বিশ্বজগত সৃষ্টির লক্ষ্য, তার প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি।} [আয-যারিয়াত: ৫৬] ।

আর এটি যে সকল রাসূলের দাওয়াত ছিল, তার প্রমাণ হলো আল্লাহর বাণী: {আপনার পূর্বে আমি এমন কোনো রাসূল প্রেরণ করিনি যার নিকট আমি এই ওহী পাঠাইনি যে, আমি ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সুতরাং তোমরা আমারই ইবাদত করো।} [আল-আম্বিয়া: ২৫], এবং তাঁর বাণী...

মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি প্রতিটি জাতির মধ্যেই একজন রাসূল পাঠিয়েছি (এই নির্দেশ দিয়ে) যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} [আন-নাহল: ৩৬]। সুতরাং তাওহীদ হলো বান্দাদের ওপর আল্লাহর প্রাপ্য হক।

আর দ্বীনের বিষয়াবলির মধ্যে এটিই যে সর্বপ্রথম মানুষকে সম্বোধন করার বিষয়, তার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {বলো, হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন এক কথার দিকে আসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে সমান; তা এই যে, আমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করব না, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করব না এবং আমাদের কেউ কাউকে আল্লাহ ছাড়া রব হিসেবে গ্রহণ করবে না}। আর মুয়ায রাযিয়াল্লাহু আনহুকে যখন তিনি ইয়ামেনে পাঠালেন, তখন তাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "হে মুয়ায, তুমি আহলে কিতাবদের একটি কওমের কাছে যাচ্ছ। তাই তুমি তাদের সর্বপ্রথম আল্লাহর ইবাদতের দিকে আহ্বান করবে। যখন তারা আল্লাহকে চিনতে পারবে, তখন তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন … " ১।

আর এটি যে দুনিয়াতে নিরাপত্তা ও রক্ষার কারণ, তার কারণ হলো তাওহীদের স্বীকৃতি রক্ত ও সম্পদকে নিরাপদ করে এবং ইসলামের বন্ধনকে সুদৃঢ় করে। যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, সে আমার থেকে তার সম্পদ ও জীবন নিরাপদ করে নিল, তবে ইসলামের হকের বিষয় ভিন্ন; আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" ২। আর তাওহীদ দুনিয়া ও আখিরাতে পূর্ণ নিরাপত্তার ফল দান করে। মহান আল্লাহ বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে জুলুমের (শিরকের) সাথে মিশ্রিত করেনি, তাদের জন্যই রয়েছে নিরাপত্তা এবং তারাই হেদায়াতপ্রাপ্ত} [আল-আন'আম: ৮২]।

আর এটি যে পরকালে মুক্তি ও সাফল্যের কারণ, তার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে শরিক করবে, আল্লাহ তার জন্য জান্নাত হারাম করে দিয়েছেন এবং তার ঠিকানা হবে জাহান্নাম; আর জালেমদের জন্য কোনো সাহায্যকারী নেই} [আল-মায়িদাহ: ৭২]।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: (জান্নাত ও জাহান্নাম) ওয়াজিবকারী দুটি বিষয় কী? তখন তিনি বললেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে মারা যাবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে, আর যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে কোনো কিছু শরিক করা অবস্থায় মারা যাবে সে জাহান্নামে প্রবেশ করবে" ৩। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর রব মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করে বলেন: "হে আদম সন্তান, তুমি যদি পৃথিবী পরিমাণ গুনাহ নিয়ে আমার কাছে আসো এবং আমার সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করে আমার সাথে সাক্ষাৎ করো, তবে আমি তোমার কাছে সমপরিমাণ ক্ষমা নিয়ে আসব" ৪।

--------------------------------------------

আর এটি যে অন্যান্য সকল ইবাদত সঠিক হওয়া ও কবুল হওয়ার শর্ত, তার প্রমাণ হলো নেক আমলকারী মুমিনদের ব্যাপারে মহান আল্লাহর বাণী: {পুরুষ হোক কিংবা নারী, যে কেউ মুমিন অবস্থায় সৎকাজ করবে, তারাই জান্নাতে প্রবেশ করবে এবং তাদের প্রতি বিন্দুমাত্রও জুলুম করা হবে না} [আন-নিসা: ১২৪], এবং কাফিরদের আমল সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা যে আমল করেছে আমি তার প্রতি লক্ষ্য করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব} [আল-ফুরকান: ২৩]। সুতরাং শিরক সকল আনুগত্যকে নষ্ট করে দেয়, আল্লাহ তাআলা বলেন: {আপনার প্রতি এবং আপনার পূর্ববর্তীদের প্রতি অবশ্যই এই ওহী পাঠানো হয়েছে যে, যদি আপনি শিরক করেন তবে আপনার আমল অবশ্যই বিফলে যাবে এবং আপনি অবশ্যই ক্ষতিগ্রস্তদের অন্তর্ভুক্ত হবেন} [আয-যুমার: ৬৫]। অতএব, যেভাবে অজু ছাড়া সালাত কবুল হয় না, ঠিক তেমনি তাওহীদ ছাড়া কোনো ইবাদত কবুল হয় না।

সুতরাং তাওহীদ হলো সেই প্রথম বিষয় যা একজন মুসলিম শিক্ষা করে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {অতএব জেনে নিন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই} [মুহাম্মাদ: ১৯], এবং এটিই সবচেয়ে আবশ্যিক বিষয় যার দিকে মানুষকে আহ্বান করা হয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীদের মুখে বলেছেন: {হে আমার সম্প্রদায়! তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো, তিনি ছাড়া তোমাদের অন্য কোনো সত্য ইলাহ নেই} [আল-আরাফ: ৫৯]। সুতরাং এটিই হলো সেই মূল ভিত্তি যেখান থেকে একজন দাঈ আল্লাহর পথে দাওয়াতের কাজ শুরু করেন এবং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও সাধারণভাবে সকল রাসূলদের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন।

আর তাওহীদ হলো এই জীবনের সকল সংশোধনের মূল, যেমন শিরক হলো সকল ফাসাদের মূল। ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: সংশোধনের মূল হলো তাওহীদ ও ঈমান, আর ফাসাদের মূল হলো শিরক ও কুফর।১

এসব কারণেই সালাফে সালেহীন (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাওহীদের জ্ঞান অর্জন ও শিক্ষার ব্যাপারে যত্নশীল ছিলেন, যেমনটি তারা এর আমল, প্রয়োগ ও দাওয়াতের ক্ষেত্রে যত্নশীল ছিলেন। আর শিক্ষা ও দীক্ষাদানের ক্ষেত্রে তাদের প্রধান অবলম্বন ছিল মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের আয়াতসমূহ এবং বিশ্বস্ত নবী (তাঁর ওপর সর্বোত্তম দরুদ ও পূর্ণাঙ্গ সালাম বর্ষিত হোক)-এর হাদিসসমূহ। যেহেতু তারা ওহীদ্বয়ের ওপর নির্ভরশীল ছিলেন, তাই শুরুতে তাদের কাছে কোনো কিছু কিতাব আকারে লিপিবদ্ধ করার প্রয়োজন দেখা দেয়নি। কিন্তু যখন বিদআত মাথাচাড়া দিয়ে উঠল এবং বিভিন্ন ফিরকার উদ্ভব হলো, তখন সালাফগণ প্রবৃত্তি পূজারীদের খণ্ডন করার জন্য কিতাব লিখতে বাধ্য হলেন। তারা সেসব বিষয়ে বর্ণিত আছার এবং হাদিসসমূহ একত্রিত করলেন যেগুলোতে বিরোধিতা সৃষ্টি করা হয়েছিল। অতঃপর হকের সমর্থনে এবং সঠিক আকিদা বর্ণনার জন্য আকিদাগত মাসআলা অনুযায়ী বিন্যস্ত আছার সংকলিত গ্রন্থসমূহ রচিত হলো।

--------------------------------------------

এরপর আহলুস সুন্নাহর আকিদার মাসয়ালাসমূহ দলিলসহ সংকলিত করা হয়েছে, পাশাপাশি বিদআতিদের মতবাদ নিয়ে আলোচনা ও তাদের খণ্ডন করা হয়েছে। এটি ছিল প্রবৃত্তিপূজারীদের রচিত সেইসব গ্রন্থের বিপরীতে, যা তারা তাদের বিভ্রান্তি প্রমাণের জন্য লিখেছিল।

অতঃপর পরবর্তী যুগের উলামাগণ ইলমের পরিচিতি প্রদানের জন্য এমন কিছু ভূমিকা ও মূল চাবিকাঠি সংকলনের প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন, যার মধ্যে দশটি মৌলিক বিষয় অন্তর্ভুক্ত থাকে; যাতে শিক্ষার্থী তা অর্জনে উৎসাহিত হয় এবং তার পথে তা সহায়ক হয়।

তাদের জনৈক কবি বলেছেন:

নিশ্চয়ই প্রতিটি বিদ্যার মূল ভিত্তি দশটি … সংজ্ঞা, বিষয়বস্তু এবং তার ফলাফল

এর শ্রেষ্ঠত্ব, সম্পর্ক এবং প্রবর্তক … নাম, উৎসের ভিত্তি এবং শরয়ি বিধান

এর মাসয়ালাসমূহ; কেউ কেউ আংশিক জেনেই সন্তুষ্ট থাকে … আর যে সব কটি জানে সে পূর্ণ মর্যাদা লাভ করে

ইলমুত তাওহীদও এমন সব ইলমের অন্তর্ভুক্ত ছিল যে বিষয়ে এই সকল ভূমিকা ও প্রারম্ভিক নীতিমালা লেখা হয়েছিল। তবে বিস্ময়ের সীমা থাকে না যখন দেখা যায় যে, ইলমুল কালামপন্থীরা ইলমুত তাওহীদের পরিচিতি দিতে গিয়ে একে ভিন্ন নামে অভিহিত করেছে! এমনভাবে এর সংজ্ঞা দিয়েছে যা এর অস্পষ্টতাই বৃদ্ধি করে! তারা একে শিক্ষার্থীর কাছে সহজ করতে গিয়ে আরও দুর্লভ করে তুলেছে এবং এমন সব দলিলাদি উপস্থাপন করেছে যা সংশয়ে ভরপুর। তারা এই মিথ্যা ও অপবাদের মাধ্যমে প্রবঞ্চনা করেছে যে, রাসুলগণের আনীত দ্বীনের পর এই ইলমের প্রবর্তক হলো তাবেয়ী ও তাবে-তাবেয়ীদের যুগের পরের কিছু পরবর্তী লোক। তারা গ্রিক যুক্তিবিদ্যা ও দর্শন থেকে ধার করা তথাকথিত 'ইলমুল কালাম'-এর ওপর শ্রেষ্ঠত্বের পোশাক পরিয়েছে।

