পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সঙ্গীদের ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক। শাইখ, ইমাম, পণ্ডিত, মহাজ্ঞানী, আদর্শ ব্যক্তিত্ব, গবেষক, হাফেজ (হাদিস বিশারদ), শাইখুল ইসলাম, বরেণ্য উলামায়ে কেরামের উত্তরসূরি, ইমামগণের আদর্শ, শেষ যুগের মুজতাহিদ, জগতবাসীর ওপর আল্লাহর দলিল, আমাদের নেতা ও অভিভাবক, প্রধান বিচারপতি তাকিউদ্দীন আবুল হাসান আলী ইবনে আব্দুল কাফি ইবনে আলী ইবনে আলী ইবনে তাম্মাম ইবনে সাওয়ার ইবনে সাওয়ার ইবনে মিসওয়ার আল-আনসারি আল-খাজরাজি আশ-শাফিঈ (আল্লাহ তাঁর চেহারা উজ্জ্বল করুন), যিনি সুরক্ষিত শামের প্রধান বিচারপতি ছিলেন, তিনি বলেছেন।

তিনি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর দ্বীনের অট্টালিকাকে সুদৃঢ় ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত করেছেন এবং তাঁর মিল্লাতের পতাকাকে সমুন্নত করেছেন, যার ফলে প্রত্যেক অস্বীকারকারীর মস্তক তার সামনে অবনত হয়েছে। তিনি তাঁর শরীয়তের মূলনীতিগুলোকে সুসংহত করেছেন, যার শাখা-প্রশাখা বিন্যাস করা প্রত্যেক হঠকারীর জন্য দুঃসাধ্য করে দিয়েছেন। তিনি তাঁর আলেমদের মর্যাদা এমনভাবে বৃদ্ধি করেছেন যে, তাঁদের একেকজনকে এক হাজারের সমান গণ্য করা হয়, যেমনটি অন্যদের এক হাজারকে একজনের সমান বিবেচনা করা হয়। আমি তাঁর ঐসব নিয়ামতের জন্য তাঁর প্রশংসা করছি যা আগত ও প্রগত সকলের জন্য পরিব্যাপ্ত। আমি তাঁর শোকর আদায়ে নিজের অক্ষমতা স্বীকার করছি, কোনো প্রশংসাকারীর প্রশংসাই তাঁর প্রাপ্য কৃতজ্ঞতার দশমাংশের এক অংশ পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না। আমি তাঁর কাছে সেই দাসের ন্যায় ক্ষমা প্রার্থনা করছি যে গুনাহের সমুদ্রে নিমজ্জিত, আল্লাহ ছাড়া যার আর কোনো আশ্রয় নেই। যাকে বিপদ-আপদ চারপাশ থেকে ঘিরে ধরেছে, যার জন্য শত্রু ওঁৎ পেতে আছে, যার কুপ্রবৃত্তি তাকে কূটকৌশল দেখায় এবং যার ওপর তার মন্দ আকাঙ্ক্ষা জয়ী হয়েছে। সে অন্ধকার থেকে ডাক দিয়ে বলছে, 'তুমি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তুমি পবিত্র মহান, নিশ্চয়ই আমি জালিমদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম' এবং 'নিশ্চয়ই তুমিই একমাত্র ইলাহ'। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য মাবুদ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই—এমন এক তাওহিদের সাক্ষ্য যা আমি অন্তরের অন্তঃস্থলে লালন করি এবং দুনিয়া ও আখেরাতে যার সাক্ষী হয়ে আছি। আমি তাঁকে সেই সমস্ত পরিপূর্ণতা ও প্রশংসার গুণাবলীতে গুণান্বিত করি যেগুলোর মাধ্যমে তিনি নিজেকে গুণান্বিত করেছেন। আমি তাঁর শানের সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ সকল বিষয় থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করি। অন্তরসমূহ যে সকল আকিদা পোষণ করে থাকে, সেগুলোকে আমি সাদৃশ্য প্রদান (তাশবিহ) ও আল্লাহর গুণাবলীকে অর্থহীন করার (তা’তিল) কলুষতা থেকে তাঁর জন্য পবিত্র রাখি। আমি এই বিশ্বাসকে সেই দিনের জন্য আমানত রাখছি, যেদিন কোনো সন্তান পিতার কোনো উপকারে আসবে না এবং পিতাও সন্তানের কোনো উপকারে আসবে না। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল, যাঁর মর্যাদা সকল সৃষ্টির ঊর্ধ্বে আরোহণকারী এবং যাঁর সম্মান সমগ্র মাখলুকের মাঝে সমুজ্জ্বল। তিনি শ্রেষ্ঠ ও মর্যাদাপূর্ণ গোত্রসমূহ থেকে মনোনীত এবং নিকটবর্তী ও দূরবর্তী শ্রেষ্ঠ বংশসমূহ থেকে নির্বাচিত। তিনি তাঁর বংশমর্যাদায় সকল কলুষতামুক্ত।

এবং তাঁর সত্তা এমন প্রতিটি ত্রুটি থেকে পবিত্র যা কোনো হিংসুক তাঁর সাথে সম্পৃক্ত করতে চায়। তিনি সকল নবী, রাসূল এবং নৈকট্যপ্রাপ্ত ফেরেশতাদের ওপর অগ্রগণ্য; সকল অবস্থানে এবং তিনি সকল মানুষ ও জিনের প্রতি প্রেরিত। তিনি তাদেরকে অবাধ্য শয়তানের দাসত্ব থেকে মুক্তিদাতা এবং হেদায়েতের পথের দিশারী; তিনি না থাকলে আমাদের কেউ সঠিক পথপ্রাপ্ত হতো না।

আল্লাহর দরুদ ও সালাম তাঁর ওপর বর্ষিত হোক যতক্ষণ কোনো সিজদাকারী আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করবে এবং জান্নাতে জান্নাতবাসীগণ স্থায়ী থাকবে। আল্লাহ সন্তুষ্ট হোন তাঁর সাহাবীদের ওপর, যাদের প্রত্যেকেই আল্লাহর পথে কঠোর সংগ্রাম করেছেন এবং দ্বীনের সীমানাকে প্রত্যেক ধর্মত্যাগী ও আক্রমণকারীর হাত থেকে রক্ষা করেছেন। তাঁরা সকল সমাবেশে তাঁদের নবীর মর্যাদা সমুন্নত রেখেছেন, তাঁর দ্বীনের স্তম্ভসমূহ সুদৃঢ় করেছেন এবং সকল ক্ষেত্রে এর বিধানসমূহকে সংরক্ষণ করেছেন। তাঁরা একনিষ্ঠ দ্বীনের গুরুদায়িত্ব বহন করেছেন এবং এর থেকে প্রতিটি অসংলগ্ন বিষয়কে দূর করে দিয়েছেন। তাঁরা দ্বীনকে যাবতীয় সংশয় থেকে মুক্ত রেখেছেন এবং জনকল্যাণ অর্জন ও অনিষ্ট দূর করার নিমিত্তে এর নির্ধারিত সীমানায় অবিচল থেকেছেন। আল্লাহ তাঁদের সকলের ওপর সন্তুষ্ট হোন এবং মুসলিম উম্মাহর সেই সকল আলেমদের ওপরও যারা সাহাবী ও তাবেয়ীদের উত্তরসূরি হিসেবে মূলনীতিসমূহ প্রণয়নে, মাসআলা উদ্ভাবনে, অসংগঠিত মূলনীতিসমূহ সুশৃঙ্খল করতে এবং দলিল ও উদ্দেশ্যসমূহ স্পষ্ট করতে আত্মনিয়োগ করেছেন। তাঁরা কুরআনের জ্ঞানসমূহে ব্যুৎপত্তি অর্জন করেছেন, যে জ্ঞানের সাগরে প্রতিটি সমালোচক আলেমও দিশেহারা হয়ে যায় এবং সুন্নাহর এমন জ্ঞান অর্জন করেছেন যার সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারে যারা ষড়যন্ত্রকারীদের মুকাবিলায় বিনিদ্র রজনী অতিবাহিত করেছে।

দ্বিতীয় শতাব্দীতে একদল আলেম এই কাজের জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেছিলেন, যাদের প্রত্যেকেই জিহাদ ও সংগ্রাম করেছেন, অক্লান্ত পরিশ্রম ও ইজতিহাদ করেছেন; আর আল্লাহ তাদের এই প্রচেষ্টার সাক্ষী। পরবর্তী জ্ঞানপিপাসুদের ওপর যাদের অবদান সবচেয়ে বেশি ছিল, তাঁদের মধ্যে অন্যতম হলেন ইমাম শাফেয়ী (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। হাদিস ও ফিকহের সমন্বয় সাধনে তাঁর অবদান অত্যন্ত চমৎকার, যেখানে অন্যরা কেবল এর যেকোনো একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন। তাঁর বক্তব্যসমূহ এমন কিছু মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত যা তিনি সর্বপ্রথম সংকলন করেছেন, যখন ইবনে মাহদী তাঁকে অনুরোধ করেছিলেন। তখন তিনি তাঁর জন্য 'আর-রিসালা' গ্রন্থটি রচনা করেন, যাতে অপরিসীম কল্যাণ নিহিত রয়েছে। সুতরাং তিনিই উসূলে ফিকহ শাস্ত্রে সর্বপ্রথম গ্রন্থ রচনাকারী; কোনো হঠকারী ছাড়া এতে কেউ দ্বিমত পোষণ করে না ১।

--------------------------------------------

উসুল শাস্ত্রের উপকারিতা

নিশ্চয়ই উসুলুল ফিকহ শাস্ত্র হলো মহান শাস্ত্রসমূহের অন্তর্ভুক্ত। শাস্ত্রসমূহ মূলত তিন প্রকার: নিছক বুদ্ধিবৃত্তিক—যেমন গণিত, জ্যামিতি, জ্যোতির্বিদ্যা ও চিকিৎসা শাস্ত্র; ভাষাতাত্ত্বিক—যেমন অভিধান শাস্ত্র, নাহু, সরফ, আরূয, কাওয়াফি ও বায়ান; এবং শরয়ী শাস্ত্রসমূহ—যা কুরআন, সুন্নাহ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি।

আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মাধ্যম ও উদ্দেশ্যের বিচারে এই তিন শ্রেণির মধ্যে শরীয়ত সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ। আর সঠিক আকিদা বা বিশ্বাসের পর শরয়ী শাস্ত্রসমূহের মধ্যে সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ ও উপকারী হলো সেই আহকাম বা বিধানাবলীর জ্ঞান যা

ইবাদতকারীর ওপর উপাস্যের যে হক ওয়াজিব এবং কেবল তাকলিদ (অন্ধ অনুসরণ) ও নিছক শাখা-প্রশাখার বর্ণনার মাধ্যমে তা জানা মেধার সবটুকু শক্তি নিংড়ে নেয় ঠিকই, কিন্তু এর ফলে অন্তর প্রশস্ত হয় না; কারণ এতে দলিলের আশ্রয় নেওয়া হয় না। সংবাদ শ্রবণকারী কি চাক্ষুষ প্রত্যক্ষকারীর সমান হতে পারে? আর সেই ব্যক্তির সওয়াব কি তার সমান হতে পারে যে কেবল তার ইমামের ফতোয়া অনুযায়ী তা ওয়াজিব বা সুন্নত মনে করে ইবাদত করে, আর সেই ব্যক্তি যে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে প্রাপ্ত বিষয়ের ওপর বক্ষ প্রশস্ত করে (দৃঢ় বিশ্বাসের সাথে) ইবাদত করে যে এটিই তার দ্বীন? আল্লাহর কসম! দ্বিতীয় ব্যক্তির সওয়াব অবশ্যই অনেক বেশি। আর এটি ইজতিহাদ ব্যতীত অর্জন করা সম্ভব নয়, এবং একের পর এক ক্ষণজন্মা ব্যক্তি ছাড়া এতে কেউ পূর্ণতা লাভ করতে পারে না। উসুলুল ফিকহ বা মূলনীতির শেকড়ে প্রবেশকারী এবং এর স্বচ্ছ প্রস্রবণ থেকে পানকারী ও এর সমুদ্রে অবগাহনকারী এবং ইলমে ইলাহি সম্পর্কে প্রজ্ঞাবান ব্যক্তি—যে বিনিদ্র রজনী কাটিয়ে এ জ্ঞান আহরণ করেছে—ব্যতীত সকল আলিমই এই স্তরের তুলনায় নিম্নভূমিতে অবস্থান করছেন। আমি শৈশব থেকেই এই ইলমের প্রতি অনুরক্ত এবং এতে অধিকতর গবেষণায় নিমগ্ন ছিলাম।

লোকেরা এই বিষয়ে প্রচুর গ্রন্থ রচনা করেছেন। কতই না বিস্তারিত, সংক্ষিপ্ত, অপূর্ণাঙ্গ এবং দীর্ঘ রচনা এতে বিদ্যমান! এর শ্রেষ্ঠ সংক্ষিপ্তসারগুলোর একটি হলো 'আল-মিনহাজ ফী উসুলিল ইলম' (মিনহাজুল উসুল), যা সংকলন করেছেন ফাযিল কাযী নাসিরুদ্দীন আব্দুল্লাহ বিন উমর বিন মুহাম্মদ আল-বায়যাভী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)। তিনি এতে অত্যন্ত চমৎকারভাবে বিষয়বস্তু বিন্যস্ত করেছেন। আমার কাছে এটি বহুবার অনেক জামাত পাঠ করেছে, এমনকি অধিক পঠন-পাঠনের কারণে আমি তা অনর্গল পাঠ করতে পারি। এর অনুসন্ধিৎসু ছাত্ররা চারদিকে ছড়িয়ে পড়েছে, তাই আমি কোনো একজনের ওপর তুষ্ট হইনি। বর্তমানে আমার সন্তান আবু হামিদ১ এতে ব্যস্ত হওয়া শুরু করেছে; আল্লাহ তাকে দুনিয়া ও আখিরাতের সেই কল্যাণ দান করুন যা সে কামনা করে এবং তার ধারণাতীত প্রতিটি কল্যাণ তাকে বৃদ্ধি করে দিন; নিশ্চয়ই তিনি দাতা ও মর্যাদাবান। তাই আমি তার জন্য একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করতে পছন্দ করলাম, যাতে ইনশাআল্লাহ সে এবং অন্যরা উপকৃত হতে পারে।

আশা করি আল্লাহর পথে কোনো ভাইয়ের দুআ আমার উপকারে আসবে যখন আমি কবরে শায়িত থাকব। আমি এর নাম রেখেছি 'আল-ইবহাঝ ফী শারহিল মিনহাজ'। আমি এই নামটি নিয়েছি

যুর-রুম্মাহ-এর এই উক্তি থেকে:

সে যখন অবগুষ্ঠন উন্মোচন করে তখন চোখের সৌন্দর্য ও আনন্দ বৃদ্ধি পায় … এবং চোখের কোণ বারবার সেখানে ফিরে যায়।

এটি তার সেই কাসিদা থেকে যা আমি আবু মুহাম্মদ আল-হাসান আব্দুল কারীম সিবত যিয়াদাহ-এর কাছে ৭০৭ হিজরি সনে ঈসা বিন আব্দুল আযীয বিন ঈসা থেকে পাঠ করেছি। তিনি বলেন, আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আস-সালাফী, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন জাফর আস-সাররাজ, তিনি বলেন আমাদের সংবাদ দিয়েছেন হাসান বিন আলী আল-জাওহারী, তিনি বলেন:

--------------------------------------------

আমি আবুল হাসান আলী বিন ঈসা আল-রুম্মানি-র নিকট পাঠ করেছি, তিনি বলেন: আমি আবু বকর ইবনে দুরাইদ-এর নিকট যু-রুম্মাহ-র দেওয়ান শুনেছি, তিনি আবু হাতিম থেকে, তিনি আসমায়ি থেকে, তিনি আবু আমর বিন আল-আলা থেকে, তিনি যু-রুম্মাহ থেকে—যার নাম গাইলান ইবনে উকবাহ আল-আদাওয়ি।

