কিতাব বা গ্রন্থের নামকরণ নির্ধারণে আল-আবাব

প্রফেসর ডক্টর আবদুল কাদির আল-মুহাম্মাদী

 

সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য। উত্তম প্রশংসা ও গুণগান কেবল তাঁরই। আমি সালাত ও সালাম পেশ করছি সম্মানিত নবি মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি, যিনি মানুষের কল্যাণের শিক্ষক এবং পূর্বাপর সকলের সরদার। অতপর:

এই বরকতময় জ্ঞানচর্চায় রত থাকাকালীন আমার দৃষ্টিতে এমন একটি বিষয় এসেছে, যা অনেক ইলম অন্বেষী এবং পাণ্ডুলিপি সম্পাদনাকারীদের দৃষ্টি আকর্ষণ করে থাকে। তা হলো, একই গ্রন্থের বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির মধ্যে নামের ভিন্নতা, এমনকি কখনো কখনো তা লেখকের বিশিষ্ট ছাত্রদের পক্ষ থেকেও হয়ে থাকে। কোনো একটি গ্রন্থের নামকরণের ক্ষেত্রে বিশেষ করে প্রাচীন যুগে ঐকমত্য খুঁজে পাওয়া খুবই দুর্লভ।

এখানে একটি বিষয় উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, কোনো একজন ইমাম তাঁর কিতাবের প্রচ্ছদে ‘মুসান্নাফ আবদুর রাজ্জাক’ বা ‘সুনান আন-নাসায়ি’ লিখে রেখেছেন—এমনটি কল্পনা করা যুক্তিহীন। উদাহরণস্বরূপ, ইমাম নাসায়ি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুন্নাহর ওপর একটি কিতাব সংকলন করেন, এরপর তিনি তা ‘আল-মুজতাবা’ শিরোনামে সংক্ষিপ্ত করেন (১)। ফলে আলিমদের নিকট বৃহৎ সংকলনটি ‘আস-সুনান আল-কুবরা’ এবং সংক্ষিপ্তটি ‘আল-মুজতাবা’ বা ‘আস-সুগরা’ হিসেবে প্রসিদ্ধি লাভ করে। সুতরাং এর নামকরণ হয়েছে মূলত বিষয়বস্তুর বর্ণনা হিসেবে। এই কারণেই আল-ওয়াদি আশি একে ‘মুসান্নাফ আন-নাসায়ি আল-মুজতাবা’ এবং ‘মুসান্নাফ আন-নাসায়ি আল-কাবির’ বলে অভিহিত করেছেন। ইবনে মাজাহর সুনান সম্পর্কেও তিনি একই কথা বলেছেন: ‘মুসান্নাফ ইবনে মাজাহ’ (২)। এখানে তিনি পারিভাষিক অর্থ বুঝাননি, বরং বুঝাতে চেয়েছেন ‘সুনান বিষয়ক তাঁর সংকলন’। এখান থেকেই দারা কুতনি কর্তৃক সুনান নাসায়ি আল-মুজতাবাকে সহিহ (صحيح) (৩) নাম দেওয়ার বিষয়টি অনুধাবন করা যায়।

প্রশ্ন হলো: তাহলে কিতাবের প্রাচীন পাণ্ডুলিপিগুলোর প্রচ্ছদে এই নামগুলো কীভাবে পাওয়া গেল? এটি আমাদের আরও গুরুত্বপূর্ণ একটি প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায়: এই শিরোনামগুলো কি লেখকের নিজের তৈরি, নাকি তাঁর ছাত্রদের বা পরবর্তী সময়ের অনুলিপিকারীদের দ্বারা উদ্ভাবিত, নাকি কুতুবখানা বা গ্রন্থাগার থেকে এসেছে? এই জিজ্ঞাসা কেবল কোনো বুদ্ধিবৃত্তিক বিলাসিতা নয় যেমনটি অনেকে মনে করেন; বরং এটি একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ জিজ্ঞাসা। কারণ এর ওপর একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব নির্ভর করছে। যদি প্রমাণিত হয় যে, এই শিরোনামটি খোদ লেখকের পক্ষ থেকে নির্ধারিত, তবে আমাদের জন্য এই নাম পরিবর্তন করা বৈধ হবে না। কারণ লেখক তাঁর কিতাবকে যে নাম দিয়েছেন, তা তাঁর বিষয়বস্তুকে উন্মোচন করে। সুতরাং যদি একে মূল নামের পরিবর্তে অন্য কোনো নামে নামকরণ করা হয়, তবে তা বিষয়বস্তুর ওপর বড় ধরনের প্রভাব ফেলতে পারে। অতএব, লেখকের ওপর মিথ্যা আরোপ করা এবং তাঁর দেওয়া নামের পরিবর্তে ভিন্ন নামে একে অভিহিত করা সমীচীন নয়।

এই আলোচনার গুরুত্ব অন্য যে কারও চেয়ে এই শাস্ত্রের সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিরা বেশি উপলব্ধি করতে পারবেন।

--------------------------------------------

যদি প্রমাণিত হয় যে ইমাম তিরমিজি তার কিতাবের নাম আল-জামি আস-সহিহ রেখেছেন, তবে তা কি তার আল-জামি বা আস-সুনান অথবা আল-জামি আল-মুআল্লাল নামকরণের মতো হবে? নিশ্চিতভাবেই না। আর ইমাম তিরমিজি এবং তার কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে আলেমদের বক্তব্য কি তখন একই রকম থাকবে? সুতরাং, তখন যারা ইমাম তিরমিজিকে শিথিলতা প্রদর্শনকারী (متساهل) হিসেবে অভিহিত করেন—কারণ তিনি তার আস-সুনান বা সহিহ গ্রন্থে দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারীদের থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন—তারা তিরমিজি সম্পর্কে তাদের সিদ্ধান্ত পরিবর্তন করবেন, যদি তাদের কাছে প্রমাণিত হয় যে তিরমিজি এর মাধ্যমে একটি ত্রুটিযুক্ত হাদিসের সংকলন (جامعاً معللاً) বুঝাতে চেয়েছেন!

এরপর আপনি কখনও অন্য একটি সমস্যার সম্মুখীন হবেন; আপনি দেখবেন যে কোনো কোনো আলেম যখন কোনো জ্ঞানীর গ্রন্থাবলি গণনা করেন, তখন তিনি এমন কিছু শিরোনাম উল্লেখ করেন যা একে অপরের খুব কাছাকাছি এবং কেউ কেউ সেগুলোকে হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থ হিসেবে বর্ণনা করেন! অথচ গবেষণার পর দেখা যায় সেগুলো আসলে একটিই বই। এই বিষয়ের ওপর আমি একটি উদাহরণ দিচ্ছি:

মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত কিতাব আল-আফরাদ; জীবনীকার ও সূচিপত্র রচয়িতাদের কেউ কেউ এই শিরোনাম এবং 'মান লাইসা লাহু ইল্লা রাউইন ওয়াহিদ' শিরোনামের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং এগুলোকে তার দুটি পৃথক রচনা হিসেবে গণ্য করেছেন (১)। অথচ সঠিক বিষয় হলো এটি একটিই গ্রন্থ, যেমনটি ইবন খাইর আল-ইশবিলি স্পষ্ট করেছেন এবং তিনি এর নামকরণ করেছেন 'আল-আফরাদ ফি জিকর জামাআতিন মিনাস সাহাবা ওয়াত তাবিঈন লাইসা লাহুম ইল্লা রাউইন ওয়াহিদ মিনাস সিকাত (الثقات)' (২)।

এর চেয়েও স্পষ্ট উদাহরণ হলো: কাশফুন জুনুন-এর লেখকের আল-ইন্তিফাউ বি জুলুদিস সিবা এবং আল-ইন্তিফাউ বি আহাবিস সিবা কিতাব দুটিকে ইমাম মুসলিম (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে গণ্য করা (৩), অথচ সঠিক হলো এটি একটিই গ্রন্থ।

এই কারণে আমরা এই সমস্যাটি কিছুটা বিস্তারিতভাবে আলোচনা করতে চেয়েছি। শেষ পর্যন্ত এটি এই জটিলতাটি বোঝার একটি প্রচেষ্টা ছাড়া আর কিছুই নয়। যদি এটি সঠিক হয় তবে তা একমাত্র মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফিক, আর যদি ভুল হয় তবে তা আমার দুর্বলতা ও অক্ষমতা থেকে। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌আমরা যা উপস্থাপন করেছি তার কারণগুলো বিভিন্ন বিষয়ের দিকে নিহিত হতে পারে:

‌‌প্রথম: গ্রন্থকারের পক্ষ থেকে কিতাবের নামকরণ না করা।

হাদিস সংকলনকারী পূর্বসূরি ইমামদের কর্মকাণ্ড থেকে প্রতীয়মান হয় যে, তারা তাদের হাদিসসমূহকে বিষয়বস্তু অনুযায়ী বিভিন্ন বই আকারে জমা করতেন এবং সেই বিষয়বস্তুর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নাম দিতেন, যেমন কিতাবুত তাহারাহ, কিতাবুত তালাক, কিতাবুল ইলম … ইত্যাদি।