তাই আমি চেয়েছি ইলমুত তাওহীদ বিষয়ে আহলুস সুন্নাহর মহান গ্রন্থসমূহের সাথে এমন একটি পরিচিতিমূলক ভূমিকার সংযোগ ঘটাতে, যা সত্যকে তার সঠিক স্থানে ফিরিয়ে আনবে এবং ইলমুত তাওহীদের মূলনীতিসমূহ থেকে সংশয়গুলো দূর করবে। অতঃপর আমি মহান আল্লাহর কাছে সাহায্য প্রার্থনা করলাম, আর তিনিই শ্রেষ্ঠ সাহায্যকারী। আমি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের পরিচয় তুলে ধরেছি, তাদের মানহাজের প্রকৃত স্বরূপ বর্ণনা করেছি এবং কিসের ভিত্তিতে তাদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়া সঠিক হবে তা স্পষ্ট করেছি। আমি তাদের পদ্ধতিতে ইলমুত তাওহীদের সেই দশটি মূল ভিত্তির ওপর ভিত্তি করে এটি সাজিয়েছি। ইলমুল কালামপন্থীরা যা লিখেছে এবং এই কিতাবে ইলমুত তাওহীদের যে মূলনীতিসমূহ রয়েছে, তার মধ্যে নাম ছাড়া আর কোনো মিল নেই।

এরপর আমি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের আকিদার বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেছি, তারপর আকিদাগত মাসআলাসমূহে দলিল গ্রহণের নীতিমালা ও মানদণ্ড বর্ণনা করেছি।

পরিশেষে, আমি দুটি পরিশিষ্টের মাধ্যমে বইটি শেষ করেছি। প্রথমটিতে আকিদাগত বিষয় ও মাসআলাসমূহের বিস্তারিত সূচিপত্র অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং দ্বিতীয়টিতে আবু হানিফা আন-নুমানের আল-ফিকহুল আকবার থেকে শুরু করে বর্তমান সময় পর্যন্ত বিশুদ্ধ আকিদার একশতটি কিতাবের পরিচিতি প্রদান করা হয়েছে।

বাস্তব অবস্থা ও ভাষা একথাই বলে যে, সালাফে সালেহীন তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হলেন সেই ইসলামের অনুসারী যা সব ধরনের মিশ্রণ থেকে মুক্ত এবং সকল কলুষতা থেকে পবিত্র। তাঁরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগ থেকে শুরু করে বর্তমান কাল পর্যন্ত আকিদার ক্ষেত্রে একটি অভিন্ন রীতির ওপর অটল রয়েছেন। তাঁরা সত্য থেকে বিচ্যুত হন না এবং সত্যও তাঁদের বাইরে নয়।

এই বইটি যদিও তাঁদের আকিদার বিস্তারিত বর্ণনা এবং তাঁদের উসুল ও মানহাজের বিস্তারিত বিবরণ থেকে মুক্ত, তবুও এটি এই ইলমের শিক্ষার্থীর জন্য একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রবেশদ্বার হিসেবে কাজ করে। এটি দ্বিতীয় একটি প্রবেশদ্বারের পথ প্রশস্ত করে — যা আল্লাহর সাহায্যে শীঘ্রই প্রকাশিত হবে — যার মাধ্যমে তাওহিদের পথের পথিক বিদআতিদের পৃথক করতে পারবে এবং তাদের প্রকারভেদ, তাদের বিষয়ে বিধান, তাদের চিন্তা ও গ্রহণের পদ্ধতি এবং তাদের সাথে আহলুস সুন্নাহর আচরণের মানহাজ সম্পর্কে জানতে পারবে।

এরপর তৃতীয় বইটি আসবে যা আহলুস সুন্নাহর আকিদাকে সনদসহ ও সুদৃঢ়ভাবে ধারণ করবে, যা ইমামদের বিশ্বাসের স্পষ্ট বর্ণনা ও প্রমাণ এবং সুন্নাহ ও বিদআতের মধ্যে পার্থক্যকারী হিসেবে কাজ করবে।

এটি এই প্রবেশদ্বারগুলোর মধ্যমণি এবং এগুলোর ভিত্তিপ্রস্তর। এই প্রথম প্রবেশদ্বারটি প্রকাশের মাধ্যমে দ্বিতীয়টি এর অনুগামী হবে এবং আল্লাহর অনুমতি ও ইচ্ছায় এই দুটির পর তৃতীয়টি আসবে।

এই স্থানে আমি সেই সকল ব্যক্তিদের আন্তরিক কৃতজ্ঞতা ও বিশুদ্ধ দোয়া জানাতে ভুলছি না, যারা কলম, মতামত, উপদেশ, সংকলন কিংবা পর্যালোচনার মাধ্যমে এই প্রবেশদ্বারগুলো সম্পন্ন করতে সহযোগিতা করেছেন।

আর আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাদের সকলের পক্ষ থেকে তা উত্তমভাবে কবুল করেন এবং আমাদের সকল কথা ও কাজে আমাদের নিয়তসমূহকে বিশুদ্ধ করেন। নিশ্চয়ই আমার রব নিকটবর্তী ও দুআ কবুলকারী। আর আমাদের শেষ আহ্বান হলো, সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। এবং আল্লাহ সালাত, সালাম ও বরকত বর্ষণ করুন তাঁর সৃষ্টির সেরা সত্তার ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সহচরদের ওপর।

এটি লিখেছেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মাদ ইউসরি, কায়রো।

পহেলা রবিউল আউয়াল, ১৪২৫ হিজরি।

প্রথম অধ্যায়: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত.

প্রথম পরিচ্ছেদ: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত পরিভাষাটি.

প্রথমত: শব্দসমূহের বিচারে পরিভাষাটির সংজ্ঞা:

১- আভিধানিক ও পারিভাষিক অর্থে সুন্নাহর সংজ্ঞা:

আভিধানিক অর্থে সুন্নাহ ১:

জীবনচরিত ও পথ: তা ভালো হোক কিংবা মন্দ; আর এটি 'আসনান' শব্দ থেকে গৃহীত যার অর্থ হলো পথ।

ইবনু ফারিস বলেন: "সান্না—সীন এবং নূন একটি সাধারণ মূল উৎস, যার অর্থ কোনো কিছুর সাবলীল প্রবাহ ও ধারাবাহিকতা। এর মূল হলো আরবদের উক্তি: 'আমি আমার চেহারার ওপর পানি প্রবাহিত করেছি', যখন আমি তা একাধারে ঢেলে দেই।"

"আর এ থেকেই 'সুন্নাহ' শব্দটি নির্গত হয়েছে, যার অর্থ হলো জীবনচরিত। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর সুন্নাহ হলো তাঁর জীবনচরিত। হুযালী কবি বলেন:

তুমি সেই জীবনচরিত বা কর্মপন্থা নিয়ে বিচলিত হয়ো না যা তুমি নিজেই শুরু করেছ … কেননা যে ব্যক্তি কোনো নিয়ম প্রবর্তন করে, সে-ই প্রথম তাতে সন্তুষ্ট থাকে২

কুরআন মাজীদেও এই অর্থটি বর্ণিত হয়েছে, আল্লাহ তাআলা বলেন: {আল্লাহ চান তোমাদের কাছে বিষয়টি স্পষ্ট করতে এবং তোমাদের পূর্ববর্তীদের পথসমূহের (সুন্নাত) দিকে তোমাদের পরিচালিত করতে} [আন-নিসা: ২৬], অর্থাৎ: তিনি তোমাদের পূর্ববর্তীদের সুন্নাতের দিকে পরিচালিত করেন, যার অর্থ হলো তাদের প্রশংসনীয় পথসমূহ৩।

--------------------------------------------

এবং মুজাহিদ থেকে মহান আল্লাহর বাণী: {সে আগে পাঠিয়েছে এবং যা সে পিছনে রেখে গেছে} [আল-ইনফিতার: ৫] এর ব্যাখ্যায় বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "পিছনে রেখে গেছে বলতে এমন কোনো রীতি বা সুন্নাহ যা তার মৃত্যুর পর পালন করা হয়।"১

আর এর অন্তর্ভুক্ত হলো এই হাদিস: "যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো উত্তম রীতির প্রবর্তন করবে … এবং যে ব্যক্তি ইসলামে কোনো মন্দ রীতির প্রবর্তন করবে।" ২

ইবনুল আসির বলেছেন: "হাদিসে সুন্নাহ শব্দ এবং এর বিভিন্ন রূপ বারবার এসেছে। এর মূল অর্থ হলো: পথ ও জীবনপদ্ধতি।"৩

আর 'সুন্নাহ' শব্দের আভিধানিক অর্থগুলোর মধ্যে এখানে এই অর্থটিই উদ্দেশ্য। কখনো কখনো সুন্নাহ শব্দটি ব্যবহার করে নিম্নোক্ত বিষয়গুলোও উদ্দেশ্য নেওয়া হয়:

- বর্ণনা:

যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: {পূর্ববর্তীদের ক্ষেত্রে আল্লাহর এটাই পদ্ধতি বা সুন্নাহ} [আল-আহজাব: ৩৮, ৬২]।

এখানে 'সুন্নাহ' শব্দটি ক্রিয়ার অর্থে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে, অর্থাৎ: আল্লাহ এটি নির্ধারণ করেছেন অর্থাৎ বর্ণনা করেছেন।৪

সুপ্রতিষ্ঠিত ও স্থির অভ্যাস:

যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {তোমার পূর্বে আমি যেসব রাসুল পাঠিয়েছিলাম, তাদের ক্ষেত্রেও এমন নিয়ম ছিল এবং তুমি আমার নিয়মের কোনো পরিবর্তন পাবে না} [আল-ইসরা: ৭৭]।

এখানে সুন্নাহ বলতে বুঝানো হয়েছে: সেই সুপ্রতিষ্ঠিত নিয়ম যা আল্লাহ কার্যকর করেছেন এবং ফয়সালা করেছেন।৫

আর এই অর্থটি এর পূর্ববর্তী অর্থের কাছাকাছি। এই উভয় অর্থই সুন্নাহর আগের ব্যাখ্যা অর্থাৎ জীবনপদ্ধতি ও পথের সাথে সংগতিপূর্ণ।

বলা হয়েছে: এটি পরিমার্জন ও সুশোভিত করা।৬ আবার বলা হয়েছে: শক্তিশালী করা।৭ তবে আমাদের এখানে যা প্রয়োজন তা হলো এই অর্থ...

