হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক গ্রন্থনা

হাদিস ও ফিকহ শাস্ত্রের দুই ধারার মাঝে

 

‌‌ভূমিকা

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁরই প্রশংসা করি এবং তাঁরই নিকট সাহায্য প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল। অতঃপর:

আমাদের প্রতি মহান আল্লাহর অসংখ্য নিয়ামতের মধ্যে অন্যতম একটি নিয়ামত হলো—ইসলামের নিয়ামতের পর—এই বরকতময় শাস্ত্র নিয়ে নিয়োজিত থাকার তাওফিক দান করা। পবিত্র কুরআন হলো আল্লাহর মজবুত রশি, মহান রব নিজেই যার হিফাজতের দায়িত্ব নিয়েছেন। ইরশাদ হয়েছে: {আমিই এ জিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি এবং আমিই এর সংরক্ষক} [হিজর: ৯]।

আর সুন্নাহর জন্য তিনি এমন কিছু অনন্য পুরুষ তৈরি করেছেন, যারা জ্ঞান অর্জন করেছেন, তা ধারণ করেছেন এবং মানুষের মাঝে ছড়িয়ে দিয়েছেন। তারা সুন্নাহকে অনুপ্রবেশকারী ও বিকৃতকারীদের হাত থেকে রক্ষা করেছেন। কত বিদআতি (مبتدع)-কে তারা নিরুত্তর করেছেন, আর কত মিথ্যাচারীকে তারা ব্যর্থ ও লাঞ্ছিত করে ফিরিয়ে দিয়েছেন! তারা দ্বীনের ঝাণ্ডা উড্ডীন করেছেন, ফলে তারা হীনবল হননি, দুর্বল হননি এবং মাথানত করেননি। তাদের এই কাফেলা এখনো পৃথিবীর ধুলো উড়িয়ে পাহাড়ের চূড়া ছুঁয়ে এগিয়ে চলেছে। তারা ছিলেন রাতের ইবাদতগুজার এবং দিনের অশ্বারোহী বীর। আপনি তাদের পাবেন ইলমি মজলিসে উপবিষ্ট অবস্থায় এবং বিদআত ও গোমরাহির মোকাবিলায় অবিচল রূপে। তারা দুনিয়ার প্রতি ছিলেন নির্লোভ, একে তারা আখিরাতের বাহন বানিয়েছিলেন। ফলে তারা উভয় জগতের কল্যাণ লাভ করেছেন। কতই না চমৎকার সেই কাফেলা, যাদের আদর্শ স্বয়ং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, ভিত্তি হলেন সাহাবায়ে কিরাম, স্তম্ভ হলেন তাবিঈগণ, আর হিফাজতকারী হলেন তাবি-তাবিঈগণ এবং তাদের পরবর্তী সত্যবাদীরা।

এটি সর্বজনবিদিত যে, প্রতিটি শাস্ত্রের নিজস্ব কিছু পরিভাষা (مصطلحات) থাকে, যা সংশ্লিষ্ট শাস্ত্রবিদদের নিকট পরিচিত। এই পরিভাষাগুলো এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে স্থানান্তরিত হয়। অধিকাংশ ক্ষেত্রে একজন ছাত্রের তার উস্তাদের কাছ থেকে এগুলোর ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না। যেমন ফিকহ বা উসুল আল-ফিকহ শাস্ত্রের কোনো গ্রন্থকারকে কি তার কিতাব বা দরসে 'অপছন্দনীয় (المكروه)' শব্দটি ব্যবহারের সময় তার অর্থ ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়? নিশ্চিতভাবেই না। অনুরুপভাবে নাহু, সরফ … ইত্যাদির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

হাদিসের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই। যেমন—ইমাম জুহরির তার ছাত্র ইবনে উয়াইনার কাছে বিশুদ্ধ (صحيح), বাতিল (باطل), মিথ্যা (كذب) ইত্যাদি শব্দের অর্থ ব্যাখ্যা করার প্রয়োজন হয়নি। একইভাবে ইবনে নুমাইরের ক্ষেত্রে তার উস্তাদ ইবনে উয়াইনার কাছ থেকে কিংবা ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রে তার উস্তাদ ইবনে নুমাইরের কাছ থেকে এসব ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়েনি। কারণ, তাদের মাঝে এই শব্দগুলো সুপরিচিত হওয়ার কারণে তারা এর ব্যাখ্যার মুখাপেক্ষী ছিলেন না।

ইলম অর্জন ও প্রচারের ক্ষেত্রে ইলমের প্রতিটি শাখায় আহলে ইলম বা জ্ঞানীদের পদ্ধতি এভাবেই চলে আসছে।

শায়খ (উস্তাদ) তার পরিভাষা তখনই ব্যাখ্যা করেন যখন তিনি তা প্রচলিত ব্যবহারের বাইরে কোনো অর্থে ব্যবহার করেন; যেমনটি ইমাম তিরমিজি 'হাসান' (حسن) পরিভাষার ক্ষেত্রে করেছেন, যখন তিনি একে তার জামে গ্রন্থে নির্দিষ্ট অর্থে ব্যবহার করেছেন (১)। সাধারণত এই শিল্পের (বিদ্যার) ইমামগণের পরিভাষা ব্যাখ্যার প্রয়োজন তাদেরই হয়—অধিকাংশ ক্ষেত্রে—যারা এই বিষয়ের বিশেষজ্ঞ নন; জ্ঞানার্জন বা সমালোচনার উদ্দেশ্যে তাদের এমন একটি অভিধানের প্রয়োজন হয় যা তাদের কাছে এই বিদগ্ধজনদের উদ্দেশ্য ব্যাখ্যা করবে। এভাবেই এই 'অভিধানগুলো' প্রথমে ক্ষুদ্র আকারে তৈরি হয়, পরে বিকশিত হয়ে বড় বড় গ্রন্থে রূপ নেয়। পরবর্তীতে এগুলো স্থায়ী মূলনীতি হিসেবে গণ্য হয়, যা অনুসরণ করে এই বিদ্যার ইলম অন্বেষণকারীরা পথ চলেন। উদাহরণস্বরূপ, নাহু (ব্যাকরণ) শাস্ত্রের মূলনীতির গ্রন্থগুলোর প্রয়োজন মূলত অনারবদের হয়েছিল যখন তারা ইসলামি বিজয়ের যুগে আরবদের সাথে মেলামেশা শুরু করে। পরবর্তীতে আরব সন্তানদের ভাষায় অন্যান্য সম্প্রদায়ের উপভাষার প্রভাব পড়ায় এর প্রয়োজনীয়তা আরও বৃদ্ধি পায়; ফলে ভাষাকে ভুল থেকে রক্ষা করার জন্য সেই নিয়মাবলি সংকলিত হয়।

আর হাদিসের পরিভাষার ক্ষেত্রে ফকিহগণ (বিশেষত শাফেয়ি ফকিহগণ) তাদের শায়খ ও ইমাম শাফেয়ি (রহিমাহুল্লাহ)-এর পদ্ধতিতে তা সংকলন করেছেন। ইমাম শাফেয়ি তার আর-রিসালা গ্রন্থে দুটি ভিন্ন ধারার—হাদিসের ধারা এবং রায়ের ধারা—মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য কিছু মানদণ্ড ও মূলনীতি নির্ধারণের প্রয়াস চালিয়েছেন; এবং আল্লাহ তাআলা তাকে তাওফিক দান করেছেন।

এমনকি হাদিস ও রায় উভয় পন্থীগণ এই কিতাবের শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ বলেন: "আমি আহমদ ইবনে হাম্বলকে চিঠি লিখে অনুরোধ করলাম যেন তিনি ইমাম শাফেয়ির কিতাবসমূহ থেকে আমার প্রয়োজনীয় কিতাবগুলো পাঠান; তখন তিনি আমার কাছে আর-রিসালা কিতাবটি পাঠালেন" (২)।

ফকিহ আবুল ওয়ালিদ আল-মাক্কি মুসা ইবনে আবিল জারুদ ইমাম শাফেয়ি সম্পর্কে বলেন: "মদিনায় ফিকহ শাস্ত্রের নেতৃত্ব মালিক ইবনে আনাসের হাতে পৌঁছেছিল, ইমাম শাফেয়ি তার কাছে সফর করেন, তার সান্নিধ্যে থাকেন এবং তার থেকে জ্ঞান অর্জন করেন। আর ইরাকে ফিকহ শাস্ত্রের নেতৃত্ব আবু হানিফার হাতে পৌঁছেছিল, তিনি (শাফেয়ি) তার ছাত্র মুহাম্মাদ ইবনে হাসানের কাছ থেকে এমন কিছু বিষয় লাভ করেন যার প্রতিটিই তিনি তার কাছে শুনেছেন। ফলে তার মাঝে আহলে রায় ও আহলে হাদিসের ইলম একত্রিত হয়। অতঃপর তিনি সেগুলোকে এমনভাবে বিন্যস্ত করেন যে, তিনি উসুল (মূলনীতিসমূহ) উদ্ভাবন করেন এবং নিয়মাবলি প্রতিষ্ঠিত করেন। তার কাছে সপক্ষ ও বিপক্ষ সকলেই নতিস্বীকার করে, তার খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে, তার চর্চা সুউচ্চ হয় এবং তার মর্যাদা বৃদ্ধি পায়, এমনকি শেষ পর্যন্ত তিনি যা হওয়ার (মহামতি ইমাম) তা-ই হন" (৩)।