এই কিতাবগুলো মুহাদ্দিসের জন্য রেফারেন্স হিসেবে কাজ করত, যার ওপর ভিত্তি করে তিনি তার হাদিস যাচাই ও সংরক্ষণ করতেন। কারণ অধিকাংশ ইমামদের কাছেই এমন কিতাব ছিল যা তারা পর্যালোচনা করতেন; বরং এমন শাইখের সমালোচনা করা হতো যার কোনো লিখিত কিতাব ছিল না। যেহেতু কিতাবে ত্রুটি, নষ্ট হওয়া বা হারিয়ে যাওয়ার মতো নানা আপদ দেখা দিতে পারত, তাই মুহাদ্দিসগণ যারা স্মৃতিস্থ করতে পারতেন তাদের ক্ষেত্রে লিখিত পাণ্ডুলিপি সংরক্ষণের (ضبط الكتاب) চেয়ে স্মৃতিস্থ হেফজ বা সংরক্ষণের (ضبط الصدر) অগ্রাধিকার দিতেন। আর যারা স্মৃতিস্থ করতে পারতেন না

--------------------------------------------

সুতরাং তারা এই শায়খের বর্ণিত হাদিস ততক্ষণ পর্যন্ত সাব্যস্ত করেন না, যতক্ষণ না তা তার মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে দেখা হয়। এই বিষয়টি আরও বিস্তারিত আলোচনার দাবি রাখে, যা এখানে সম্ভব নয়। তবে আমি যা বলতে চাই তা হলো: তারা যখন তাদের হাদিসগুলো বিন্যস্ত করতেন, তখন সেগুলো বিভিন্ন কিতাব আকারে একত্রিত করতেন এবং পরবর্তীতে মানুষের সামনে তা প্রকাশ করতেন।

আর এই বিচ্ছিন্ন কিতাবগুলো একটি সংকলনে (مصنف) একত্রিত করা হতো। সাধারণত শায়খের ছাত্ররাই এগুলো একত্রিত করতেন। ফলে যিনি সকল মজলিসে উপস্থিত থাকতেন, তিনি শায়খের পূর্ণাঙ্গ সংকলনটি (مصنف) তার সকল পৃথক কিতাবসহ সংগ্রহ করতে পারতেন। আর যার কোনো মজলিস ছুটে যেত, তার কিছু হাদিসও ছুটে যেত। আর যার এর চেয়ে বেশি মজলিস ছুটে যেত, তার শায়খের সংকলন (مصنف) থেকে একটি বা একাধিক কিতাবই ছুটে যেত। আবদুল্লাহ ইবনে আহমাদ বলেন: "আমি আমার পিতাকে বললাম: এই হাদিসগুলো যে আপনি বলেন: 'আমি আব্দুর রহমানের নিকট মালেক থেকে পড়েছি', তিনি কি এগুলো শ্রবণ (سماع) করেছেন নাকি পেশ (عرض) করেছেন? তখন তিনি বললেন: আব্দুর রহমান বলেছিলেন: 'সালাত অধ্যায়টি আমি মালেকের নিকট পড়েছি'। আব্দুর রহমান আরও বলেছিলেন: 'বাকি সব কিতাব মালেকের সামনে পড়া হয়েছে এবং আমি আমার পাণ্ডুলিপির দিকে তাকিয়ে ছিলাম'। তিনি (আহমাদ) বলেন: আমি আব্দুর রহমানের নিকট সালাত অধ্যায়, তালাক অধ্যায় এবং হজ অধ্যায় পড়েছি। সালাত অধ্যায়টি আব্দুর রহমান স্বয়ং মালেকের নিকট পাঠ করেছিলেন, আর বাকি সব কিতাব মালেকের নিকট পাঠ করা হয়েছিল এবং আব্দুর রহমান সেখানে উপস্থিত ছিলেন।" (১)।

এখানে আহমাদ 'মুয়াত্তা'-তে মালেকের নিকট থেকে আব্দুর রহমান বিন মাহদীর শ্রবণ (سماع) করাকে বুঝিয়েছেন। সুতরাং এখানে তিনি অন্য কোনো কিতাব বুঝিয়েছেন বলে আপত্তি তোলা ঠিক হবে না। একারণেই আমি এটি এখানে উল্লেখ করেছি।

একারণেই আপনি একই শায়খের ছাত্রদের মাঝে একই কিতাবের (সংকলনের) পাণ্ডুলিপিগত পার্থক্য খুঁজে পান। যেমন আবু দাউদের নিকট থেকে তার সুনান গ্রন্থের বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে পার্থক্য লক্ষ্য করা যায়। হাফিজ ইবনে হাজার বলেন: "লু'লুয়ি এবং ইবনু দাসা-এর বর্ণনা (رواية) দুটি পরস্পর কাছাকাছি, তবে কিছু বিষয়ের আগে-পিছে থাকা ছাড়া। অন্যদিকে ইবনুল আরাবির বর্ণনা (رواية) তাদের দুজনের তুলনায় অনেক কম। ইবনু দাসা-এর বর্ণনা (رواية) থেকে আদব অধ্যায়ের 'সকাল ও সন্ধ্যায় যা বলতে হয়' পরিচ্ছেদ থেকে 'কোনো ব্যক্তির নিজ অভিভাবক ছাড়া অন্য কারো দিকে নিজেকে সম্বন্ধিত করা' পরিচ্ছেদ পর্যন্ত অংশ বিলুপ্ত হয়ে গেছে। তিনি বলতেন: 'আবু দাউদ বলেছেন', কিন্তু 'আবু দাউদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলতেন না। আর ইবনুল আরাবির বর্ণনা (رواية) থেকে কিতাবুল ফিতান, কিতাবুল মালাহিম, কিতাবুল হুরুফ, কিতাবুল খাতাম এবং কিতাবুল লুবাব বিলুপ্ত হয়ে গেছে। এমনকি পবিত্রতা, সালাত এবং নিকাহ অধ্যায় থেকেও তার অনেকগুলো পৃষ্ঠা ছুটে গেছে, যা তিনি তার শায়খদের থেকে প্রাপ্ত অন্য বর্ণনাগুলো (روايات) থেকে সংকলন করেছেন।" (২)।

হাফিজের এই বক্তব্যের দিকে লক্ষ্য করুন: "(এবং তার কিতাব থেকে ছুটে গেছে.........)", এটি অত্যন্ত স্পষ্ট।

এর একটি উদাহরণ হলো ইমাম হাকেমের বক্তব্য: "মুসলিম-এর বর্ণনাকারীদের ক্রমানুসারে একটি বড় মুসনাদ রয়েছে, যা আমার মনে হয় না কেউ তার থেকে শ্রবণ (سماع) করেছে। আর তার 'কিতাবুল জামি আলাল আবওয়াব' (অধ্যায়ভিত্তিক সংকলন) আমি আংশিক দেখেছি।" (৩)। তার 'আংশিক' কথাটি নির্দেশ করে যে, সেটি বিচ্ছিন্ন খণ্ডাকারে ছিল।

--------------------------------------------

ইমামগণের নিকট থেকে বর্ণিত পাণ্ডুলিপিগুলোর (نسخ) বিভিন্নতার বিষয়টিও অনুরূপ। এই কারণেই দেখা যায় যে, একজন শায়খের নিকট থেকে বর্ণনাকারীদের (رواة) সংখ্যা যত বৃদ্ধি পায়, তাদের বর্ণনার ভিন্নতাও তত বৃদ্ধি পায়। এটি একটি স্বাভাবিক বিষয়, যা তাঁদের পরহেজগারি (ورع) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহর প্রতি শ্রদ্ধাবোধেরই বহিঃপ্রকাশ। যদি এই পরিস্থিতি আমাদের যুগে হতো, তবে একে অপরকে কঠোরভাবে আক্রমণ করত! আমরা আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করছি।

ইমামদের (রহিমাহুল্লাহ) যুগে তাঁদের সংকলিত গ্রন্থসমূহের ওপর নাম লিখে রাখা বা নির্দিষ্ট কোনো নাম প্রদান করার প্রচলন ছিল না, এমনকি নির্দিষ্ট কোনো নাম ব্যবহারও করা হতো না। বরং তাঁরা তাঁদের সংকলনগুলোকে সেগুলোর সংকলন পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যের আলোকে নামকরণ করতেন: যেমন মুসনাদ, জামে, সহিহ, মুখতাসার … এভাবেই তাঁদের অধিকাংশ ব্যক্তি একটি সংকলনে একত্রিত বইসমূহকে নাম ছাড়াই রেখে দিতেন। তাঁরা এগুলোর জন্য নির্দিষ্ট শর্তাবলি (شروط) নির্ধারণ করতেন, যা কখনো স্পষ্টভাবে উল্লেখ করতেন আবার কখনো তা অনুক্ত রাখতেন। তাঁদের মধ্যে সামান্য কিছু ব্যক্তি ভূমিকা লিখতেন যা তাঁদের কর্মপদ্ধতি ব্যাখ্যা করত, কিন্তু অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাঁরা সেগুলোর কোনো নির্দিষ্ট নাম দিতেন না।