--------------------------------------------

প্রথমটি, যা সুন্নাহর কিছু পারিভাষিক অর্থের সাথে সংগতিপূর্ণ।

পারিভাষিক অর্থে সুন্নাহ:

অতঃপর সুন্নাহর—এরপরে—বহুবিধ পারিভাষিক অর্থ রয়েছে, যা যে শাস্ত্রে এটি ব্যবহৃত হয়েছে সেই শাস্ত্র অনুযায়ী পরিবর্তিত হয়। ফকিহদের নিকট সুন্নাহর অর্থ যা, মুহাদ্দিসদের নিকট তা ভিন্ন এবং উসুলবিদদের নিকটও তা ভিন্ন।

তবে আমাদের এখানে উদ্দেশ্য হলো আকিদা শাস্ত্রের আলিমগণের নিকট এর অর্থ কী। তাঁদের নিকট এর দুটি অর্থ রয়েছে: যার দ্বিতীয়টি প্রথমটি থেকে উদ্ভূত এবং কালানুক্রমিকভাবে পরে আসা।

প্রথমটি হলো সালাফদের পরিভাষায় সুন্নাহ ব্যবহারের মূল ভিত্তি, আর তা হলো:

"ইলম (জ্ঞান), আমল (কর্ম), আদর্শ এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যা কিছু নিয়ে এসেছেন তার সামগ্রিক রূপ।"

এটি একটি ব্যাপক পরিভাষা, যা তাওহিদ এবং অন্যান্য বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এই বিবেচনায় সুন্নাহ শব্দটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণের ইলম ও আমল, আকিদা ও আচরণ এবং আখলাক ও আদব সংক্রান্ত পদ্ধতির ওপর প্রয়োগ করা হয়। আর এটিই সেই সুন্নাহ যার অনুসরণ করা ওয়াজিব, এর অনুসারীদের প্রশংসা করা হয় এবং এর বিরোধিতাকারীদের নিন্দা করা হয়।

সুতরাং এই অর্থে এটি দ্বীন এবং শরিয়তের সমার্থক।

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "সুন্নাহ হলো শরিয়ত, আর তা হলো দ্বীনের সেই সব বিষয় যা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল বিধিবদ্ধ করেছেন।"১

তিনি আরও বলেন: "নিশ্চয়ই সেই সুন্নাহ যার অনুসরণ ওয়াজিব, যার অনুসারীরা প্রশংসিত এবং বিরোধিতাকারীরা নিন্দিত, তা হলো আকিদা, ইবাদত এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর তা কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কথা, কাজ এবং কথা ও কাজের যে সব বিষয় তিনি বর্জন করেছেন—সেগুলো সম্পর্কিত তাঁর থেকে প্রমাণিত হাদিসসমূহ জানার মাধ্যমেই জানা সম্ভব। অতঃপর যা প্রথম যুগের অগ্রবর্তীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ অনুসরণ করেছেন।"২

--------------------------------------------

সুন্নাহ হলো: যা সাহাবীগণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে শরীয়ত ও দ্বীন এবং প্রকাশ্য ও গোপন হিদায়াত হিসেবে গ্রহণ করেছেন, এবং তাঁদের থেকে তাবিঈগণ তা গ্রহণ করেছেন, অতঃপর তাঁদের অনুসারীগণ, এরপর হিদায়াতের ইমাম তথা ন্যায়পরায়ণ আলিম সমাজ যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করবেন।১।

আর এর উদাহরণ হলো: মদীনার বর্ণনায় ইমাম মালিক রহিমাহুল্লাহর উক্তি: "আর তা হলো হিজরত ও সুন্নাহর আবাস"।২।

ইবনে রজব বলেন: "সুফিয়ান সাওরী থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা আহলে সুন্নাহর ব্যাপারে একে অপরকে কল্যাণের উপদেশ দাও, কারণ তারা সংখ্যায় অল্প বা অপরিচিত৩। আর এই ইমামদের নিকট সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই তরীকা বা পথ যার ওপর তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, যা সংশয় ও প্রবৃত্তিপূজা থেকে মুক্ত"৪।

এই অর্থের পক্ষে আনাস বিন মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস সাক্ষ্য প্রদান করে, যাতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি আমার সুন্নাহ থেকে বিমুখ হবে, সে আমার দলভুক্ত নয়" ৫।

সুন্নাহর প্রথম প্রয়োগ বা অর্থ হলো: দ্বীনের মূলনীতি ও শাখা-প্রশাখায় ইলম, আমল ও হিদায়াতের ক্ষেত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যাঁর ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন।

আর দ্বিতীয় প্রয়োগ বা অর্থ হলো, এর দ্বারা উদ্দেশ্য "কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত সঠিক আকিদা"।

যেখানে সালাফগণ "সুন্নাহ" পরিভাষাটি দ্বীনের মূলনীতি, ইসলামের ফরযসমূহ, আকিদাগত বিষয়াদি এবং দ্বীনের সুনিশ্চিত বিধানসমূহের ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন। আর এই ধারার ওপর ভিত্তি করেই ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্য ইমামগণ তাঁদের আকিদাহ বিষয়ক গ্রন্থগুলোকে "সুন্নাহ" নামে সংকলন করেছেন।

--------------------------------------------

সেই অনুযায়ী তাদের নিকট সুন্নাহর প্রয়োগ ঘটে: "বিশ্বাসের ক্ষেত্রে যা সংশয় থেকে মুক্ত, বিশেষ করে আল্লাহ, তাঁর ফেরেশতাগণ, তাঁর কিতাবসমূহ, তাঁর রাসূলগণ এবং পরকালের প্রতি ঈমানের মাসআলাসমূহে, এবং একইভাবে তাকদীরের মাসআলা ও সাহাবায়ে কেরামের মর্যাদার ক্ষেত্রে"১।

ইবনে রজব বলেন: "পরবর্তীকালের অনেক আলেম সুন্নাহ শব্দটিকে আকিদা বা বিশ্বাসের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ের জন্য নির্দিষ্ট করেন; কারণ এটি দ্বীনের মূল, আর এতে বিরোধিতাকারী মহা বিপদের সম্মুখীন"২।

সুন্নাহ শব্দের এই প্রয়োগ এবং আকিদাগত পরিভাষা হিসেবে ব্যবহারের কারণ হিসেবে লক্ষ্য করা যায় যে, সুন্নাহ হলো সঠিক আকিদা গ্রহণের অন্যতম উৎস, এবং এর মাধ্যমেই আকিদার বিধানসমূহ সাব্যস্ত হয়।

তাই যখন 'আহলে সুন্নাহর মাযহাব' বলা হয়, তখন এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: দ্বীনের মূলনীতিসমূহে তাদের বিশ্বাস ও বক্তব্যসমূহ।

এই অর্থের স্বপক্ষে সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ এর বক্তব্যটি সাক্ষ্য দেয়: "সুন্নাহ দশটি, যার মধ্যে এই দশটি বিষয় বিদ্যমান থাকবে সে সুন্নাহ পূর্ণ করল, আর যে এর মধ্য থেকে কোনোটি ছেড়ে দিল সে সুন্নাহর কিছু অংশ ছেড়ে দিল: তাকদীরের প্রতি বিশ্বাস স্থাপন করা, আবু বকর ও ওমরকে অগ্রাধিকার প্রদান করা, হাউজ, শাফায়াত, মিজান, সিরাত, ঈমান হলো কথা ও কাজের নাম, কুরআন আল্লাহর কালাম, কবরের আজাব, কিয়ামতের দিন পুনরুত্থান এবং কোনো মুসলিমের ব্যাপারে নিশ্চিতভাবে জান্নাতি বা জাহান্নামী হওয়ার সাক্ষ্য প্রদান না করা"৩।

ইমাম শাফেয়ীর বক্তব্য: "সুন্নাহর ব্যাপারে সেই বক্তব্য যার ওপর আমি রয়েছি এবং আমি যাদের দেখেছি—যেমন সুফিয়ান সাওরী, মালেক ও অন্যান্যদের—তাঁদেরও যার ওপর দেখেছি: তা হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর আল্লাহ তাঁর আসমানে তাঁর আরশের ওপর উঠেছেন, তিনি তাঁর সৃষ্টির নিকটবর্তী হন যেভাবে ইচ্ছা, এবং তিনি দুনিয়ার আসমানে অবতরণ করেন যেভাবে ইচ্ছা..."৪।

আর এর ওপর ভিত্তি করে সুন্নাহর বিপরীতে বিদআত অবস্থান করে। ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর বক্তব্যটি এর ওপরই প্রয়োগ করা হয়: "সুন্নাহর ওপর মধ্যপন্থা অবলম্বন করা বিদআতের মধ্যে কঠোর পরিশ্রম করার চেয়ে উত্তম"৫।

--------------------------------------------

ইবনে আব্বাসের উক্তি: "আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত কোনো ব্যক্তির দিকে তাকানো যা সুন্নাহর দিকে আহ্বান করে এবং বিদআত থেকে নিষেধ করে, তা একটি ইবাদত।"1.

আবু আল-মালিহ বলেন: "উমর ইবন আব্দুল আযীয সুন্নাহর পুনর্জাগরণ এবং বিদআতের বিলুপ্তি কামনায় পত্র লিখতেন।"2.