অনুরূপভাবে শাফেয়ি ইমামগণ তাদের যুগে একদিকে মুহাদ্দিসগণের কর্মপদ্ধতি বোঝার জন্য এবং অন্যদিকে নিজেদের মাজহাবকে সমর্থনের জন্য কিছু নিয়ম ও মানদণ্ড প্রণয়ন করতে চেয়েছিলেন। বিশেষ করে যখন মুহাদ্দিসগণের নিকট এমন কোনো অনমনীয় নিয়ম ছিল না যা তারা অক্ষরে অক্ষরে অনুসরণ করতেন; বরং তাদের সিদ্ধান্তগুলো বিভিন্ন পারিপার্শ্বিক প্রমাণাদি (قرائن) এর ওপর আবর্তিত হতো যা তারা ব্যতীত অন্য কেউ আয়ত্ত করতে সক্ষম ছিল না। এ কারণেই তারা কখনো বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনাকে সংযুক্ত (متصل) বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিতেন, আবার কখনো সংযুক্ত (متصل) বর্ণনাকে বিচ্ছিন্ন (مرسل) বর্ণনার ওপর প্রাধান্য দিতেন। কখনো তারা অধিক মুখস্থকারীর (الأحفظ) বর্ণনাকে সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের ওপর অগ্রাধিকার দিতেন, আবার কখনো সংখ্যায় অধিক বর্ণনাকারীদের বর্ণনাকে অধিক মুখস্থকারীর (الأحفظ) ওপর অগ্রাধিকার দিতেন।

--------------------------------------------

অন্যান্য ক্ষেত্রে, গ্রহণ (القبول) ও বর্জনের (الرد) ক্ষেত্রে তাদের কোনো একটি নির্দিষ্ট নিয়ম নেই। কখনো দেখা যায় তারা একটি নির্দিষ্ট হাদিসের ক্ষেত্রে নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবির চেয়ে দুর্বল (الضعيف) রাবির বর্ণনাকে প্রাধান্য দেন; কারণ তিনি কেবল এই হাদিসটিতেই নির্ভুলতা (ضبط) বজায় রেখেছেন! আবার কখনো দেখা যায় যে, তারা কোনো একজন ব্যক্তিকে দুর্বল (ضعيف) ঘোষণা করছেন, অথচ তার হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) বলছেন, এভাবেই চলতে থাকে ..

এই সবকিছুই কোনো সুনির্দিষ্ট নিয়ম মেনে চলে না এবং অনেক ক্ষেত্রে এটি উসুল শাস্ত্রবিদ (الأصوليين) ও ফকিহদের (الفقهاء) নিয়মের সাথেও মেলে না, যারা প্রতিটি বিষয়ে একটি নির্দিষ্ট গতিপথ নির্ধারণ করে দেন। যেমন আল-আলাঈ বলেন: "এই শাস্ত্রের পূর্বসূরি (المتقدمين) ইমামগণ, যেমন আব্দুর রহমান বিন মাহদি, ইয়াহইয়া বিন সাইদ আল-কাত্তান, আহমাদ বিন হাম্বল, বুখারি এবং তাদের সমপর্যায়ের ব্যক্তিদের বক্তব্য এটাই দাবি করে যে, তারা এই বিষয়ে কোনো সামগ্রিক সিদ্ধান্ত প্রদান করেন না; বরং তাদের কর্মপদ্ধতি প্রতিটি হাদিসের ক্ষেত্রে তাদের নিকট যেটি শক্তিশালী মনে হয়, তার ভিত্তিতে প্রাধান্য (الترجيح) দেওয়ার ওপর আবর্তিত হয়" (১)। অন্য স্থানে আমরা এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

 

‌‌নিশ্চয়ই কতিপয় পূর্বসূরি (المتقدمين) ইমাম হাদিসের পরিভাষাগুলোর (المصطلحات الحديثية) কোনো কোনোটির ব্যাখ্যার দিকে ধাবিত হয়েছেন যা তাদের যুগে প্রচলিত ছিল, বিশেষ করে হাদিস ও রায়ের (মতামতভিত্তিক) মাযহাবদ্বয়ের মধ্যে বিরোধ সৃষ্টির পর। এই বিষয়ে প্রথম গ্রন্থ রচনা করেন ইমাম শাফিঈ তার রিসালা গ্রন্থে। আল্লামা আহমাদ মুহাম্মদ শাকির তার রিসালা গ্রন্থের তাহকিকের শুরুতে বলেন: "এই গ্রন্থের অধ্যায় ও মাসয়ালাগুলো, যাতে শাফিঈ এককের বর্ণনা (حديث الواحد) এবং তার প্রমাণযোগ্যতা, হাদিস সহিহ (صحيح) হওয়ার শর্তাবলি, রাবিদের ন্যায়নিষ্ঠতা (عدالة), এবং বিচ্ছিন্ন (المرسل) ও বিচ্ছিন্ন (المنقطع) খবর প্রত্যাখ্যান করা সম্পর্কে আলোচনা করেছেন—এছাড়াও বইয়ের শেষে বৈজ্ঞানিক নির্ঘণ্টে যা পরিচিত—আমার কাছে এই মাসয়ালাগুলো হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث) বিষয়ে আলেমদের লেখা সবচেয়ে সূক্ষ্ম ও মূল্যবান বিষয়। বরং হাদিস শাস্ত্রে অভিজ্ঞ ব্যক্তি বুঝতে পারবেন যে, তার পরে যা কিছু লেখা হয়েছে তা মূলত এরই শাখা এবং এরই ওপর নির্ভরশীল, আর তিনি কোনো পূর্ব উদাহরণ ছাড়াই তা সংকলন ও বিন্যস্ত করেছেন" (২)।

এরপর ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থের ভূমিকায়, তারপর আবু দাউদ মক্কাবাসীদের কাছে লেখা তার পত্রে, তারপর তিরমিযী তার ইলালুস সগির-এ যা তার জামি গ্রন্থের ভূমিকা, এরপর ইবনে আবি হাতিম তার জারহ ওয়া তাদিল (الجرح والتعديل) গ্রন্থের ভূমিকায় তার অনুসরণ করেন। এভাবেই এই ব্যাখ্যাগুলো এই বইগুলোতে ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। এগুলোকে একত্রিত করে একটি পৃথক গ্রন্থ রচনার প্রয়োজন পড়েনি; কারণ এই শাস্ত্রে নিয়োজিত ব্যক্তিবর্গের এর প্রয়োজন ছিল না। সহিহ (الصحيح), হাসান (الحسن) বা দুর্বল (الضعيف) পরিভাষাগুলো বিশ্লেষণের অভাব তারা বোধ করতেন না, … ইত্যাদি, কারণ তারাই ছিলেন এই শিল্পের বিশেষজ্ঞ ও অগ্রপথিক।

অতঃপর যখন ফকিহ-মুহাদ্দিসদের অবস্থান সুদৃঢ় হলো যারা হাদিস ও ফিকহের শ্রেষ্ঠত্বকে একত্রিত করেছিলেন, এমনকি তাদের সুখ্যাতি দিগন্তজুড়ে ছড়িয়ে পড়ল এবং আকাশচুম্বী হলো। ইলমের আসরগুলো তাদের কেন্দ্র করেই আবর্তিত হতে লাগল এবং মানুষ তাদের দিকেই ছুটে আসতে শুরু করল। তাদের ছাড়া আর কোনো মজলিস বসত না এবং প্রতিটি ময়দানে তাদের জন্য ইলমের মিম্বর স্থাপন করা হলো, বিশেষ করে সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম সংকলনের পর। এতে কেউ কেউ ক্রোধান্বিত হলো

--------------------------------------------

মানুষ এ থেকে প্রভাবিত হলো এবং হিংসুকদের ঘাড়ের রগ ফুলে উঠল, বিশেষ করে এমন কিছু ফকিহদের, যারা হাদিস মুখস্থ রাখে না এবং সনদ (سند) বা মতন (متن) কোনো দিক থেকেই তার সঠিক মূল্যায়ন করতে পারে না। তারা যখন কোনো হাদিস বর্ণনা করে, তখন তাতে ভুল করে ফেলে; ফলে তা উল্টে ফেলে অথবা অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করে, যার ফলে শব্দশৈলীর ক্ষেত্রে তারা হাফেজদের (حفاظ) বিরোধী হয়ে যায়। কখনো কখনো তারা তাদের হাদিসের শব্দগুলোকে এমনভাবে উপস্থাপন করে যা ফকিহদের মাঝে প্রচলিত শব্দাবলির সদৃশ (১), ফলে কোনো মুহাদ্দিস (محدث) যখন এ বিষয়ে তাদের সমালোচনা করেন, তখন তারা তার সমালোচনা করে ও তাকে অপদস্থ করে এবং তাদেরকে ফিকহ ও উসুল (أصول) শাস্ত্রের প্রতি অজ্ঞ বলে অভিযুক্ত করে! আর বলে যে তারা কেবলই বর্ণনাকারী মাত্র। এক্ষেত্রে তারা আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতি ইমাম আমাশের সেই বিখ্যাত উক্তিটিকে ঢাল হিসেবে ব্যবহার করে: "হে ফকিহ সম্প্রদায়, আপনারা হলেন চিকিৎসক এবং আমরা হলাম ঔষধ বিক্রেতা (صيادلة)" (২)।

 

‌‌হাদিস বিশারদদের ওপর ঔষধ বিক্রেতা (صيادلة) শব্দের প্রয়োগ তাদের প্রতি এক প্রকার তুচ্ছজ্ঞান, এটি এমন একটি উপাধি যা তাদের ওপর প্রয়োগ করা হয় যারা বিষয়টি বোঝেন না; যেমনটি ইমাম আবু ইউসুফ ব্যাখ্যা করেছেন যখন তাকে ফকিহ হাসান ইবনে জিয়াদ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বলেছিলেন: "আমার কাছে তার দৃষ্টান্ত সেই ঔষধ বিক্রেতার (صيدلاني) মতো, যাকে কোনো লোক পেট পরিষ্কার করার ঔষধ দিতে বললে সে তাকে পেট কষার ঔষধ দিয়ে দেয়" (৩)।

হ্যাঁ, হয়তো এ কথাটি কিছু হাদিস অনুসারীর ওপর প্রযোজ্য হতে পারে, কিন্তু তাদের মধ্যকার হাফেজদের (حفاظ) ক্ষেত্রে নয়! এটি রবী’র বর্ণনা থেকে স্পষ্ট, তিনি বলেন: আমি ইমাম শাফিয়ীকে নির্দিষ্ট কিছু হাদিস অনুসারীর উদ্দেশে বলতে শুনেছি: "তোমরা হলে ঔষধ বিক্রেতা (صيادلة), আর আমরা হলাম চিকিৎসক" (৪)। অন্যথায় ইমাম শাফিয়ী কীভাবে মুহাদ্দিসদের (محدثين) দোষারোপ করবেন, অথচ তিনি নিজেই তো শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসদের অন্তর্ভুক্ত! এমনকি ইরাকবাসীরা তাকে ‘নাসিরুল হাদিস’ (হাদিসের সাহায্যকারী) উপাধিতে ভূষিত করেছিল (৫)। তাঁর ছাত্র ইমাম আহমদ তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "আমি শাফিয়ীর চেয়ে আসার (أثر)-এর অধিক অনুসারী আর কাউকে দেখিনি" (৬)।