যদি আপনি বলেন: আপনি উসুলুল ফিকহকে অনেক বড় করে ফেলেছেন, অথচ এটি বিভিন্ন জ্ঞানশাখা থেকে সংগৃহীত কিছু সংকলন ছাড়া আর কিছুই নয়। এতে নাহু (ব্যাকরণ) থেকে কিছু অংশ নেওয়া হয়েছে, যেমন—হরফের অর্থ নিয়ে আলোচনা যা একজন ফকিহ-র প্রয়োজন হয়, ফতোয়া প্রার্থনার নিয়ম এবং অনুরূপ বিষয়াবলি। ইলমুল কালাম থেকে কিছু অংশ নেওয়া হয়েছে, যেমন—ভালো-মন্দের (হুসন ও কুবহ) আলোচনা, শারঈ হুকুম ও এর প্রকারভেদ সংক্রান্ত আলোচনা, এবং নাসখ (রহিতকরণ) ও এর কার্যকারিতা সম্পর্কিত কিছু আলোচনা। লুগাত (ভাষাতত্ত্ব) থেকে কিছু অংশ নেওয়া হয়েছে, যেমন—আদেশ (আমর) ও নিষেধের (নাহি) অর্থ, ব্যাপকতাবোধক শব্দ (আম), মুজমাল (অস্পষ্ট), মুবাইয়্যান (সুস্পষ্ট), মুতলাক (নিঃশর্ত) ও মুকাইয়াদ (শর্তযুক্ত) শব্দের রূপসমূহ এবং এ জাতীয় বিষয়াবলি। আর ইলমুল হাদিস থেকে কিছু অংশ নেওয়া হয়েছে, যেমন—সংবাদ (খবর) সংক্রান্ত আলোচনা। সুতরাং যিনি এই জ্ঞানশাখাগুলোতে অভিজ্ঞ, তার পক্ষে এ বিষয়গুলো আয়ত্ত করতে উসুলুল ফিকহের প্রয়োজন নেই। ফলে উসুলুল ফিকহ থেকে কেবল ইজমা সংক্রান্ত আলোচনাই অবশিষ্ট থাকে, যা আবার উসুলুদ দ্বীনেরও (আকিদা) অন্তর্ভুক্ত। আর কিয়াস ও তাআ'রুদ (পরস্পর বিরোধিতা) সংক্রান্ত কিছু আলোচনা থাকে যা কেবল ফকিহরাই করে থাকেন। সুতরাং মৌলিকভাবে উসুলুল ফিকহের উপকারিতা অত্যন্ত সীমিত হয়ে দাঁড়ায়, এমনকি এর নিজস্ব বিষয়গুলোকে আলাদা করলে তা খুবই সামান্য বিষয়ে পরিণত হয়।

আমি বলব: বিষয়টি এমন নয়। কেননা উসুলবিদগণ (উসুলিয়্যুন) আরবদের বাচনভঙ্গির এমন সব সূক্ষ্ম বিষয় অনুধাবন করেছেন যেখানে নাহুবিদ বা ভাষাবিদগণ পৌঁছাতে পারেননি। আরবদের ভাষা অত্যন্ত বিস্তৃত এবং এর পর্যালোচনার ক্ষেত্র অনেক শাখা-প্রশাখায় বিভক্ত। লুগাতের (অভিধান) গ্রন্থগুলো শব্দের বাহ্যিক অর্থ ও শব্দাবলিকে সংরক্ষণ করে, কিন্তু সেসব সূক্ষ্ম অর্থ নিয়ে আলোচনা করে না যার জন্য উসুলবিদদের দৃষ্টিভঙ্গি এবং ভাষাবিদদের চেয়েও গভীরতর অনুসন্ধানের প্রয়োজন হয়। উদাহরণস্বরূপ, ‘আফ’আল’ (করো) ক্রিয়ার রূপটি ওয়াজিব হওয়ার ওপর এবং ‘লা তাফ’আল’ (করো না) রূপটি হারাম হওয়ার ওপর নির্দেশ করা, এবং ‘কুল্লু’ ও এর সমজাতীয় শব্দগুলো ব্যাপকতা (আম) হওয়ার ক্ষেত্রে যে ভূমিকা রাখে—এমন সব বিষয় যা প্রশ্নকারী মনে করেছেন যে এগুলো লুগাতের অন্তর্ভুক্ত। আপনি যদি লুগাতের কিতাবসমূহ অনুসন্ধান করেন তবে সেখানে এ বিষয়ে পর্যাপ্ত সমাধান পাবেন না এবং উসুলবিদরা যা উল্লেখ করেছেন তার কোনো বর্ণনাও পাবেন না। একইভাবে নাহুর কিতাবসমূহে যদি আপনি ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম)-এর অর্থ এবং এই ব্যতিক্রম করাটা কি হুকুমের আগে না কি পরে—এ জাতীয় সূক্ষ্ম বিষয়গুলো তালাশ করেন, যা উসুলবিদরা আলোচনা করেছেন এবং আরবদের বক্তব্য থেকে বিশেষ অনুসন্ধান ও স্বতন্ত্র দলিলের মাধ্যমে বের করেছেন, তবে দেখবেন নাহুর নিয়মাবলি এগুলো দাবি করে না। সুতরাং এই বিষয়গুলো এবং এ জাতীয় অন্যান্য বিষয় উসুলুল ফিকহ নিজেই নিজের জিম্মায় নিয়েছে। আর এটা অস্বীকার করার উপায় নেই যে, এটি সেসব বিজ্ঞান থেকে সহায়তা গ্রহণ করেছে, তবে যেসব বিষয় এটি গ্রহণ করেছে...

এর মধ্যে কিছু বিষয় এমন রয়েছে যা এতে মূলত উল্লেখ করা হয়নি, বরং প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে। আর এতে যা মূলত বর্ণিত হয়েছে তা আমরা ইতিপূর্বে ইঙ্গিত করেছি, যা কেবল এর মধ্যেই পাওয়া যায় এবং এর নিগূঢ় রহস্য কেবল তারাই অনুধাবন করতে পারে যারা এর সাথে নিবিড়ভাবে যুক্ত।

যদি আপনি বলেন: সাহাবী, তাবিঈ এবং তাবি-তাবিঈদের মাঝে বড় বড় মুজতাহিদ আলেমগণ বিদ্যমান ছিলেন, অথচ ইমাম শাফিঈ এসে এ বিষয়ে কিতাব রচনা করার পূর্ব পর্যন্ত এই ইলম বিদ্যমান ছিল না। এমতাবস্থায় আপনি কীভাবে একে ইজতিহাদের জন্য শর্ত হিসেবে নির্ধারণ করছেন?

আমি বলব: সাহাবায়ে কেরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণ স্বীয় স্বভাবজাত প্রজ্ঞার মাধ্যমেই এ বিষয়ে অবগত ছিলেন, যেমনটি খলীল ও সীবওয়াইহ-এর আগমনের পূর্বে তাঁরা স্বভাবজাতভাবেই নাহু বা ব্যাকরণ জানতেন। ফলে তাঁদের ভাষা ছিল সুসংহত, মেধা ছিল সঠিক এবং আরবী ভাষার প্রকাশ্য ও সূক্ষ্ম অর্থ অনুধাবনে তাঁরা ছিলেন সদা প্রস্তুত। কেননা তাঁরাই ছিলেন সেই ভাষার অধিকারী যাদের থেকে তা গ্রহণ করা হয়। কিন্তু তাঁদের পরবর্তী যুগে ভাষার মাঝে বিকৃতি প্রবেশ করে এবং বোধশক্তিতে পরিবর্তন আসে, ফলে এই ইলমের প্রয়োজনীয়তা দেখা দেয়—ঠিক যেমন ব্যাকরণের প্রয়োজনীয়তা দেখা দিয়েছিল।

মুজতাহিদের শর্তাবলি

জেনে রাখুন যে, ইজতিহাদের পূর্ণাঙ্গ স্তরে পৌঁছানো তিনটি বিষয়ের উপর নির্ভরশীল:

প্রথমটি: সেই সকল বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করা যার মাধ্যমে মেধা মার্জিত হয়, যেমন আরবি ভাষা, উসুলুল ফিকহ এবং বুদ্ধিবৃত্তিক বিদ্যাসমূহের মধ্যে যা মেধাকে ভুল থেকে সুরক্ষায় প্রয়োজনীয়, যাতে করে এই জ্ঞানসমূহ ব্যক্তির মজ্জাগত যোগ্যতায় পরিণত হয়। তখন সে শব্দের শাব্দিক তাৎপর্য উপলব্ধি এবং সঠিক দলিলকে ত্রুটিযুক্ত দলিল থেকে পৃথক করার ক্ষেত্রে নিজের বুঝের ওপর আস্থা রাখতে পারে। আরবি ভাষা ও উসুলুল ফিকহের যে বিষয়ের দিকে আমরা ইঙ্গিত করছি, সে সম্পর্কে সাহাবায়ে কেরাম কোনো প্রাতিষ্ঠানিক শিক্ষা ব্যতিরেকেই আমাদের চেয়ে অধিক জ্ঞানী ছিলেন। আর আমাদের মধ্য থেকে একজন শিক্ষার্থীর সর্বোচ্চ সামর্থ্য হলো তাদের বুঝের কিয়দংশ পর্যন্ত পৌঁছানো, যেখানে সে কখনো ভুল করে আবার কখনো সঠিক সিদ্ধান্তে উপনীত হয়।

দ্বিতীয়টি: শরীয়তের অধিকাংশ মূলনীতির ওপর পূর্ণ ব্যুৎপত্তি রাখা, যাতে সে অনুধাবন করতে পারে যে, সে যে দলিলটি নিয়ে গবেষণা করছে তা শরীয়তের মূলনীতির পরিপন্থী নাকি অনুকূল।

তৃতীয়টি: শরীয়তের উদ্দেশ্যসমূহ (মাকাসিদ) নিয়ে দীর্ঘদিনের চর্চা ও অনুসরণের ফলে এমন এক সক্ষমতা অর্জন করা, যার মাধ্যমে সে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে শরীয়তদাতার উদ্দেশ্য এবং সেই ক্ষেত্রে কী বিধান হওয়া সঙ্গত তা বুঝতে পারে, যদিও তা স্পষ্টভাবে বর্ণিত না থাকে। বিষয়টি ঠিক তেমন, যেমন কোনো ব্যক্তি যদি কোনো রাজার দীর্ঘকাল সাহচর্যে থাকে এবং তার অবস্থা ও কার্যাবলি সম্পর্কে সম্যক অবগত হয়, তবে তাকে যখন কোনো বিশেষ বিষয়ে রাজার মতামত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তখন তার প্রবল ধারণা অনুযায়ী সে যা বলে তা সঠিক হওয়ার সম্ভাবনাই বেশি থাকে, যদিও রাজা তার কাছে বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।

কিন্তু তাঁর বৈশিষ্ট্যসমূহ এবং সেই বিষয়ের সাথে সেগুলোর যা সামঞ্জস্যপূর্ণ তা জানার মাধ্যমে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এই স্তরে পৌঁছান এবং এই তিনটি বিষয় অর্জন করেন, তখন তিনি ইজতিহাদের ক্ষেত্রে পূর্ণতা লাভকারীদের স্তরে উন্নীত হন। বর্ণনাকারীদের অবস্থা সম্পর্কে জ্ঞান থাকা এর শর্ত নয়, কারণ সাহাবায়ে কিরাম মুজতাহিদ ছিলেন অথচ তাঁদের এর প্রয়োজন ছিল না। বরং তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের লোকদের ইজতিহাদ বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে এর প্রয়োজন হয়, তাঁদের মাঝে ইজতিহাদের যোগ্যতা অর্জনের জন্য নয়। আর তা হলো ইজমা ও ইখতিলাফ (ঐক্যমত ও মতভেদ) এর ক্ষেত্রসমূহ সম্পর্কে জ্ঞান। এই বিষয়ের আলোচনার মূল স্থান ছিল কিতাবটির শেষে, কিন্তু আমরা এখানে তা অগ্রিম আলোচনা করেছি ১।

এটি সুবিদিত যে, সাহাবায়ে কিরাম এই তিনটি বিষয়ে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি পূর্ণতা সম্পন্ন ছিলেন। প্রথমটি ছিল তাঁদের সহজাত স্বভাবের কারণে, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি ছিল তাঁদের ওহী প্রত্যক্ষ করা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অবস্থা সম্পর্কে সম্যক জ্ঞানের কারণে।

যেহেতু ফিকহ কুরআন ও সুন্নাহর ওপর নির্ভরশীল এবং ফকীহকে এ দুটি উৎস থেকে মাসআলা উদ্ভাবন করতে কিছু মূলনীতির প্রয়োজন হয়, তাই সেই মূলনীতিগুলোকে একটি শাস্ত্রের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এবং আমি একে "উসূলে ফিকহ" নামে অভিহিত করেছি। এটি একটি সঠিক নামকরণ এবং এর বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ ফিকহ এই মূলনীতিগুলোর ওপরই নির্ভরশীল। সেই মূলনীতিগুলোর মধ্যে কিছু এমন রয়েছে যা কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা যায়, আর কিছু ভাষা থেকে জানা যায়—ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদগণ যা বর্ণনা করেছেন তার অতিরিক্ত জ্ঞানের মাধ্যমে। সুতরাং যা কেবল শরীয়তের মাধ্যমেই জানা যায় তা হলো: খবর-ই ওয়াহিদ দলিল হওয়া, ইজমা দলিল হওয়া, কিয়াস দলিল হওয়া এবং এমন আরও অনেক বিষয় যা এতে বর্ণিত হয়েছে। আর যা ভাষা থেকে জানা যায় তা হলো: শব্দসমূহের ভাষাগত অর্থ নির্দেশ করা এবং এতে ইলমে কালাম ও অনুরূপ যা কিছু রয়েছে; আলোচনার প্রাসঙ্গিকতা এবং এই শাস্ত্রের কিছু মাসআলা বোঝার প্রয়োজনীয়তা এই বিষয়গুলোকে এতে অন্তর্ভুক্ত করার দাবি রাখে।

আর এখন আমি মহান আল্লাহর সাহায্য নিয়ে এই কিতাবটির ব্যাখ্যা শুরু করছি। এটি সাতশত পঁয়ত্রিশ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসের আট তারিখ, সোমবার। আমি আল্লাহর কাছে বিনীত প্রার্থনা করছি এবং তাঁর নিকট আবেদন করছি যেন তিনি তাঁর অনুগ্রহ ও দয়ায় একে উপকারী করে দেন; নিশ্চয়ই তিনি নিকটবর্তী ও দোয়ায় সাড়া প্রদানকারী।

--------------------------------------------

গ্রন্থের ভূমিকার ব্যাখ্যা

"পবিত্র সেই সত্তা যিনি মহিমা ও গাম্ভীর্যের মাধ্যমে মহিমান্বিত।" পবিত্র হওয়া: অর্থাৎ পূত-পবিত্র হওয়া। মহান আল্লাহর নামসমূহের মধ্যে পবিত্র কুরআনে বর্ণিত একটি নাম হলো ‘আল-কুদ্দুস’ (পরম পবিত্র)। শব্দটিতে দুটি উচ্চারণ পদ্ধতি রয়েছে: ‘ক্বাফ’ অক্ষরে পেশ দিয়ে পড়া, যা অধিক প্রসিদ্ধ; আর ‘সিবওয়াইহি’ এটি জবর দিয়ে পড়তেন। শব্দটির মূল উৎস হলো ‘কুদ্স’ (দাল অক্ষরে পেশ বা সাকিন উভয়ই হতে পারে), যার অর্থ হলো পবিত্রতা। জিবরাঈল আলাইহিস সালামকে ‘রুহুল কুদ্স’ (পবিত্র আত্মা) বলা হয় রাসূলগণের কাছে ওহী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর পবিত্রতার কারণে। ‘পবিত্র ভূমি’ হলো যা পরিচ্ছন্ন বা পবিত্র। আর ‘বাইতুল মাকদিস’ হলো গুনাহ থেকে পবিত্র হওয়ার ঘর, কেননা মুসলিমদের মাধ্যমে একে কাফেরদের থেকে পবিত্র করা হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেছেন: {এবং আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করি} অর্থাৎ, যদি ‘লাম’ অক্ষরটিকে অতিরিক্ত ধরা হয় তবে এর অর্থ হবে ‘আমরা আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করি’, আর যদি এর অতিরিক্ত হওয়াকে গ্রহণ করা না হয় তবে অর্থ হবে ‘আমরা আপনার জন্য নিজেদের পবিত্র করি’। আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণার অর্থ হলো তাঁকে এমন প্রতিটি বিষয় থেকে মুক্ত রাখা যা তাঁর পরিপূর্ণতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, তিনি পবিত্র ও মহান। সুতরাং তাঁকে এমন প্রতিটি গুণ থেকে মুক্ত রাখতে হবে যা ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত হয়, অথবা কল্পনা বা সংশয় দ্বারা চিত্রিত হয়, কিংবা যা অন্তরে উদিত হয়। আমরা তাঁকে ঐ সকল বিষয় থেকেও মুক্ত রাখি যা বাতিলপন্থীরা তাঁর প্রতি আরোপ করেছে—যেমন অংশীদার, সমকক্ষ, স্ত্রী ও সন্তান। এছাড়া পথভ্রষ্টরা তাঁর প্রতি যেসব অসম্ভব বিষয় আরোপ করেছে, যা কোনো প্রকার অপূর্ণতার দিকে ইঙ্গিত করে বা দোষের প্রতি ইশারা করে, তা থেকেও তাঁকে আমরা মুক্ত ঘোষণা করি।