ইবনে ইউনুস বলেন: "মসুলবাসীদের মুআফা ইবন ইমরান দ্বারা পরীক্ষা করো; যদি তারা তাকে ভালোবাসে তবে তারা সুন্নাহর অনুসারী, আর যদি তারা তাকে ঘৃণা করে তবে তারা বিদআতী; যেমনটি কুফাবাসীদের ইয়াহইয়া দ্বারা পরীক্ষা করা হয়।"3.

আওযাঈ বলেন: "বলা হতো: পাঁচটি বিষয় এমন ছিল যার উপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর সাহাবীগণ এবং নিষ্ঠার সাথে তাদের অনুসারী তাবিঈগণ প্রতিষ্ঠিত ছিলেন: জামাআতবদ্ধ থাকা, সুন্নাহর অনুসরণ করা, মসজিদ আবাদ করা, কুরআন তিলাওয়াত করা এবং আল্লাহর পথে জিহাদ করা।"4.

ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ তায়ালা) বলেন: "তোমরা রায়-পন্থীদের (যুক্তি-নির্ভরদের) থেকে বেঁচে থাকো, কারণ তারা সুন্নাহর অনুসারীদের শত্রু।"5.

এই প্রসঙ্গের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয়গুলো যা কিছুক্ষণ পরেই ইবনে সিরীন এবং অন্যদের থেকে 'আহলে সুন্নাহ' পরিভাষাটির সম্বন্ধযুক্ত গঠন হিসেবে আলোচনার সময় আসবে।

আর এই সবকিছুর মধ্যে 'সুন্নাহ' বলতে সঠিক বিশ্বাস বা আকীদাকে বোঝানো হয়েছে, যা বিদআতীদের ভ্রান্ত বিশ্বাসের বিপরীত।

সালাফগণ এই স্থানে সুন্নাহ এবং হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করতেন। ইবনে মাহদী বলেন: "মানুষ বিভিন্ন স্তরের হয়ে থাকে; তাদের মধ্যে কেউ সুন্নাহর ইমাম এবং হাদীসের ইমাম, আবার কেউ কেবল হাদীসের ইমাম। আর যিনি সুন্নাহর ইমাম এবং হাদীসের ইমাম উভয়ই ছিলেন, তিনি হলেন সুফিয়ান আস-সাওরী।"6.

--------------------------------------------

যখন ইবনুস সালাহকে এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো যে, ইমাম মালিক সম্পর্কে বলা হয় তিনি সুন্নাহ ও হাদিস উভয়কে একত্রিত করেছেন, তাহলে সুন্নাহ ও হাদিসের মধ্যে পার্থক্য কী? তিনি (রহ.) উত্তর দিলেন: "এখানে সুন্নাহ হলো বিদআতের বিপরীত। কখনও কোনো ব্যক্তি হাদিসওয়ালাদের অন্তর্ভুক্ত হতে পারেন অথচ তিনি বিদআতি। আর মালিক (রহ.) দুই সুন্নাহকে একত্রিত করেছেন; তিনি সুন্নাহ অর্থাৎ হাদিস সম্পর্কে জ্ঞানী ছিলেন এবং সুন্নাহর আকিদা পোষণকারী ছিলেন, অর্থাৎ তাঁর পথ ছিল কোনো বিদআত ছাড়াই সত্যপন্থীদের পথ। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।"১।

যখন বিদআতের আবির্ভাব ঘটল এবং ফিতনা ছড়িয়ে পড়ল, তখন আহলে সুন্নাত ইসলাম ও শরীয়তের মূল ভিত্তির ওপর অটল থাকার মাধ্যমে নিজেদের স্বতন্ত্র হিসেবে চিহ্নিত করলেন। তাদের থেকে খারেজিরা বের হয়ে গেল, মুতাজিলাগণ বিচ্ছিন্ন হলো এবং রাফেজিরা দলত্যাগ করল। ফলে বিদআতিরা লক্ষ্যভ্রষ্ট ও বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ল, আর আহলে সুন্নাত কালক্রমে তাদের সেই আদি মূলনীতির ওপর অটল থাকলেন, যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রবর্তন করেছেন এবং তাদের জন্য সুন্নাহ ও জামাত হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন।

যেহেতু তাদের এবং অন্যদের মধ্যে অধিকাংশ মতপার্থক্য ছিল আকিদাগত বিষয়ে, তাই সুন্নাহর ধারণাটি বিশেষত আকিদাগত বিষয়ে এবং সাধারণভাবে দ্বীনি বিষয়ে সাহাবী ও নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারী তাবেয়ীদের পথ অনুসরণের অর্থে পর্যবসিত হলো। এখান থেকেই সুন্নাহর দ্বিতীয় অর্থটি উদ্ভূত হয়েছে।

--------------------------------------------

২- শাব্দিক ও পারিভাষিক অর্থে আল-জামায়াতের সংজ্ঞা:

শাব্দিক অর্থে আল-জামায়াত:

আল-জামায়াত: এটি ‘ইজতামায়া-ইয়াজতামিউ-ইজতিমাআন ওয়া জামায়াতান’ (একত্রিত হওয়া) ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত একটি বিশেষ্য। শব্দার্থ স্থানান্তরের মাধ্যমে ‘জামায়াত’ শব্দটি একত্রিত একদল লোকের ওপর প্রযুক্ত হতে থাকে, এমনকি এটি একত্রিত একদল লোকের ক্ষেত্রে একটি সামাজিক পরিভাষায় (হাকিকাত উরফিয়্যাহ) পরিণত হয়েছে।১

ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেন: "জামায়াত হলো একত্র হওয়া, যার বিপরীত হলো অনৈক্য বা বিচ্ছিন্নতা। যদিও জামায়াত শব্দটি বর্তমানে একত্রিত একদল লোকের নাম হিসেবেই নির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছে।"২

আর ‘আল-জাম’ (একত্রিত করা) শব্দটি মানুষের সমষ্টির একটি নাম। আর ‘আল-ইজমা’ অর্থ হলো ঐকমত্য ও সুদৃঢ়করণ। বলা হয়ে থাকে: ‘সে বিষয়টি সুদৃঢ় করেছে’ (আজমায়াল আমর), আর এখান থেকেই আলেমদের ‘ইজমা’ কথাটির উৎপত্তি, যার অর্থ হলো: কোনো মাসআলার বিধানের ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য পোষণ করা।

পারিভাষিক অর্থে আল-জামায়াত:

ইমাম তাবারী আল-জামায়াতের অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন অভিমত উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে হাজার তাঁর থেকে তা বর্ণনা করেছেন।৩ তিনি অভিমতগুলোকে চারটি প্রধান ভাগে বিভক্ত করেছেন, সেগুলো হলো:

- মুসলিম উম্মাহর বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ (সাওয়াদে আজম)।

- পরিত্রাণপ্রাপ্ত দলের মানহাজ অনুসরণকারী মুজতাহিদ আলেমগণ।

- বিশেষভাবে সাহাবায়ে কেরাম।

- শরীয়তসম্মত আমিরের অধীনে ঐক্যবদ্ধ ব্যক্তিবর্গ।

অনুরূপভাবে ইমাম শাতবিও বলেছেন এবং তিনি পঞ্চম একটি অভিমত যোগ করেছেন, যা হলো মুসলিম উম্মাহর সামগ্রিক জামায়াত।৪

এই বহুবিধ অভিমতগুলোর মধ্যে সমন্বয় করার প্রচেষ্টায় এটি লক্ষ্য করা যায় যে, এই সমস্ত অর্থের সারমর্ম মূলত দুটি বিষয়ের দিকে ফিরে যায়:

১- সত্যপন্থীরা যে অনুসরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত এবং বিদআত বর্জন করার ওপর অটল; এটিই সেই সত্য পথ যা অনুসরণ করা এবং যার মানহাজে চলা ওয়াজিব। সাহাবায়ে কেরাম, আহলে ইলম, আহলে হাদীস, ইজমা বা সাওয়াদে আজম দ্বারা জামায়াতের যে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, তার অর্থ এটিই। এ সবই মূলত একটি অর্থের দিকেই ফিরে যায়, আর তা হলো: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং তাঁর সাহাবীগণ যা কিছুর ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন। সুতরাং তখন অনুসরণের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া ওয়াজিব, যদিও সেই আদর্শ আঁকড়ে ধরা ব্যক্তির সংখ্যা কম হয়। এটি একটি তাত্ত্বিক অর্থ, যার স্বপক্ষে ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিটি প্রমাণ হিসেবে পেশ করা যায়: "জামায়াত হলো তাই যা আল্লাহর আনুগত্যের অনুকূল হয়, যদিও তুমি একাকী হও।"৫

--------------------------------------------

২- যারা শরীয়তের বিধান অনুযায়ী একজন আমীরের (নেতৃত্বের) অধীনে ঐক্যবদ্ধ হয়; সুতরাং এই জামাআতকে আঁকড়ে ধরা ওয়াজিব এবং এই জামাআত ও এর আমীরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করা হারাম। এটি একটি রাজনৈতিক অর্থ, যার সপক্ষে বহু শরয়ী দলীল বিদ্যমান।

আর এটিকেই একদল আলেম প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমন কাযী ইবনুল আরাবী এবং অন্যান্যগণ।১

আর এই সিদ্ধান্তেই উপনীত হয়েছেন ড. আব্দুর রহমান আল-মাহমুদ তাঁর "মাওকিফু ইবনি তাইমিয়্যাহ মিনাল আশাইরাহ"২ নামক গবেষণাপত্রে, শায়খ রিদা বিন নাসান মু'তী ইবনে বাত্তাহর "আল-ইবানাহ আন শরীয়াতিল ফিরকাতিন নাজিয়াহ"৩ গ্রন্থের তাহকীক ও গবেষণায়, ড. মুহাম্মদ বাকরীম তাঁর "ওয়াসাতিয়াতু আহলিস সুন্নাহ বাইনাল ফিরাক"৪ নামক গবেষণাপত্রে, ড. জামাল বাদী তাঁর "উজুবু লুজুমিল জামাআতি ওয়া তারকুত তাফাররুক"৫ নামক গবেষণাপত্রে এবং ড. নাসির আল-আকল তাঁর "মাফহুমু আহলিস সুন্নাহ ওয়াল জামাআহ"৬ নামক গবেষণাপত্রে।