তিনি ইমাম মালিক ইবনে আনাস থেকে বর্ণনাকারীদের মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ব্যক্তি। ইমাম আহমদ বলেন: "আমি ইমাম মালিকের ছাত্রদের মধ্যে এক ডজনেরও বেশি হাফেজদের (حفاظ) নিকট থেকে মুওয়াত্তা শুনেছি, কিন্তু আমি শাফিয়ীর কাছে তা পুনরায় পাঠ করেছি কারণ আমি তাকে তাদের মধ্যে সবচেয়ে সঠিক ও যোগ্য পেয়েছি" (৭)। মুওয়াত্তা বর্ণনার ক্ষেত্রে যারা আল-কা’নবী এবং ইবনে ওয়াহাবকে ইমাম শাফিয়ীর ওপর প্রাধান্য দেন, সিরাজুদ্দিন আল-বুলকিনী তাদের ওপর আপত্তি জানিয়েছেন।

হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-নুকাত গ্রন্থে ইমাম মালিকের অনুসারীদের ওপর ইমাম শাফিয়ীকে প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়ে স্পষ্টভাবে বলেছেন: "এ বিষয়ে কারো কোনো সন্দেহ নেই যে ইমাম শাফিয়ী তাদের সবার চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ তাঁর মধ্যে এমন সব উচ্চতর গুণাবলির সমন্বয় ঘটেছে যা তাঁকে অগ্রগণ্য করে তোলে। কেবল একজন মূর্খ বা উদাসীন ব্যক্তিই এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করতে পারে" (৮)।

--------------------------------------------

আর এটিকে সকল হাদিস বিশারদ (محدثون) এর ওপর ঢালাওভাবে প্রয়োগ করার মধ্যে একটি বড় ধরনের বিভ্রান্তি রয়েছে। কেননা হাদিসের ইমামগণ, সুন্নাহর শিক্ষার্থীগণ এবং বর্ণনা (روايات) আবর্তনের কেন্দ্রবিন্দুগণ (مدارات) মূলত ফকিহ ছিলেন; যেমন: (মুহাম্মদ বিন সিরিন, সাঈদ বিন আল-মুসাইয়্যিব, আমের আশ-শা'বি, ইব্রাহিম আল-নাখয়ি, নাফে', কাতাদাহ, যুহরি, হাম্মাদ বিন সালামাহ, আল-লাইস, আল-আওযায়ি, শু'বাহ, আস-সাওরি, ইবনে উইয়াইনাহ, মালিক, শাফিঈ, আহমাদ,

বুখারি, মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিজি, নাসায়ি) এবং তাঁদের ছাড়া আরও অসংখ্য ব্যক্তি।

তাঁরাই হলেন হাদিস বিশারদগণের (محدثون) মধ্যে অগ্রগণ্য এবং তাঁদের মাধ্যমেই অধিকাংশ বর্ণনা (روايات) আবর্তিত হয়। তাঁদের প্রত্যেকেই ছিলেন স্বয়ংসম্পূর্ণ একটি ফিকহি ঘরানা। আর আমরা যদি তর্কের খাতিরে এই উক্তিটি মেনেও নিই, তবে তা একটি নির্দিষ্ট সময়ের জন্য প্রযোজ্য, যেমনটি ইমাম আহমাদ বলেছেন: "ফকিহগণ ছিলেন চিকিৎসকের ন্যায় এবং হাদিস বিশারদগণ (محدثون) ছিলেন ফার্মাসিস্টের ন্যায়। অতঃপর মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস (ইমাম শাফিঈ) এমন একজন চিকিৎসক-ফার্মাসিস্ট হিসেবে আবির্ভূত হলেন (যিনি উভয় শাস্ত্রেই পারদর্শী)।" (১)।

ফলে ফিকহ চর্চাকারী কিছু ব্যক্তি সুস্পষ্ট দলিলের (نصوص) বিপরীতে গিয়ে নিজেদের ব্যক্তিগত রায়ের (رأي) ভিত্তিতে বিভিন্ন মাসআলায় মূলনীতি প্রণয়ন করতে শুরু করলেন। এর একটি উদাহরণ হলো: আবু সাইব বলেন: "আমরা ওকি'র নিকট ছিলাম, তখন তিনি তাঁর নিকট উপস্থিত রায়পন্থীদের (أصحاب الرأي) একজনকে বললেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) কুরবানির পশুর কুঁজ চিরে চিহ্ন (إشعار) দিয়েছিলেন, অথচ আবু হানিফা বলেন এটি অঙ্গহানি (مثلة)। লোকটি বলল: ইব্রাহিম নাখয়ি থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন—চিহ্ন দেওয়া একটি অঙ্গহানি (مثلة)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন আমি দেখলাম ওকি' প্রচণ্ড রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: 'আমি তোমাকে বলছি যে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন, আর তুমি বলছো ইব্রাহিম বলেছেন! তুমি তো বন্দী হওয়ার যোগ্য এবং তোমার এই উক্তি থেকে তওবা না করা পর্যন্ত তোমাকে মুক্তি না দেওয়া উচিত'।" (২)।

ইবনে আব্দুল বার এই জাতীয় বাক্যগুলোর একটি ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন। যাকারিয়া আল-কাত্তানের উক্তির পর তিনি বলেন: "আমি সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহকে দেখেছি, হাদিসের অনুসারীগণ (أصحاب الحديث) তাঁকে সবুজ স্তম্ভের (الميل الأخضر) দিকে যেতে বাধ্য করেছিল (তাঁকে ভিড় করে ঘিরে ধরেছিল)। তখন তিনি তাঁদের দিকে ফিরে বললেন: 'তোমরা যা তালাশ করছো তাকে আমি কল্যাণকর কিছু মনে করি না, আর এটি যদি কল্যাণকর হতো তবে অন্যান্য কল্যাণের ন্যায় এটিও কমে যেত'।" আবু ওমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেন: "এই কথাটি মূলত বিরক্তি থেকে প্রকাশ পেয়েছে এবং এতে জ্ঞানীদের জন্য পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।" (৩)।

অনুরূপভাবে আমাশের পূর্বোক্ত উক্তিটিও ইমাম আবু হানিফা (রহ.)-এর প্রতি বিনয় প্রদর্শনের খাতিরে উচ্চারিত হয়েছিল। অন্যথায় আমাশ নিজেও ফকিহদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ফারায়িজ (উত্তরাধিকার শাস্ত্র) সম্পর্কে মানুষের মধ্যে অন্যতম অভিজ্ঞ ছিলেন। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনাহ বলেন: "আমাশ ছিলেন তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাবের শ্রেষ্ঠ ক্বারি, হাদিসের সর্বশ্রেষ্ঠ হাফেজ (أحفظ) এবং ফারায়িজ শাস্ত্রে সবচেয়ে বেশি পারদর্শী।" (৪)।

--------------------------------------------

আসিম আল-আহওয়াল বলেন: "আ'মাশ কাসিম ইবনে আবদুর রহমানের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি বললেন: এই শায়খ আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের বক্তব্যের ব্যাপারে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী।" (১)।

এই বিরূপ সমালোচনা হিজরি তৃতীয় শতাব্দীর শুরুতে চরম পর্যায়ে পৌঁছেছিল যখন বর্ণনাগুলো (روايات) সুবিন্যস্ত হয় এবং সংরক্ষিত সূত্রগুলো (طرق) পরিচিতি পায়, আর অনেক বর্ণনার দুর্বলতা (ضعف) প্রকাশ পায় যেগুলোকে কিছু ফকিহ দলিল হিসেবে ব্যবহার করতেন। বিশেষ করে তিরমিযীর চমৎকার গ্রন্থ আল-জামি'-এর ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য, যাতে তিনি বড় বড় ফকিহদের বর্ণনার ত্রুটি বর্ণনা করেছেন। ফলে এই সব গোঁড়াদের কেউ কেউ মুহাদ্দিসদের মর্যাদাহানি করতে শুরু করে; যাতে কোনো বর্ণনার খুঁত সংশোধন করা যায় অথবা কোনো মাসআলায় নিজের দলিলের বিচ্যুতি দূর করা যায়। এমনকি তাদের একজন বলেন (২):

নিশ্চয় রাবিগণ (رواة) যা বহন করেন সে সম্পর্কে তারা অজ্ঞ … অনেকটা সেই উটের মতো যার পিঠে কড়ি বোঝাই করা থাকে।

না উটের এই কড়ি বহন কোনো উপকারে আসে … আর না কড়িগুলো উটের বহন দ্বারা উপকৃত হয়।

অতঃপর ফযীলতপূর্ণ একদল ব্যক্তি হাদিসের ইমামদের প্রতিরক্ষায় এগিয়ে আসেন, যাদের শীর্ষে ছিলেন আবু মুহাম্মদ আল-হাসান ইবনে আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ আর-রামাহুরমুযী (মৃত্যু ৩৬০ হি.)। তিনি তার গ্রন্থ 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনার রাবি ওয়াল ওয়াআ' রচনা করেন, যা এই বিষয়ে রচিত অত্যন্ত মূল্যবান গ্রন্থগুলোর একটি। আয-যাহাবী বলেন: "এটি কতই না চমৎকার একটি কিতাব!" (৩)।