শেখ আহমদ মুহাম্মদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "ইমাম শাফিঈ 'আর-রিসালাহ' কিতাবটির এই নাম দেননি। তিনি একে কেবল 'আল-কিতাব' (গ্রন্থ) বলতেন অথবা 'আমার কিতাব' বা 'আমাদের কিতাব' বলতেন। আর-রিসালাহ (নং ৯৬, ৪১৮, ৪২০, ৫৭৩, ৬২৫, ৭০৯, ৯৫৩) দ্রষ্টব্য। অনুরূপভাবে ইমাম শাফিঈ 'জিমউল ইলম' নামক কিতাবে আর-রিসালাহ-এর প্রতি ইঙ্গিত করে বলেন: 'আমি এখানে এবং এর আগে আল-কিতাব-এ যা বর্ণনা করেছি' (১)। স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় যে, তাঁর যুগেই একে 'আর-রিসালাহ' নামকরণ করা হয়েছিল, কারণ তিনি এটি আব্দুর রহমান ইবন মাহদীর নিকট প্রেরণ করেছিলেন (২)।"

এরপর এই সংকলন হয়তো ফিকহী অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত হতো: যেমন কিতাবুত তাহারাত, কিতাবুস সালাত... অথবা মুসনাদ আকারে বিন্যস্ত হতো যেখানে প্রতিটি অংশ কোনো নির্দিষ্ট সাহাবীর বর্ণিত হাদিস ধারণ করত, যেমন আনাস (রা.)-এর হাদিস, জাবির (রা.)-এর হাদিস, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস। অতঃপর ইমাম সংকলক বা তাঁর ছাত্ররা পরবর্তীতে এগুলোকে একত্রিত করতেন, এভাবেই বিষয়টি চলত।

অতঃপর সংকলকের পরবর্তীকালে তাঁর ছাত্রদের মাঝে সেগুলো সহিহ, অমুকের সুনান, অমুকের মুসান্নাফ কিংবা অমুকের জামে নামে প্রসিদ্ধি লাভ করত। এই কারণেই তাঁদের থেকে এই উক্তি প্রসিদ্ধ ছিল না যে: 'অমুক তাঁর জামে বা সুনান গ্রন্থে আমাদের হাদিস শুনিয়েছেন', কিংবা তাঁরা বইয়ের সুনির্দিষ্ট নামের দিকে সম্বন্ধ করতেন না; বরং বলতেন: 'তাঁর কিতাবে' অথবা 'তাঁর হাদিস থেকে'। সুতরাং প্রাথমিক যুগের সংকলকদের পরবর্তী মুহাদ্দিসগণ সেই কিতাবসমূহের নাম সেগুলোর পদ্ধতির বৈশিষ্ট্যের ভিত্তিতে দিয়েছিলেন, এগুলো সংকলকদের নিজস্ব চয়ন করা কোনো নাম ছিল না। তাঁরা বর্ণনাগুলো (روايات) একত্রিত করার একটি বিশেষ পদ্ধতির নাম দিয়েছিলেন 'মুসান্নাফ', এরপর বলেছেন: 'মুসান্নাফ আব্দুর রাজ্জাক', 'মুসান্নাফ ইবন আবি শাইবাহ'। আবার অন্য একটি পদ্ধতির নাম দিয়েছেন 'জামে', যেমন তাঁরা বলেছেন: 'জামে মা'মার'। তৃতীয় আরেকটি পদ্ধতির নাম দিয়েছেন 'সুনান', যেমন তাঁরা বলেছেন: 'সুনান আবু দাউদ', 'সুনান আন-নাসায়ি'... এভাবেই।

--------------------------------------------

অন্যথায়, আমাদের কারোর মনেই নিশ্চিতভাবে এটি আসা উচিত নয় যে, আবু দাউদ স্বয়ং তাঁর কিতাবের নাম ‘সুনান আবু দাউদ’ রেখেছিলেন! একইভাবে নাসাঈ, আহমাদ এবং মা’মার-এর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ... ইত্যাদি।

আমি বলব: তারা সম্ভবত লিখেছিলেন, যেমন: সুনান, অথবা মুসনাদ, অথবা জামি, অথবা মুসান্নাফ... আমি বলছি সম্ভবত—তারপর তাঁদের ছাত্ররা এসেছিলেন এবং স্বাতন্ত্র্য বুঝানোর জন্য সেখানে শাইখের নাম যুক্ত করেছিলেন। আমরা যদি তর্কের খাতিরে এটি মেনেও নিই, তবুও এটি মূল বক্তব্যকে খণ্ডন করে না যে, তারা নিজেরা তাঁদের কিতাবসমূহের এই নামকরণ করেননি। এই কারণেই আপনি একটি মাত্র কিতাবের নামের ক্ষেত্রে বিশাল মতপার্থক্য দেখতে পাবেন। উদাহরণস্বরূপ: দারেমীর ক্ষেত্রে কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে ‘সুনান দারেমী’, আবার কোনোটিতে ‘মুসনাদ দারেমী’, এবং কোনোটিতে ‘আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-জামি’। একইভাবে তিরমিযী: কখনও একে ‘জামি’ বলা হয়েছে, কখনও ‘সুনান’, কখনও ‘আল-জামি আস-সহিহ’, কখনও ‘আল-জামি আল-কাবীর’, এবং কখনও: ‘আল-জামি আল-মুখতাসার মিনাস সুনান আন রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওয়া মারিফাতুস সহিহ (الصحيح) ওয়াল মালুল (المعلول) ওয়া মা আলাইহিল আমাল’ .... এভাবেই চলেছে।

আপনি নামের এই পার্থক্যগুলো আরও সূক্ষ্মভাবে অনুধাবন করতে পারবেন সনদযুক্ত অভিধান (المعاجم المسندة) এবং গ্রন্থপঞ্জিগুলোতে (الأثبات), কারণ তারা জীবনীগ্রন্থ (التراجم) ও ইতিহাস (السير) রচয়িতাদের তুলনায় কিতাবের নামগুলো অধিক নির্ভুলভাবে উল্লেখ করেন; যারা নামগুলো সংক্ষেপে এবং কিছুটা পরিবর্তন করে উল্লেখ করে থাকেন। এই সনদযুক্ত সূচিপত্রগুলোর মধ্যে রয়েছে: ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি আল-মুহারিবি-র (মৃত্যু ৫৪২ হি.) ফিরিস্ত, ইবনে খাইর আল-ইশবিলি-র (মৃত্যু ৫৭৫ হি.) ফিরিস্ত, আল-ওয়াদি আশি আল-আন্দালুসি-র (মৃত্যু ৭৪৯ হি.) বারনামাজ, এবং ইবনে হাজার আল-আসকালানির (মৃত্যু ৮৫২ হি.) আল-মু’জাম আল-মুফাহরাস ইত্যাদি।

সুতরাং যে বিষয়টি লক্ষ্য রাখা জরুরি তা হলো: বর্তমানের কিতাবসমূহের নামগুলো যে আবশ্যিকভাবে গ্রন্থকার (المصنف) কর্তৃক নির্ধারিত তা নয়, বরং কখনও কখনও তা ছাত্রদের দ্বারা এবং প্রায়শই পাণ্ডুলিপি লেখকদের রদবদলের ফসল হতে পারে। এই বিষয়টি গবেষণা ও অনুসন্ধানের দাবি রাখে, কারণ বর্তমানে এর উপর অনেক বিষয় নির্ভর করে। যদি এটি প্রমাণিত হয় যে তিরমিযীর কিতাবের নাম ‘জামি’, তবে তা ‘সহিহ’ বা ‘সুনান’ হওয়ার চেয়ে ভিন্ন অর্থ বহন করবে; আর ইলম অন্বেষণকারীরা এর পার্থক্য জানেন।

এই কারণেই আপনি কোনো ইমামকে তাঁর এক কিতাবে তাঁর অন্য কিতাবের নাম উল্লেখ করতে দেখবেন না। বরং তিনি বলেন: ‘আমার বড় কিতাব’ (১), অথবা ‘আমার অন্য কিতাব’, অথবা এটিকে এমন কোনো গুণের মাধ্যমে বর্ণনা করেন যা শ্রোতা বা পাঠকের কাছে একে স্বতন্ত্র করে তোলে।

সম্ভবত কেউ আমাদের ওপর আপত্তি তুলতে পারেন যে, ইমাম বুখারী ও ইমাম মুসলিম তাঁদের কিতাবদ্বয়ের নামকরণ করেছিলেন, যেমনটি শাইখ আব্দুল ফাত্তাহ আবু গুদ্দাহ (রহ.) গবেষণা করেছেন। তিনি সেখানে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, সহিহ বুখারীর নাম হলো: (আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-মুখতাসার মিন উমুর...