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: পারিভাষিক রূপের বিচারে পরিভাষাটির সংজ্ঞা:

এর ভিত্তিতে 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' বলতে বোঝায়:

যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছেন এবং তার ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। তাঁরা হলেন সাহাবী, তাবিঈ এবং তাঁদের অনুসারী হিদায়াতের ইমামগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা বিশ্বাস, কথা ও কর্মে তাঁদের পথ অনুসরণ করবেন।১

"তাঁরাই হলেন আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত: যারা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহকে এবং সাহাবী, তাবিঈ ও প্রাচীন ও আধুনিক যুগের মুসলিমদের ইমামদের সমন্বয়ে গঠিত প্রথম যুগের আদর্শকে শক্তভাবে আঁকড়ে ধরেছেন।"২

"তাঁরা এমন একদল যারা সুন্নাহর ওপর সমবেত হয়েছেন এবং এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁরা সত্যের ওপর এবং তাঁদের ইমামদের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন, যার ফলে তাঁদের নাম ও বিশেষণ 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' হিসেবে যৌগিকভাবে গঠিত হয়েছে।"৩

"তাঁরা হলেন সঠিক ইসলামী আকীদার অনুসারী, যারা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম, তাঁর সাহাবী, তাবিঈ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীদের মানহাজের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।"৪

তাঁরা হলেন তাঁরাই, যারা তাঁদের ইমাম আবু বকর, উমর এবং তাঁদের পরবর্তী ইমামদের ওপর ঐক্যবদ্ধ এবং তাঁরা তাঁদের শাসক নেককার হোক বা পাপিষ্ঠ হোক, তাদের প্রতি ধৈর্যশীল।

যেমন ইমাম সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহ রহিমাহুল্লাহকে মানুষের এই উক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "সুন্নাহ ও জামাআত"। এবং তাদের কথা: "অমুক ব্যক্তি সুন্নী জামাআতী"। সুন্নাহ ও জামাআতের ব্যাখ্যা কী?

তিনি বললেন: "জামাআত হলো তা-ই, যার ওপর মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ আবু বকর ও উমরের বায়আতের (আনুগত্যের শপথ) ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিলেন। আর সুন্নাহ হলো শাসকদের ওপর ধৈর্য ধারণ করা, যদিও তারা জুলুম ও অত্যাচার করে।"৫

মোটকথা, তাঁরা হলেন সেই সকল লোক যারা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরা ও বিভেদ বর্জনের ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন এবং কথা, জ্ঞান ও কর্মের মাধ্যমে দ্বীনকে একত্র করেছেন। সেই সাথে সত্যের ইমামদের ওপর ঐক্যবদ্ধ থাকা এবং ঐক্যের সারি অটুট রাখার ব্যাপারে আগ্রহী হওয়া, যা অনুকরণ ও ঐক্যের উভয় আবশ্যকতাকে সমন্বয় করে এবং সত্য মানহাজ অনুসরণ করার ওপর সমবেত হয়।

পূর্বোক্ত আলোচনার প্রেক্ষিতে... আহলুস সুন্নাহকে চেনার অন্যতম দিকগুলো নিম্নরূপ:

প্রথমত: তাঁরা হলেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণ, যারা তাঁর সুন্নাহ শিখেছেন, শিখিয়েছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন।

--------------------------------------------

এবং তাঁরা এটি বর্ণনা, অনুধাবন ও পদ্ধতিগতভাবে পৌঁছে দিয়েছেন এবং বহন করেছেন। অতএব, তাঁরাই ‘আহলুস সুন্নাহ’ নামে অভিহিত হওয়ার জন্য সবচেয়ে যোগ্য; কারণ জ্ঞান, আমল এবং সময়ের দিক থেকে তাঁরাই সুন্নাহর দিকে অগ্রসর হওয়ার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন।

দ্বিতীয়ত: তাঁদের অনুসারীগণ, যাঁরা তাঁদের কাছ থেকে এই দ্বীন ও এর বর্ণনাগুলো গ্রহণ করেছেন, তা শিক্ষা করেছেন এবং সে অনুযায়ী আমল করেছেন। তাঁরা হলেন তাবিঈ, তাবি-তাবিঈ এবং কিয়ামত পর্যন্ত নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসারীগণ। তাঁরাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সুন্নাহর অনুসারী (আহলুস সুন্নাহ), যাঁরা সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরেছেন, কোনো বিদআত উদ্ভাবন করেননি এবং মুমিনদের পথ ছাড়া অন্য কোনো পথের অনুসরণ করেননি।

ইমাম আহমাদ রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "এগুলো হলো ইলম ও আছারের অনুসারী এবং সুন্নাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণকারী আহলুস সুন্নাহর মাযহাব (মতাদর্শ), যাঁরা এর মাধ্যমেই পরিচিত। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাহাবীগণের সময় থেকে আজ পর্যন্ত এ বিষয়ে তাঁদেরই অনুসরণ করা হয়। আমি হিজায, শাম এবং অন্যান্য অঞ্চলের আলিমদের এই মতাদর্শের ওপরই অবিচল পেয়েছি। অতএব, যে ব্যক্তি এই মতাদর্শের কোনো বিষয়ের বিরোধিতা করবে, এর সমালোচনা করবে অথবা এর প্রবক্তাদের দোষারোপ করবে, সে একজন বিরোধী বিদআতী এবং জামাআত থেকে বহির্গত; সে সুন্নাহর মানহাজ ও হকের পথ থেকে বিচ্যুত।" ১।

সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা ইলম ও ইত্তিবা’র অধিকারীদের অনুসরণ করে, তারাও আহলুস সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত। ইবনে হাযম রাহিমাহুল্লাহ বলেছেন: "আহলুস সুন্নাহ—যাঁদের কথা আমরা উল্লেখ করি—তাঁরাই হলেন হকের অনুসারী এবং তাঁরা ছাড়া অন্য সবাই বিদআতী। তাঁরা হলেন: সাহাবীগণ রাদিয়াল্লাহু আনহুম এবং তাঁদের পথ অনুসরণকারী শ্রেষ্ঠ তাবিঈগণ রাহিমাহুল্লাহ, অতঃপর আসহাবুল হাদীস এবং প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে বর্তমান সময় পর্যন্ত তাঁদের অনুসারী ফকীহগণ, আর পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিমে বসবাসকারী সাধারণ মানুষ যারা তাঁদের অনুসরণ করে, আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন।" ২।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নামকরণের কারণ ও এর ব্যাপকতা:

সুন্নাহ ও জামাআতের প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপের কারণে সত্যপন্থীদের এই পরিভাষার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তারা হলেন "আহলে সুন্নাত"; কারণ তারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর এই হাদিসের অনুসারী: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরবে" ১। "সুন্নাহ হলো তা-ই যা সাহাবীগণ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে গ্রহণ করেছেন, এবং তাঁদের থেকে তাবেয়ীগণ গ্রহণ করেছেন, অতঃপর কিয়ামত পর্যন্ত যারা তাঁদের অনুসরণ করবেন তারা তা গ্রহণ করেছেন" ২।

আর তারা হলেন "আহলে জামাআত"; কারণ তাঁরা কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমাকে বিভ্রান্তি থেকে সুরক্ষিত উৎস হিসেবে গণ্য করেন, তাই তাঁরা এগুলো গ্রহণ করেন এবং এগুলোর ওপর নির্ভর করেন। অতঃপর তাঁরা তাঁদের ইমামদের সাথে ঐক্যবদ্ধ থাকেন, এবং সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের দায়িত্ব পালন করেন। তাঁরা তাঁদের ইমামদের সাথে—চাই তাঁরা পাপাচারী হোক বা নেককার—জিহাদের নির্দেশ দেন এবং জিহাদ করেন। তাঁরা সুন্নাহ ও অনুকরণের ওপর ঐক্যবদ্ধ হন এবং অনৈক্য ও বিদআত থেকে দূরে থাকেন। সুতরাং তাঁরাই সেই 'জামাআত' হওয়ার অধিক যোগ্য, যার সাথে যুক্ত থাকলে মুক্তি পাওয়া যায়, যেমনটি উম্মাহর বিভক্তি সংক্রান্ত হাদিসে বর্ণিত হয়েছে, যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সংবাদ দিয়েছেন "তাঁর উম্মত তিয়াত্তর ফেরকায় বিভক্ত হওয়া সম্পর্কে, যার সবকটিই জাহান্নামে যাবে কেবল একটি ব্যতীত, আর সেটি হলো 'জামাআত'" ৩। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত" ৪।

--------------------------------------------

এই নামকরণের প্রসারের কারণ ইসলামের প্রথম বিদআতের দিকে ফিরে যায়, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ইন্তেকালের পর সংঘটিত হয়েছিল। আর তা হলো ইমামদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার বিদআত, সংহতি বিনষ্ট করা, জামাআতকে খণ্ডিত করা এবং প্রতিশ্রুতি ও আনুগত্যের শপথ ভঙ্গ করা; যখন খাওয়ারিজরা এমন এক বুদ্ধিবৃত্তিক ও আকিদাগত মানহাজ গ্রহণ করেছিল যার মাধ্যমে তারা মুসলিম জনসাধারণের বিরোধিতা করেছিল। ফলে তারা পাপের কারণে কাফির সাব্যস্ত করত এবং রক্ত ও সম্পদকে হালাল মনে করত। অতঃপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন এবং সাহাবায়ে কিরাম এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেন। এই সময়ের মধ্যেই আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর সময়ে ফিতনা সংঘটিত হয়, যাতে রক্তপাত ঘটে এবং ঐক্য বিনষ্ট হয়। অতঃপর হাসান ইবনে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুমা খিলাফত ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহ মুসলিমদের রক্ত রক্ষা করার পর উম্মাহ মুআবিয়া রাদিয়াল্লাহু আনহুর ওপর ঐক্যবদ্ধ হয়। আর সেই বছরটিকে—একচল্লিশ হিজরি সালকে—'আমুল জামাআত' (ঐক্যের বছর) বলা হয়।