কুফর ও পথভ্রষ্ট লোকেরা যদি এসকল বিষয়ে লিপ্ত না হতো, তবে আমাদের জন্য শিষ্টাচার হতো তাঁর থেকে এসব বিষয় মৌখিকভাবেও অস্বীকার না করা। কারণ কোনো কিছুর অস্তিত্ব অস্বীকার করা সেই বিষয়টির অস্তিত্বের সম্ভাবনার ধারণা জাগিয়ে দেয়। অথচ তাঁর ক্ষেত্রে কোনো দোষ বা ত্রুটির অনুপ্রবেশ ঘটা সম্পূর্ণ অসম্ভব, যা কল্পনা করাও মনে আসা উচিত নয়, তা অস্বীকার করা তো দূরের কথা।

--------------------------------------------

এবং তিনি তা নির্ধারণ করেন। আমাদের বক্তব্য—তাঁর পূর্ণতার সাথে অসামঞ্জস্যপূর্ণ প্রতিটি বিষয় থেকে তাঁকে পবিত্র ঘোষণা করা—হলো সেই ব্যক্তিদের বক্তব্যের একটি পরিমার্জিত রূপ যারা আল্লাহর পূর্ণতার গুণাবলির কথা বলেন। কারণ অধিকাংশ মানুষ পূর্ণতার গুণাবলি বলতে যা কল্পনা করে, তা মূলত তাদের নিজেদের জন্য যা পূর্ণতা সেটুকুই, যেমন তাদের জ্ঞান, শ্রবণ ও দর্শন। অথচ মহান আল্লাহ এগুলো থেকে পবিত্র। কারণ মহান আল্লাহর গুণাবলি মানুষের গুণাবলির সদৃশ নয়; তাঁর জ্ঞান, শ্রবণ ও দর্শন মানুষের শ্রবণ, দর্শন ও জ্ঞান থেকে সম্পূর্ণ পৃথক। ফলে অনেক মূর্খ ব্যক্তির পবিত্রতা ঘোষণার পদ্ধতিটিই পুনরায় পবিত্রকরণের মুখাপেক্ষী। পবিত্রতার মূল সারাংশ হলো—তাঁকে অংশীদার, প্রতিদ্বন্দ্বী, সমকক্ষ, সন্তান, দৃষ্টির পরিবেষ্টন, অন্যের মুখাপেক্ষিতা এবং তাঁর ক্ষেত্রে যা অসম্ভব এমন সব কিছু থেকে পবিত্র জ্ঞান করা। অধিকাংশ মানুষ বিশ্বাস করে যে, 'কুদ্দুস' শব্দের অর্থ হলো পবিত্র। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে এটি সেই অর্থ নির্দেশ করে, কিন্তু এটিই এর সম্পূর্ণ অর্থ নয়। কারণ 'তাহের' (পবিত্র) শব্দটি অকর্মক, কিন্তু 'কুদ্দুস' শব্দটি একটি সকর্মক ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত। ফলে এর অর্থ হলো 'পবিত্রকারী', অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাওহিদ, মহিমা ও সম্মানের সংবাদ প্রদানের মাধ্যমে, তাঁর ক্ষেত্রে ত্রুটির অসম্ভবতা এবং তাঁর সত্তা অনুধাবনে কল্পনার অক্ষমতা প্রকাশের মাধ্যমে নিজের পবিত্রতা নিজেই বর্ণনা করেছেন। তিনি এর সপক্ষের প্রমাণাদিরও স্রষ্টা এবং তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাঁর সত্তার অযোগ্য বিশ্বাস পোষণ করা থেকে পবিত্র রাখেন। প্রথমটি হলো সত্তাগত গুণ, আর দ্বিতীয় ও তৃতীয়টি হলো কর্মগত গুণ। ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, 'কুদস' হলো তা-ই যা থেকে বরকত উৎসারিত হয়।

আপনি যখন এটি জানলেন, তখন তাঁর সম্পর্কে 'তাকাদ্দাসা' (তিনি পবিত্র হয়েছেন) শব্দটিকে 'কাদ্দাসা' (পবিত্র করা)-এর অনুগামী ক্রিয়া ধরা বৈধ নয়। কারণ অনুগামী ক্রিয়ার শর্ত হলো প্রভাব গ্রহণ করা, যেমন 'আমি এটি ভেঙেছি ফলে তা ভেঙে গেছে'। এখানে সেই বিষয়টি অনুপস্থিত। এখানকার 'তাকদিস' শব্দটি 'তাসদিক' (সত্যায়ন)-এর মতো, যার উদ্দেশ্য হলো সত্যের সংবাদ প্রদান করা। তাই এর কোনো বর্তমানকালবাচক রূপ আসে না, তবে মূল ধাতুর অর্থের সাথে সামঞ্জস্য রেখে 'তাকাদ্দাসা' ব্যবহার করা সঠিক। জনৈক কবি বলেছেন: "সমস্ত প্রশংসা সুউচ্চ পবিত্রকারী আল্লাহর জন্য।" 'তাফা'আলা' ছাঁচের একটি অর্থ হলো মূল ধাতুর অর্থের সাথে মিল রাখা, যদিও এখানে ক্রিয়া হিসেবে মূল ধাতুটি ব্যবহৃত হয়নি। আল-কারাফি মহান আল্লাহর বাণী 'তাবারাকা' সম্পর্কে বলেছেন যে, এর অর্থ হলো 'তাকাদ্দাসা'। কুরআনের শব্দ চয়নের ক্ষেত্রে গ্রন্থকারের জন্য 'তাকাদ্দাসা' ব্যবহারের দৃষ্টান্ত রয়েছে। অনুরূপভাবে সুহাইলি—যিনি ইলম বা জ্ঞানে অত্যন্ত দক্ষ ছিলেন—তাঁর বক্তব্যেও এসেছে: "সুবহানাহু, তিনি দেহের সাথে সাদৃশ্য হওয়া থেকে পবিত্র (তাকাদ্দাসা)।" 'কুদ্দুস' শব্দটি 'সুব্বুহ'-এর মতো; সিবওয়াইহি১ এ দুটির প্রথম অক্ষরে জবর দিয়ে পড়তেন, তবে পেশ দিয়ে পড়াই প্রসিদ্ধ। 'তাসবিহ' মানে হলো পবিত্রতা ঘোষণা করা। কুরআনে বা আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে 'সুব্বুহ' শব্দটি আসেনি, তবে 'তাসবিহ' শব্দটির উল্লেখ এসেছে। আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেছেন যে, তাঁর 'সুব্বুহ' ও 'কুদ্দুস' হওয়া কি এমন কোনো বিশেষ অর্থের দিকে ফিরে যায় যাকে 'কুদ্স' ও 'সুবহাহ' বলা হয়, নাকি এ শব্দ দুটির প্রয়োগ কেবল ত্রুটিসমূহ অস্বীকার ও পবিত্রতা বর্ণনার জন্যই? এর অর্থ হলো, এটি কি কোনো ইতিবাচক গুণ নাকি নেতিবাচক (অস্তিত্বহীনতা জ্ঞাপক) গুণ।

--------------------------------------------

এবং তাঁর বাণী: "তিনি মহিমান্বিত হয়েছেন" সংক্রান্ত আলোচনা "তিনি পবিত্র হয়েছেন" সংক্রান্ত আলোচনার মতোই। এটি "মহামহিমান্বিত" (আল-মাজীদ) নাম থেকে গৃহীত। কুরআন ও সুন্নাহ এর সপক্ষে বলেছে এবং উম্মত এর ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছে। মহিমা (মাজদ) অর্থ হলো মর্যাদা, মহত্ত্ব, প্রাচুর্য এবং উচ্চতা। তাঁর মহানুভবতা, মর্যাদা এবং উচ্চতা মানুষের সাধ্যাতীত হওয়ার কারণে মহান আল্লাহকে এই নামে অভিহিত করা হয়েছে। বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন যে, এটি কি জ্ঞান ও ক্ষমতার মতো কোনো বিশেষ গুণ, নাকি এটি শ্রেষ্ঠ গুণাবলির সমাবেশ এবং সকল প্রকার ত্রুটি-বিচ্যুতির অনুপস্থিতির বহিঃপ্রকাশ? প্রকৃতপক্ষে সকল পূর্ণতা কেবল তাঁরই এবং এমন কোনো ত্রুটি নেই যা থেকে তিনি পবিত্র নন।

এবং তাঁর বাণী: "মহত্ত্ব ও গাম্ভীর্যের দ্বারা" কথাটি মহিমান্বিত হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। "মহান" (আল-আজীম) নামটি কুরআন ও সুন্নাহতে বর্ণিত হয়েছে। মহান আল্লাহ তাঁর সত্তা, গুণাবলি, পরাক্রম ও কর্তৃত্বে মহান। তাঁর মহত্ত্বের তুলনায় অন্য সকল মহান সত্তাই তুচ্ছ বা অস্তিত্বহীন। "সুন্দর" (আল-জামীল) নামটি কুরআনে বা আবু হুরায়রার হাদিসে (বর্ণিত নামের তালিকায়) উল্লেখ করা হয়নি, তবে হাদিসে এসেছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ সুন্দর এবং তিনি সৌন্দর্য পছন্দ করেন।" এটি আবু হুরায়রার কিছু বর্ণনাসূত্রেও পাওয়া গেছে।

যেহেতু মহান আল্লাহ তাঁর সত্তা, গুণাবলি ও কার্যাবলিতে পূর্ণাঙ্গ, তাই তাঁকে সৌন্দর্যের গুণে গুণান্বিত করা হয়েছে। মহান আল্লাহ কোনো রূপ বা আকৃতি এবং মানবীয় গুণাবলি থেকে পবিত্র।

সৌন্দর্য গুণের পর্যবেক্ষণ ভালোবাসার সঞ্চার করে এবং গাম্ভীর্য গুণের পর্যবেক্ষণ ভীতি ও শ্রদ্ধার সঞ্চার করে। মহত্ত্বও ভীতি ও শ্রদ্ধার উদ্রেক করে। এই কারণেই গ্রন্থকার "মহত্ত্ব"-কে "গাম্ভীর্য"-এর সাথে যুক্ত করেছেন যাতে তা গাম্ভীর্যের অতিরিক্ত কোনো অর্থ প্রদান করে। এখানে "দ্বারা" অব্যয়টি "মধ্যে" অর্থে হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, অর্থাৎ তিনি তাঁর মহত্ত্ব ও গাম্ভীর্যের মধ্যে মহিমান্বিত হয়েছেন; ফলে এই দুই গুণের মাধ্যমে তিনি প্রতিটি মহান ও মর্যাদাবান সত্তার ঊর্ধ্বে উন্নীত হয়েছেন। অথবা এটি কারণবাচক হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে, যার অর্থ হলো—তিনি তাঁর মহত্ত্ব ও গাম্ভীর্যের কারণে প্রতিটি বস্তুর ঊর্ধ্বে উন্নীত হয়েছেন। সুতরাং মহান আল্লাহর মহিমা ব্যতীত অন্য কিছুর কোনো অস্তিত্ব নেই। মহান আল্লাহ তাঁর নিজস্ব সত্তায় মহিমান্বিত এবং তাঁর নিজস্ব সত্তায় মহান। এর অর্থ এই নয় যে, এক গুণ অন্য গুণের ওপর প্রভাব বিস্তার করেছে; বরং যেহেতু এই গুণগুলো একগুচ্ছ অর্থের দিকে নির্দেশ করে এবং এগুলোর প্রতিটির পর্যবেক্ষণ তাঁর পূর্ণতা সম্পর্কে জ্ঞান দান করে, তাই এই সবকিছুই প্রশংসনীয়।

"এবং তিনি পবিত্র ও মুক্ত হয়েছেন যিনি অনাদিত্ব ও পূর্ণতায় অনন্য।" পবিত্রতা বর্ণনা করা তাসবিহ পাঠের সমার্থক এবং এটি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি রাতে সালাত আদায় করতেন। যখনই আল্লাহর পবিত্রতা সম্বলিত কোনো আয়াত অতিক্রম করতেন, তখনই তাঁর পবিত্রতা বর্ণনা করতেন। ‘নুযহা’ শব্দের মূল অর্থ হলো দূরত্ব। আর আল্লাহর ‘তান্যীহ’ বা পবিত্রতা বর্ণনা করার অর্থ হলো তাঁকে এমন সব বিষয় থেকে দূরে রাখা যা তাঁর জন্য উপযুক্ত নয় এবং তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। সুতরাং ‘তান্যাহ’ অর্থ হলো তিনি দূরে রয়েছেন। ‘তাফাররুদ’ ও ‘ইস্তিফরাদ’ একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো একক হওয়া বা অদ্বিতীয় হওয়া। ‘ক্বিদাম’ (অনাদিত্ব) হলো এমন অস্তিত্ব যার কোনো শুরু নেই। আল্লাহ এবং তাঁর গুণাবলি ব্যতীত যা কিছু আছে সবই নশ্বর (হাদিস), কারণ সেগুলোর অস্তিত্বের শুরু আছে। আল্লাহর গুণাবলি সম্পর্কে বলা যাবে না যে তা তাঁর সত্তা থেকে ভিন্ন। নিরঙ্কুশ পূর্ণতা কেবল আল্লাহ তাআলার জন্যই। তিনি তাঁর সত্তা, গুণাবলি এবং কার্যাবলিতে পূর্ণ। তিনি ছাড়া অন্য যা কিছু আছে সবই তাঁর মুখাপেক্ষী। আর মুখাপেক্ষিতা পূর্ণতার পরিপন্থী। সুতরাং সৃষ্টির অস্তিত্ব শূন্য থেকে শুরু হওয়া এবং অন্যান্য ত্রুটিপূর্ণ বৈশিষ্ট্য সেগুলোর জন্য প্রযোজ্য।

"সদৃশ ও উপমাসমূহের সাদৃশ্য এবং নশ্বরতা ও বিলীন হওয়ার ছোঁয়া থেকে মুক্ত" - এই অংশটুকু তাঁর "পবিত্রতা" (তান্যীহ) বক্তব্যের সাথে সংশ্লিষ্ট। আর "পবিত্রতা" (তাক্বদুস) শব্দটিকে হয় একটি পূর্ণ বাক্য ধরা হবে, অথবা ব্যাকরণগত ‘তানাযু’র (দ্বন্দ্ব) পর্যায়ভুক্ত করে এখানে যেভাবে উল্লেখ করা হয়েছে সেভাবে উহ্য মানা হবে। ‘মুশাবাহাত’ মানে হলো সাদৃশ্য। ‘শাবহ’, ‘শিবহ’ ও ‘শাবীহ’ একই অর্থ প্রকাশ করে, যার অর্থ হলো কোনো জিনিসের সদৃশ হওয়া। এগুলোর বহুবচন হলো ‘আশবাহ’। ‘মিছল’ ও ‘মাছাল’ শব্দ দুটি ‘শাবহ’ ও ‘শিবহ’ এর মতোই, যার অর্থ হলো কোনো জিনিসের সমান হওয়া। কোনো জিনিসের হাকীকত ও সত্তার ক্ষেত্রে যখন একটি অন্যটির স্থলাভিষিক্ত হয় তখন তাকে ‘মিছল’ বলা হয়। যেমন দেহসমূহ তাদের দেহগত বৈশিষ্ট্যে সমান, যদিও রঙ, আকৃতি বা অন্যান্য বাহ্যিক বৈশিষ্ট্যে (আরাজ) ভিন্ন হতে পারে। এই ভিন্নতা তাদের হাকীকত বা মূল সত্তার সমরূপতা থেকে বের করে দেয় না। এটিই হলো ‘মিছলাইন’ বা সমরূপ দুটির প্রকৃত সংজ্ঞা। এর মাধ্যমেই মুজাসসিমা (দেহবাদী) এবং যারা নিজেরা তাশবীহ (সাদৃশ্য প্রদান)-এ লিপ্ত হয়েও তা থেকে মুক্ত মনে করে, তাদের উত্থাপিত সংশয়সমূহ নিরসন হয়। ‘মুসাদামাহ’ অর্থ হলো স্পর্শ করা, আর এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো কিছু লেগে থাকা বা সম্পৃক্ত হওয়া। ‘হুদুছ’ (নশ্বরতা) হলো এমন অস্তিত্ব যার পূর্বে অনস্তিত্ব ছিল, যা ‘আযালিয়্যাত’ বা অনাদিত্বের বিপরীত। ‘যাওয়াল’ (বিলীন হওয়া) হলো অস্তিত্বের পর অনস্তিত্বের আগমন, যা ‘আবাদিয়্যাত’ বা অমরত্বের বিপরীত। আল্লাহর ক্ষেত্রে অনাদিত্ব (আউওয়ালিয়্যাত) ও অমরত্ব (আবাদিয়্যাত) উভয়ই অপরিহার্য। কারণ তাঁকে ‘ওয়াজিব লি-যাতিহি’ (সত্তাগতভাবে অপরিহার্য) বলা হয়, যাঁর শুরু বা শেষে অনস্তিত্ব থাকা অসম্ভব।