--------------------------------------------

রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস, তাঁর সুন্নাত ও তাঁর জীবনকাল) - যা ইবনে খাইর আল-ইশবিলি তাঁর 'ফিহরিস'-এ (১), ইবনে আস-সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমাহ'-এ (২) উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম নববী 'তাহজিবুল আসমা'-তে তাঁদের অনুসরণ করেছেন এবং অন্যান্যরাও তা বর্ণনা করেছেন। এমনকি কিছু পাণ্ডুলিপিতেও এভাবেই এসেছে।

শেখ আবু গুদ্দাহ সহিহ মুসলিম-এর নাম হিসেবে - (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারীর মাধ্যমে ন্যায়পরায়ণ (العدل) বর্ণনাকারীর সূত্রে বর্ণিত সুন্নাহসমূহের সংক্ষিপ্ত মুসনাদ (المسند) সহিহ (الصحيح) সংকলন) - নামটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যেমনটি ইবনে খাইর আল-ইশবিলি তাঁর 'ফিহরিস'-এ (৩) এবং অন্যান্যরা উল্লেখ করেছেন।

আমি বলব: আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি, তাতে এর কোনো বিশেষ প্রভাব নেই। মূল জটিলতাটি বইয়ের প্রচ্ছদে এই নামগুলোর সুস্পষ্ট উল্লেখ না থাকার মধ্যেই রয়ে গেছে। বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি ও নির্ভরযোগ্য সনদ-তালিকাসমূহের (الأثبات) মধ্যে নাম দুটির ক্ষেত্রে যে বড় ধরণের পার্থক্য দেখা যায়, তা এই কথাকেই সমর্থন করে, যেমনটি শেখ সেখানে বর্ণনা করেছেন। ইমাম নববী সহিহ মুসলিম-এর নামের ক্ষেত্রে ইবনে ইশবিলির মতো দৃঢ় নিশ্চয়তা প্রদান না করা এর চেয়ে বড় কোনো প্রমাণ হতে পারে না! অতঃপর শেখ আবু গুদ্দাহ (রহিমাহুল্লাহ)-এর মতের পরিপন্থী হিসেবে যে বিষয়টি আসে তা হলো—ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৫৪২ হি.), যিনি ইবনে খাইর আল-ইশবিলির পূর্ববর্তী ছিলেন, তিনি তাঁর 'ফিহরিস'-এ একে (রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে সুন্নাহসমূহের সংক্ষিপ্ত জামি (الجامع) মুসনাদ (المسند) সহিহ (الصحيح)) নামে অভিহিত করেছেন।

এভাবেই মতপার্থক্য বিদ্যমান রয়ে গেছে। ইমাম বুখারির কিতাবের নামের ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। কিছু পাণ্ডুলিপিতে এসেছে 'আল-জামি আস-সহিহ', আবার কোনোটিতে 'আল-জামি আল-মুসনাদ আস-সহিহ...'। হাফেজ (ইবনে হাজার) 'হাদি আস-সারি'-তে (৪) এর নাম দিয়েছেন: 'রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস, তাঁর সুন্নাত ও জীবনকাল নিয়ে রচিত জামি (الجامع) সহিহ (الصحيح) মুসনাদ (المسند)'। ইত্যাদি।

আমার মতে অধিকতর স্পষ্ট বিষয় হলো, নাম দুটি মূলত তাঁদের নিজ নিজ কিতাবের শর্তসমূহকে নির্দেশ করে। আল-হাকিম তাঁর কিতাব 'তাসমিয়া মান আখরাজাহুম আল-বুখারি ওয়া মুসলিম'-এ যা বলেছেন তা লক্ষ করুন: "আল্লাহ চাইলে আমি তাদের নামসমূহ বর্ণনা করব যাদের রেওয়ায়েত মুহাম্মদ বিন ইসমাইল আল-বুখারি আল-জামি আস-সহিহ-তে এবং মুসলিম বিন হাজ্জাজ আল-মুসনাদ আস-সহিহ-তে উল্লেখ করেছেন" (৫)। এখানে তিনি সহিহ বুখারি-কে 'জামি (الجامع) সহিহ (الصحيح)' এবং সহিহ মুসলিম-কে 'মুসনাদ (المسند) সহিহ (الصحيح)' বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন। ইমামগণ 'মুসনাদ (المسند)' শব্দটিকে কিতাব সংকলনের পদ্ধতির ওপর প্রয়োগ করেন এবং 'সহিহ (الصحيح)' শব্দটিকে ঐ সকল সনদসমূহ (الأسانيد) এর অবস্থার বর্ণনা হিসেবে ব্যবহার করেন। 'জামি আস-সহিহ'-এর ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ। তাঁরা একাধিক কিতাবের ক্ষেত্রে 'মুসনাদ (المسند) সহিহ (الصحيح)' নাম ব্যবহার করেছেন।

--------------------------------------------

পূর্ববর্তী বক্তব্যের সমর্থনে উকায়লী (রহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তিটি উল্লেখ করা যায়: "ইমাম বুখারি যখন সহিহ (صحيح) হাদিস বিষয়ে তাঁর গ্রন্থটি সংকলন করলেন, তখন তিনি তা আলি ইবনে মাদিনি, ইয়াহইয়া ইবনে মায়িন, আহমাদ ইবনে হাম্বল এবং অন্যান্যদের নিকট পেশ করেন। তাঁরা এটি পর্যালোচনা করেন। তাঁরা তাঁকে বললেন, আপনার গ্রন্থটি সহিহ (صحيح), কেবল চারটি হাদিস ব্যতীত..." (১)।

তাঁর উক্তিটি লক্ষ্য করুন: (সহিহ হাদিস বিষয়ে তাঁর গ্রন্থ), এটি থেকে বোঝা যায় যে তিনি বিষয়বস্তুর বিবেচনায় শুরুতে এই নাম দিয়েছিলেন, পরবর্তীতে এর নাম হয় 'আল-জামি আস-সহিহ', আর আল্লাহই ভালো জানেন।

আর অবশ্যই, এই সব কিছুর সাথে গ্রন্থদ্বয়ের বিশুদ্ধতার (صحة) কোনো সম্পর্ক নেই। কারণ উম্মাহর নির্ভরযোগ্য ইজমা (إجماع) তথা আহলুস সুন্নাহ ওয়াল জামায়াত এ বিষয়ে একমত হয়েছে যে, আল্লাহর কিতাবের পর এই গ্রন্থ দুটিই সর্বাধিক বিশুদ্ধ গ্রন্থ। কোনো মূর্খ বা বিদআতি (صاحب بدعة) ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ এর বিরোধিতা করে না। আমরা ইহকাল ও পরকালে আল্লাহর নিকট নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

সাধারণভাবে বিষয়টি আরও গভীর অধ্যয়ন ও গবেষণার দাবি রাখে, তবে ইমামগণের কর্মপদ্ধতি থেকে যা প্রকাশ পায় তা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

 

‌‌দ্বিতীয়ত: পাণ্ডুলিপি অনুলিপিকার (نساخ) বা গ্রন্থাগারিকদের ভিন্নতা: পরবর্তী যুগের গ্রন্থসমূহের ক্ষেত্রে এটি প্রায়শই ঘটে থাকে এবং আমাদের এই গ্রন্থটিও তার অন্তর্ভুক্ত। শাইখের ছাত্রদের অনুলিপির ভিন্নতাই গ্রন্থের নামের ভিন্নতার অন্যতম প্রধান কারণ। কখনও কখনও কেউ কেউ এক বা একাধিক শব্দের মাধ্যমে নামটি সংক্ষিপ্ত করে ফেলতেন, আবার কখনো গ্রন্থাগার ও সূচিপত্রের দায়িত্বশীলদের নিজস্ব ইজতিহাদের কারণেও এমনটি হতো।

এর একটি উদাহরণ হলো: ইমাম মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজের 'কিতাবুত তাময়ীজ'-এর নাম নিয়ে যা ঘটেছে। একটি পাণ্ডুলিপিতে এর নাম এসেছে ‘আল-আউয়ালু ফিত তাময়ীজ’ এবং শাইখ হাল্লাক এই নামেই এটি মুদ্রণ করেছেন। এটি মূলত গ্রন্থাগারিকদের হস্তক্ষেপের ফল, যা আমরা আমাদের তাহকিক (تحقيق)-এর ভূমিকায় সতর্ক করেছি।

যারা অনুসন্ধান করবেন তাদের জন্য এমন উদাহরণ অনেক রয়েছে। আমরা নিম্নে কিছু উদাহরণের মাধ্যমে বিষয়টি স্পষ্ট করছি:

যেমন: আবু জাফর উকায়লীর (মৃত্যু: ৩২২ হি.) গ্রন্থ: গ্রন্থটি কখনো ড. আব্দুল মুতি কালাজির তাহকিক (تحقيق)-এ ‘আয-যুয়াফা আল-কাবীর’ নামে মুদ্রিত হয়েছে।