খাওয়ারিজদের বিদআতের পরেই রাফেজিদের বিদআত প্রকাশ পায়, যারা মিথ্যার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল—খাওয়ারিজদের বিপরীতে যাদের অধিকাংশ সত্যবাদিতার জন্য প্রসিদ্ধ ছিল। তাই রাফেজিদের ব্যাপারে আহলুস সুন্নাহর অবস্থান ছিল এই যে, তারা সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন এবং এর প্রতি বিশেষ গুরুত্ব দিতেন। ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থের মুকাদ্দিমায় ইবনে সিরিন থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "লোকেরা পূর্বে সনদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা সংঘটিত হলো, তখন তারা বলতে লাগল: আমাদের কাছে তোমাদের বর্ণনাকারীদের নাম বলো। অতঃপর আহলুস সুন্নাহর দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো, আর বিদআতিদের দিকে লক্ষ্য করা হতো এবং তাদের হাদিস গ্রহণ করা হতো না।" ১।

এরপর পূর্বনির্ধারিত জ্ঞান অস্বীকার করার মাধ্যমে কাদারিয়াদের মতবাদ প্রকাশ পায় এবং বান্দা তার কাজে বাধ্য—এ মর্মে জাহমিয়া ও জাবারিয়াদের বক্তব্য ছড়িয়ে পড়ে। ফলে একদল আলিম আকিদাহ বিষয়ক কিতাবাদি রচনার মাধ্যমে বিদআতিদের খণ্ডন করার পদক্ষেপ নেন, যেগুলোর নাম তারা দিয়েছিলেন "কিতাবুস সুন্নাহ"। আর আলিমদের এই দলটি সুন্নাহর প্রতি বিশেষ যত্নের জন্য প্রসিদ্ধি লাভ করেন...

--------------------------------------------

সুন্নাহ এবং রাবী ও বর্ণনাগুলোর মধ্যে গ্রহণযোগ্য ও বর্জনীয়র পার্থক্য নিরূপণ। সেই সময় থেকেই এই পরিভাষাটি দানা বাঁধতে শুরু করে, যা সত্যের অনুসারী সেই সব লোকদের উপাধিতে পরিণত হয় যারা সুন্নাহ ও আসার (পূর্বসূরীদের বর্ণনা)-এর অনুসারী এবং একই সাথে মুসলমানদের ঐক্যবদ্ধ রাখা ও তাদের ঐক্যমত্যের বিষয়ে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন।

অবশেষে ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রাহিমাহুল্লাহ)-এর যুগ এল। আল্লাহ তাআলা তাঁর ইমামত ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং সুন্নাহর নির্মলতাকে রক্ষা করার প্রতি তাঁর একাগ্রতাকে ফুটিয়ে তুললেন, পাছে 'কুরআন সৃষ্টির' বিদআত—যা মুতাজিলাগণ নিয়ে এসেছিল—তা সুন্নাহকে কলঙ্কিত করে। এর পাশাপাশি জামাআতের ঐক্য যেন মামুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের কারণে বিনষ্ট না হয়, সে বিষয়েও তিনি সচেষ্ট ছিলেন। ফলে তিনি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজের নিষেধের ওয়াজিব দায়িত্বকে তার সঠিক পদ্ধতিতে আঞ্জাম দিলেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে দ্বীনকে সাহায্য করলেন, সুন্নাহকে সম্মানিত করলেন এবং উম্মাহর অন্তরকে সুদৃঢ় করলেন। এরপর মামুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার এমন সব কারণ তাঁর কাছে উপস্থিত হয়েছিল যা অন্য কারো ক্ষেত্রে হয়নি। মানুষ অত্যন্ত মনোযোগের সাথে ইমামের কথা শুনত এবং গভীর ভালোবাসা ও আনুগত্যের সাথে তাদের হৃদয়ের লাগাম তাঁর প্রতি সঁপে দিয়েছিল। আর মামুন তার বিদআতের মাধ্যমে কুফরি নিয়ে এসেছিল—যদিও তা ছিল ব্যাখ্যার (তাউয়িল) ভিত্তিতে। ইমামকে যখন জিজ্ঞাসা করা হলো: "আপনি কেন মামুনের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করছেন না?" তিনি বললেন: "আমি মুসলমানদের জামাআত বা ঐক্যকে বিভক্ত করা অপছন্দ করি।" সুলতানের প্রতাপ তাঁকে সত্য কথা বলা থেকে বিরত রাখতে পারেনি যখন তিনি তা জেনেছিলেন, আবার সুলতানের কঠোরতা ও নির্যাতন তাঁকে বিদ্রোহ করতে প্ররোচিত করেনি, যাতে তিনি মুসলমানদের ঘাড়ে তলোয়ার চালানোর কারণ না হন।

এভাবেই বিদআতি ও জালিম শাসকদের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ না করার বিষয়ে আহলে সুন্নাহর মাযহাব সুপ্রতিষ্ঠিত হয়, যতক্ষণ না তারা এমন কোনো স্পষ্ট কুফরি করে যাতে কোনো প্রকার ব্যাখ্যা বা সন্দেহের অবকাশ নেই। ইমাম এই কঠিন পরীক্ষা থেকে জনসাধারণের ইমাম হিসেবে উত্তীর্ণ হন এবং সেই সময়ই ইমাম আহমাদকে "আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমাম" বলে অভিহিত করা হয়। তিনি ছিলেন প্রথম ব্যক্তি যাকে এই উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছিল, রাহিমাহুল্লাহ।

এ বিষয়ে শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এভাবে তিনি সুন্নাহর ইমামদের মধ্যে একজন ইমাম এবং এর অন্যতম এক পতাকাবাহী হিসেবে পরিগণিত হন; সুন্নাহকে প্রচার ও প্রকাশ করা, এর দলিল ও আসারসমূহ সম্পর্কে সম্যক জ্ঞান রাখা এবং এর গূঢ় রহস্যসমূহ উন্মোচনের কারণে। এটি এজন্য নয় যে তিনি নতুন কোনো মতবাদ বা মতাদর্শের উদ্ভাবন করেছিলেন। একারণেই মাগরিবের জনৈক শায়েখ বলেছিলেন: 'মাযহাব হলো মালিক ও শাফিঈর, আর বিজয় বা আত্মপ্রকাশ হলো আহমাদের।' অর্থাৎ উসূল বা মূলনীতির ক্ষেত্রে ইমামদের মাযহাব অভিন্ন, যেমনটি তিনি বলেছেন।"১

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: এই নামকরণের বৈধতা:

এই নামকরণের বৈধতার ভিত্তি এবং এই সম্মানিত সম্বন্ধের বিষয়টি কিতাব (কুরআন), সহিহ সুন্নাহ এবং সাহাবী ও সালাফদের স্পষ্ট বর্ণনার (আসার) দলীলের মাধ্যমে প্রমাণিত। এর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:

প্রথমত: কিতাবের (কুরআনের) দলীল:

এটি সেই সমস্ত আয়াতে প্রতিফলিত হয়েছে যেগুলোতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ এবং তিনি যা নিয়ে এসেছেন তাতে তাঁর আনুগত্য করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে; এবং (বলা হয়েছে যে) তাঁর আনুগত্য করা মহান আল্লাহরই আনুগত্য। পাশাপাশি তাঁর বিরোধিতা ও অবাধ্যতা করা থেকে সতর্ক করা হয়েছে। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ ও তাঁর আনুগত্য করা কুরআনের অনুসরণ এবং উল্লিখিত কুরআনী আয়াতসমূহের আনুগত্যে পরিণত হয়েছে।

এই পরিভাষাটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে, ফলে তাঁর অনুসরণ করা উল্লিখিত বিবরণ অনুযায়ী কুরআনের অনুসরণে পরিণত হয়েছে।

প্রজ্ঞাময় যিকিরের (কুরআনের) কোনো কোনো আয়াতের তাফসীর 'সুন্নাহ ও জামাআত' দ্বারা বর্ণিত হয়েছে, যা এখানে সামনে আসবে।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো 'সিরাতুল মুস্তাকীম' বা সরল পথের তাফসীর 'সুন্নাহ ও জামাআত' দ্বারা করা।১

দ্বিতীয়ত: সুন্নাহর দলীল:

প্রকৃতপক্ষে এই পরিভাষা ও বৈশিষ্ট্যটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ থেকেই গৃহীত; কারণ তিনিই সুন্নাহর প্রতি গুরুত্ব প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "তোমাদের ওপর আমার সুন্নাহ অনুসরণ করা আবশ্যক"২। তিনিই জামাআতের নির্দেশ দিয়েছেন এবং বলেছেন: "আমি তোমাদের পাঁচটি বিষয়ের নির্দেশ দিচ্ছি যেগুলোর নির্দেশ আল্লাহ আমাকে দিয়েছেন: জামাআত..."৩। তিনিই দলবিচ্ছিন্নতা থেকে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: "যে..."