তিনি এটি রচনার কারণ বর্ণনা করে এর প্রথম লাইনেই আল্লাহর প্রশংসার পর বলেছেন: "একদল লোক যারা হাদিসকে ঘৃণা করে এবং হাদিসপন্থীদের সাথে শত্রুতা পোষণ করে, তারা আপত্তি উত্থাপন করেছে। তারা হাদিস অন্বেষণকারীদের তুচ্ছজ্ঞান করে তাদের সমালোচনা করেছে এবং তাদের নিন্দা ও অপবাদে সীমালঙ্ঘন করেছে। অথচ আল্লাহ তাআলা হাদিসকে সম্মানিত করেছেন এবং এর অনুসারীদের শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন এবং এর মর্যাদাকে সুউচ্চ করেছেন... ইলমের কিছু প্রবীণ ব্যক্তিত্ব যারা নেতৃত্বের আসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং ইলম ও ফযীলতের কারণে তার যোগ্যও ছিলেন, বাগদাদে হাদিসপন্থীদের পক্ষ থেকে রূঢ় আচরণের সম্মুখীন হয়েছিলেন। এতে তিনি অস্থির ও ব্যথিত হয়েছিলেন যখন দেখলেন যে তার পরিবর্তে অন্যের জন্য মাহফিল ও মিম্বর সাজানো হয়েছে এবং এমন ব্যক্তির মজলিসে মানুষের উপচে পড়া ভিড় যার ইলম ও মর্যাদা তার ধারেকাছেও নয়। তাই তিনি তার রচিত কোনো কোনো গ্রন্থের শুরুতে হাদিস অন্বেষণকারীদের প্রতি কটাক্ষ করেন..." (৪)।

 

এভাবে আপনি জানতে পারলেন যে, ইলমে মুসতালাহুল হাদিস সংক্রান্ত গ্রন্থাবলি রচিত হওয়ার অন্যতম প্রধান কারণ হলো হাদিসপন্থীদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা করা এবং প্রবৃত্তি পূজারি ও বিদআতিদের আক্রমণ প্রতিহত করা।

--------------------------------------------

আল-খতিব তার 'আল-কিফায়া' গ্রন্থের ভূমিকায় অনুরূপভাবে বলেছেন: "আমাদের সময়ের একদল লোক হাদিস গ্রন্থসমূহ সংগ্রহ করতে এবং সেগুলোর সংকলনে নিরলস পরিশ্রম করতে তাদের সর্বশক্তি ব্যয় করেছে, কিন্তু তারা পূর্বসূরিদের (متقدمون) পথ অনুসরণ করেনি এবং বর্ণনাকারী (راوي) ও বর্ণিত বিষয়ের (مروي) অবস্থার ক্ষেত্রে অতীতের সালাফদের দৃষ্টিভঙ্গিতে দৃষ্টিপাত করেনি। তারা বর্জনীয় এবং পছন্দনীয় পথের পার্থক্য করতে এবং সুন্নাহর মাঝে নিহিত বিধানসমূহ উদ্ভাবন করতে এবং সেখানে গচ্ছিত হালাল-হারাম সংক্রান্ত ফিকহ উন্মোচন করতে সচেষ্ট হয়নি। বরং তারা হাদিসের কেবল নামের ওপর সন্তুষ্ট থেকেছে এবং পাণ্ডুলিপিতে তার লিখন ও সংকলনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছে। তারা হলো অজ্ঞ এবং কিতাব বহনকারী মাত্র … তাদের এই কর্মকাণ্ড উলামায়ে সালাফদের সমালোচনা করার ধৃষ্টতা তৈরি করেছে এবং বিদআতি ও প্রবৃত্তি পূজারিদের জন্য তাদের প্রতি অপবাদ দেওয়ার পথ সুগম করে দিয়েছে। এমনকি দ্বীনি ফতোয়া প্রদানের দায়িত্বে নিয়োজিত থাকা কিছু ব্যক্তিও হাদিস এবং হাদিস বিশেষজ্ঞদের নিন্দা করতে শুরু করেছে..." (১)।

যেহেতু ফিকহ এবং উসুলের বিশেষজ্ঞগণ হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ক্ষেত্রে অগ্রগামী ছিলেন, বিশেষ করে শাফেয়ীগণ, তাই তাদের ফিকহি কর্মপদ্ধতি এসব গ্রন্থের অধিকাংশ অধ্যায়ে উজ্জ্বলভাবে ফুটে উঠেছে। এরপর তারা এতে বিশুদ্ধ ফিকহি ও উসুলি আলোচনা অন্তর্ভুক্ত করেছেন, যা হাদিস বিশেষজ্ঞগণ মোটেও স্পর্শ করেননি। যেমন: মুতাওয়াতির (متواتر) ও আহাদ (آحاد) বিষয়ক আলোচনা এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তির পক্ষ থেকে বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ সাধারণভাবে গ্রহণ করার প্রসঙ্গ এবং অন্যান্য আলোচনা। যে ব্যক্তি আল-কিফায়া গ্রন্থটি পড়বে, সে দেখবে আল-খতিব বহু স্থানে ফকিহদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রাধান্য দিচ্ছেন, অথচ তিনি হাদিস বিশেষজ্ঞদের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ে লিখছেন!

উদাহরণস্বরূপ, তিনি নির্ভরযোগ্য ব্যক্তির বর্ধিতাংশ (زيادة الثقة) সংক্রান্ত আলোচনায় বিভিন্ন মত উপস্থাপনের পর বলেছেন: "এই মতামতের মধ্যে আমরা যেটিকে পছন্দ করি তা হলো, বর্ণিত অতিরিক্ত অংশ (زيادة) সবদিক থেকেই গ্রহণযোগ্য (مقبول)" (২)।

আর এটি ফকিহদের মাজহাব, হাদিস বিশেষজ্ঞদের মাজহাব নয়; বরং হাদিস বিশেষজ্ঞদের কেউ এটি এভাবে গ্রহণ করেননি।

আল-খতিব 'ওয়াসল' এবং 'ইরসাল'-এর দ্বন্দ্ব সংক্রান্ত অধ্যায়ে বলেছেন: "অধিকাংশ হাদিস বিশারদ বলেছেন: এই ক্ষেত্রে বা এই জাতীয় ক্ষেত্রে বিধান হবে মুরসাল (مرسل) বর্ণনার পক্ষে। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: যারা বর্ণনাটিকে মুরসাল (مرسل) করেছেন তাদের সংখ্যা যদি মুসনাদ বর্ণনাকারীদের চেয়ে বেশি হয়, তবে বিধান তাদের পক্ষেই যাবে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: যিনি বর্ণনাটি মুরসাল (مرسل) করেছেন তিনি যদি মুসনাদ বর্ণনাকারীর চেয়ে অধিক মুখস্থশক্তিসম্পন্ন (أحفظ) হন, তবে বিধান মুরসাল (مرسل) এর পক্ষেই যাবে, এবং এটি মুসনাদ বর্ণনাকারীর ন্যায়পরায়ণতার (عدالة) ক্ষেত্রে কোনো নেতিবাচক প্রভাব ফেলবে না। তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: হাফেজদের (حفاظ) পক্ষ থেকে মুরসাল (مرسل) হিসেবে বর্ণিত হাদিসের ক্ষেত্রে যে ব্যক্তি একে মুসনাদ হিসেবে বর্ণনা করেন তাকে 'ন্যায়পরায়ণ' (عدل) বলা বৈধ নয়, কারণ তাদের মুরসাল (مرسل) করা উক্ত ব্যক্তির মুসনাদ বর্ণনাকে ত্রুটিযুক্ত করে, যা তার ন্যায়পরায়ণতাকে (عدالة) প্রশ্নবিদ্ধ করে। আবার তাদের কেউ কেউ বলেছেন: বিধান হবে মুসনাদ বর্ণনার পক্ষে যদি বর্ণনাকারী অটুট ন্যায়পরায়ণ (عدل) এবং বর্ণনায় সুদক্ষ (ضابط) হন; সেক্ষেত্রে তার বর্ণিত সংবাদ গ্রহণ করা ওয়াজিব এবং এর ওপর আমল করা আবশ্যক, যদিও অন্য কেউ তার বিরোধিতা করে—চাই সেই বিরোধী একজন হোক বা একদল। আর এই মতটিই আমাদের নিকট সঠিক (صحيح), কারণ বর্ণনাকারীর মুরসাল (مرسل) করা উক্ত বর্ণনার মুসনাদ বর্ণনাকারীর প্রতি কোনো অভিযোগ (جرح) নয় এবং তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করাও নয়" (৩)।

--------------------------------------------

ইবনে আস-সালাহ বলেছেন: "আমি বলছি: তিনি যা সহিহ (صحيح) বলেছেন, তা-ই ফিকহ এবং এর উসুল (মূলনীতি) অনুযায়ী সহিহ (صحيح)।" (1).

এখানে আল-খাতিব ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রবিদদের মাজহাবকে হাদিস বিশারদদের (المحدثين) মাজহাবের ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন, এরপর ইবনে আস-সালাহ তার সেই প্রাধান্য দেওয়াকে সঠিক (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন; অথচ তারা উভয়ই হাদিস বিশারদদের পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত কিতাব লিখছেন!

কেবল হস্তান্তরের মাধ্যমে অনুমতির (الإجازة بالمناولة المجردة) বিধান সম্পর্কে আন-নববীর উক্তির দিকে লক্ষ্য করুন: "তিনি কেবল এটি বলার মাধ্যমে তাকে হস্তান্তর করবেন যে: 'এটি আমার শ্রবণকৃত (سماعي)', তবে ফকিহ ও উসুল শাস্ত্রবিদদের বর্ণিত সঠিক (صحيহ) মতানুযায়ী এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ নয়; আর যারা এটি জায়েজ বলেছেন সেই হাদিস বিশারদদের (المحدثين) তারা সমালোচনা করেছেন।" (2).

একারণেই হাফিজ ইবনে হাজার মুতাওয়াতির (متواتر) খবরের শর্তাবলির আলোচনায় বলেছেন: "আমি মূল গ্রন্থে (অর্থাৎ নুখবাতুল ফিকার-এ) মুতাওয়াতির (متواتر)-এর শর্তাবলি অস্পষ্ট রেখেছি; কারণ এই পদ্ধতিতে এটি সনদ (إسناد) শাস্ত্রের আলোচনার অন্তর্ভুক্ত নয়।" (3) ..