আবার কখনো আমাদের শাইখ হামদি আস-সালাফি (রহিমাহুল্লাহ)-এর তাহকিক (تحقيق)-এ ‘আয-যুয়াফা’ নামে মুদ্রিত হয়েছে।

এবং কখনো ডক্টর মাজেন আস-সারসাওয়ির তাহকিক (تحقيق)-এ এই নামে প্রকাশিত হয়েছে: ‘দুর্বল (الضعفاء) বর্ণনাকারী এবং যাদের প্রতি মিথ্যা (الكذب) ও হাদিস জালকরণের (وضع الحديث) অভিযোগ রয়েছে, আর যাদের বর্ণনায় সংশয় (الوهم) প্রবল, আর যাদের কিছু হাদিসের ব্যাপারে অভিযুক্ত (يتهم) করা হয়েছে, আর এমন অজ্ঞাত (مجهول) বর্ণনাকারী যার বর্ণিত হাদিসের কোনো সমর্থন পাওয়া যায় না (لا يتابع عليه), এবং এমন বিদআতি (صاحب بدعة) ব্যক্তি যে স্বীয় বিদআতে চরমপন্থী ও তার দিকে আহ্বানকারী, যদিও হাদিসের ক্ষেত্রে তার অবস্থা সঠিক হয়।’

--------------------------------------------

ইবনে হাজম আল-জাহেরি (মৃ. ৪৫৬ হি.) একে "তারিখে উকাইলি" (১) নামে অভিহিত করেছেন।

ইবনে আবদিল বার (মৃ. ৪৬৩ হি.) একে "আত-তারিখুল কবির" (২) নামে অভিহিত করেছেন।

আল-ইশবিলি (৩) এবং ইবনে হাজার (৪) একে "আদ-দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকিন" নামে অভিহিত করেছেন।

কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর নাম এসেছে: "আসমাউদ দুয়াফা মিন রুওয়াতিল হাদিস" (৫)।

আবার কোথাও এসেছে: "আদ-দুয়াফা ওয়া মান নুসিবা ইলাল কাযিবি ওয়া ওয়াদয়িল হাদিসি ওয়া মান গালাবা হাদিসাহুল ওয়াহমু" (৬)।

আবার কোথাও এসেছে: "আসমাউদ দুয়াফা মিন রুওয়াতিল হাদিস ওয়া মান নুসিবা ইলাল কাযিব" (৭)।

ভাই ড. মাজেন আল-সারসাউই তার সম্পাদিত গ্রন্থের ভূমিকায় এবং শিরোনাম পৃষ্ঠায় যে নামটিকে (কিতাবুদ দুয়াফা ওয়া মান নুসিবা …) সাব্যস্ত করেছেন, তাকেই তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন; তবে তার এই অগ্রাধিকার প্রদানের বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ এটিই যে এই গ্রন্থের প্রকৃত শিরোনাম, তার কোনো অকাট্য দলিল নেই, যদিও এটি এর মূল বিষয়বস্তু; বরং এটি মূলত অনুলিপিকারীদের হস্তক্ষেপের ফসল। আর উদাহরণস্বরূপ কোনো একটি পাণ্ডুলিপির সব খণ্ডের শিরোনামের পৃষ্ঠায় এর উপস্থিতি কোনোভাবেই একে অকাট্যভাবে অগ্রাধিকারযোগ্য প্রমাণ করে না। এর বিপরীতে প্রমাণ হলো অন্যান্য পাণ্ডুলিপি, সূচিপত্র এবং অভিধানগ্রন্থগুলোর ভিন্নমত। আল্লাহই ভালো জানেন।

অনুরূপ আরেকটি উদাহরণ হলো: খতিব আল-বাগদাদির গ্রন্থ "আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি"; কেননা কিছু পাণ্ডুলিপিতে এটি এই নামেই (৮) এসেছে, অনুরূপভাবে ইবনে খাইর আল-ইশবিলির ফিহরিসাতেও (৯) তা রয়েছে এবং এই শিরোনামেই গ্রন্থটি কয়েকবার মুদ্রিত হয়েছে। আবার কখনো এটি "আল-জামি লি আদাবিশ শায়খ ওয়াস সামি" নামে এসেছে; যারা এই নামটি ব্যবহার করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনে কাসির তার ইখতিসারে (১০), হাফেজ ইবনে হাজার তার নুজহায় (১১) এবং সুয়ুতি তার তাদরিবে (১২)। আবার কখনো এটি "আল-জামি লি আদাবির রাওয়ি ওয়াস সামি" নামে এসেছে, কাজউইনি তার গ্রন্থে একে এভাবেই নামকরণ করেছেন...

--------------------------------------------

তাঁর মাশয়াখা (১), এবং আল-বিকায়ি তাঁর নুকাত গ্রন্থে (২); আবার কখনো ‘আল-জামি ফি আখলাকির রাবি ওয়া আদাবিস সামি’ নামে—হাফেজ ইবনে হাজার আল-মুজামুল মুয়াসসিস গ্রন্থে (৩) একে এই নামেই অভিহিত করেছেন; আবার কখনো ‘আল-জামি লি আদাবির রাবি ওয়া আখলাকিস সামি’ নামে, যেমনটি সাখাভি ফাতহুল মুগিস গ্রন্থে (৪) উল্লেখ করেছেন। উল্লেখ্য যে, খতিব তাঁর গ্রন্থের নাম ভূমিকা বা অন্য কোনো স্থানে স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেননি।

খতিব যদি তাঁর গ্রন্থের প্রচ্ছদে এর নাম লিপিবদ্ধ করতেন, তবে এতে এমন মতপার্থক্য সৃষ্টি হতো না।

এর একটি দৃষ্টান্ত হলো যা ইবনে হাজার তাঁর নুকাত গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: "আমি মুগলতাই-এর হস্তাক্ষরে পেয়েছি যে, তিনি হাফেজ আবু মুহাম্মদ আল-মুনজিরির হস্তাক্ষরে দারেমির কিতাবটির শিরোনাম ‘আল-মুসনাদ আস-সহিহ আল-জামি’ হিসেবে দেখেছেন। কিন্তু বিষয়টি তাঁর দাবির মতো নয়; কেননা আমি মুনজিরির হস্তাক্ষরে লিখিত সেই পাণ্ডুলিপিটি দেখেছি, যা আমাদের উক্ত কিতাবটি শ্রবণ (سماع)-এর মূল ভিত্তি। এর প্রথম পৃষ্ঠাসহ আরও কয়েকটি পৃষ্ঠা মুনজিরির হস্তাক্ষরে নয়, বরং সেগুলো আবু আল-হাসান ইবনে আবি আল-হুসনির হস্তাক্ষরে লিখিত। তাঁর হাতের লেখা মুনজিরির হস্তাক্ষরের কাছাকাছি হওয়ায় মুগলতাই-এর কাছে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল। আর হুসনি এই শাস্ত্রের এমন কোনো বিশেষজ্ঞ নন যে তাঁর হস্তাক্ষরকে এক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করা যাবে। তদুপরি, যদি কোনো নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিও একে এই নামে অভিহিত করতেন, তবুও বাস্তবতা এর পরিপন্থী হতো; কারণ উক্ত কিতাবে অনেক দুর্বল (ضعيف), বিচ্ছিন্ন (منقطع) এবং কর্তিত (مقطوع) হাদিস বিদ্যমান রয়েছে" (৫)।

এর আরেকটি দৃষ্টান্ত হলো: হাফেজ ইরাকি (রহিমাহুল্লাহ)-এর ‘শারহুল আলফিয়্যাহ’ কিতাবটি। তিনি ইবনে আস-সালাহর কিতাবকে একটি আলফিয়্যাহ (এক হাজার চরণের কবিতা) আকারে ছন্দবদ্ধ করেন এবং পরে তার ব্যাখ্যা প্রদান করেন। তিনি এর কোনো নির্দিষ্ট নাম দেননি, বরং এটি ‘শারহুল আলফিয়্যাহ’ হিসেবেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার তাঁর নুকাত গ্রন্থে (৬) বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

...এবং তাঁর ছাত্র সুয়ূতী তাদরীব-এ (১)। এটি কোনো এক সময় 'ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস' (২) নামে এবং অন্য এক সময় 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ' (৩) নামে এসেছে। চলুন এখানে আমরা সামান্য বিস্তারিত আলোচনা করি, আমরা বলি:

আমাদের বন্ধু ডক্টর মাহের (৪) কিতাবটির নামের ব্যাপারে মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর বলেন: "প্রকৃতপক্ষে আমাদের গবেষণার মাধ্যমে আমাদের নিকট যা স্পষ্ট হয়েছে তা হলো: যারা একে 'ফাতহুল মুগীস' নামকরণ করেছেন তারা নিছক ভুল করেছেন, এই নামকরণের ক্ষেত্রে তাদের কোনো সমর্থনকারী (متابع) নেই বললেই চলে... আর যারা একে 'শারহু আলফিয়া আল-ইরাকি' বা 'আলফিয়াতুল হাদিস লিল ইরাকি' নামকরণ করেছেন, তারা সুয়ূতীর 'আলফিয়াতুল হাদিস'-এর সাথে সংশয় (التباس) তৈরির আশঙ্কায় এই নামকরণের ক্ষেত্রে রূপক বা শিথিলতা অবলম্বন (متجوزون) করেছেন। কেননা মূল রচয়িতা (ناظم) তাঁর কাব্যগ্রন্থে (نظم) কোথাও এটি যে একটি 'আলফিয়া' (ألفية), তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি। এটিই বাস্তবতার সাথে সংগতিপূর্ণ, কারণ কাব্যের শ্লোক সংখ্যা হাজারের চেয়ে আরও দুটি বেশি। এটি এমন একটি সূক্ষ্ম বিষয় যা খুব কম লোকই লক্ষ্য করেছেন। আর কাব্যগ্রন্থে তাঁর এটি 'রচনা করার' (ألفتها) কথা না বলার রহস্য এটিই, যদিও তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এই ভিত্তিতে আমাদের দৃষ্টিতে অগ্রগণ্য (الراجح) মত হলো, কিতাবটির নাম হলো: 'শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ', যা মূল কাব্যের নাম 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ'-এর অনুগামী। বিশেষ করে তিনি কাব্যে (نظم) বলেছেন:

আমি এটি রচনা করেছি নবীন শিক্ষার্থীর জন্য অন্তর্দৃষ্টি (تبصرة) হিসেবে … এবং উচ্চতর শিক্ষার্থী ও সনদধারী (المسند) রাবীর জন্য স্মারক (تذكرة) হিসেবে (৫)।"

আমি বলি: ডক্টর মাহেরের বক্তব্যে কয়েকটি দিক থেকে পর্যালোচনার সুযোগ (نظر) রয়েছে:

প্রথমত: যারা ব্যাখ্যাগ্রন্থটিকে (شرح) 'ফাতহুল মুগীস শারহু আলফিয়াতিল হাদিস' নামকরণ করেছেন, তাদের তিনি ভুল আখ্যা দিয়েছেন। অথচ ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, কিছু পাণ্ডুলিপিতে (نسخ) নামটি এভাবেই এসেছে। এরপর 'শারহু আলফিয়া আল-ইরাকি' নামকরণের ব্যাপারেও তিনি আপত্তি তুলেছেন, অথচ পাণ্ডুলিপির (مخطوط) অনেকগুলো কপির প্রচ্ছদে (طرة) এই নামটি এসেছে (৬)। তাই আমি এখানে সংশোধনের কোনো জোরালো কারণ (مرجح) দেখছি না।

--------------------------------------------

এ ছাড়াও, হাফেজ ইরাকি মূলত এর কোনো নামকরণ করেননি—যেমনটি তিনি (মাহের) নিজেই উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: "হাফেজ ইরাকি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থের (شرح) ভেতরে এমন কোনো নামের উল্লেখ করেননি যা এই ব্যাখ্যাগ্রন্থের সুনির্দিষ্ট নাম হিসেবে গণ্য হতে পারে। এই বিষয়টি আমাদের বলতে বাধ্য করে যে, হাফেজ ইরাকি তার এই ব্যাখ্যাগ্রন্থটি (شرح) নাম ছাড়াই রেখে গেছেন। যেহেতু তিনি তার পদ্যটির (نظم) নামকরণ করেছিলেন, তাই এটি সেই পদ্যের ব্যাখ্যাগ্রন্থ (شرح) হিসেবে গণ্য হবে। সেই প্রেক্ষিতেই আমরা একে শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ নামে অভিহিত করার ব্যাপারে একমত হয়েছি" (১)। তবে কেন তাকে ভুল সাব্যস্ত করা হচ্ছে?

সুয়ুতির আলফিয়্যাহর সাথে বিভ্রান্তি ঘটার আশঙ্কায় এর নাম আলফিয়্যাহ রাখার ব্যাপারে তিনি যে যুক্তি দিয়েছেন, তাতে তাড়াহুড়ো পরিলক্ষিত হয়! কারণ সুয়ুতি এবং তার আলফিয়্যাহর বহু বছর আগেই আইম্মায়ে কেরাম এই নামটি ব্যবহার করেছেন। আশ্চর্যের বিষয় হলো, শেখ মাহের তার নিজের বক্তব্যের কথা ভুলে গেছেন, যা তিনি আলফিয়্যাহর ব্যাখ্যাগ্রন্থগুলোর (شروح) আলোচনা শুরু করার সময় উল্লেখ করেছিলেন (২)। সেখানে তিনি শারহুল আলফিয়্যাহ নামে বেশ কিছু রচনার কথা উল্লেখ করেছেন, যেমন শারহু আলফিয়্যাহিল ইরাকি (ইবনুল আইনি কর্তৃক রচিত)—যিনি হলেন জয়নুদ্দীন আবু মুহাম্মদ আবদুর রহমান ইবনে আবি বকর ইবনে মুহাম্মদ আল-হানাফি (মৃ. ৮৯৩ হি.)। এবং সাখাবি (মৃ. ৯০২ হি.) রচিত ফাতহুল মুগিস শারহু আলফিয়্যাতিল হাদিস। এই উভয় লেখকই সুয়ুতির পূর্ববর্তী। আশ্চর্যের বিষয় হলো, ডক্টর সাহেব যখন বিকারি (মৃ. ৮৮৫ হি.) রচিত আন-নুয়াকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফি শারহিল আলফিয়্যাহ বইটি সম্পাদনা (تحقيق) করেছেন, তখন তিনি খেয়াল করেননি যে বিকারি একে শারহুল আলফিয়্যাহ নামকরণ করেছেন, যা তিনি নিজেই তার সম্পাদনায় (تحقيق) প্রমাণ করেছেন! অথচ সাখাবি ফাতহুল মুগিস গ্রন্থের প্রথম লাইনেই আল্লাহর হামদ পাঠের পর স্পষ্ট করে বলেছেন: "অতঃপর: এটি একটি সূক্ষ্ম পরিমার্জন এবং উন্নত ধীশক্তি বিকাশের প্রয়াস, যাতে আমি হাদিস শাস্ত্রীয় আলফিয়্যাহ (ألفية الحديث) ব্যাখ্যা করেছি" (৩)।

২ - তার বক্তব্য: হাফেজ ইরাকি তার পদ্যটির (نظم) নাম আলফিয়্যাহ রাখেননি কারণ এতে এক হাজার শ্লোকের চেয়ে দুটি শ্লোক বেশি ছিল। তিনি ইরাকির তার পদ্যে (نظم) একে আলফিয়্যাহ হিসেবে স্পষ্ট উল্লেখ না করার কারণ হিসেবেও এটি দেখিয়েছেন। অতঃপর তিনি নিজের উপস্থাপিত সমস্ত যুক্তি নিজেই খণ্ডন করেছেন এই বলে: "যদিও তিনি ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন"। এটি ডক্টর ভাইয়ের একটি ভুল এবং স্ববিরোধিতা। তার পদ্যটিকে (نظم) আলফিয়্যাহ হিসেবে স্পষ্ট উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে এটি তা নয়। তদুপরি, এক হাজারের চেয়ে বেশি হওয়ার কারণে একে আলফিয়্যাহ বলা সঠিক হবে কি হবে না—যদি আলফিয়্যাহ বলা সঠিক হয়, তবে তার আপত্তি বাতিল হয়ে যায়। আর এখানে বিষয়টি তেমনই, কারণ এর রচয়িতা নিজেই একে আলফিয়্যাহ বলেছেন। তিনি তার ব্যাখ্যাগ্রন্থে (شرح) বলেছেন: "আমি এতে একটি উরজুযাহ (أرجوزة) লিখেছিলাম যা আমি সহস্রপদী ছন্দ (ألفية) হিসেবে সাজিয়েছি, এবং তাদের পরিভাষা ব্যাখ্যার উদ্দেশ্যেই একে সহস্রপদী করেছি" (৪)। সুতরাং তার এই দলিলটি অসার প্রমাণিত হলো।

আর তার শ্লোক সংখ্যা এবং তা এক হাজারের চেয়ে বেশি হওয়া নিয়ে যে আপত্তি? একে আলফিয়্যাহ বলার জন্য ঠিক এক হাজার শ্লোক হওয়ার শর্তারোপের দলিল কী? যদি একটি শ্লোক বাড়ে বা কমে, তবে কি তা আলফিয়্যাহর বহির্ভূত হয়ে যায়? এ বিষয়ে অবশ্যই দলিল উপস্থাপন করতে হবে অথবা