--------------------------------------------

"যে ব্যক্তি জামাত থেকে এক বিঘত পরিমাণ বিচ্ছিন্ন হলো এবং মৃত্যুবরণ করল, সে জাহেলিয়াতের মৃত্যুই বরণ করল" ১।

"মূলত রাসূল (সা.)-ই আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের এই নামকরণ করেছেন এবং তাদের এই গুণেই ভূষিত করেছেন" ২।

আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের জন্য এই নাম ব্যতীত বিশেষ কোনো প্রতীক বা নাম নেই যা দিয়ে তারা পরিচিত হয়; যা প্রকৃতপক্ষে সেই সরল পথ এবং শুভ্র উজ্জ্বল আদর্শের (শরিয়াহ) ওপর অবিচল থাকারই নাম যার ওপর নবী (সা.) আমাদের রেখে গেছেন। "সুতরাং যে ব্যক্তি কিতাব, সুন্নাহ এবং ইজমার কথা বলে, সে-ই আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাতের অন্তর্ভুক্ত" ৩।

ইমাম মালেক (রহ.)-কে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "সুন্নাহর সুন্নাহ ব্যতীত অন্য কোনো নাম নেই", এরপর তিনি তিলাওয়াত করলেন: "এবং নিশ্চয়ই এটিই আমার সরল পথ; সুতরাং তোমরা এর অনুসরণ করো এবং অন্যান্য পথের অনুসরণ করো না, করলে তা তোমাদেরকে তাঁর পথ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেবে" [আল-আনআম: ১৫৩] ৪।

যখন ইমাম মালেক (রা.)-কে আহলে সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, তিনি বললেন: "আহলে সুন্নাহ হলো তারা যাদের পরিচিতি পাওয়ার মতো কোনো উপাধি নেই; তারা জাহমি নয়, কাদারি নয় এবং রাফেজিও নয়" ৫।

তৃতীয়ত: সাহাবী এবং সালাফদের আসার (বর্ণনা):

এর অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর এই বাণীর তাফসিরে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর উক্তি: "যেদিন কিছু মুখ উজ্জ্বল হবে এবং কিছু মুখ কালো হবে" [আলে ইমরান: ১০৬]। "যাদের মুখ উজ্জ্বল হবে তারা হলো আহলে সুন্নাহ ওয়াল জামাত, আর যাদের মুখ কালো হবে তারা হলো বিদআত ও ভ্রষ্টতার অনুসারী" ৬।

তিনি আরও বলেন: "আহলে সুন্নাহর অন্তর্ভুক্ত এমন কোনো ব্যক্তির দিকে তাকানো ইবাদত, যে সুন্নাহর দিকে আহ্বান জানায় এবং বিদআত থেকে নিষেধ করে" ৭।

--------------------------------------------

সাঈদ ইবনে জুবায়ের (রহিমাহুল্লাহ) মহান আল্লাহর বাণী: {এবং সৎকর্ম করে, অতঃপর হিদায়াতপ্রাপ্ত হয়} [ত্বহা: ২৮] সম্পর্কে বলেছেন: "সুন্নাহ ও জামাআতকে আঁকড়ে ধরেছে।"১.

"মুজাহিদ, যাহহাক এবং সালাফদের আরও অনেকের থেকে অনুরুপ বর্ণিত হয়েছে।"২.

আইয়ুব আল-সাখতিয়ানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসারী হয়, তখন সে কোন অবস্থায় আছে তা নিয়ে আর প্রশ্ন করো না।"৩.

আমর ইবনে কায়স আল-মুলাইয়ি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যখন তুমি কোনো যুবককে তার বেড়ে ওঠার শুরুতেই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের সাথে দেখবে, তখন তার ব্যাপারে আশাবাদী হও।"৪.

সুফিয়ান আস-সাওরি (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যদি তোমার কাছে প্রাচ্যের কোনো সুন্নাহর অনুসারী ব্যক্তির সংবাদ পৌঁছায় এবং পশ্চিমের অন্য একজনের, তবে তাদের নিকট সালাম পাঠাও এবং তাদের জন্য দোয়া করো; কারণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের লোক কতই না কম।"৫.

কুতাইবা ইবনে সাঈদ বলেছেন: "যখন তুমি দেখবে যে কোনো ব্যক্তি আহমাদ ইবনে হাম্বলকে ভালোবাসে, তবে জেনে রেখো সে সুন্নাহ ও জামাআতের অনুসারী।"৬.

অনুরুপ বর্ণনা মুয়াফা ইবনে ইমরান৭ এবং একদল ইমাম ও বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রেও বর্ণিত হয়েছে।৮.

--------------------------------------------

চতুর্থত: আলেমদের উদ্ধৃতি এবং ইমামদের পরিভাষা ব্যবহার:

আলেমগণ সুস্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, আহলে সুন্নাত হলেন সাহাবীগণ এবং যারা তাঁদের পদাঙ্ক অনুসরণ করেছেন।

তাহাবিয়্যাহ-এর ব্যাখ্যাকার (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "তাঁরা হলেন সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন"১।

ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আহলে সুন্নাতের মাযহাব একটি প্রাচীন ও সুপরিচিত পথ, যা মহান আল্লাহ তাআলা আবু হানিফা, মালিক, শাফিঈ এবং আহমাদকে সৃষ্টি করার পূর্বেই বিদ্যমান ছিল। কেননা এটি হলো সাহাবীগণের পথ, যা তাঁরা তাঁদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে গ্রহণ করেছিলেন। যে ব্যক্তি এর বিরোধিতা করবে, সে আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআতের নিকট বিদআতী হিসেবে গণ্য হবে … আর আহমাদ ইবনে হাম্বল, যদিও তিনি সুন্নাহর ইমাম হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, তার কারণ এটি নয় যে তিনি কোনো একক মত পোষণ করেছেন বা নতুন কোনো কথা উদ্ভাবন করেছেন; বরং সুন্নাহ তাঁর পূর্বেই বিদ্যমান ও পরিচিত ছিল, তিনি তা জানতেন এবং সেদিকে আহ্বান জানাতেন, আর যারা তাঁকে তা থেকে বিচ্যুত করার জন্য পরীক্ষায় ফেলেছিল তাদের ওপর তিনি ধৈর্য ধারণ করেছেন। তাঁর পূর্ববর্তী ইমামগণ এই পরীক্ষার পূর্বেই ইন্তেকাল করেছিলেন"২।

ইবনে হাযম (রহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে: "আহলে সুন্নাতই হলো সত্যের অনুসারী এবং তারা ব্যতীত অন্য সবাই বিদআতের অনুসারী। তারা—অর্থাৎ আহলে সুন্নাত—হলেন সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম), এবং শ্রেষ্ঠ তাবেয়ীগণের মধ্যে যারা তাঁদের মানহাজ অনুসরণ করেছেন, অতঃপর হাদীস বিশারদগণ এবং ফকীহদের মধ্যে যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন—যুগের পর যুগ ধরে আমাদের এই দিন পর্যন্ত, এবং পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তের সাধারণ মানুষের মধ্যে যারা তাঁদের অনুসরণ করেছেন; তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক"৩।

তিনি আরও বলেছেন: " … এবং যে ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ব্যতীত অন্য কারো (নিঃশর্ত) অনুসরণ করল, সে সুন্নাহ এবং জামাআত কোনোটিরই অনুসরণ করল না। আর সে সুন্নাহ ও জামাআতের দাবিদার হিসেবে মিথ্যাবাদী। সুতরাং আমরা যারা হাদীসের অনুসারী এবং এর ওপর নির্ভরশীল, অকাট্য প্রমাণের ভিত্তিতে আমরাই প্রকৃত আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাআত এবং আমরাই ইজমার অনুসারী"৪।

--------------------------------------------

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "যারা বিশুদ্ধ ইসলামকে আঁকড়ে ধরে থাকেন, তারাই আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হিসেবে গণ্য হয়েছেন।"১

এটি সাহাবীগণ এবং কিয়ামত পর্যন্ত যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করবেন, তাঁদের সকলকে অন্তর্ভুক্ত করে। এই কারণেই আকীদা শাস্ত্রের আলিমগণ আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামদের আলোচনার শুরুতে সাহাবীগণের কথা উল্লেখ করেছেন, অতঃপর তাঁদের পরবর্তী তাবিঈগণের কথা।

এর উদাহরণ হলো:

আল-লালকাঈ তাঁর গ্রন্থের শুরুতে বলেছেন: "অধ্যায়: উম্মতের ইমাম রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরে সুন্নাহর অনুসরণ, দাওয়াত এবং সঠিক পথের দিশা প্রদানের ক্ষেত্রে যারা ইমাম হিসেবে চিহ্নিত হয়েছেন তাঁদের বিবরণ। সাহাবীগণের মধ্য থেকে হলেন: আবু বকর আস-সিদ্দীক, উমর ইবনুল খাত্তাব, উসমান ইবনে আফফান এবং আলী। এভাবে তিনি একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর নাম উল্লেখ করেন, অতঃপর মদিনা, মক্কা, মিসর, বাগদাদ, ওয়াসিত এবং অন্যান্য অঞ্চলের একদল তাবিঈর নাম উল্লেখ করেন।"২

তিনি আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের প্রতি মুতাযিলাদের অবস্থান উল্লেখ করে বলেন: " … তারা মুসলিমদের ওপর তাকলীদের যে অপবাদ দিয়েছে" ইত্যাদি। এখানে তিনি 'আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত' এবং 'মুসলিমদের' মধ্যে সমতা বিধান করেছেন।৩ এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআত হলো সেই সঠিক ইসলামের অনুসারী যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সাহাবীগণ এবং তাঁদের অনুসারীদের মাধ্যমে শেষ জামানা পর্যন্ত প্রাপ্ত। সুতরাং যারা তাদের মূলনীতিসমূহে (উসূল) বিরোধিতা করবে, তারা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।

ইমামগণ এই বরকতময় নাম ও পরিভাষাটিকে সঠিক আকীদার বিষয়সমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন যাতে একে অন্য বিষয় থেকে পৃথক করা যায়; যেমনটি করেছেন কুতাইবাহ ইবনে সাঈদ আস-সাকাফী (রহিমাহুল্লাহ) এবং আয-যাহাবী তাঁর 'সিয়ারু আলামিন নুবালা' গ্রন্থে তা বর্ণনা করেছেন।৪ বরং কোনো কোনো ইমাম এই নামটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন...