"তিনি রিযিক ও হায়াতের নির্ধারণকারী এবং অনাদিকাল থেকে সমস্ত সৃষ্টিজগতের পরিচালক" - এটি এমন এক বিষয় যা মুসলিম বা কাফির কেউ অস্বীকার করে না। মহান আল্লাহ একাই এই গুণের অধিকারী। এর মধ্যে রয়েছে মহান জ্ঞান, ক্ষমতা ও অনুগ্রহ। ‘আযালুল মুকাদ্দাম’ এবং ‘আযালুল ক্বাদীম’ শব্দগুলো ব্যবহারের ক্ষেত্রে—এই শব্দের মূল হলো ‘লাম ইয়াযাল’ (তিনি সবসময় আছেন) কথাটি। অতঃপর এই অর্থের দিকে সম্বন্ধ করতে গিয়ে শব্দটিকে সংক্ষেপ করা হয়েছে। তারা বলেছে ‘ইয়াযালী’, পরে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে ‘আলিফ’ দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে কারণ তা উচ্চারণে সহজ, ফলে তা হয়েছে ‘আযালী’। যেমন তারা ‘যী-ইয়াযান’ নামক স্থানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত বর্শাকে ‘আযনী’ বলে থাকে। আর ‘আযাল’ এর বহুবচন হিসেবে ‘আযাল’ শব্দটি শব্দগত আধিক্য বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

"তিনি অদৃশ্য ও দৃশ্যের পরিজ্ঞাতা, সুমহান ও সর্বোচ্চ।" অদৃশ্য ও দৃশ্য সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা গোপন...

এবং প্রকাশ্য। বলা হয়েছে: দুনিয়া ও আখিরাত। আবার বলা হয়েছে: যা বান্দাদের থেকে অনুপস্থিত এবং যা তারা প্রত্যক্ষ করে। আরও বলা হয়েছে: গায়েব হলো অবিদ্যমান এবং শাহাদাত হলো বিদ্যমান ও ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বিষয়, যা যেন প্রত্যক্ষ করা হচ্ছে। আর আল-কাবীর (মহা মহিমান্বিত) হলেন তিনি, যিনি স্বীয় সত্তা ও গুণাবলীতে পরিপূর্ণ, মর্যাদায় অগ্রগামী এবং পদের দিক থেকে অগ্রবর্তী; এটি বা-বর্ণে পেশযুক্ত 'কাবুরা' শব্দ থেকে ব্যুৎপন্ন। আর আল-মুতা'আল (সর্বোচ্চ) হলেন তিনি, যিনি স্বীয় ক্ষমতার মাধ্যমে সবকিছুর ওপর সমুন্নত; তিনি মাখলুক বা সৃষ্টির গুণাবলী থেকে অনেক বড় এবং তা থেকে অনেক উর্ধ্বে।

"আমরা তাঁর প্রশংসা করি তাঁর ধারাবাহিক ও ক্রমাগত অনুগ্রহের জন্য, সেই সব নিয়ামত ও ইহসানের ওপর যা আমাদের পরিব্যাপ্ত করেছে।" হামদ (প্রশংসা) হলো: সুন্দর গুণাবলী ও কার্যাবলীর মাধ্যমে স্তুতি করা, এবং এটি কেবল কথার মাধ্যমেই হয়ে থাকে; চাই সেই সৌন্দর্য প্রশংসিত সত্তার সাথে খাস হোক অথবা তা অন্য কারো কাছে পৌঁছাক। আর দ্বিতীয়টি হলো শোকর (কৃতজ্ঞতা)। শোকর কথা, কাজ ও বিশ্বাসের মাধ্যমে হয়ে থাকে। তাই হামদ ও শোকরের মধ্যে একদিক থেকে সাধারণ ও অন্যদিক থেকে বিশেষ হওয়ার সম্পর্ক বিদ্যমান। হামদ ও মাদহ-এর (স্তুতি) মধ্যে আরেকটি পার্থক্য রয়েছে যা সুহাইলি দাবি করেছেন; তা হলো: হামদ হওয়ার জন্য শর্ত হলো তা জ্ঞান থেকে উৎসারিত হতে হবে এবং গুণগুলো প্রশংসনীয় ও পূর্ণতার গুণ হতে হবে। এই দুই শর্তের কারণে আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো জন্য প্রকৃত হামদ নেই। আর আল্লাহই নিরঙ্কুশভাবে প্রশংসার হকদার। অন্যদিকে মাদহ কখনো ধারণা থেকে হতে পারে এবং এমন প্রশংসনীয় গুণের ক্ষেত্রেও হতে পারে যাতে কিছুটা ত্রুটি রয়েছে। এই ক্রিয়ায় 'নুন' (আমরা অর্থে) ব্যবহার করার মাধ্যমে উদ্দেশ্য হওয়া উচিত যে, সমস্ত সৃষ্টিই প্রশংসা করছে; এটি আত্ম-গৌরবের জন্য নয়। 'মুতারািফ' অর্থ ক্রমাগত এবং 'মুতাবালি' অর্থও তাই। সুতরাং এখানে মুতারাদিফ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হওয়া উচিত এমন কিছু যা একের পর এক ধারাবাহিকভাবে আসে, যাতে পুনরুক্তি থেকে বাঁচা যায় এবং একই সময়ে অনুগ্রহের আধিক্য ও সর্বসময়ে তার ধারাবাহিকতা বুঝায়। আল্লাহর অনুগ্রহ এমনই। 'আম্মানা' (আমাদের পরিব্যাপ্ত করেছে) শব্দের মধ্যে একটি সর্বনাম রয়েছে যা ইসম মাওসুলের দিকে ফিরছে; অর্থাৎ তা হলো 'যা আমাদের পরিব্যাপ্ত করেছে'। আর 'নিয়ামত ও ইহসানের ওপর' অংশটি তার ব্যাখ্যা হিসেবে এসেছে। আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, হামদ ও শোকরের মধ্যে একদিক থেকে ব্যাপকতার সম্পর্ক রয়েছে এবং তারা এক বিন্দুতে মিলিত হয়, তখন তাকে হামদ ও শোকর উভয়ই বলা যায়। লেখক এই হামদকে এমন ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছেন যা একটি অনুগ্রহ, এবং তিনি কথার মাধ্যমে শোকর ব্যবহার করেছেন; ফলে এই স্থানে তারা একীভূত হয়েছে, যদিও তাদের বর্ণনায় ভিন্নতা রয়েছে। 'ফজল' (অনুগ্রহ) শব্দটি আল্লাহর এই বাণী থেকে গৃহীত: {আর তোমরা আল্লাহর কাছে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করো} ১ এবং তাঁর এই বাণী থেকে: {তোমার প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত মহান} ২। আর 'আফদাল' অর্থ হলো ইহসান ও অনুগ্রহ করা। 'ফজল' শব্দটি ত্রুটির বিপরীত অর্থেও ব্যবহৃত হয়; এমতাবস্থায় তার ওপর স্তুতি করা হবে এমন হামদ যা শোকর থেকে ভিন্ন। কিন্তু এখানে তা উদ্দেশ্য নয়, কারণ তিনি 'ধারাবাহিক' ও 'ক্রমাগত' শব্দ দুটি ব্যবহার করেছেন, যা অন্যের কাছে অনুগ্রহ পৌঁছানোর দাবি রাখে।

--------------------------------------------

"এবং আমরা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ওপর দরুদ পাঠ করছি, যিনি কুফরি ও গোমরাহির অন্ধকারে ঈমানের নূরের দিকে পথপ্রদর্শক।" এখানে 'আমরা দরুদ পাঠ করছি' এর অর্থ হলো আমরা আল্লাহ তায়ালার নিকট দরুদ প্রার্থনা করছি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে, আমরা আপনার ওপর কীভাবে দরুদ পাঠ করব? তিনি বলেছিলেন: "তোমরা বলো: হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর দরুদ বর্ষণ করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের বংশধরদের ওপর দরুদ বর্ষণ করেছিলেন। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত। আর আপনি মুহাম্মাদ এবং মুহাম্মাদের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করুন, যেভাবে আপনি ইবরাহিম ও ইবরাহিমের বংশধরদের ওপর বরকত নাজিল করেছিলেন সারা বিশ্বের মধ্যে। নিশ্চয়ই আপনি অতি প্রশংসিত ও মহিমান্বিত।" ১ এখানে প্রার্থনা করার অর্থ হলো প্রার্থনার সূচনা করা, আর একইভাবে প্রশংসা করার অর্থ হলো প্রশংসার সূচনা করা; এটি কেবল কোনো সংবাদ প্রদান নয়। তাই এখানে একটি সূচনামূলক বাক্যের (ইনশা) ওপর অন্য একটি সূচনামূলক বাক্যকে সংযুক্ত করা হয়েছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে পথপ্রদর্শনের বিশেষণে বিশেষায়িত করা হয়েছে আল্লাহ তায়ালার এই বাণীর কারণে: "এবং নিশ্চয়ই আপনি সরল পথের দিকে পথপ্রদর্শন করেন।" ২ আর হেদায়েত ও গোমরাহি, নূর ও অন্ধকার এবং ঈমান ও কুফরির মধ্যে যে বৈপরীত্য (তিবাক) বিদ্যমান তা স্পষ্ট।

"এবং তাঁর বংশধর ও তাঁর সাহাবিদের ওপর, যারা সর্বোত্তম সঙ্গী ও বংশধর।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর 'আল' বা বংশধর বলতে বনু হাশিম ও বনু মুত্তালিবকে বোঝায়—এটি ইমাম শাফেয়ী ও তাঁর অনুসারীদের মনোনীত মত। কেউ কেউ বলেছেন, তারা হলো তাঁর নিকটাত্মীয় ও পরিবারবর্গ (আহলে বাইত)। আবার কেউ কেউ বলেছেন, তারা হলো তাঁর সমগ্র উম্মত—এটি ইমাম মালেকের উক্তি। আর সঠিক মত হলো 'আল' শব্দটিকে সর্বনামের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা, যেমনটি লেখক ব্যবহার করেছেন। তবে ভাষাবিদদের একটি দল বলেছেন যে, স্পষ্ট বিশেষ্য পদ ছাড়া এর সম্বন্ধ (ইজাফাত) সঠিক নয়। আর 'সাহব' হলো 'সাহিব'-এর বহুবচন; তিনি হলেন এমন প্রত্যেক ব্যক্তি যিনি ইসলাম গ্রহণকারী অবস্থায় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছেন। কেউ কেউ বলেছেন, যার সাহচর্য দীর্ঘস্থায়ী হয়েছে তাকেই কেবল সাহাবি বলা হবে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, যা তাবেয়ির সংজ্ঞার বিপরীত; কারণ তাবেয়ির ক্ষেত্রে কেবল সাহাবিকে দেখাই যথেষ্ট নয়। এর পার্থক্য হলো সাহচর্যের মর্যাদা এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখার মাহাত্ম্য। আর তা এজন্য যে, নেককারদের দেখারই যখন বিশাল প্রভাব রয়েছে, সেখানে নেককারদের সর্দারের দর্শনের প্রভাব কেমন হবে! সুতরাং যখন কোনো মুসলিম তাঁকে এক মুহূর্তের জন্যও দেখেন, তখন তাঁর অন্তরে সঠিক পথের ছাপ অংকিত হয়ে যায়। কারণ তিনি তাঁর ইসলামের কারণে সত্য গ্রহণের জন্য প্রস্তুত ছিলেন, ফলে যখন তিনি সেই মহান নূরের মুখোমুখি হন, তখন তা তাঁর ওপর প্রদীপ্ত হয় এবং এর প্রভাব তাঁর অন্তরে ও অঙ্গ-প্রত্যঙ্গে প্রকাশ পায়।

আর তাঁর উক্তি: "সর্বোত্তম সঙ্গী ও বংশধর" সঠিক। কারণ অন্যান্য নবীদের সাহাবিদের মধ্যে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবিদের মতো কেউ নেই। আর শ্রুতিমধুর অন্ত্যমিল (সজ) রক্ষার খাতিরে তিনি দ্বিতীয় বাক্যাংশে 'বংশধর'-এর আগে 'সঙ্গী'-দের উল্লেখ করেছেন। এটি আরবদের প্রচলিত দুটি পদ্ধতির একটি অনুযায়ী এসেছে, যা হলো প্রথমটিকে দ্বিতীয়টির ওপর এবং দ্বিতীয়টিকে প্রথমটির ওপর বিন্যস্ত করা। এটি না হলে তিনি বলতেন: "সর্বোত্তম বংশধর ও সঙ্গী", ফলে প্রথমটি প্রথমটির প্রতি এবং দ্বিতীয়টি দ্বিতীয়টির প্রতি সামঞ্জস্যপূর্ণ হতো। এই উভয় পদ্ধতিই আরবদের নিকট বৈধ।

--------------------------------------------

অতঃপর উচ্চাভিলাষী সংকল্পসমূহ যার প্রতি সর্বাধিক গুরুত্বারোপ করে এবং দিবস ও রজনী যাতে অতিবাহিত হয়, তা হলো ধর্মীয় নিদর্শনাবলি শিক্ষা করা, একনিষ্ঠ হানিফী আদর্শের হাকীকত উন্মোচন করা, এর সমস্যাসঙ্কুল সমুদ্রের স্রোতে ডুব দেওয়া এবং এর জটিল রহস্যের অন্তরালের বিষয়গুলো অনুসন্ধান করা। সহীহ মত অনুযায়ী ‘বা’দু’ শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে পেশসহ সম্বন্ধ (ইজাফাত) থেকে বিচ্ছিন্ন অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ পূর্বে অতিক্রান্ত পবিত্রতা ঘোষণা, আল্লাহর মহিমা বর্ণনা, প্রশংসা ও দরূদের পর। এতে আমলকারী ক্রিয়াটি উহ্য রয়েছে, যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘আমি বলছি’। এটি ‘ওয়াও’ হরফের মাধ্যমে ‘আমরা প্রশংসা করি’ এবং ‘আমরা দরূদ পাঠ করি’ ক্রিয়াজোড়ের ওপর সংযুক্ত। এর পরে আরেকটি ক্রিয়া উহ্য আছে যার সম্ভাব্য রূপ হলো ‘সতর্ক হও’; এটি ‘কওল’ বা বক্তব্যের উদ্দেশ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার কারণে ‘আওলা’ শব্দের ওপর ‘ফা’ বর্ণটি যুক্ত হয়েছে। এই ‘ফা’ ব্যবহারের আরেকটি উপকারিতা হলো ‘বা’দু’ শব্দটি ‘আওলা’ শব্দের দিকে সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সংশয় দূর করা।