--------------------------------------------

বৈপরীত্যের স্বীকৃতি, এবং এর প্রমাণ হলো ইবনে মালিকের আলফিয়্যাহকে 'আলফিয়্যাহ' নামকরণ করা, যদিও এটি এক হাজার পংক্তির চেয়েও বেশি। তেমনিভাবে সিরাত বিষয়ে ইরাকির আলফিয়্যাহও এক হাজারের চেয়ে তিন পংক্তি বেশি। সুয়ূতী তার হাদিস শাস্ত্র (علم الحديث) বিষয়ক কাব্যগ্রন্থকে 'আলফিয়্যাহ' নামকরণ করেছেন, যদিও এটি এক হাজার পংক্তি থেকে ছয়টি কম।

আর সাখাবীর উক্তি দ্বারা তার দলীল প্রদানের বিষয়ে: "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ দ্বারা এই কাব্যগ্রন্থের উপাধির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।" এটি একটি স্পষ্ট বর্ণনা যে, আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ হলো ব্যাখ্যার উপাধি, তার নাম নয়। অতঃপর তিনি সাখাবীর এই কথা থেকে কাব্যগ্রন্থের নাম (আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ) হওয়ার স্বপক্ষে প্রাধান্য দান করেছেন, যা গ্রহণযোগ্য নয়। কেননা পাণ্ডুলিপিগুলো কাব্যগ্রন্থের নামের ওপর একমত নয়। কোনোটিতে 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ', কোনোটিতে 'আলফিয়্যাতুল হাদিস', আবার কোনোটিতে 'আলফিয়্যাতুল ইরাকি' নামে এসেছে। কোনো কোনোটির প্রচ্ছদে দুটি নামই রয়েছে (১) (হাদিস শাস্ত্রের (علم الحديث) ক্ষেত্রে আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ) এবং (হাদিসের মূলনীতি (أصول الحديث) বিষয়ক আলফিয়্যাহ)!! তাই ডক্টরের জন্য উচিত ছিল বইটিকে সেই নামেই রাখা যে নামে এটি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, অর্থাৎ (শারহুল আলফিয়্যাহ), যেমনটি ইরাকির ছাত্রগণ একে অভিহিত করেছেন, আল্লাহ তাদের সবার প্রতি দয়া করুন।

৪ - আলফিয়্যাহর কাব্যে হাফেজ ইরাকির উক্তির ওপর তার নির্ভর করা:

আমি এটি রচনা করেছি প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীর জন্য উপদেশস্বরূপ... এবং উচ্চতর স্তরের বর্ণনাকারীর (المسند) জন্য স্মারক হিসেবে।

তার প্রতি এই প্রশ্নও উত্থাপিত হতে পারে যে, কেন তিনি এর নাম (আল-মুলাখখাস আলা ইবনুস সালাহ) রাখলেন না? এটি অধিকতর নিকটবর্তী ছিল, কারণ এটি মূলত ইবনুস সালাহ-এর ওপর সমালোচনামূলক টীকা (نكت)। বিশেষ করে তিনি নিজেই বলেছেন:

আমি এতে ইবনুস সালাহ-এর পুরো অংশ সংক্ষেপ করেছি... যদি আমি সারাজীবন ক্রন্দনরত থাকি তবুও।

এর মাধ্যমে আমাদের ভাই ডক্টরের -আল্লাহ তাকে তাওফিক দিন- ভুলটি স্পষ্ট হয়ে গেল, যা তিনি সকল শিরোনামকে ভুল আখ্যা দিয়ে নিজের দেওয়া শিরোনামটি সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে করেছেন। আর সঠিক বিষয়টি তার বিপরীত যেমনটি আমরা বর্ণনা করেছি।

একইভাবে বুলকিনীর 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' বইটির নাম নিয়েও সামান্য মতভেদ ঘটেছে, যদিও এটি আমাদের পূর্বালোচিত সময়ের পরের কিতাব। ইবনে ফাহাদ (২) এবং ইবনে হাজার (৩) এর নাম রেখেছেন: (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ওয়া তাদমিন উলুমুল হাদিস (علوم الحديث) লি ইবনিস সালাহ)। ইবনে কাদি শুহবাহ এর নাম দিয়েছেন: (কিতাবু মাহাসিনিল ইস্তিলাহ ওয়া তাদমিনু কিতাবি ইবনিস সালাহ) (৪)। আর সুয়ূতী একে নামকরণ করেছেন...

--------------------------------------------

(মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ওয়া তাদমিন ইবনুস সালাহ) (১) এবং কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এসেছে (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ফি তাদমিন কিতাব ইবনুস সালাহ) (২), আবার কোনো কোনোটিতে 'কিতাব' শব্দের উল্লেখ ব্যতিরেকে এসেছে: (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ফি তাদমিন ইবনুস সালাহ) (৩)। হাদিয়াতুল আরিফিন-এ এসেছে: (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ফি তাহসিন ইবনুস সালাহ) (৪)। আর আমাদের এখানে বিদ্যমান দুটি পাণ্ডুলিপিতে এটি (মাহাসিনুল ইস্তিলাহ ফি তাদমিন ইবনুস সালাহ) নামে এসেছে।

এই ভিন্নতা নির্দেশ করে যে, এই নামকরণ লেখকের নিজের নয়, বিশেষত যেহেতু এটি বর্ণনা করেছেন তাঁর বিশিষ্ট ছাত্রগণ (ইবনে হাজার, ইবনে ফাহদ এবং ইবনে শাহবা); তবে কেন তাঁরা এ ব্যাপারে ভিন্নমত পোষণ করলেন?

এভাবে আমরা উপলব্ধি করতে পারি যে, ইমামগণ সাধারণত তাঁদের কিতাবের প্রচ্ছদে কোনো শিরোনাম লিপিবদ্ধ করতেন না। এটি তাঁদের মাঝে একটি প্রচলিত রীতি ছিল, যা অস্বাভাবিক নয় এবং তাঁদের ওপর এ নিয়ে কোনো আপত্তি তোলাও সংগত নয়। কোনো কিতাব সংক্ষেপে বা পূর্ণাঙ্গরূপে এক বা একাধিক নামে প্রসিদ্ধি লাভ করতে পারে যা তাঁর ছাত্রগণ ব্যবহার করতেন; ফলে তাঁদের কেউ নিজের পাণ্ডুলিপিতে এমন নাম লিখতেন যা শব্দ বিন্যাস, আগে-পাছে করা বা সংক্ষেপ করার কারণে অন্যের থেকে ভিন্ন হতে পারত, যা কিতাবের মূল বিষয়ের ওপর কোনো প্রভাব ফেলে না। সাধারণত এমনটিই ঘটে থাকে এবং এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে যদি মতভেদ এমন হয় যা কিতাবের মূল বার্তার ওপর প্রভাব ফেলে, তবে অবশ্যই তা ভুল হিসেবে গণ্য করতে হবে এবং প্রত্যাখ্যান করতে হবে। যেমনটি জামি তিরমিজি-র কিছু পাণ্ডুলিপিতে ঘটেছে, যেখানে একে আল-জামি আস-সহিহ নামে নামকরণ করা হয়েছে। অথচ এটি এর মূল বার্তার পরিপন্থী এবং এটি এমন একটি দাবি যা করা সমীচীন নয়।

সমস্ত প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

--------------------------------------------

প্রধান প্রধান উৎস ও তথ্যসূত্রসমূহের তালিকা

- ইখতিসার উলুম আল-হাদিস (হাদিস বিজ্ঞান (علوم الحديث)-এর সংক্ষেপ), আবু আল-ফিদা ইসমাইল বিন উমর বিন কাসীর আল-কুরাশি আল-বাসরি অতঃপর আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.), সম্পাদনা: শেখ আহমদ মুহাম্মদ শাকির, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত - লেবানন, ২য় সংস্করণ।

- আল-ইরশাদ, আল-খলিল বিন আবদুল্লাহ বিন আহমদ আল-খলিলি আল-কাযউইনি (মৃত্যু: ৪৪৬ হি.), সম্পাদনা: ড. মুহাম্মদ সাঈদ উমর ইদ্রিস, মাকতাবাতুর রুশদ, রিয়াদ, প্রথম সংস্করণ ১৪০৯ হি.।

- আল-ইকতিরাহ ফি বায়ান আল-ইস্তিলাহ (পরিভাষা (الاصطلاح) বর্ণনায় প্রস্তাবনা), ইবনে দাকীক আল-ঈদ (মৃত্যু: ৭০২ হি.), গবেষণা ও সম্পাদনা: কাহতান আবদুর রহমান আদ-দাওরি, মাতবাআতুল ইরশাদ - বাগদাদ - ১৪০২ হি. - ১৯৮২ খ্রি.।

- আল-উম্ম, ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (মৃত্যু: ২০৪ হি.), দারুল মা'রিফাহ, বৈরুত, দ্বিতীয় সংস্করণ ১৩৯৩ হি.।

- বারনামাজ আল-ওয়াদি আশি, মুহাম্মদ বিন জাবির বিন মুহাম্মদ বিন কাসিম আল-কাইসি, শামস আদ-দিন, আবু আবদুল্লাহ আল-ওয়াদি আশি আল-আন্দালুসি (মৃত্যু: ৭৪৯ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ মাহফুজ, দারুল মাগরিব আল-ইসলামি, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৪০০ - ১৯৮০ খ্রি.।