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহিহ (صحيহ) হাদিসের সংজ্ঞায় ("শায (شاذ) নয় এবং ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়") ইবনে আস-সালাহ-এর বক্তব্যের ওপর শাফিঈ মাজহাবের ইবনে দাকীকুল ঈদের আপত্তি। তিনি বলেছেন: "তার উক্তি 'শায (شاذ) নয় এবং ত্রুটিযুক্ত (معلل) নয়'-এর ব্যাপারে ফকিহদের মাজহাব অনুযায়ী পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ হাদিস বিশারদগণ (المحدثون) যে অনেক ত্রুটির (العلل) কারণে হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (يعلل) সাব্যস্ত করেন, তা ফকিহদের উসুল (মূলনীতি) অনুযায়ী কার্যকর হয় না।" (4).

এভাবেই, পরিভাষা (مصطلح) সংক্রান্ত কিতাবগুলো সাধারণত হাদিস বিশারদদের (المحدثين) নিজস্ব কলমে লেখা হয়নি, বরং তা ফকিহ এবং উসুল শাস্ত্রবিদদের কলমে লেখা হয়েছে। ফলে পরিভাষার (المصطلح) অধিকাংশ অধ্যায়ে ফিকহী প্রভাব ফুটে উঠেছে। এটি তাদের মহান প্রচেষ্টাকে খাটো করা কিংবা আল-খাতিব, ইবনে আস-সালাহ, আন-নববী ও অন্যান্য বড় ইমামদের মর্যাদা কমানোর জন্য নয়; বরং বিষয়গুলোকে তাদের সঠিক স্থানে রাখার জন্য এবং হাদিস পরিভাষা (مصطلح الحديث) সাধারণত ফকিহদের মতামতের দ্বারা প্রভাবিত হওয়ার পেছনের প্রকৃত কারণ জানার জন্য। যা সমালোচনার মানদণ্ড এবং পূর্ববর্তী ইমামদের হাদিস গ্রহণ বা বর্জনের ক্ষেত্রে বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ওপর প্রভাব ফেলেছে। কত হাদিসকেই তো পরবর্তী বা সমসাময়িক যুগের কেউ পরিভাষার (المصطلح) নিয়মের ভিত্তিতে ত্রুটিযুক্ত (أعله) সাব্যস্ত করেছেন! যা মূলত ফকিহ ও উসুল শাস্ত্রবিদদের নিয়ম।

শেখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "একজন ফকিহ-এর জন্য হাদিস বিশারদ (محدث) হওয়া আবশ্যক, কিন্তু একজন হাদিস বিশারদ (محدث)-এর জন্য ফকিহ হওয়া আবশ্যক নয়; কারণ হাদিস বিশারদ (محدث) স্বভাবগতভাবেই ফকিহ। আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কি ফিকহ চর্চা করতেন না? তারা কোন ফিকহ নিয়ে আলোচনা করতেন? তারা যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছ থেকে গ্রহণ করতেন, তাই কি হাদিস চর্চা ছিল না? অন্যদিকে, এই ফকিহরা আলিমদের বক্তব্য এবং তাদের ফিকহ চর্চা করেন, কিন্তু তারা তাদের নবীর হাদিস চর্চা করেন না যা ফিকহের মূল উৎস। তাই তাদের বলা হয়: আপনাদের জন্য হাদিস শাস্ত্র চর্চা করা আবশ্যক, কারণ আমরা হাদিস মুখস্থ রাখা এবং সেই শাস্ত্রের জ্ঞান ছাড়া সঠিক ফিকহ কল্পনা করতে পারি না।

--------------------------------------------

সঠিক সাব্যস্তকরণ (تصحيح) এবং দুর্বল সাব্যস্তকরণ (تضعيف) এর ক্ষেত্রে। একই সাথে, আমরা ফকিহ (فقيه) নন এমন কোনো মুহাদ্দিস (محدث) কল্পনা করতে পারি না; কারণ কুরআন ও সুন্নাহ হলো ফিকহ (فقه)-এর সামগ্রিক উৎস। তবে বর্তমানে প্রচলিত ফিকহ (فقه) হলো আলেমদের ফিকহ (فقه), এটি কিতাব ও সুন্নাহর ফিকহ (فقه) নয়। হ্যাঁ, এর কিছু অংশ কিতাব ও সুন্নাহতে বিদ্যমান এবং কিছু অংশ রায় (মতামত) ও ইজতিহাদের (اجتهادات) নির্যাস। তবে এগুলোর অনেক ক্ষেত্রেই হাদিসের সাথে তাদের বৈপরীত্য রয়েছে, কারণ তারা হাদিস সম্পর্কে পূর্ণ জ্ঞান লাভ করতে পারেননি (১)।

আমরা আমাদের গ্রন্থ 'শায (الشاذ) এবং মুনকার (المنكر) ও নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা (زيادة الثقة): পূর্ববর্তী (المتقدمين) ও পরবর্তীগণের (المتأخرين) মধ্যে তুলনা' এবং আমাদের গবেষণা প্রবন্ধ (হাদিস সমালোচনার পদ্ধতি: মুহাদ্দিসগণের লক্ষণ ও ফকিহগণের মূলনীতির আলোকে)-তে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি; সুতরাং সেখানে দেখে নেয়া যেতে পারে।

 

পরিভাষা (اصطلاح) শাস্ত্রের গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থাবলির একটি সংক্ষিপ্ত ঐতিহাসিক ধারাবাহিক বর্ণনা (سرد) প্রদান করা আবশ্যক। আমরা বলছি:

হাফেজ (الحافظ) রামহুরমুযী রচিত 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থটি হাদিস বিশারদদের পরিভাষা (اصطلاح) বিষয়ক প্রথম সংকলন হিসেবে বিবেচিত হয়। হাফেজ (الحافظ) ইবনে হাজার বলেন: "নিশ্চয়ই হাদিস বিশারদদের পরিভাষা (اصطلاح) সংক্রান্ত ইমামগণের প্রাচীন ও আধুনিক বহু রচনা রয়েছে। এ বিষয়ে সর্বপ্রথম যিনি গ্রন্থ রচনা করেছেন তিনি হলেন কাজী আবু মুহাম্মদ রামহুরমুযী তাঁর 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' গ্রন্থে; তবে এটি সকল বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেনি" (২)।

এরপর আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নাইসাবুরি (মৃত্যু: ৪০৫ হি.) 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' গ্রন্থটি রচনা করেন। এটি রামহুরমুযীর গ্রন্থের চেয়েও বিস্তৃত। একে হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (اصطلاح) বিজ্ঞানের সুপরিচিত অর্থে প্রথম রচিত গ্রন্থ বলা যায়। তিনি তাঁর 'মা'রিফাতু উলুমিল হাদিস' গ্রন্থের ভূমিকায় এ কথা উল্লেখ করেছেন: "যখন আমি দেখলাম যে, আমাদের সময়ে বিদআত বেড়ে গেছে এবং সুন্নাহর মূলনীতি (أصول) সম্পর্কে মানুষের জ্ঞান কমে গেছে, যদিও তারা অসতর্ক ও উদাসীনভাবে সংবাদগুলো লিপিবদ্ধ করা এবং তা অন্বেষণে সচেষ্ট ছিল; তখন এ বিষয়টি আমাকে একটি সংক্ষিপ্ত গ্রন্থ সংকলনে উদ্বুদ্ধ করেছে। যা হাদিস বিজ্ঞানের এমন সব প্রকারভেদকে অন্তর্ভুক্ত করবে যা হাদিস অন্বেষণকারীদের এবং আছার (الآثار) লিপিবদ্ধকরণে নিরলস ব্যক্তিদের প্রয়োজন হয়। আর আমি এতে বিস্তারিত ও দীর্ঘ বর্ণনার পরিবর্তে সংক্ষেপণের পথ অবলম্বন করেছি" (৩)।

এরপর আবু নুআইম আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হি.) তাঁর গ্রন্থ 'আল-মুসতাখরাজ আলা উলুমিল হাদিস' রচনা করেন। এরপর হাফেজ (الحافظ) আবু ইয়ালা আল-খালিলি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.) তাঁর চমৎকার গ্রন্থ 'আল-ইরশাদ ফি মা'রিফাতি উলামাউল হাদিস' রচনা করেন। এরপর দক্ষ লেখক খতিব আবু বকর আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.) এসে বিষয়গুলোকে একত্রিত, বিন্যস্ত, পরিমার্জিত ও সুসংবদ্ধ করেন। তিনি তাঁর চমৎকার গ্রন্থ 'আল-কিফায়াহ' প্রকাশ করেন, যা ছিল অত্যন্ত উৎকৃষ্ট...

--------------------------------------------

তিনি বর্ণনার নীতিমালা (قوانين الرواية) বিষয়ে গ্রন্থ রচনা করেছেন, অনুরূপ তাঁর কিতাব 'আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি'। হাফিজ আবু বকর ইবন নুকতাহ (মৃত্যু: ৬২৯ হি.) বলেন: "যে ব্যক্তিই ইনসাফ করবেন তিনি জানতে পারবেন যে, আল-খাতিবের পরবর্তী সকল হাদিস বিশারদগণ (المحدثين) তাঁর কিতাবসমূহের ওপর নির্ভরশীল" (১)।

তেমনিভাবে তাঁর অনন্য সমসাময়িক ইবন আব্দুল বার আল-মালিকি (মৃত্যু: ৪৬৩ হি.)-এর সংকলন 'জামি বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি', যাতে তিনি বর্ণনার শিষ্টাচার (أدب الرواية) ও অন্যান্য বিষয়ে গুরুত্বপূর্ণ অধ্যায়সমূহ বিন্যস্ত করেছেন।

অতঃপর তাঁর পরে এলেন হাফিজ আবু ইয়ালা আল-খালিলি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.), তিনি তাঁর গ্রন্থ 'আল-ইরশাদ ফি মা’রিফাতি উলামাইল হাদিস' রচনা করেন।

অতঃপর তাঁদের পরে হাফিজ আবুল ফদল মুহাম্মদ বিন তাহির আল-মাকদিসি (মৃত্যু: ৫০৭ হি.) এলেন এবং তিনি উচ্চ সনদ (العلو) ও নিম্ন সনদ (النزول) বিষয়ে একটি কিতাব রচনা করেন।