লেখকের উক্তি: ‘তাহিম্মু’ শব্দটি ‘হা’ বর্ণে পেশসহ উচ্চারিত হয়। বলা হয়ে থাকে, ‘হাম্মাহ বিল আমরি ইয়াহুম্মু হাম্মান’ অর্থাৎ সে বিষয়টি ইচ্ছা করেছে। আর ‘হা’ বর্ণে যের (কাসরা) দিয়ে পড়লে তা ‘হামিম’ শব্দ থেকে উৎপন্ন, যার অর্থ ধীর পদচারণা। ‘হিমাম’ হলো ‘হিম্মাহ’ শব্দের বহুবচন, যা একবচন হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আপনি একবার করা অর্থে ‘ফাতহা’ দিয়ে ‘হামমাহ’ বলতে পারেন যেমন ‘জালসাহ’, আর অবস্থা বোঝাতে ‘কাসরা’ দিয়ে ‘হিম্মাহ’ বলতে পারেন যেমন ‘জিলসাহ’। এখানে ক্রিয়াটিকে সংকল্পের (হিমাম) দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, অথচ বাস্তবে তা সংকল্পকারীর কাজ; এটি অনেকটা তাদের ‘কবিপ্রতিভাময় কবিতা’ বলার মতো একটি অলঙ্কারিক প্রয়োগ। ‘মা’আলিম’ হলো ‘মা’লাম’ এর বহুবচন, যা পথ ও সীমানার চিহ্ন হিসেবে নির্ধারিত হয়; যেমন হারামের সীমানা ও সেখানে স্থাপিত নিদর্শনাবলি। বলা হয় ‘মা’লাম’ মানে চিহ্ন বা নিদর্শন, যা মূলত একই অর্থ বহন করে এবং এ নিয়ে কোনো মতভেদ নেই। ধর্মীয় নিদর্শনাবলি (মা’আলিমুদ দ্বীনিইয়্যাহ) বলতে শরয়ী দলিলসমূহ এবং যা কিছু সেদিকে পথ দেখায় সেগুলোকে বোঝায়। আর তা শিক্ষা করা মানে হলো সেগুলোকে চেনা বা জানা। একনিষ্ঠ মিল্লাত (মিল্লাতে হানিফিয়্যাহ) বলতে বর্তমান এই দ্বীনকেই বোঝানো হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমি সহজ ও একনিষ্ঠ আদর্শ নিয়ে প্রেরিত হয়েছি।" ১ একে হানিফিয়্যাহ নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি ইব্রাহীমের আদর্শের ওপর প্রতিষ্ঠিত। আরবদের নিকট ‘হানিফ’ হলেন তিনি, যিনি ইব্রাহীম আলাইহিস সালামের দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকেন। ইব্রাহীম আলাইহিস সালামকে ‘হানিফ’ বলা হয়েছে কারণ তিনি সাবেয়ীদের (নক্ষত্রপূজারী) ধর্ম থেকে বিমুখ ছিলেন। এই কারণেই তার অনুসারীদের ‘হুনাফা’ (একনিষ্ঠ) বলা হয় এবং ইহুদি ও খ্রিস্টধর্ম থেকে বিমুখ থাকার কারণেও আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {ইব্রাহীম ইহুদি ছিলেন না এবং খ্রিস্টানও ছিলেন না; বরং তিনি ছিলেন একনিষ্ঠ মুসলিম} ২।

মিল্লাত অর্থ হলো দ্বীন। এই মিল্লাত যে ইব্রাহীমের আদর্শ, তার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর আমি আপনার প্রতি ওহী পাঠালাম যে, আপনি ইব্রাহীমের আদর্শ অনুসরণ করুন} ৩। কোনো কোনো আলেম দাবি করেছেন যে, এই মিল্লাত মূলনীতি ও উপশাখা উভয় ক্ষেত্রেই ইব্রাহীমের আদর্শের সাথে সংগতিপূর্ণ। তবে প্রসিদ্ধ মত হলো, এটি কেবল মূলনীতির ক্ষেত্রেই সংগতিপূর্ণ। এই মতানুসারে, এটি কেবল ইব্রাহীমের আদর্শের একক বৈশিষ্ট্য নয়, কারণ সকল নবীর দ্বীনই মূলনীতির ক্ষেত্রে অভিন্ন ছিল, কেবল পার্থক্য ছিল...

--------------------------------------------

শাখা-প্রশাখার বিধানাবলি। এই আদর্শের নাম 'হানিফিয়া' রাখা হয়েছে কারণ এটি শিরককারী, ইহুদি ও নাসারাদের পন্থার বিপরীত, যেমন ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম) তাঁর সময়ের কাফিরদের—যারা ছিল সাবেয়ীন—বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাঁর পূর্ববর্তী ও পরবর্তী নবীদের দ্বীন তথা ইসলামের অনুসরণ করেছিলেন। এই দৃষ্টিকোণ থেকে এর স্বরূপ হলো দ্বীনের মূলনীতিসমূহ (উসুলুদ দ্বীন), যা উসুলুল ফিকহকে অন্তর্ভুক্ত করে না—যে বিষয়ে গ্রন্থকার আলোকপাত করেছেন। তবে 'ধর্মীয় নিদর্শনাবলি' (মাআলিমুদ দ্বীনিইয়াহ) একে অন্তর্ভুক্ত করে। আর যদি আমরা 'মিল্লাত' শব্দটিকে মূল ও শাখা (উসুল ও ফুরু) উভয়ের ক্ষেত্রে ব্যাপক হিসেবে গ্রহণ করি—যেহেতু ধর্মীয় নিদর্শনাবলি এবং মিল্লাতের স্বরূপ উভয়টিই মূল ও শাখাকে অন্তর্ভুক্ত করে—তবে এতে উসুলুল ফিকহও অন্তর্ভুক্ত হবে যা তিনি রচনা করেছেন। এটিই অধিক উত্তম যাতে তাঁর রচিত কিতাবের সাথে এর সামঞ্জস্য বেশি থাকে। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়: "আমি সহজ ও একনিষ্ঠ দ্বীন (হানিফিয়্যাহ) নিয়ে প্রেরিত হয়েছি।" কেননা এটি মূল ও শাখা উভয় দিকেই ইঙ্গিত করে। তবে এর মানে এই নয় যে, এটি সকল ক্ষেত্রে ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর শরিয়তের সাথে হুবহু মিলতে হবে; বরং মূলনীতিসমূহে মিল থাকার কারণেই একে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে। এই ভিত্তিতে এর স্বরূপ বলতে এর সকল বিধান, অর্থ এবং রহস্যকে বোঝায়। আর 'এর সমস্যা ও জটিলতাসমূহ' বাক্যে সর্বনামটি 'উন্মোচন' (কাশফ) এর দিকে ফিরেছে, কারণ জটিলতা ও কাঠিন্য তো উন্মোচন প্রক্রিয়ার মধ্যে থাকে, খোদ বিষয়ের মধ্যে নয়। কেননা দ্বীনের বিষয়গুলো তো সুস্পষ্ট, উজ্জ্বল ও স্বচ্ছ; যখনই কোনো পর্যবেক্ষকের সামনে থেকে পর্দা সরে যায়, সে তা দেখতে পায়। সমুদ্রের স্রোতধারায় অবগাহন এবং রহস্যের পর্দার অন্তরালে অনুসন্ধানের ক্ষেত্রে লেখকের রূপক ও আলঙ্কারিক প্রয়োগের সৌন্দর্য অত্যন্ত স্পষ্ট। কতই না এমন অতল সমুদ্র রয়েছে এবং কতই না এমন রহস্য রয়েছে যার পর্দার আড়ালে মানুষের চিন্তাধারা হারিয়ে যায়।

"আর আমাদের এই কিতাবটি হলো 'মিনহাজুল উসুল ইলা ইলমিল উসুল' (মূলনীতিশাস্ত্রে পৌঁছানোর পথ), যা যৌক্তিক ও শরয়ি জ্ঞানের সমন্বয়কারী এবং মূলনীতি ও শাখার মধ্যবর্তী।" 'আল-মিনহাজ' অর্থ হলো পথ; একে এই কিতাবের নাম হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে। আর কোনো কিছুর কাছে পৌঁছানো তো কেবল তার পথ শেষ হলেই সম্ভব হয়। সুতরাং 'মিনহাজুল উসুল' অর্থ হলো এমন পথ যাতে চলার মাধ্যমে উসুলুল ফিকহ বা মূলনীতিশাস্ত্রে পৌঁছানো যায়; যেমন বলা হয় 'মক্কার পথ', অর্থাৎ যে পথে চললে মক্কায় পৌঁছানো যায়। সুতরাং পৌঁছানোর বিষয়টি খোদ পথের ভেতরে নেই, বরং এটি এর লক্ষ্য বা গন্তব্য।

তাঁর উক্তি 'মিনহাজ' শব্দটি 'ইন্না'-এর খবর। নামবাচক অর্থ ছাড়াও এই কিতাবটির ক্ষেত্রে এর মূল আভিধানিক অর্থ প্রয়োগ করা বৈধ, কারণ এই কিতাবটি চর্চা করা মানুষকে সেই ইলম বা জ্ঞানের দিকে পৌঁছে দেয়। 'আল-জামি' শব্দটি 'ইলমুল উসুল'-এর বিশেষণ হিসেবে মাজরুর (জেরযুক্ত) হয়েছে। এটি যে যৌক্তিক ও শরয়ি উভয় বিষয়ের সংমিশ্রণ, সে ব্যাপারে কোনো অস্পষ্টতা নেই; কারণ এটি শরিয়তের আলো এবং চিন্তাশক্তির বিশুদ্ধ নির্যাস—এই দুইয়ের মিলনে জন্ম নিয়েছে। ফলে এটি হয়েছে অত্যন্ত সুদৃঢ় ও শক্তিশালী। আর 'উসুল' (অর্থাৎ উসুলুদ দ্বীন বা দ্বীনের মূলনীতি) এবং 'ফুরু' (শাখা-প্রশাখা)-এর মধ্যবর্তী হওয়ার অর্থ হলো এটি প্রথমটি থেকে শক্তি ও নির্যাস গ্রহণ করে এবং দ্বিতীয়টিকে ভিত্তি প্রদান করে।

"এটি আকারে ছোট হলেও এর জ্ঞান বিশাল, এর উপকারিতা অনেক এবং এর প্রাপ্তি মহান।" তাঁর উক্তি:

আর এটি দ্বারা তিনি এই কিতাবটি বুঝিয়েছেন। ‘সিগুরা’ শব্দটি গইন বর্ণে পেশ সহযোগে এবং একইভাবে ‘কাবুরা’ শব্দটি বা বর্ণে পেশ সহযোগে গঠিত হয়েছে, কারণ এটি মহান হওয়ার অর্থ প্রদান করে। মূলত বা বর্ণে পেশ সহযোগে ‘কাবুরা’ শারীরিক বিশালতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, অতঃপর এটি অর্থ বা মর্যাদাগত বিশালতার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। তবে বয়সের আধিক্যের ক্ষেত্রে কেবল বা বর্ণে যের সহযোগে ‘কাবিরা’ বলা হয়। তিনি ‘সুঘর’ ও ‘কুবর’ এর মধ্যে শব্দগত সামঞ্জস্য বজায় রেখেছেন যেহেতু তারা পরস্পর বিপরীত। শব্দ দুটি এখানে একত্রিত হয়েছে কারণ ক্ষুদ্রতা দেহের দিকে এবং বিশালতা অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তিত হয়েছে। ‘আওয়াইদ’ শব্দটি ‘আইদাহ’ এর বহুবচন, যার অর্থ হলো মমতা ও উপকার। বলা হয়ে থাকে, ‘এটি আপনার জন্য অমুক বস্তু অপেক্ষা অধিক ফলপ্রসূ’ অর্থাৎ অধিক উপকারী। আর ‘অমুক ব্যক্তি মমতা ও উপকারের অধিকারী’। নিশ্চয়ই এই কিতাবটি ঠিক তেমনই যেমনটি বর্ণনা করা হয়েছে।

আমি এটি সংকলন করেছি এই আশায় যেন এটি উপকারপ্রার্থীদের সঠিক পথের দিশারি এবং বিচার দিবসে আমার নাজাতের উসিলা হয়। আর মহান আল্লাহ তাঁর আশা পূর্ণ করার জন্য একান্ত যোগ্য। তাঁর উক্তি ‘হাকীক বি-তাহকীক’ এর অর্থ হলো—তিনি এর জন্য উপযুক্ত; আর ‘খালীক’, ‘জাদীর’, ‘হারী’ এবং ‘হার’—এই সবকটি শব্দই একই অর্থ প্রকাশ করে। গ্রন্থকার ‘হাকীক’ ও ‘তাহকীক’ শব্দদ্বয়ের মধ্যে অনুপ্রাস বা শব্দসামঞ্জস্য সৃষ্টির সংকল্প করেছেন। আল্লাহর ক্ষেত্রে এই শব্দের প্রয়োগ এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত দেয় যে, আল্লাহর নামসমূহ কি শরীয়ত দ্বারা নির্ধারিত (তাওকীফিয়্যাহ) কি না।

উসূলুল ফিকহ-এর সংজ্ঞা

"উসূলুল ফিকহ হলো ফিকহের দলিলসমূহ সম্পর্কে সামগ্রিক জ্ঞান অর্জন করা, সেগুলো থেকে বিধান আহরণের পদ্ধতি এবং বিধান আহরণকারীর অবস্থা অবগত হওয়া।"

এই হুবহু বর্ণনাটি তাজউদ্দীন আল-আরমাভীর 'আল-হাসিল' গ্রন্থের। আমরা একটি ভূমিকা পেশ করছি যে, প্রত্যেক শাস্ত্রের প্রারম্ভে সেই শাস্ত্রের স্বরূপ আলোচনা করা বাঞ্ছনীয়, যাতে সেই শাস্ত্রে মনোনিবেশকারী ব্যক্তি তাতে প্রবেশের পূর্বেই বিষয়টি সম্পর্কে ধারণা লাভ করতে পারেন। কেননা, যে ব্যক্তি জানে সে কী অনুসন্ধান করছে, তার জন্য তার বিনিময় প্রদান করা সহজ হয়ে যায়। সুতরাং অনিবার্যভাবেই শাস্ত্রের শুরুতে উসূলুল ফিকহের সংজ্ঞার প্রয়োজন রয়েছে। আর এখানে পাঁচটি বিষয় লক্ষণীয়:

প্রথমত: এই শাস্ত্রের নাম হওয়ার পূর্বে 'উসূলুল ফিকহ' শব্দটি মুদাফ (সম্বন্ধিত পদ) ও মুদাফ ইলাইহি (সম্বন্ধ পদ)-এর সমন্বয়ে গঠিত একটি যৌগিক শব্দ ছিল।

দ্বিতীয়ত: এই শব্দটি শাস্ত্রের নাম হিসেবে নির্ধারিত হওয়ার পর এটি একটি সংজ্ঞাবাচক বিশেষ্যে পরিণত হয়েছে। এই বিবেচনায় মুদাফ এবং মুদাফ ইলাইহি-এর প্রতিটি অংশ 'যা' এবং 'দাল' অক্ষরের মতো হয়ে গেছে, যেমনটি 'যায়দ' নামের ক্ষেত্রে ঘটে, যার পৃথক কোনো অর্থ থাকে না। প্রতিটি যৌগিক শব্দ যখন কোনো কিছুর নাম হিসেবে ব্যবহৃত হয়, তখন কখনও তার যৌগিক অবস্থার অর্থ এবং নাম হিসেবে ব্যবহৃত অর্থ পরস্পর সংগতিপূর্ণ হয়; যেমন 'আবদুল্লাহ' যদি কোনো ব্যক্তির নাম হয়, তবে তা উভয় অর্থেই তার ওপর প্রযোজ্য হয়। আবার কখনও তা সংগতিপূর্ণ হয় না; যেমন যদি 'আনফুন নাকাহ' (উটনির নাক) কোনো ব্যক্তির নাম রাখা হয়। আর 'উসূলুল ফিকহ' এমন একটি শব্দ যার যৌগিক অর্থ এবং নাম হিসেবে ব্যবহৃত অর্থ কতিপয় দিক থেকে পরস্পর সংগতিপূর্ণ, যা আমরা অচিরেই স্পষ্ট করব।

তৃতীয়ত: নামকরণের পূর্বে উসূলুল ফিকহের অর্থ।

চতুর্থত: নামকরণের পর উসূলুল ফিকহের অর্থ, তবে এর শব্দের খণ্ডিতাংশগুলোর প্রতি লক্ষ্য না করে।

পঞ্চমত: নামকরণের পর উসূলুল ফিকহের অর্থ, এর শব্দের খণ্ডিতাংশগুলোর প্রতি লক্ষ্য রেখে। কারণ শব্দটি দুটি বিবেচনায় অর্থ নির্দেশ করে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। সুতরাং যখন কোনো একটি বিবেচনায় এর অর্থ গ্রহণ করা হয়...