--------------------------------------------

তাদের আকিদাহ বিষয়ক কিতাবসমূহের শিরোনাম, যেমনটি আল-লালকায়ী (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'শারহু উসূলি ই’তিকাদি আহলিস সুন্নাহ' কিতাবে করেছেন এবং যেমনটি কাওয়ামুস সুন্নাহ ইসমাঈল ইবনে মুহাম্মাদ আল-আসবাহানি (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর 'আল-হুজ্জাহ ফি বায়ানিল মাহাজ্জাহ ওয়া শারহু আকীদাহ আহলিস সুন্নাহ' কিতাবে করেছেন।

পঞ্চম: অন্যান্য শরয়ি পরিভাষার সাথে এর সমার্থকতা।

অধিকন্তু, এই পরিভাষাটি সাধারণভাবে প্রয়োগের ক্ষেত্রে অন্যান্য শরয়ি পরিভাষা যেমন—আহলুল হাদিস, ফিরকা নাজিয়াহ (মুক্তিপ্রাপ্ত দল), তায়িফা মানসুরাহ (সাহায্যপ্রাপ্ত দল) এবং সালাফ আস-সালিহীন-এর সমার্থক হিসেবে ব্যবহৃত হয়, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে স্পষ্ট হবে।

উপরোক্ত সামগ্রিক আলোচনা থেকে এটি স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আহলুস সুন্নাহর মাযহাব প্রাচীন এবং এই নামকরণটিও প্রাচীন, যা ইসলামের সূচনালগ্ন থেকেই শুরু হয়েছে; কারণ প্রকৃতপক্ষে আহলুস সুন্নাহই হলেন ইসলামের প্রকৃত অনুসারী এবং সৃষ্টির শ্রেষ্ঠ মানব (রাসূলুল্লাহ ﷺ)-এর একনিষ্ঠ অনুসারী। আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের ইমামগণ এই পথেই চলেছেন। আল-লালকায়ী-র পূর্বোক্ত বক্তব্য এ বিষয়ে স্পষ্ট। তাঁদের গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের দিকে তাকালে এটি আরও স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। তেমনিভাবে, যাকে সর্বপ্রথম 'আহলুস সুন্নাহর ইমাম' উপাধিতে ভূষিত করা হয়েছে, তিনি হলেন ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল (রহিমাহুল্লাহ)। এতে তাদের দাবির খণ্ডন রয়েছে যারা মনে করে যে, আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাআতের মাযহাব কেবল আবুল হাসান আল-আশআরি ও আবু মানসুর আল-মাতুরিদির সময়ে পরিচিতি পেয়েছে এবং প্রকাশ লাভ করেছে, আর আহলুস সুন্নাহ বলতে কেবল আশআরি ও মাতুরিদিরাই উদ্দেশ্য!! যেমনটি প্রাচীন ও আধুনিক কালের কিছু আলেম দাবি করেছেন। ১. আকিদাগত মূলনীতি ও মাসআলাসমূহে আশআরিরা আহলুস সুন্নাহর নিকটবর্তী হওয়া সত্ত্বেও তাদের থেকে এই নামটিকে নাকচ করা—অন্যান্য বিদআতপন্থী ও প্রবৃত্তি পূজারী যেমন রাফেজি ও মুতাজিলাদের থেকে এই নাম নাকচ হওয়ার বিষয়ে চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান করে, যদিও তারা এই সম্মানিত নামের দাবি নিয়ে বিবাদ করে থাকে।

প্রত্যেকেই লায়লার সাথে সম্পর্কের দাবি করে … অথচ লায়লা তাদের সেই দাবি স্বীকার করে না।

যেমনটি বলা হয়েছে:

আর দাবিগুলোর সপক্ষে যদি কোনো প্রমাণ না থাকে … তবে এর দাবিদাররা কেবল নামসর্বস্ব মিথ্যাবাদী।

--------------------------------------------

চতুর্থ অধ্যায়: আহলে সুন্নাত পরিভাষা এবং অন্যান্য পরিভাষাসমূহের মাঝে পার্থক্য

প্রথমত: নাজাতপ্রাপ্ত দল

...

চতুর্থ অধ্যায়: আহলে সুন্নাত পরিভাষা এবং অন্যান্য পরিভাষাসমূহের মাঝে পার্থক্য

ইতিপূর্বে স্থির হয়েছে যে, আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত পরিভাষাটি এমন যার অর্থ কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রমাণিত এবং এর শব্দটির ব্যবহার সাহাবী, তাবেয়ী এবং সালাফে সালেহীন সত্যপন্থীদের মাঝে প্রচলিত হয়েছে। বিশ্বাসের বিষয়ে সঠিক মতাদর্শ নির্দেশ করতে তাওহীদ ও আকীদা শাস্ত্রের পণ্ডিতগণ যেসব অন্যান্য পরিভাষা ব্যবহার করেছেন, সেগুলো নিয়ে আলোচনা করা ফলপ্রসূ হবে।

প্রথমত: নাজাতপ্রাপ্ত দল:

নাজাতপ্রাপ্ত দল পরিভাষাটির স্বপক্ষে এমন অনেক হাদীস স্পষ্ট প্রমাণ বহন করে যা দশজনেরও অধিক সাহাবী বর্ণনা করেছেন। উম্মতের বিভক্তির বর্ণনার পর এই নাজাতপ্রাপ্ত দলের অস্তিত্বের বিষয়ে এই বর্ণনাগুলোই যথেষ্ট।

এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই বনী ইসরাঈল একাত্তরটি দলে বিভক্ত হয়েছিল, যার মধ্যে সত্তরটি দল ধ্বংস হয়েছিল এবং একটি দল মুক্তি পেয়েছিল। আর আমার উম্মত অচিরেই বাহাত্তরটি দলে বিভক্ত হবে, যার মধ্যে একাত্তরটি দল ধ্বংস হবে এবং একটি দল মুক্তি পাবে।" তারা জিজ্ঞাসা করল: "হে আল্লাহর রাসূল, সেই দলটি কারা?"

তিনি বললেন: "জামাত, জামাত" ১।

অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেছেন: "আমি এবং আমার সাহাবীগণ যার ওপর প্রতিষ্ঠিত" ২।

আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এই দলটিকে আল্লাহ তাআলার এই বাণীর যোগ্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন: {আর আমি যাদেরকে সৃষ্টি করেছি, তাদের মধ্যে এমন এক দল রয়েছে যারা সত্য অনুযায়ী পথ প্রদর্শন করে...}

--------------------------------------------

...এবং তারা সে অনুযায়ী ন্যায়বিচার করে।} [আরাফ: ১৮১]।

এবং এর বিপরীত অন্যান্য দলগুলোর বর্ণনায় এসেছে যে, তাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে এবং কুপ্রবৃত্তিগুলো তাদের মধ্যে এমনভাবে বিস্তার লাভ করে যেমন জলাতঙ্ক রোগ তার আক্রান্ত ব্যক্তির দেহে বিস্তার লাভ করে।১

বিপরীত অর্থ অনুযায়ী এটি একথাই নিশ্চিত করে যে, মুক্তিপ্রাপ্ত দলটি কুপ্রবৃত্তি ও বক্রতা থেকে মুক্ত ও নিরাপদ।

এসব গুণাবলির সমষ্টি এই সিদ্ধান্তে উপনীত করে যে, এই মুক্তিপ্রাপ্ত দলটিই হলো প্রকৃত আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত। কারণ এটিই মূল জামাত এবং তারাই সাহাবায়ে কেরামের আদর্শের ওপর সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত।২ তারাই সুন্নাহর সবচেয়ে নিকটবর্তী মানুষ এবং বিদআত থেকে সবচেয়ে দূরবর্তী। তাই যেখানেই 'মুক্তিপ্রাপ্ত দল' শব্দটি ব্যবহৃত হয়, তার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত; কারণ তারা দুনিয়াতে অনৈক্য থেকে এবং আখেরাতে জাহান্নামের আগুন থেকে নাজাত পাওয়ার সবচেয়ে বেশি হকদার।

আব্দুল কাদির জিলানী (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "আর মুক্তিপ্রাপ্ত দল হলো: আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাত।"৩

শায়খুল ইসলাম তাঁর আকিদাহ আল-ওয়াসিতিয়্যাহ-এর শুরুতে বলেছেন: "অতঃপর: এটি হলো কিয়ামত পর্যন্ত সাহায্যপ্রাপ্ত মুক্তিপ্রাপ্ত দল আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামাতের আকিদাহ ... "৪

--------------------------------------------

দ্বিতীয়ত: সাহায্যপ্রাপ্ত দল:

আর সাহায্যপ্রাপ্ত দল (আত-তাইফাতুল মানসুরাহ) পরিভাষাটির ব্যাপারে বলা যায় যে, এটি উনিশজন সাহাবী থেকে বর্ণিত বেশ কিছু হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে, পাশাপাশি কিছু মুরসাল বর্ণনাও রয়েছে। এমনকি শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (১), সুয়ূতী (২), যুবায়দী (৩), কাত্তানী (৪) সহ একদল নির্ভরযোগ্য আলেম এই হাদীসটি 'মুতাওয়াতির' হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন।

এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে একটি হলো যা সাওবান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর বিজয়ী থাকবে। যারা তাদের সহযোগিতা বর্জন করবে তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ (কিয়ামত) আসবে আর তারা সেই অবস্থাতেই থাকবে" (৫)।

আর জাবির (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা সত্যের ওপর লড়াই করতে থাকবে এবং কিয়ামত পর্যন্ত বিজয়ী থাকবে" (৬)।

বর্ণনাগুলোর সামগ্রিক দিক থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, এই সাহায্যপ্রাপ্ত দলটি উম্মতের এমন একটি অংশ যারা সত্যের ওপর ঐক্যবদ্ধ; দলিল ও প্রমাণের মাধ্যমে তারা সত্যকে প্রকাশ ও ব্যাখ্যা করে এবং তলোয়ার ও অস্ত্রের মাধ্যমে তারা বিজয়ী ও প্রভাবশালী হয়। এই দলটি সুপ্রকাশিত, তাদের পথ ও পন্থা সুস্পষ্ট এবং তাদের মানহাজ বা কর্মপদ্ধতি সকল যুগে ও সকল স্থানে অত্যন্ত পরিষ্কার।

এই দলটি আল্লাহর নির্দেশ পালনকারী এবং দাওয়াত ও সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধের আবশ্যিক দায়িত্ব পালনকারী। কোনো যুগই এই দল থেকে শূন্য হয় না এবং তারা জিহাদের অপরিহার্য দায়িত্ব থেকেও বিমুখ হয় না। সুতরাং তারা হয় সরাসরি জিহাদে লিপ্ত, অথবা জিহাদের উদ্দেশ্যে প্রস্তুতি ও সরঞ্জাম গ্রহণে রত এবং এই মহান আমলের ওপর ধৈর্যশীল। এই দলটি তাদের সামগ্রিক অবস্থা ও অবস্থানে এবং যুগের পরিক্রমায় সর্বদা সাহায্যপ্রাপ্ত।

--------------------------------------------