এরপর কাজি ইয়াদ (মৃত্যু: ৫৪৪ হি.) তাঁর কিতাব 'আল-ইলমা ফি দবতির রিওয়ায়াহ ওয়া তাকিয়িদিস সামা' রচনা করেন। অতঃপর আবু হাফস আল-মিয়ানজি (মৃত্যু: ৫৮১ হি.) তাঁর পুস্তিকা 'মা লা ইয়াসাউল মুহাদ্দিসা জাহলুহু' (যা হাদিস বিশারদের না জানলেই নয়) সংকলন করেন।

অতঃপর হাফিজ ইবন আস-সালাহ এলেন এবং তাঁর পূর্ববর্তীদের সকলের দ্বারা উপকৃত হলেন। তিনি বিষয়গুলোকে সুবিন্যস্ত, সজ্জিত ও পরিমার্জিত করলেন এবং তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'মা’রিফাতু আনওয়া’ই উলুমিল হাদিস' রচনা করলেন, যা 'মুকাদ্দিমাহ' নামে প্রসিদ্ধ। হাফিজ ইবন হাজার বলেন: "হাফিজ ফকিহ তাকিউদ্দীন আবু আমর উসমান ইবন আস-সালাহ ইবন আব্দুর রহমান আশ-শাহরাযুরি, যিনি দামেস্কে বসবাস করতেন, তিনি যখন আশরাফিয়া মাদরাসায় হাদিস পাঠদানের দায়িত্বভার গ্রহণ করলেন, তখন তাঁর এই বিখ্যাত গ্রন্থটি সংকলন করেন। তিনি এর শাখা-প্রশাখাগুলোকে পরিমার্জিত করেন এবং ক্রমে ক্রমে তা শ্রুতিলিখনের মাধ্যমে বর্ণনা (أملاه) করাতেন। এ কারণেই এর বিন্যাস যথাযথ আনুপাতিক বিন্যাসে হয়ে ওঠেনি। তিনি আল-খাতিবের বিক্ষিপ্ত রচনাগুলোর প্রতি গুরুত্ব দেন এবং সেগুলোর উদ্দেশ্যসমূহকে একত্রে সংকলন করেন এবং সেগুলোর সাথে অন্যান্য উৎস থেকে নির্যাসিত ফায়দাহসমূহ যুক্ত করেন। ফলে তাঁর কিতাবে এমন সব বিষয় একত্রিত হয়েছে যা অন্য কোথাও ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল। এই কারণেই মানুষ এই কিতাবের প্রতি ঝুঁকে পড়ে এবং তাঁর পথ অনুসরণ করে। এর কতজন যে কাব্যরূপ দিয়েছেন, সংক্ষেপ করেছেন, পরিশিষ্ট (مستدرك) লিখেছেন, সংক্ষিপ্তসার করেছেন এবং এর সমালোচনায় বা সমর্থনে কলম ধরেছেন, তা গণনা করে শেষ করা যাবে না" (২)।

ইবন আস-সালাহ-এর কিতাবটি হাদিসের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক গ্রন্থ রচনার ধারায় এক নতুন যুগ হিসেবে বিবেচিত হয়। তাঁর পরে এই শাস্ত্রে যারাই গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা হয় এর ব্যাখ্যাদাতা (شارح), অথবা সংক্ষেপকারী (مختصر), অথবা সমালোচক (متعقب), অথবা সূক্ষ্ম টিকা রচনাকারী (منكت) হিসেবে তাঁর চারপাশেই আবর্তিত হয়েছেন। এই সংক্ষেপিত গ্রন্থগুলোর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ হলো:

১ - ইমাম নববী (মৃত্যু: ৬৭৬ হি.) রচিত 'ইরশাদ তুল্লাবিল হাকাইক ইলা মা’রিফাতি সুনানি খাইরিল খালাইক'। অতঃপর তিনি এই সংক্ষেপিত গ্রন্থটিকে আরও সংক্ষেপ করেন এবং তার নাম দেন 'আত-তাকরিব'।

--------------------------------------------

2 - (আল-ইকতিরাহ ফি বায়ানিল ইস্তিলাহ।) হাফিজ ইবনু দাকীকিল ঈদ রচিত, মৃত্যু: (৭০৩ হি.)।

3 - (আল-মানহালুর রাওয়ী ফিল হাদিসিন নাবাবী), কাযী বদরুদ্দীন ইবনু জামাআহ আশ-শাফেয়ী রচিত, মৃত্যু: (৭৩৩ হি.)।

4 - (খুলাসাতুন ফি মা’রিফাতিল হাদিস।) আল্লামা আবু মুহাম্মাদ আল-হুসাইন বিন আব্দুল্লাহ আত-তীবী রচিত, মৃত্যু: (৭৪৩ হি.)।

5 - (আল-মুওয়াক্কিজাহ), হাফিজ শামসুদ্দীন আয-যাহাবী রচিত, মৃত্যু: (৭৪৮ হি.)।

6 - আল-মুখতাসার, আলাউদ্দীন আল-মারদীনী ইবনুস তুর্কিমানী রচিত, (মৃত্যু: ৭৫০ হি.)।

7 - ইসলাহু কিতাবি ইবনিস সালাহ, আলাউদ্দীন মুগলতাই রচিত, (মৃত্যু: ৭৬২ হি.)।

8 - আল-ইকনা, ইযযুদ্দীন ইবনু জামাআহ রচিত, (মৃত্যু: ৭৬৭ হি.)।

9 - (মুখতাসারু উলুমিল হাদিস) হাফিজ ইবনু কাসীর রচিত, মৃত্যু: (৭৭৪ হি.)।

10 - (আন-নুকাতু আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ), হাফিজ বদরুদ্দীন আজ-যারকাশী রচিত, মৃত্যু: (৭৯৪ হি.)।

11 - (আশ-শাযাল ফাইয়াহ মিন উলুমি ইবনিস সালাহ) আবু ইসহাক আল-আবনাসী আশ-শাফেয়ী রচিত, মৃত্যু: (৮০২ হি.)।

12 - (আল-মুকনি): হাফিজ ইবনুস মুলাক্কিন রচিত, মৃত্যু: (৮০৪ হি.), এরপর তিনি এটি সংক্ষিপ্ত করেন এবং এর নামকরণ করেন (আত-তাযকিরাহ)।

13 - (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ফি তাজমীনি কিতাবি ইবনিস সালাহ) হাফিজ সিরাজুদ্দীন আল-বুলকিনী আশ-শাফেয়ী রচিত, মৃত্যু: (৮০৫ হি.) -আমাদের এই কিতাবটি-।

14 - আত-তাকয়ীদ ওয়াল ঈদাহ আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ, হাফিজ যাইনুদ্দীন আবুল ফজল আব্দুর রহীম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকী রচিত, মৃত্যু: (৮০৬ হি.), এটি ইবনুস সালাহর কিতাবের ওপর অত্যন্ত মূল্যবান সূক্ষ্ম বিশ্লেষণাত্মক মন্তব্য (النكت)। এরপর তিনি ইবনুস সালাহর কিতাবকে একটি কাব্যিক আলফিয়্যাহ (ألفية شعرية) হিসেবে সংক্ষিপ্ত করেন এবং তাঁর চমৎকার কিতাব শারহুল আলফিয়্যাহ-তে এর ব্যাখ্যা প্রদান করেন।

15 - (মুখতাসারু জামিউন লি-মা’রিফাতি উলুমিল হাদিস) শরীফ আবুল হাসান আল-জুরজানী আল-হানাফী রচিত, মৃত্যু: (৮১৬ হি.)।

16 - (আন-নুকাতু আলা ইবনিস সালাহ) হাফিজ আবুল ফজল ইবনু হাজার আল-আসকালানী রচিত, মৃত্যু: (৮৫২ হি.)। তিনি হাফিজ ইবনুস সালাহ এবং একইভাবে তাঁর উস্তাদ আল-ইরাকীর পর্যালোচনামূলক অনুসরণ (تعقب) করেছেন। এরপর তিনি এই শাস্ত্রে (الفن) একটি মূল্যবান ও সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ রচনা করেন এবং এর নামকরণ করেন: (নুখবাতুল ফিকার ফি মুস্তালাহি আহলিল আসার), এরপর তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ (নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার) রচনা করেন। পরবর্তী ওলামায়ে কেরাম এটিকে অত্যন্ত সমাদরের সাথে গ্রহণ করেছেন এবং এর ওপর বিভিন্ন গ্রন্থ ও টীকা-টিপ্পনী (الحواشي) রচনা করেছেন, এমনকি তাঁর কোনো কোনো সমসাময়িক আলিম এটিকে কাব্যিক ছন্দে (نظم شعري) সংক্ষেপ করেছেন এবং এরপর তার ব্যাখ্যাও লিখেছেন, যেমন আল্লামা কামালুদ্দীন...

আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে আল-হাসান আশ-শুমান্নি (মৃ. ৮২১ হিজরি)। এবং যেমন (নুখবাতুল ফিকার-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ) ‘নাতীজাতুন নাজার ফি শারহি নুখবাতিল ফিকার’, যা তাঁর পুত্র মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে হাজার আসকালানির রচিত।

১৭ - হাফেজ বুরহানুদ্দিন আল-বিকাঈ (মৃ. ৮৫৫ হিজরি) রচিত ‘আন-নুকাওয়াতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ’; এটি ইরাকির আলফিয়্যাহ-র ব্যাখ্যার ওপর একটি টীকা (حاشية)।

১৮ - মহিউদ্দিন আল-কাফিয়াজি (মৃ. ৮৭৯ হিজরি) রচিত ‘আল-মুখতাসার ফি ইলমিল আসার’।

১৯ - শায়খুল ইসলাম জাকারিয়া ইবনে মুহাম্মদ আল-আনসারী আশ-শাফিয়ি (মৃ. ৯২৫ হিজরি) রচিত ‘ফাতহুল বাকি শারহু আলফিয়্যাহিল ইরাকি’।

২০ - জয়নুদ্দিন আবুল আদল কাসিম ইবনে কুতলুবুগা আল-হানাফি (মৃ. ৮৭৬ হিজরি) রচিত ‘নুখবাতুল ফিকার’-এর ওপর একটি টীকা (حاشية)।

২১ - হাফেজ আল্লামা শামসুদ্দিন আবুল খায়ের আস-সাখাভি আশ-শাফিয়ি (মৃ. ৯০২ হিজরি) রচিত ‘ফাতহুল মুগীস বিশারহি আলফিয়্যাতিল হাদিস’। তেমনিভাবে তাঁর আরেকটি গ্রন্থ হলো ইবনুল মুলাক্কিন রচিত তযকিরাহ-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘আত-তাওদিহুল আবহার’।

২২ - হাফেজ জালালুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে আবু বকর আস-সুয়ুতি (মৃ. ৯১১ হিজরি) রচিত ইমাম নববির তাকরীব-এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘তাদরীবুর রাবি’। তেমনিভাবে তিনি ইলমে হাদিসের ওপর ‘আলফিয়্যাহ’ নামক কাব্যগ্রন্থও রচনা করেছেন। এছাড়াও তিনি ‘আল-বাহরুল্লাযি যাখার ফি শারহি আলফিয়্যাতিল আসার’ এবং ‘কাতরুদ দুরার ফি শারহি নাজমিদ দুরার ফি ইলমিল আসার লিল-ইরাকি’ নামক গ্রন্থদ্বয়ও রচনা করেছেন। হাদিস শাস্ত্রের পরিভাষা (مصطلح الحديث) বিষয়ক এগুলোই অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মৌলিক গ্রন্থ।

অতঃপর তাঁদের পরবর্তী যুগে এমন অনেক প্রাজ্ঞ আলেম আগমন করেন, যাঁরা এই ইমামগণের গ্রন্থসমূহের ওপর বিভিন্ন ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) ও টীকা (حاشية) রচনা করেছেন। যেমন:

১ - আল্লামা মুহদ্দিস (محدث) ফাজিল আবদুল হক ইবনে সাইফুদ্দিন দেহলভি (মৃ. ১০৫০ হিজরি)।

২ - আল্লামা শাহ ওয়ালিউল্লাহ ইবনে আবদুর রহিম দেহলভি (মৃ. ১১৭৬ হিজরি)।

৩ - আল্লামা মুহদ্দিস (محدث) শায়খ খলিল আহমদ সাহারানপুরি (মৃ. ১৩৪৬ হিজরি), যিনি বাযলুল মাজহুদ ফি হাল্লি সুনানি আবি দাউদ গ্রন্থের রচয়িতা।

৪ - প্রখ্যাত আল্লামা মুহদ্দিস (محدث) মুহাম্মদ আনোয়ার শাহ কাশ্মীরি (মৃ. ১৩৫২ হিজরি)।

৫ - আল্লামা আবুল হাসানাত আব্দুল হাই ইবনে আব্দুর রহিম আল-লাখনবি (মৃত্যু ১৩০৪ হি.), যিনি 'যফরুল আমানি বি-শারহি মুখতাসার আল-জুরজানি' কিতাবের রচয়িতা।

৬ - আল্লামা মোল্লা আলী আল-কারী ইবনে সুলতান মুহাম্মদ আল-হানাফি (মৃত্যু ১০১৪ হি.)। তিনি হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানির 'নুখবাতুল ফিকার'-এর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন এবং এর নামকরণ করেছেন 'মুসতালাহাতু আহলিল আসার আলা শারহি নুখবাতিল ফিকার'।

৭ - শাইখ আব্দুর রউফ ইবনে তাজুল আরিফিন আল-মুনাওয়ি (মৃত্যু ১০২৯ হি.)। 'শারহু নুখবা'র ওপর তাঁর একটি ব্যাখ্যাগ্রন্থ রয়েছে, যার নাম দিয়েছেন 'আল-ইয়াওয়াকিত ওয়াদ-দুরার ফি শারহি শারহি নুখবাতিল ফিকার'।

৮ - শাইখ উমর ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ফুতুহ আল-বাইকুনি আদ-দিমাশকি আশ-শাফিঈ (মৃত্যু ১০৮০ হি.)। পরিভাষা বিজ্ঞানে (علم المصطلح) তাঁর একটি পদ্য রয়েছে যা 'আল-বাইকুনিয়া' নামে পরিচিত এবং আলিমগণ এর ওপর অনেক ব্যাখ্যাগ্রন্থ রচনা করেছেন।

৯ - আল্লামা শাইখ তাহের আল-জাজাইরি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু ১৩৩৮ হি.)। তিনি 'তাওজিহুন নজর ইলা উসুলিল আসার' গ্রন্থটি রচনা করেছেন।

 

-‌‌ সারসংক্ষেপ:

হাদিসের পরিভাষা বিজ্ঞানে (علم مصطلح الحديث) গ্রন্থ রচনার যে পর্যায়গুলো অতিবাহিত হয়েছে, তা নিয়ে কেউ গভীরভাবে চিন্তা করলে দেখতে পাবেন যে এগুলো প্রধানত তিনটি পর্যায়ে আবর্তিত হয়:

প্রথম: ভিত্তি স্থাপন পর্যায় (مرحلة التأسيس)। এটি প্রকৃতপক্ষে ইমাম শাফিঈর মাধ্যমে শুরু হয় এবং আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি (৪০৫ হি.) পর্যন্ত বিস্তৃত। তাঁদের প্রধান লক্ষ্য ছিল একদিকে মুহাদ্দিসগণের পরিভাষাগুলোর (مصطلحات) যথাযথ ব্যবহারের জন্য একটি মূলনীতি (منهج) প্রতিষ্ঠা করা যাতে সেগুলো অন্যদের পরিভাষার সাথে গুলিয়ে না যায়, এবং অন্যদিকে মুহাদ্দিসগণের মূলনীতি (منهج) রক্ষা করা। 'আল-রিসালা' গ্রন্থে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য এবং ইমাম মুসলিম, আবু দাউদ, তিরমিযি, এরপর রামাহুরমুজি ও আল-হাকিমের বক্তব্যসমূহ এই পর্যায়ের উদাহরণ, যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

দ্বিতীয়: মূলনীতি সুদৃঢ়করণ পর্যায় (مرحلة التأصيل): এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অধ্যায় বিন্যাস, মূল পাঠের সমন্বয় এবং উদাহরণ উপস্থাপনের মাধ্যমে এই শাস্ত্র যে স্তম্ভগুলোর ওপর দাঁড়িয়ে আছে তা সুদৃঢ় করা (رفع الأعمدة)। খতিব বাগদাদির 'আল-কিফায়া' এর প্রথম গ্রন্থ, এরপর কাজি ইয়াজের 'আল-ইলমা', অতঃপর হাফিজ ইবনে সালাহর 'মুকাদ্দিমা'। ইতিপূর্বে যেমন স্পষ্ট হয়েছে যে, ইবনে সালাহর পরে যারা এসেছেন তারা সকলেই তাঁর বক্তব্যের ব্যাখ্যা করেছেন এবং তাঁর শব্দমালার বিশ্লেষণ করেছেন।

তৃতীয়: সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ ও আপত্তির পর্যায় (مرحلة التنكيت والاعتراض): এই পর্যায়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। এর পথিকৃৎ হলেন আবুল ফাতহ ইবনে দাকিকুল ঈদ, এরপর হাফিজ আলাউদ্দিন মুগলতাই। পরবর্তীতে পরিভাষা শাস্ত্রের (أهل المصطلح) পণ্ডিতগণ সেই আপত্তি ও অস্পষ্টতাগুলো কখনো উদ্ধৃতিসহ আবার কখনো উদ্ধৃতি ছাড়া তাঁদের নিজস্ব ভাষায় বর্ণনা করেছেন; কখনো তাঁরা ইঙ্গিত দিয়েছেন আবার কখনো তা এড়িয়ে গেছেন। এই আপত্তিগুলো বর্ণনা করা এবং সেগুলোর উত্তর দেওয়ার ক্ষেত্রে সবচেয়ে অগ্রণী ভূমিকা পালন করেছেন হাফিজ ইরাকি তাঁর মূল্যবান গ্রন্থ 'আত-তাকয়িদ ওয়াল ইজাহ'-এ। আমার নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো: পরিভাষা শাস্ত্রে (المصطلح) তাঁর সমসাময়িক যারা গ্রন্থ রচনা করেছেন, তারা সকলেই তাঁর কাজ থেকে উপকৃত হয়েছেন, বিশেষ করে তাঁর পর্যালোচনা (تعقبات), সূক্ষ্ম বিশ্লেষণ (تنكيتات) এবং উত্তরসমূহের (إجابات) ক্ষেত্রে। এমনকি মৃত্যুর দিক থেকে যারা তাঁর অগ্রবর্তী ছিলেন যেমন আল-আবনাসি, যারকাশি এবং ইবনুল মুলাক্কিন—তাঁরাও এর অন্তর্ভুক্ত।

এবং আল-বালকিনি; তারা হাফিজ আল-ইরাকির কর্মপদ্ধতি থেকে উপকৃত হয়েছেন—যেমনটি যথাস্থানে স্পষ্ট করা হবে—যতক্ষণ না হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি আসলেন এবং ইবনে আস-সালাহ ও তাঁর উস্তাদ আল-ইরাকির রচনার ওপর তাঁর 'নুকাত' (টিকা) সংকলন করলেন। তিনি অত্যন্ত নিপুণভাবে এর বিষয়বস্তু উপস্থাপন করেছেন, নতুন কিছু আলোচনার সংযোজন করেছেন এবং বিষয়গুলোকে পরিমার্জিত ও সুবিন্যস্ত করেছেন; আর এটিই তাঁর গ্রন্থ রচনার নিয়মিত বৈশিষ্ট্য।

অতঃপর হাফিজ ইবনে হাজারের পরবর্তীকাল থেকে বর্তমান সময় পর্যন্ত যারাই এসেছেন, তারা হাদিসের পরিভাষার ক্ষেত্রে তাঁরই পদ্ধতি অনুসরণ করে চলছেন। যেমন: নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর বিরোধিতাকে 'শায (شاذ)' এবং দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীর বিরোধিতাকে 'মুনকার (منكر)' হিসেবে গণ্য করার মাধ্যমে পার্থক্য নিরূপণ করা, এবং তাদলিস (تدليس) ও প্রচ্ছন্ন বিচ্ছিন্ন (المرسل الخفي)-এর মধ্যে পার্থক্য করা … ইত্যাদি।