অন্য বিবেচনায় এটি তার থেকে ভিন্ন ছিল, তাই উল্লিখিত অর্থের ক্ষেত্রে এটি সত্য হয় যে, এটি দুই বিবেচনায় সম্বন্ধীয় (ইজাফি) ও উপাধিগত (লাকাবি)। তবে সম্বন্ধের ভিত্তিতে এর ওপর এই শব্দের প্রয়োগ মূলত রূপক (মাজায) হিসেবে, কারণ এটি তার প্রকৃত অর্থের চেয়ে অধিক সুনির্দিষ্ট। আর সংজ্ঞা মূলত অর্থের জন্যই হয়, শব্দের জন্য নয়। তাই উদ্দেশ্য হলো তিনটি অর্থ বর্ণনা করা। প্রথম অর্থকে সম্বন্ধীয় (ইজাফি) দ্বারা প্রকাশ করা হয়, কারণ মনে এর অর্থটি সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ) ও যার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে (মুদাফ ইলাইহি)-এর সমন্বয়ে গঠিত, যেমনটি উচ্চারণের ক্ষেত্রেও শব্দদ্বয় সেভাবেই থাকে। দ্বিতীয় অর্থকে উপাধিগত (লাকাবি) দ্বারা প্রকাশ করা হয় এই বিবেচনায় যে, একে এই নামে ভূষিত করা হয়েছে। কেননা যৌগিক শব্দটিকে এর জন্য একটি নাম, উপাধি এবং শ্রেণিবাচক বিশেষ্য (আলমে জিনস) হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে, যেমনটি অন্যান্য শ্রেণিবাচক বিশেষ্য (আলমে জিনস) বা শ্রেণিবাচক সাধারণ বিশেষ্য (ইসমে জিনস)-এর ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। 'আলমে জিনস' হলো সেটি যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই শ্রেণিকে অন্য শ্রেণি থেকে পৃথক করা, তার ব্যক্তিসমূহ (আফরাদ)-এর দিকে লক্ষ্য না করেই। আর 'ইসমে জিনস' হলো সেটি যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই শ্রেণির নামধারী বিষয়টি, তার ব্যক্তিসমূহের ওপর প্রয়োগ হওয়ার বিবেচনায়। এমনকি যখন এর ওপর হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ নির্দেশক 'আলিফ-লাম জিনসিয়্যাহ' যুক্ত হয়, তখন তা 'আলমে জিনস'-এর সমান হয়ে যায়। 'ইসমে জিনস' ও 'আলমে জিনস'-এর পার্থক্যের ক্ষেত্রে আমরা এটিই চয়ন করেছি। এ থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, 'আলমে জিনস'-এর দ্বিবচন বা বহুবচন হয় না, কারণ দ্বিবচন ও বহুবচন কেবল ব্যক্তিসমূহের (আফরাদ) ক্ষেত্রেই হয়। আর একে 'ইসমে জিনস' গণ্য করা 'আলমে জিনস' গণ্য করার চেয়ে উত্তম। কারণ এটি যদি 'আলম' (বিশেষ্য) হতো, তবে এর ওপর 'আলিফ-লাম' প্রবেশ করত না। অনুরূপভাবে ফিকহ, নাহু এবং অন্যান্য বিদ্যার নামের ক্ষেত্রেও একই কথা। আর তৃতীয় অর্থটি উভয় বিবেচনার ভিত্তিতে 'ইজাফি' হিসেবে প্রকাশ করা হয়, যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে।

যদি আপনি এই ভূমিকাটি বুঝে থাকেন, তবে আপনি তিনটি আলোচনা বুঝতে পারবেন:

প্রথমটি: নাম হিসেবে নির্ধারিত হওয়ার পূর্বে যৌগিক রূপ হিসেবে 'উসুলুল ফিকহ'-এর অর্থের সংজ্ঞায়ন। এক্ষেত্রে সম্বন্ধিত পদ (মুদাফ), যার প্রতি সম্বন্ধ করা হয়েছে (মুদাফ ইলাইহি) এবং সম্বন্ধ (ইজাফত)-এর সংজ্ঞা জানা আবশ্যক; কারণ যৌগিক বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান লাভ করা একক (মুফরাদ) বিষয়সমূহের জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল। আর আমরা 'মুদাফ'-এর সংজ্ঞা দিয়ে এটি শুরু করব। কিছু মানুষের ধারণা এমন নয় যে, 'মুদাফ ইলাইহি' দিয়ে শুরু করা অধিক গুরুত্ববহ, এই দলিল পেশ করে যে, 'মুদাফ' মূলত 'মুদাফ ইলাইহি'-এর পরিচয়ের মাধ্যমেই পরিচিত হয়। এর উত্তরে আমরা বলব: 'তারিফ' (পরিচয়/সংজ্ঞা) দুই প্রকার। একটি হলো 'তানকির' (অনির্দিষ্টতা)-এর বিপরীত সংজ্ঞা, যা মুদাফ মুদাফ ইলাইহি থেকে অর্জন করে। অন্যটি হলো 'জাহালত' (অজ্ঞতা)-এর বিপরীত সংজ্ঞা, আর এটিই এখানে উদ্দেশ্য। আর এই পরিচয়টি মুদাফ মুদাফ ইলাইহি থেকে অর্জন করে না। অতএব আমরা বলব: 'উসুল' হলো বহুবচন এবং এর পরিচয় এর একবচনের সংজ্ঞার মাধ্যমে জানা যায়। আর 'আসল' (মূল) হলো সেটি যা থেকে অন্য বিষয় শাখা হিসেবে বের হয়। আর এই অভিব্যক্তিটি আবু আল-হুসাইনের বক্তব্য—"যার ওপর অন্য কিছু নির্মিত হয়"—তার চেয়ে উত্তম। কারণ এটি বলা হয় না যে, সন্তান পিতার ওপর নির্মিত হয়; বরং বলা হয় যে সন্তান তার শাখা। এবং এটি 'হাসিল' গ্রন্থের লেখকের বক্তব্য—"যা থেকে কোনো বস্তুর উৎপত্তি হয়"—তার চেয়েও উত্তম। কারণ 'মিন' (থেকে) শব্দটির বিভিন্ন অর্থের মধ্যে অংশীদারিত্ব থাকার কারণে...

সূচনা এবং আংশিকীকরণ। আর ইমামের১ বক্তব্য "যার প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া হয়" -এর চেয়ে (পূর্ববর্তী সংজ্ঞাটি) অধিক উত্তম। কারণ, যদি মুখাপেক্ষিতা বলতে ইলমুল কালামে (তত্ত্ববিদ্যায়) পরিচিত বিষয় তথা প্রভাবের ক্ষেত্রে প্রভাবদাতার প্রতি এবং অস্তিত্বের ক্ষেত্রে অস্তিত্বদাতার প্রতি মুখাপেক্ষিতা বুঝানো হয়, তবে আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রেও 'আসল' (মূল) শব্দটি প্রয়োগ করা আবশ্যক হয়ে পড়বে। আর যদি এমন কিছু বুঝানো হয় যার ওপর কোনো বস্তু নির্ভরশীল, তবে অংশ (জুয), শর্ত এবং বাধার অনুপস্থিতির (ইনতিফা আল-মানি) ওপরও এই শব্দটি প্রয়োগ করা আবশ্যক হবে। আর যদি সাধারণ মানুষের পরিভাষায় (উরফ) মুখাপেক্ষিতা বুঝানো হয়, তবে খাবার, পোশাক এবং এ জাতীয় জিনিসের ওপরও এর প্রয়োগ আবশ্যক হবে। আর এই সব কটি প্রয়োগই আপত্তিকর। আর 'আসল'-এর এই সকল সংজ্ঞায়ন আভিধানিক দৃষ্টিকোণ থেকে করা হয়েছে, যদিও ভাষাবিদগণ তাঁদের কিতাবসমূহে এগুলো উল্লেখ করেননি। এটি আমাদের এ বিষয়ে সচেতন করে যে, উসুলবিদগণ (মূলনীতিবিদগণ) এমন সব বিষয় নিয়ে আলোচনা করেন যা ভাষাবিদগণ করেননি।

আর প্রচলিত প্রথা বা উরফে 'আসল' শব্দটি সেই অর্থেই ব্যবহৃত হয় এবং উরফ অনুসারীরা এর ব্যবহার ত্যাগ করেনি। তবে এর পাশাপাশি আলেমগণ এটিকে আরও বিশেষ দুটি অর্থে ব্যবহার করেন:

প্রথমটি হলো: দলিল (প্রমাণ), এবং দ্বিতীয়টি হলো: এমন সুনিশ্চিত বিষয় যার দূরীভূত হওয়ার ব্যাপারে সন্দেহ দেখা দেয়; কেননা নির্দেশিত বিষয়টি দলিলের ওপর এবং ইস্তিসহাব (পূর্বাবস্থা বজায় রাখা) পূর্ববর্তী নিশ্চিত বিষয়ের ওপর শাখা হিসেবে নির্ভরশীল।

আর ফিকহ-এর সংজ্ঞা গ্রন্থকারের আলোচনায় সামনে আসবে। আর 'ইদাফাত' বা সম্বন্ধ (অন্বয়) বিশেষত্ব বা নির্দিষ্টতা বুঝায়। সুতরাং 'মুদাফ' (সম্বন্ধিত পদ) যদি 'ইসম জামিদ' (অব্যুৎপন্ন বিশেষ্য) হয়, তবে তা সাধারণ বিশেষত্ব বুঝায়; যেমন 'যায়েদের পাথর'। আর নামবাচক বিশেষ্যের (আলাম) সম্বন্ধ যদি এই প্রকারের হয়, তবে তা কবির এই বাণীর মতো হবে:

নুকার যুদ্ধের দিনে আমাদের যায়েদ … তোমাদের যায়েদের মাথার ওপর চড়ে বসেছে।

আর যদি 'মুদাফ' কোনো 'ইসম মুশতাক' (ব্যুৎপন্ন বিশেষ্য) হয়, তবে তা মুদাফ-কে মুদাফ ইলাইহির সাথে সেই অর্থেই নির্দিষ্ট করে যা থেকে সেটি ব্যুৎপন্ন হয়েছে; যেমন 'যায়েদের গোলাম'। এটি গোলামের সাথে যায়েদের বিশেষ সম্পর্ক বুঝায় গোলামী বা দাসত্বের অর্থের ভিত্তিতে, এবং এটি মালিকানা প্রকাশ করে। আর এখানে এটি (ইদাফাত) 'আসল' শব্দটির অর্থের ভিত্তিতে ফিকহের সাথে উসুলের বিশেষত্ব বুঝায়, যা হলো ফিকহ এর ওপর শাখা হিসেবে নির্ভরশীল হওয়া। এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, গাঠনিক বা তারকিবি অর্থে 'উসুলুল ফিকহ' হলো এমন বিষয় যার ওপর ফিকহ শাখা হিসেবে বিন্যস্ত। ফিকহ যেমন তার দলিলের ওপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে, তেমনি দলিলের জ্ঞানের ওপরও শাখা হিসেবে বিন্যস্ত হয়। তাই এ দুটির প্রত্যেকটিকেই ফিকহের 'আসল' বা মূল হিসেবে অভিহিত করা হয়। আর এই পর্যায়ে দলিলের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্ত দলিলের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই

--------------------------------------------

এবং বিস্তারিত প্রমাণাদি; কেননা ফিকহ এবং এর জ্ঞান—এই উভয়টি হতেই শাখা হিসেবে নির্গত হয়। ফলে তারকিবী (যৌগিক) অর্থে উসূলুল ফিকহ চারটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে: সামগ্রিক প্রমাণাদি ও তার জ্ঞান এবং বিস্তারিত প্রমাণাদি ও তার জ্ঞান। এটি কোনো পরিভাষাগত সংজ্ঞা নয়। আর এই শাস্ত্রের সংজ্ঞা উসূলুল ফিকহের ইদাফী (সম্বন্ধযুক্ত) অর্থ দ্বারা প্রদান করা সঠিক নয়; কারণ তা অধিক ব্যাপক, যদি না নাম হিসেবে গ্রহণের পরবর্তী অবস্থা বিবেচনা করা হয়, যা সামনে আসছে।

"দ্বিতীয় আলোচনা": উসূলুল ফিকহের লাকাবি (উপাধিগত) সংজ্ঞার বর্ণনায়, যা পরিভাষাগত অর্থ হিসেবে স্বীকৃত। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, বিস্তারিত প্রমাণাদি এবং তার জ্ঞান এর অন্তর্ভুক্ত নয়। কেননা তা ফকীহ এবং ইখতিলাফী (বিতর্কমূলক) মাসআলার পারদর্শীদের দায়িত্ব। সুতরাং উসূলুল ফিকহ পরিভাষাটি ফিকহের জন্য প্রয়োজনীয় প্রতিটি বিষয়ের জন্য নির্ধারণ করা হয়নি, বরং প্রয়োজনীয় কিছু বিষয়ের জন্য করা হয়েছে; যেভাবে ভাষাবিদগণ আভিধানিক অর্থের মধ্য থেকে নির্দিষ্ট কিছু অর্থকে প্রচলিত নাম হিসেবে নির্দিষ্ট করে থাকেন। বিস্তারিত প্রমাণাদি যেমন: "তোমরা সালাত কায়েম করো" এবং সালাত ওয়াজিব হওয়ার ওপর এর নির্দেশনা ও অনুরূপ বিষয়াবলী। যখন পরিভাষা থেকে বিস্তারিত প্রমাণাদি ও তার জ্ঞান বাদ দেওয়ার বিষয়টি সাব্যস্ত হলো, তখন বাকি থাকল সামগ্রিক প্রমাণাদি ও তার জ্ঞান। আর সামগ্রিক বলতে দলীলসমূহের সাধারণ মূলনীতিসমূহ উদ্দেশ্য। কেননা আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো", "তোমরা ব্যভিচারের কাছে যেও না", "তোমরা মুশরিকদের হত্যা করো"; এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিষেধবাণী: "নারী ও শিশুদের হত্যা করা থেকে"; এবং এক স্থানে 'দাসমুক্তি'কে সাধারণভাবে উল্লেখ করা ও অন্য স্থানে একে 'ঈমান' দ্বারা শর্তযুক্ত করা; এবং কাবা ঘরের ভেতরে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত আদায় করা; উল্লিখিত আয়াতে সালাতের সংক্ষিপ্ততা এবং জিবরাঈল কর্তৃক তার বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান; বায়তুল মাকদিসের দিকে মুখ করার বিধান রহিত হওয়া; উত্তরাধিকারী না থাকলে নাতনি এক-ষষ্ঠাংশ পাবে—এই মর্মে ইজমা হওয়া; এই বিষয়ে ইবনে মাসউদের বর্ণিত হাদীস; গমের ওপর চাউলকে কিয়াস করা; পশুর বিনিময়ে গোশত বিক্রয় নিষিদ্ধ হওয়া সম্পর্কিত সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের মুরসাল বর্ণনা; চামড়া বিক্রয় সম্পর্কে উসমানের উক্তি; শত্রুর ঢাল হিসেবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে মাসলাহাতে মুরসালাহ; ইহুদির রক্তপণের ক্ষেত্রে লঘুতম দণ্ড গ্রহণ করা; মুসহাফের ওপর শপথ করার ক্ষেত্রে ইসতিহসান করা এবং এই জাতীয় সবকিছুই নির্দিষ্ট ও আংশিক প্রমাণাদি। আর এগুলোর জ্ঞান উসূলুল ফিকহের কোনো অংশ নয়, বরং তা ফিকহের কাজ। এই প্রমাণাদি ও এর সদৃশ বিষয়গুলোর কিছু সামগ্রিক মূলনীতি রয়েছে, আর তা হলো—সাধারণ আদেশ, নিষেধ, ব্যাপক ও বিশেষ অর্থ, শর্তহীন ও শর্তযুক্ত বিষয়, রাসূলের কর্ম, সংক্ষিপ্ততা ও ব্যাখ্যা, রহিতকরণ, ইজমা, খবরে ওয়াহেদ, কিয়াস, মুরসাল বর্ণনা, সাহাবীর উক্তি, মাসলাহাতে মুরসালাহ, লঘুতম বিধান গ্রহণ এবং যারা ইসতিহসান স্বীকার করেন তাদের নিকট ইসতিহসান। আর এই সামগ্রিক মূলনীতিগুলো আংশিক বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। কেননা প্রাকৃতিক সামগ্রিক সত্তা বাস্তবে এবং মস্তিষ্কে তার নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্যসমূহের মাধ্যমেই বিদ্যমান থাকে। সুতরাং দলীলের ক্ষেত্রে দুটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে:

প্রথমটি: নির্দিষ্ট হওয়ার দিক থেকে, যা ফকীহর কাজ এবং এটি হলো গন্তব্যে পৌঁছানোর নিকটতম মাধ্যম।

ফিকহ ও ফকিহের নিকট, যদি তিনি একজন উসুলবিদ হন তবে তিনি তা দলিলের মাধ্যমে জানতে পারেন, আর যদি তিনি মুকাল্লিদ হন তবে তিনি তা তাকলিদের মাধ্যমে জানতে পারেন এবং উসুলবিদের কাছ থেকে তা গ্রহণ করেন। এরপর তিনি বিধানগুলো সাজান, ফলে সেই জ্ঞান তার কাছে অর্জিত হয়।

দ্বিতীয় দিকটি হলো: সামগ্রিক হওয়ার বিচারে। অর্থাৎ, তিনি সেই সামগ্রিক বিষয়টি জানেন যা এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও তিনি এর নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তি বা বিষয় সম্পর্কে না জানেন। আর এটিই হলো উসুলবিদের কাজ। তাই উসুলবিদের জ্ঞাত বিষয় হলো সামগ্রিক, উসুলবিদ হিসেবে আংশিক বিষয়ে তার জ্ঞান থাকে না। আর ফকিহের জ্ঞাত বিষয় হলো আংশিক, ফকিহ হিসেবে সামগ্রিক বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই। সামগ্রিক বিষয়ে তার জ্ঞান কেবল তখনই হয় যখন তা তার জানা আংশিক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত থাকে। তবে সামগ্রিক হিসেবে তার কোনো জ্ঞান নেই। অতএব, সংক্ষিপ্ত দলিলসমূহ হলো সেই সামগ্রিক দলিল, এগুলোকে এই নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ তা বিস্তারিতভাবে নয় বরং সামগ্রিকভাবে জানা যায়। এটি তাকে সরাসরি সামগ্রিক বিধানের দিকে নিয়ে যায়, যেমন: যা কিছুর আদেশ দেওয়া হয়েছে তা ওয়াজিব এবং যা কিছু নিষেধ করা হয়েছে তা হারাম হওয়া ইত্যাদি। পরিভাষায় একে ফিকহ বলা হয় না। এটি বিস্তারিত ফিকহের দিকে নিয়ে যায় না—যেমন বিতরের সুন্নত হওয়া বা ওয়াজিব হওয়া এবং অনুপস্থিত বস্তুর কেনাবেচা বাতিল হওয়া বা সঠিক হওয়া সম্পর্কে জানা—অন্য কোনো মাধ্যম ছাড়া। সুতরাং সংক্ষিপ্ততার বিষয়টি দলিল এবং জ্ঞান উভয়ের ক্ষেত্রেই নেওয়া হয়েছে, কিন্তু ফিকহের ক্ষেত্রে তা নেওয়া হয়নি। একারণেই উসুল নিয়ে গবেষণা করলেই ফিকহ অর্জিত হওয়া আবশ্যক নয়। আর সামগ্রিক বিধানটি উসুলের ওপর সত্তাগতভাবে নির্ভরশীল। আর বিস্তারিত বিধান—যা ফিকহ—তাও উসুলের ওপর এবং অন্যান্য বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল। সামগ্রিক বিষয়টি উসুলবিদের ক্ষেত্রে তাকলিদের মাধ্যমেও হতে পারে যেমনটি আমরা ইঙ্গিত দিয়েছি। এ থেকে স্পষ্ট হয় যে, ফিকহের ক্ষেত্রে নিঃশর্ত ইজতিহাদের শর্ত হলো উসুল এবং ইজতিহাদের মাধ্যমে তা জানা। আর তা ছাড়া তিনি মুকাল্লিদ হিসেবে গণ্য হবেন, যদিও তিনি মাসআলার শাখা-প্রশাখা উদ্ভাবনে ইজতিহাদ করেন।

এরপর, এই সামগ্রিক দলিলগুলোর নিজ সত্তায় কিছু বাস্তবতা রয়েছে, তাদের নির্দেশনা এবং জ্ঞানের সাথে সংশ্লিষ্টতার দিক থেকে। তাহলে উসুলে ফিকহ কি সেই বাস্তবতাগুলোর জন্য প্রণয়ন করা হয়েছে নাকি সেগুলো জানার জন্য? গ্রন্থকারের কথা দ্বিতীয়টির দাবি রাখে এবং ইমাম ও অন্যদের কথা প্রথমটির দাবি রাখে। উভয়ের পক্ষেই যুক্তি রয়েছে। কারণ ফিকহ যেমন দলিলের ওপর নির্ভরশীল, তেমনি তা দলিলের জ্ঞানের ওপরও নির্ভরশীল। গ্রন্থকার যা করেছেন তাকে এই যুক্তিতে প্রাধান্য দেওয়া যেতে পারে যে, দলিলের জ্ঞান যতক্ষণ না অর্জিত হয় ততক্ষণ তা নির্দেশিত বিষয় পর্যন্ত পৌঁছাতে পারে না, কারণ ফিকহ হলো একটি জ্ঞান। কিন্তু সাধারণ ব্যবহারে মানুষ জ্ঞাত বিষয়কে ‘উসুল’ বলে এবং তেমনিভাবে জ্ঞাত বিষয়কে ‘ফিকহ’ বলে। আমরা বলি, এটি উসুলের কিতাব এবং এটি ফিকহের কিতাব। তবে দলিলসমূহের জন্য ‘উসুল’ এবং জ্ঞানের জন্য ‘ফিকহ’ শব্দ নির্ধারণ করাই অধিক উত্তম, কারণ এটি ভাষাগত ব্যবহারের অধিক নিকটবর্তী। এরপর দলিলের দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো তার নিজ সত্তাগত বাস্তবতা, আর দ্বিতীয়টি হলো ফিকহের ওপর তার নির্দেশনার দিক থেকে। উসুলে ফিকহের সংজ্ঞায় যা গ্রহণ করা হয়েছে তা হলো এই দ্বিতীয় দিকটি, যা সম্বন্ধযুক্ত হওয়া থেকে গৃহীত হয়েছে।

আমাদের বক্তব্যে ফিকহের দলীলসমূহ বলার কারণ আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি যে, সম্বন্ধ (ইদাফাত) সম্বন্ধযুক্ত পদকে সম্বন্ধসূচক পদের অর্থের সাথে বিশেষিত করার অর্থ প্রদান করে। তাই উসূলবিদের জন্য শর্ত হলো ফিকহের দলীলসমূহকে বিশেষভাবে ফিকহের ওপর তাদের নির্দেশনার (দালালাত) দিক থেকে জানা। এগুলোর অন্যান্য আনুষঙ্গিক বৈশিষ্ট্যও থাকতে পারে যা জানা ওয়াজিব নয়। অতঃপর দলীলসমূহকে দলীল হিসেবে জানার জন্য এর সাথে দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি (ইস্তিদলাল) জানাও অপরিহার্য। এর অধিকাংশ বিষয় পরস্পর বিরোধিতা (তায়ারুদ) ও প্রাধান্য দান (তারজীহ) অধ্যায়ে উল্লেখ করা হয়। তাই একে উসূলে ফিকহের অন্য একটি অংশ হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে কারণ ফিকহ এর ওপর নির্ভরশীল। প্রত্যেক ব্যক্তিই দলীল উপস্থাপনে সক্ষম হয় না এবং কেবল ঐ সকল দলীল ও দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি জানার মাধ্যমেই ফিকহ অর্জিত হয় না। কারণ এগুলো হলো ধারণাপ্রসূত (যন্নি) দলীল, এগুলোর এবং এগুলোর দ্বারা প্রমাণিত বিষয়ের মধ্যে কোনো যৌক্তিক অমোঘ সম্পর্ক নেই। সুতরাং ইজতিহাদ অপরিহার্য যার মাধ্যমে বিধানের ব্যাপারে প্রবল ধারণা অর্জিত হয়। অতএব ফিকহ ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল এবং ইজতিহাদের কিছু শর্ত রয়েছে যা বর্ণনা করা প্রয়োজন। তাই একে উসূলে ফিকহের তৃতীয় অংশ হিসেবে সাব্যস্ত করা হয়েছে যেহেতু ফিকহ এর ওপর নির্ভরশীল।

আর উসূলে ফিকহের মধ্যে যা কিছু আলোচনা করা হয় তার সমষ্টি হলো: দলীলসমূহ, দলীল উপস্থাপনের পদ্ধতি এবং দলীল অন্বেষণকারীর অবস্থা। ইমাম এবং যারা তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন তারা উসূলে ফিকহকে এই তিনটি বিষয়ের সমষ্টি মনে করেন। আর গ্রন্থকার এবং অন্য একদল একে এই তিনটি বিষয় জানা হিসেবে অভিহিত করেন। সুতরাং তাদের নিকট এই তিনটি বিষয়ের জ্ঞানই হলো উসূলে ফিকহ। এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

গ্রন্থকারের কথা: "এবং উপকৃত হওয়ার পদ্ধতি" এটি ফিকহের দলীলসমূহের ওপর সংযুক্ত, অর্থাৎ উপকৃত হওয়ার পদ্ধতি জানা। একইভাবে তাঁর কথা: "এবং উপকার লাভকারীর অবস্থা", অর্থাৎ উপকার লাভকারীর অবস্থা জানা। এখানে উপকার লাভকারী বলতে মুজতাহিদকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তিনিই দলীলসমূহ থেকে বিধানসমূহ আহরণ বা লাভ করেন। কিছু পাণ্ডুলিপিতে 'দলীল অন্বেষণকারীর অবস্থা' এবং কোনোটিতে 'উপকার লাভকারীর অবস্থা' শব্দ এসেছে। কিছু অনুলিপিকারক এই দুইটিকে একত্রিত করে ফেলেছেন। এই ভুলের কারণে 'দলীল অন্বেষণকারী' শব্দটিকে মুজতাহিদের ওপর এবং 'উপকার লাভকারী' শব্দটিকে মুকাল্লিদ বা অনুসারীর ওপর প্রয়োগ করার অবকাশ তৈরি হয়েছে, কারণ মুকাল্লিদ মুজতাহিদের থেকে উপকৃত হয়। কিন্তু এটি উসূলে ফিকহের অংশ হওয়া জায়েয হতে পারে, তবে ইজতিহাদের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ ফিকহ সরাসরি ইজতিহাদের ওপর নির্ভরশীল। হ্যাঁ, যখন মুজতাহিদকে চেনা যায়, তখন এটিও জানা যায় যে তিনি ছাড়া অন্য সবাই মুকাল্লিদ। আর এটি প্রাসঙ্গিকভাবে এসেছে, মূল উদ্দেশ্য হিসেবে নয়—অর্থাৎ মুকাল্লিদকে জানার বিষয়টি। তবে কোনো কোনো আলিম মুকাল্লিদের জ্ঞানকেও ফিকহ নামে অভিহিত করেছেন, সেই দিক থেকে একে উসূলে ফিকহের অন্তর্ভুক্ত করা উত্তম হতে পারে যেহেতু তার ফিকহ এর ওপর নির্ভরশীল। আর এতে এমন এক ফায়দা রয়েছে যা কেবল এখানেই উল্লেখ করা হয়, আর তা হলো মুজতাহিদগণের মতপার্থক্য দেখা দিলে মুকাল্লিদের বিধান কী হবে এবং এই জাতীয় বিষয়াবলী।

গ্রন্থকারের কথা: "দালাইল" (দলীলসমূহ); যদি তিনি "আদিল্লাহ" বলতেন তবে তা অধিকতর সুন্দর হতো, কারণ "ফায়ীল" ওজনের শব্দের বহুবচন...

'ফা'আইল' ছাঁচটি ব্যতিক্রম ক্ষেত্র ছাড়া ব্যবহৃত হয় না। এবং তাঁর বক্তব্য 'ইজমালান' (সার্বিকভাবে) শব্দটি 'হাল' (অবস্থা) এর স্থলে অবস্থিত একটি 'মাসদার' (ক্রিয়ামূল), অথবা এটি 'মা'রিফাহ' কিংবা 'দালাইল' থেকে 'তাময়িজ' (পার্থক্যকারী)। আমরা যা বর্ণনা করেছি সে অনুযায়ী এগুলোর প্রত্যেকটিই উদ্দেশ্য হওয়া সঠিক এবং এতে আরও বৃদ্ধি পায়; আর একে 'মা'রিফাহ' এর অংশ হিসেবে গণ্য করার অন্য একটি দিক হলো এটি একটি উহ্য মাসদারের বিশেষণ হওয়া, যার অনুমিত রূপ হলো 'সার্বিক পরিচয় লাভ করা'। তবে এর ব্যাকরণিক অবস্থান 'তাময়িজ' হওয়াই অধিক শক্তিশালী, কারণ এটি সম্বন্ধের দিকটি স্পষ্ট করে; যেমন আপনি বলেন, "এটি আপনার দুগ্ধ-সম্পর্কীয় ভাই" অথবা "বংশীয় ভাই"। আর এই সীমাবদ্ধতা অর্থাৎ তাঁর 'ইজমালান' (সার্বিকভাবে) বলাটি বিস্তারিত দলিলসমূহের জ্ঞানকে বহির্ভূত করার জন্য। সুতরাং এটি 'উসুলুল ফিকহ' নয় এবং এটি 'ফিকহ'ও নয়, যা এই কিতাবের কোনো কোনো ব্যাখ্যাকারীর বক্তব্যে এসেছে। কারণ ফিকহ এর চেয়ে ভিন্ন বিষয়, বরং এটি ফিকহের মধ্যে আলোচিত হয় এবং এটি ফকিহ বা আইনজ্ঞের দায়িত্বের অন্তর্ভুক্ত। আর উসুলুল ফিকহ হলো সার্বিক দলিলসমূহ এবং সেগুলোর জ্ঞান। পরিভাষা অনুযায়ী উসুলুল ফিকহ কি এর সামান্য বিষয়ের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হবে নাকি অধিক বিষয়ের ক্ষেত্রে, নাকি সমগ্র সমষ্টি ছাড়া এটি প্রযোজ্য হবে নয়? ইমাম দ্বিতীয় মতটি বেছে নিয়েছেন, তাই তিনি উসুলুল ফিকহ শব্দটিকে এর কোনো একটি অংশের ওপর প্রয়োগযোগ্য মনে করেননি। এটি তখনই স্পষ্ট হয় যখন একে 'মুদাফ' এবং 'মুদাফ ইলাইহি' (সম্বন্ধিত ও সম্বন্ধ পদ) হিসেবে গ্রহণ করা হয়। কিন্তু যখন একে এই শাস্ত্রের নাম হিসেবে গ্রহণ করা হবে, তখন অন্যান্য শাস্ত্রের ন্যায় এটি সামান্য বা অধিক সব বিষয়ের ওপরই প্রযোজ্য হওয়া উচিত। এই কারণেই যখন আপনি এর একটি মাসআলা দেখেন, তখন বলেন যে এটি উসুলুল ফিকহ। আর 'উসুল' শব্দটিতে বহুবচন ব্যবহারের ক্ষেত্রে দুটি ওজর বা কারণ দর্শানো হয়েছে:

প্রথমটি: নামকরণের পর বহুবচনের অর্থ রক্ষা করা আবশ্যক নয়।

দ্বিতীয়টি: এটি একটি নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (মা'রিফাহ) দিকে সম্বন্ধিত বহুবচন, যা ব্যাপকতা প্রকাশ করে এবং এই ব্যাপকতা প্রত্যেকটি এককের ক্ষেত্রে সত্য। গ্রন্থকারের বক্তব্য ইমামের উক্তি এবং আমাদের বর্ণিত পদ্ধতি উভয়টিকেই ধারণ করার সম্ভাবনা রাখে।

গ্রন্থকার 'ইলম' (জ্ঞান) শব্দ ছেড়ে 'মা'রিফাহ' (উপলব্ধি) শব্দের দিকে কেন ফিরলেন, সে বিষয়ে আমরা একটি ভূমিকা পেশ করছি। তা হলো, 'মা'রিফাহ' সত্তার সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো 'তাসাওয়ুর' (ধারণা); আর 'ইলম' নিসবত বা সম্পর্কের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো 'তাসদিক' (প্রত্যায়ন)। সুতরাং তিনি যদি উসুল শাস্ত্রের জ্ঞানকে নিছক 'তাসাওয়ুর' বা ধারণা বুঝাতে চান, তবে তা সঠিক নয়। কারণ কোনো নির্দেশ ওয়াজিব হওয়ার জন্য এবং নিষেধ হারাম হওয়ার জন্য হওয়ার বিষয়টি উসুলুল ফিকহের অন্তর্ভুক্ত এবং এটি একটি 'তাসদিক' বা প্রত্যায়ন। তাই এই স্থানে 'ইলম' শব্দ নিয়ে আসা...