সংক্ষেপে এটিই ছিল যা আমি স্পষ্ট করতে চেয়েছিলাম। সমস্ত প্রশংসা এবং উত্তম স্তুতি কেবল আল্লাহরই জন্য।

প্রধান উৎস ও তথ্যসূত্রের তালিকা

1 - ইখতিলাফুল হাদিস, ইমাম শাফিঈ (মৃত্যু ২০৪ হিজরি), রাবি ইবনে সুলাইমান আল-মুরাদি (মৃত্যু ২৭০ হিজরি) এর বর্ণনা (رواية) অনুযায়ী, সম্পাদনা: আমির আহমদ হায়দার, বৈরুত, মুয়াসসাসাতুল কুতুব আল-সাকাফিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি-১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ।

2 - আল-ইরশাদ ফি মারিফাতি উলামাইল হাদিস, আবু ইয়ালা আল-খালিলি আল-কাজউইনি (মৃত্যু ৪৪৬ হিজরি), সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ সাঈদ উমর ইদ্রিস, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৯ হিজরি।

3 - আল-ইলমা’ ইলা মারিফাতি উসুলির রিওয়ায়াতি ওয়া তাকিয়িদিস সামা’, কাজী আয়াদ, সম্পাদনা: আস-সাইয়্যিদ আহমদ সাকর, দারুত তুরাস কায়রো এবং আল-মাকতাবাতুল আতিকাহ তিউনিসিয়া, প্রথম সংস্করণ, ১৩৮৯ হিজরি- ১৯৭০ খ্রিষ্টাব্দ।

4 - আল-উম্ম, ইমাম শাফিঈ, বৈরুত, দারুল মারিফাহ, ২য় সংস্করণ, ১৩৯৩ হিজরি-১৯৭৩ খ্রিষ্টাব্দ।

5 - আল-বা’ইসুস হাসিছ শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদিস, আহমদ শাকির, কায়রো, মাকতাবাতু ওয়া মাতবাআতু মুহাম্মদ আলী সাবিহ ওয়া আওলাদুহু, ৩য় সংস্করণ, তারিখবিহীন।

6 - তারিখে বাগদাদ, আবু বকর আহমদ বিন আলী আল-খতিব আল-বাগদাদী (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি), সম্পাদনা: ড. বাশার আওয়াদ মারুফ, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪২২ হিজরি / ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ।

7 - তাদরীবুর রাবি, সুয়ূতী, সম্পাদনা: আব্দুল ওয়াহহাব আব্দুল লতিফ, মদিনা মুনাওয়ারা, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, ২য় সংস্করণ, ১৩৯২ হিজরি-১৯৭২ খ্রিষ্টাব্দ।

8 - আত-তাকিয়িদ ফি রুয়াতিল সুনানি ওয়াল মাসানিদ, হাফেজ (الحافظ) ইবনে নুকতাহ, বৈরুত, দারুল হাদিস, ১৪০৭ হিজরি-১৯৮৬ খ্রিষ্টাব্দ।

9 - আত-তাকিয়িদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, জয়নুদ্দিন আব্দুর রহিম বিন আল-হুসাইন আল-ইরাকি, মৃত্যু ৮০৬ হিজরি, বৈরুত, দারুল হাদিস, ২য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি-১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।

10 - জামে তিরমিজি, মুহাম্মদ বিন ঈসা বিন সাওরাহ আত-তিরমিজি (মৃত্যু: ২৭৯ হিজরি), সম্পাদনা: ড. বাশার আওয়াদ মারুফ, দারুল গারব আল-ইসলামি, বৈরুত, ১৯৯৮ খ্রিষ্টাব্দ।

11 - জামে বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, আবু উমর ইউসুফ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল বার আল-নামারি আল-কুরতুবি (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি), সম্পাদনা: আবি আল-আশবাল আল-জুহাইরি, দারু ইবনিল জাওজি, সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ, ১৪১৪ হিজরি - ১৯৯৪ খ্রিষ্টাব্দ।

12 - আল-জামি লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি, আল-খতিব আল-বাগদাদী, ৩৯২ - ৪৬৩ হিজরি, সম্পাদনা: ড. মাহমুদ আল-তাহহান, রিয়াদ, মাকতাবাতুল মাআরিফ, ১৪০৩ হিজরি - ১৯৮২ খ্রিস্টাব্দ।

13 - আল-জারহ ওয়াত তাদিল (الجرح والتعديل), আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে আবি হাতেম, মৃত্যু: ৩২৭ হিজরি, হায়দ্রাবাদ, দাক্ষিণাত্য, ভারত, মাতবাআতু মজলিসি দাইরাতুল মাআরিফ আল-উসমানিয়া, ১ম সংস্করণ, ১৩৭১ হিজরি - ১৯৫২ খ্রিস্টাব্দ।

14 - হিলয়াতুল আউলিয়া ওয়া তাবাকাতুল আসফিয়া, আবু নুআইম আহমদ ইবনে আবদুল্লাহ আল-আসফাহানি (মৃত্যু: ৪৩০ হিজরি), আস-সাদাহ, মিশর, ১৩৯৪ হিজরি - ১৯৭৪ খ্রিস্টাব্দ।

15 - আর-রিসালাহ, আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আল-মুত্তালিবি আল-কুরাশি আল-মক্কি (মৃত্যু: ২০৪ হিজরি), সম্পাদনা: আহমদ শাকির, মাকতাবাতুল হালাবি, মিশর, ১ম সংস্করণ, ১৩৫৮ হিজরি / ১৯৪০ খ্রিস্টাব্দ।

16 - সিয়ারু আলামিন নুবালা, শামস উদ্দিন আবু আবদুল্লাহ আয-যাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), সম্পাদনা: শায়খ শুয়াইব আল-আরনাউত, মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ, ৩য় সংস্করণ, ১৪০৫ হিজরি / ১৯৮৫ খ্রিস্টাব্দ।

17 - শরহু ইলালিত তিরমিজি, জয়নুদ্দিন আবদুর রহমান ইবনে আহমদ ইবনে রজব আল-হাম্বলি (মৃত্যু: ৭৯৫ হিজরি), সম্পাদনা: ডক্টর হাম্মাম আবদুর রহিম সাঈদ, মাকতাবাতুল মানার, জর্ডান, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হিজরি - ১৯৮৭ খ্রিস্টাব্দ।

18 - আদ-দাউ আল-লামি লি আহলিল কারনিত তাসি, আস-সাখাবি, বৈরুত, প্রকাশনায়: দারু মাকতাবাতিল হায়াত।

19 - আত-তাবাকাতুস সানিয়্যাহ ফি তারাজিমিল হানাফিয়্যাহ, তাকিউদ্দিন ইবনে আবদুল কাদির আত-তামিমি আদ-দারি আল-গাজ্জি (মৃত্যু: ১০১০ হিজরি), তথ্য নেই।

20 - তাবাকাতুশ শাফিয়্যাহ, তাজউদ্দিন আবদুল ওয়াহহাব ইবনে আলি আস-সুবকি, ৭২৭ - ৭৭১ হিজরি, সম্পাদনা: আবদুল ফাত্তাহ মুহাম্মদ আল-হুলু এবং মাহমুদ আল-তানাহি, ১ম সংস্করণ, ঈসা আল-বাবি আল-হালাবি ওয়া শারিকাহু।

21 - উলুমুল হাদিস, ইবনুস সালাহ, সম্পাদনায়: নূর উদ্দিন আতর, মদিনা মুনাওয়ারা, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়া, ২য় সংস্করণ, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।

22 - ফাতহুল বারি বিশরহ সহিহ বুখারি, আল-হাফিজ ইবনে হাজার আল-আসকালানি, ৭৭৩ - ৮৫২ হিজরি, কায়রো, আল-মাতবাআতুস সালাফিয়া ওয়া মাকতাবাতুহা।

23 - আল-কামিল ফি দুয়াফাউর রিজাল (ضعفاء الرجال), ইমাম আল-হাফিজ আবু আহমদ আবদুল্লাহ ইবনে আদি আল-জুরজানি, ২৭৭ - ৩৬৫ হিজরি, বৈরুত, দারুল ফিকর, ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হিজরি।

24 - আল-কিফায়াহ ফি ইলমির রিওয়ায়াহ, ইমাম আবু বকর আহমদ ইবনে আলি ইবনে সাবিত আল-খতিব আল-বাগদাদী, ৩৯২ - ৪৬৩ হিজরি, মাতবাআতুস সাদাহ, ১ম সংস্করণ, ১৯৭২ খ্রিস্টাব্দ।

২৫ - আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল বাইনার রাওয়ি ওয়াল ওয়ায়ি, আল-কাদি আর-রামাহুরমুজি, সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ আজজাজ আল-খাতিব, দারুল ফিকর, তৃতীয় সংস্করণ, ১৪০৪ হি.-১৯৮৪ খ্রি.

২৬ - আন-নুকাত আলা ইবনুস সালাহ, ইবনু হাজার আল-আসকালানি ৭৭৩ - ৮৫২ হি., সম্পাদনা: ড. রাবি বিন হাদি উমাইর, মদিনা মুনাওয়ারা, আল-জামিয়াতুল ইসলামিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪০৪ হি.-১৯৮৪ খ্রি.

২৭ - মাহাসিনুল ইস্তিলাহ, আল-বুলকিনি, সম্পাদনা: ড. আয়িশা আব্দুর রহমান বিনতুশ শাতি, মিশর, আল-হাইআতুল মিসরিয়াহ আল-আম্মাহ লিল-কিতাব, ঐতিহ্য গবেষণা কেন্দ্র, মাতবাতু দারিল কুতুব, ১৯৭৪ খ্রি.

২৮ - নুযহাতুন নাযার শারহু নুখবাতিল ফিকার, ইবনু হাজার, মদিনা মুনাওয়ারা, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ এবং দারু মিসর লিত-তিবাআহ, ৩য় সংস্করণ।