--------------------------------------------

এটি অধিক উত্তম, কারণ এটি 'মা'রিফাত' (পরিচয়) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। আর একারণেই জ্ঞানকে 'তাসাউউব' (ধারণা) এবং 'তাসদিক' (প্রত্যয়ন)-এ বিভক্ত করা হয়। আর বৈয়াকরণগণ জ্ঞানের ব্যাপারে বলেন, যদি তা মা'রিফাত না হয়—অতঃপর আমরা জ্ঞান বলি বা মা'রিফাত বলি, অথবা দলীল বলি বা তরিক (পথ) বলি—যেভাবে ইমাম বলেছেন—এ সবকিছুর ওপর একটি শক্তিশালী প্রশ্ন উত্থাপিত হয়। তা হলো: 'তরিক' (পথ) এমন বিষয় যার সঠিক পর্যালোচনা সেই বিষয়ের জ্ঞান বা ধারণার দিকে নিয়ে যায় যা নির্দেশিত (মাদলুল)। আর 'দলীল' এমন বিষয় যার সঠিক পর্যালোচনা নির্দেশিত বিষয়ের (মাদলুল) দিকে নিয়ে যায়। দলীলের জ্ঞান বা তরিকের জ্ঞানও তদ্রূপ। আর এখানে মাদলুল (নির্দেশিত বিষয়) হলো ফিকহ, যেহেতু তিনি বলেছেন 'ফিকহের দলীলসমূহ' বা 'ফিকহের পথসমূহ'। আর আমরা ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, পারিভাষিক অর্থে ফিকহ কেবল বিস্তারিত বিধানসমূহের জ্ঞানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য হয়। সুতরাং এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, উসূলুল ফিকহ হবে বিস্তারিত বিধানসমূহের দলীলসমূহের জ্ঞান। আর যে ব্যক্তি তা জানবে, আমরা যা সাব্যস্ত করেছি সেই অনুযায়ী সে অপরিহার্যভাবে তা জেনে যাবে; আর তা হলো দলীলের পর্যালোচনা মাদলুলের জ্ঞানের আবশ্যকতা তৈরি করে। এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে, উসূল যেন ফিকহ হয়ে যায় এবং প্রত্যেক উসূলবিদ যেন একজন ফকীহ হয়ে যান। আর এটি স্পষ্টভাবেই অসার। আর জ্ঞানের ক্ষেত্রে বা দালালাতের (নির্দেশনা) ক্ষেত্রে 'ইজমাল' (সামষ্টিকতা)-এর শর্তারোপও এই জটিলতা থেকে মুক্তি দেয় না। কারণ সামষ্টিক বিষয় যদি বিস্তারিত বিষয়ের দলীল হয়, তবে তা অর্জনের দ্বারা বিস্তারিত বিষয় অর্জিত হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর যদি তা বিস্তারিত বিষয়ের দলীল না হয়, তবে ফিকহের সাথে এর সম্বন্ধ করাই অশুদ্ধ হয়ে যাবে; কারণ ফিকহ হলো বিস্তারিত। আর ফিকহের দলীল হলো দুটি বিষয়ের সমষ্টি:

এক: সামষ্টিক (ইজমালী) বিষয়সমূহ, এবং দুই: বিস্তারিত (তাফসিলী) বিষয়সমূহ। প্রথমটি দ্বিতীয়টির অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং যে ব্যক্তি দ্বিতীয়টি জানবে, সে তাকলিদ বা ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রথমটিও জেনে যাবে। আর এই উভয়টির জ্ঞান ব্যতীত ফিকহ অর্জিত হয় না। অথচ উসূল কেবল প্রথম বিষয়ের (সামষ্টিক) সাথে সংশ্লিষ্ট। ইবনে হাজিব এই প্রশ্ন থেকে রক্ষা পেয়েছেন যখন তিনি বলেছেন যে, এর উপাধিগত সংজ্ঞা হলো: 'এমন কিছু মূলনীতির জ্ঞান, যার মাধ্যমে বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে শরয়ি উপশাখা সংক্রান্ত বিধানসমূহ আহরণ করা সম্ভব হয়।' তবুও তার ওপর এই আপত্তি থেকে যায় যে, নাহু (ব্যাকরণ) ও অন্যান্য বিষয়ের কিছু মূলনীতিও এমন রয়েছে যার মাধ্যমে বিধান আহরণ করা যায়, অথচ সেগুলো উসূলুল ফিকহের অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং এই সংজ্ঞাটি 'মানি' (প্রতিবন্ধক) নয় এবং 'জামি' (সংগ্রহকারী)-ও নয়; কারণ তিনি দলীলসমূহকে সামগ্রিকভাবে উসূল থেকে বের করে দিয়েছেন।

যদি আপনি বলেন: আমি যে প্রশ্নটি উপস্থাপন করেছি, সে ব্যাপারে গ্রন্থকার, ইমাম এবং অন্যদের পক্ষ থেকে কি কোনো ওজর বা উত্তর আছে? আমি বলব: হ্যাঁ। আর তা হলো, যে বিস্তারিত দলীলসমূহ থেকে ফিকহ অর্জিত হয়, সেগুলোর দুটি দিক রয়েছে: একটি হলো সেগুলোর ব্যক্তিসত্তা (আ'ইয়ান), আর দ্বিতীয়টি হলো সেগুলোর কুল্লিয়্যাত বা সামষ্টিক রূপ। প্রতিটি দলীলই এমন। সুতরাং দলীলসমূহ এমনভাবে বিভক্ত নয় যে কিছু কেবল ইজমালী কিন্তু বিস্তারিত নয়, আর কিছু কেবল বিস্তারিত কিন্তু ইজমালী নয়; বরং সবগুলোই এক জিনিস যার দুটি দিক রয়েছে। উসূলবিদ তা একটি দিক থেকে জানেন এবং ফকীহ তা অন্য দিক থেকে জানেন। আর যে বিষয়ের দুটি দিক রয়েছে, তার ক্ষেত্রে এটি বলা সঠিক যে তা এক দিক থেকে জ্ঞাত। সুতরাং ফিকহ পর্যন্ত পৌঁছানোর মাধ্যম যে বিস্তারিত দলীলসমূহ, সেগুলোকে উসূলবিদ সামষ্টিক দিক থেকে চিনে থাকেন। সুতরাং এর দুটি প্রেক্ষাপট রয়েছে এবং এতে পর্যবেক্ষণ হলো...

প্রমাণ কেবল তখনই নির্দেশিত বিষয় সম্পর্কে জ্ঞান প্রদান করে যখন তা বিস্তারিতভাবে পর্যবেক্ষণ করা হয়। কিন্তু উসুলবিদ সেভাবে তা পর্যবেক্ষণ করেন না, ফলে তাঁর পর্যবেক্ষণ শর্তের অনুপস্থিতির কারণে ফিকহ অর্জিত হয় না; এটি এজন্য নয় যে যা পর্যবেক্ষণ করা হচ্ছে তা স্বয়ং প্রমাণ হওয়ার অযোগ্য। এটি একটি উত্তম উত্তর যা দলীলসমূহের পরিচয়কে সঠিক সাব্যস্ত করে, যদিও দলীলসমূহের জন্য বিষয়টিকে সাব্যস্ত করাও সঠিক, কারণ যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি দলীলসমূহের দুটি সম্বন্ধ রয়েছে। এক সম্বন্ধের বিচারে তা অন্য সম্বন্ধের থেকে ভিন্ন। শব্দের অংশসমূহ থেকে দৃষ্টি সরিয়ে নিলে ‘লাকাবি’ বা পারিভাষিক অর্থের সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এই সবই প্রযোজ্য। অনুরূপভাবে যদি আমরা পূর্বে উল্লেখিত বিশেষীকরণের সাথে শব্দাংশগুলোকে বিবেচনা করি, তবে তার উল্লেখ করা বর্ণনার মাধ্যমেও সংজ্ঞা অর্জিত হয়। সংজ্ঞার (হাদ্দ) শর্ত এটি নয় যে, তা কোনো আরোপিত অংশ দ্বারা হতে হবে যেমনটি কেউ কেউ মনে করেছেন, বরং এমন অংশ দ্বারা হতে হবে যা হাকীকত বা প্রকৃত সত্তার অন্তর্ভুক্ত। এখানে সংজ্ঞায়িত বিষয়ের অংশসমূহ—অর্থাৎ তিনটি জ্ঞান—তদ্রূপই। ‘জ্ঞান’ হলো উসুলের ‘জিনস’ (সাধারণ বর্গ), আর এর সাথে সম্বন্ধযুক্ত ‘দলীলসমূহ’ এবং ‘পদ্ধতিদ্বয়’ হলো ‘ফসল’ (প্রভেদক)। এর বিশ্লেষণ হলো: দলীলসমূহ ও পদ্ধতিদ্বয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট জ্ঞান। অতএব, ‘সংশ্লিষ্ট’ শব্দটি এখানে ‘ফসল’। আমরা একে ‘ফসল’ হিসেবে গণ্য করেছি কারণ সংশ্লিষ্টতা ইলম বা জ্ঞানের সত্তার অন্তর্ভুক্ত। যদি আপনি একে বহির্ভূত মনে করেন, তবে তা ‘খাসসা’ (বৈশিষ্ট্য) হবে এবং সংজ্ঞাটি ‘রাসম-ই তাম’ (পূর্ণ বর্ণনা) হিসেবে গণ্য হবে।

তৃতীয় আলোচনা

তিনটি অর্থ, তাদের সংজ্ঞা এবং তাদের মধ্যকার সম্বন্ধের পার্থক্য প্রসঙ্গে।

প্রথম অর্থটি হলো নামকরণের পূর্বের ‘উসুলুল ফিকহ’-এর অর্থ, যা নামকরণের পরের দ্বিতীয় ও তৃতীয় অর্থের চেয়ে নিরঙ্কুশভাবে অধিক ব্যাপক এবং এর সংজ্ঞা সেই দুইটির সংজ্ঞার চেয়েও ব্যাপক। পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এর মাধ্যমে এই ইলমের সংজ্ঞা অর্জিত হয় না এবং এর ক্ষেত্রে প্রয়োগটি হলো ‘ব্যাপক’কে ‘বিশেষ’ অর্থে প্রয়োগ করার মতো। গ্রন্থকার বা উসুলুল ফিকহের সংজ্ঞা প্রদানকারী অন্য কেউ এটি উল্লেখ করেননি, কেবল গৌরচন্দ্রিকা বা ভূমিকা হিসেবে করেছেন। যেমনটি ইমাম করেছেন; তিনি প্রথমে একক শব্দগুলো আলোচনা করেছেন, তারপর পারিভাষিক নাম হিসেবে উসুলুল ফিকহের সংজ্ঞা প্রদান করেছেন। এজন্যই তিনি এতে ‘ইজমাল’ (সারসংক্ষেপ)-এর শর্তারোপ করেছেন। যদি তিনি নামকরণের পূর্বের অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখতেন, তবে এতে ‘ইজমাল’-এর শর্তারোপ করতেন না। আর নামকরণের পর যদি শব্দের অংশগুলোর প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়, তবে এর ‘লাকাবি’ (পারিভাষিক) ও ‘ইদাফি’ (যৌগিক) অর্থ উভয়ই সমান এবং তাদের সংজ্ঞাও এক। আমরা ‘উসুল’-এর ব্যাখ্যা ‘দলীলসমূহ’ দিয়ে করি বা ‘যার মুখাপেক্ষী হওয়া হয়’ তা দিয়ে করি—উভয় ক্ষেত্রেই এটি সঠিক। এটি তখনই হয় যখন আমরা উসুলুল ফিকহকে দলীলসমূহের নাম হিসেবে নির্ধারণ করি এবং সেগুলো মুখাপেক্ষী হওয়ার বিষয় হয়, ফলে লাকাবি ও ইদাফি অর্থ এক হয়ে যায়। ইদাফি বা যৌগিক হওয়ার বিষয়টি তো স্পষ্ট, আর লাকাবি হওয়ার কারণ হলো দলীলসমূহকে এই নামে নামকরণ করা। আবার একে ‘জ্ঞান’ (মারিফাত)-এর নাম হিসেবে নির্ধারণ করাও সঠিক, তখনও উভয় অর্থ এক হয়ে যাবে। এক্ষেত্রে লাকাবি হওয়া স্পষ্ট, আর ইদাফি হওয়াও স্পষ্ট যদি আমরা ‘আসল’ বলতে ‘যার মুখাপেক্ষী হওয়া হয়’ তাকে বুঝাই। আর যদি আমরা ‘আসল’ বলতে ‘দলীল’ বুঝাই, তবে আমরা বিষয়বস্তুর (জ্ঞাত বিষয়) নামে জ্ঞানের নামকরণ করার রীতি অনুযায়ী দলীল সংক্রান্ত জ্ঞানকে এই নামে অভিহিত করেছি।

ফিকহ-এর সংজ্ঞা

"ফিকহ হলো বিস্তারিত দলিলসমূহ হতে অর্জিত আমলযোগ্য শরয়ী বিধানাবলির জ্ঞান।"

আভিধানিক অর্থে ফিকহ-এর ব্যাপারে তিনটি অভিমত রয়েছে:

প্রথমটি: সাধারণ উপলব্ধি।

দ্বিতীয়টি: সূক্ষ্ম বিষয়সমূহ উপলব্ধি করা।

তৃতীয়টি: বক্তার বক্তব্য থেকে তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা। আমাদের কথা "বক্তার বক্তব্য থেকে তাঁর উদ্দেশ্য অনুধাবন করা" দ্বারা এটিই ইঙ্গিত করা হয়েছে যে, এটি শব্দের কেবল ভাষাগত নির্দেশের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু। কারণ ফিকহবিদ এবং ভাষা সম্পর্কে জ্ঞাত অন্যান্য ব্যক্তিরা উক্ত ভাষাগত নির্দেশের ক্ষেত্রে অংশীদার। এই বিচারে, যাহিরীদের মধ্যে যারা কেবল এর ওপর সীমাবদ্ধ থাকে, তাদের থেকে 'ফকীহ' নাম ছিনিয়ে নেওয়া হয়। আর পরিভাষাগত সংজ্ঞার ব্যাপারে গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে আলোচনা কয়েকটি দিক থেকে:<

প্রথমত: তাঁর বক্তব্য: "জ্ঞান" হলো এমন একটি সাধারণ শ্রেণী যা কল্পনা এবং অকাট্য সত্যায়নকে অন্তর্ভুক্ত করে। আমরা এটি এই কারণে বলেছি যে, জ্ঞান এমন একটি গুণ যা এমন স্বাতন্ত্র্যবোধ সৃষ্টি করে যা বিপরীত কোনো সম্ভাবনা রাখে না এবং এটি জ্ঞাত বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হওয়া অপরিহার্য। যদি জ্ঞাত বিষয়টি কোনো সত্তা, একক অর্থ অথবা অ-সংবাদমূলক সম্বন্ধ হয়, তবে তা হলো কল্পনা। আর যদি তা সংবাদমূলক সম্বন্ধ হয়, তবে তা হলো অকাট্য সত্যায়ন। এর উদাহরণ হলো: "জগত সৃষ্টিশীল"। এখানে চারটি বিষয় রয়েছে: জগতের সত্তা, সৃষ্টিশীলতার নিজস্ব অর্থ, এবং কোনো ইতিবাচক বা নেতিবাচক বিচার ছাড়া তাদের মধ্যকার পারস্পরিক সম্পর্ক—আর এই তিনটির জ্ঞানই হলো কল্পনা। চতুর্থটি হলো সেই সম্পর্কের সাব্যস্ত হওয়া বা না হওয়া, যা সংবাদমূলক সম্বন্ধ এবং এটিই হলো সত্যায়ন। এভাবেই প্রতিটি প্রতিজ্ঞার ক্ষেত্রে যেখানে এর উদ্দেশ্য এবং বিদেহ একক বিষয় এবং তাদের মধ্যবর্তী সম্পর্ক হলো সীমাবদ্ধ সম্বন্ধ, যা একক বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং সেই সম্পর্কের সংঘটন...