- আত-তাবসিরাহ ওয়াত তাযকিরাহ এবং এর ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আল-হাফিজ যাইন আদ-দিন আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হি.), এবং এর পার্শ্বটীকায় ফাতহুল বাকি, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।

- তাদরীবুর রাবি ফি শারহি তাকরীবিন নাওয়াবি, জালাল আদ-দিন আস-সুয়ূতি (মৃত্যু: ৯১১ হি.), সম্পাদনা: আহমদ উমর হাশেম, প্রকাশনী: দারুল কিতাব আল-আরাবি - বৈরুত।

- তাযকিরাতুল হুফফায, আবু আবদুল্লাহ শামস আদ-দিন আয-যাহাবি (মৃত্যু: ৭৭৪ হি.), দারু ইহয়ায়িত তুরাস আল-আরাবি, বৈরুত।

- তাসমিয়াতু মান আখরাজাহুম আল-বুখারি ওয়া মুসলিম ওয়া মা ইনফারাদা কুল্লু ওয়াহিদ মিনহুমা, আবু আবদুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরি যিনি ইবনুল বাইয়্যি' নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৪০৫ হি.), সম্পাদনা: কামাল ইউসুফ আল-হুত, মুয়াসসাসাতুল কুতুব আস-সাকাফিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০৭ হি.।

- আত-তাকয়ীদ ওয়াল ইদাহ শারহু মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আবু আল-ফাদল যাইন আদ-দিন আবদুর রহিম বিন আল-হুসাইন বিন আবদুর রহমান বিন আবি বকর বিন ইব্রাহিম আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হি.), সম্পাদনা: আবদুর রহমান মুহাম্মদ উসমান, আল-মাকতাবাতুস সালাফিয়্যাহ, মদিনা মুনাওয়ারা, ১ম সংস্করণ, ১৩৮৯ হি./১৯৬৯ খ্রি.।

- আত-তাময়ীয, ইমাম মুসলিম (মৃত্যু: ২৬১ হি.), সম্পাদনা: ড. আবদুল কাদির মুস্তফা আল-মুহাম্মদি, দারু ইবনে জাওজি, রিয়াদ, ১ম সংস্করণ, ২০১১ খ্রি.।

- জামি আত-তিরমিজি, আল-হাফিজ আবু ঈসা মুহাম্মদ বিন ঈসা আত-তিরমিজি (২৭৯ হি.), সম্পাদনা: আহমদ মুহাম্মদ শাকির এবং অন্যান্য, দারুল কুতুব আল-ইলমিয়্যাহ।

- জামিউ বায়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহি, আবু উমর ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আব্দুল বার ইবনে আসিম আল-নামারি আল-কুরতুবি (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি), সম্পাদনা: আবি আশবাল আল-জুহাইরি, দার ইবনে আল-জাওজি, সৌদি আরব।

- আল-জামিউ লি-আখলাকির রাওয়ি ওয়া আদাবিস সামি', খতিব আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ৪৬৩ হিজরি), সম্পাদনা: ড. রাফাত সাঈদ, মাকতাবাতুল ফালাহ-কুয়েত, প্রথম প্রকাশ ১৪০১ হিজরি।

- আল-হিত্তাহ ফি জিকরিল সিহাহ আস-সিত্তাহ, আবু তাইয়্যেব সিদ্দিক হাসান খান (মৃত্যু: ১৩০৭ হিজরি), সম্পাদনা: আলী আল-হালাবি, দার আল-জিল, প্রথম প্রকাশ ১৯৮৭ খ্রিষ্টাব্দ।

- জাইলু তাজকিরাতিল হুফফাজ, আবুল মাহাসিন মুহাম্মদ ইবনে আলী ইবনুল হাসান ইবনে হামজা আল-হুসাইনি আদ-দিমাশকি (মৃত্যু: ৭৬৫ হিজরি), সম্পাদনা: হুসামুদ্দিন আল-মাকদিসি, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত।

- আর-রিসালাহ, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ আল-মুত্তালিবী আল-কুরাশি আল-মাক্কি (মৃত্যু: ২০৪ হিজরি), সম্পাদনা: আহমদ শাকির, মাকতাবাতুল হালাবি, মিশর, প্রথম প্রকাশ ১৩৫৮ হিজরি।

- সিয়ারু আ'লামিন নুবালা, ইমাম আয-জাহাবি (মৃত্যু: ৭৪৮ হিজরি), মুয়াসসাসাতুর রিসালাহ-বৈরুত, ১৪০১ হিজরি।

- শারহুত তাবসিরাহ ওয়াত তাজকিরাহ, আবু ফজল যাইনুদ্দিন আব্দুর রহিম ইবনুল হুসাইন ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আবি বকর ইবনে ইব্রাহিম আল-ইরাকি (মৃত্যু: ৮০৬ হিজরি), সম্পাদনা: আব্দুল লতিফ আল-হামিম - মাহের ইয়াসিন ফাহল, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত – লেবানন, প্রথম প্রকাশ ১৪২৩ হিজরি - ২০০২ খ্রিষ্টাব্দ।

- সহিহ ইবনে খুজাইমাহ (মুখতাসারুল মুখতাসার), মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাহ, সম্পাদনা: ড. মুস্তফা আল-আজমি, মাকতাবুল ইসলামি সংস্করণ, বৈরুত ১৯৭০ খ্রিষ্টাব্দ।

- আল-দুয়াফাউল কাবির, আবু জাফর আল-উকাইলি (মৃত্যু: ৩২২ হিজরি), এটি সম্পাদনা ও এর প্রামাণ্যতা যাচাই (توثيق) করেছেন: ড. আব্দুল মুতি আমিন কাল'আজি, দারুল বাজ, মক্কা মুকাররমা, এবং দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ-বৈরুত, প্রথম প্রকাশ ১৯৮৪ খ্রিষ্টাব্দ।

- ইলালু আহমাদ ইবনে হাম্বল, আহমাদ ইবনে হাম্বল আশ-শাইবানি, আল-মাররুজি-এর বর্ণনা (رواية) সূত্রে, সম্পাদনা: শেখ সুবহি আস-সামাররাই, মাকতাবাতুল মাআরিফ, প্রথম প্রকাশ, রিয়াদ ১৯৮৯ খ্রিষ্টাব্দ।

- ইলালুত তিরমিজি আল-কাবির, ইমাম তিরমিজি (মৃত্যু: ২৭৯ হিজরি), বিন্যাস: আবু তালিব আল-কাদি, সম্পাদনা: শেখ সুবহি আস-সামাররাই, আস-সাইয়্যেদ আবু আল-মাআতি আন-নুরি এবং মাহমুদ মুহাম্মদ খলিল আস-সাইদি, আলমুল কুতুব, মাকতাবাতুন নাহদাহ আল-আরাবিয়্যাহ, প্রথম প্রকাশ ১৪০৫ হিজরি - ১৯৮৫ খ্রিষ্টাব্দ।

- আল-ইলাল ওয়া মারিফাতুর রিজাল, ইমাম আহমাদ ইবনে হাম্বল, সম্পাদনা: ওয়াসিউল্লাহ মুহাম্মদ আব্বাস, আল-মাকতাবুল ইসলামি - দারুল খানি, বৈরুত, রিয়াদ - প্রথম প্রকাশ ১৯৮৮ হিজরি।

- হাদিস শাস্ত্রের জ্ঞানসমূহ (علوم الحديث), যা "মুকদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" নামে পরিচিত, আবু আমর উসমান ইবনে আবদুর রহমান আশ-শাহরাযুরী ইবনুস সালাহ, মৃত্যু (৬৪৩ হি.) সম্পাদনা: নূরুদ্দীন ইতর, দারুল ফিকর, তৃতীয় সংস্করণ ১৪০৪ হি. ১৯৮৪ খ্রি.।

- ফাতহুল বারী শারহু সহীহিল বুখারী, ইবনে হাজার আল-আসকালানী (৮৫২ হি.) মূল পান্ডুলিপি সম্পাদনা: আব্দুল আযীয বিন বায, এবং নম্বর বিন্যাস: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৯৮৯ খ্রি.।

- ফাতহুল মুগীস বিশারহি আলফিয়্যাতিল হাদিস, আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ আস-সাখাভী (মৃত্যু ৯০২ হি.) সম্পাদনা: আলী হাসান আলী আব্দুল হামীদ, প্রকাশনা: দারুল ইমাম আত-তাবারী, ২য় সংস্করণ, ১৪১২ হি.।

- ফাহরাসাহ ইবনে খাইর আল-ইশবিলী, আবু بকর মুহাম্মদ ইবনে খাইর আল-ইশবিলী (মৃত্যু: ৫৭৫ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ মানসুর, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হি.।

- ফাহরাসাহ ইবনে আতিয়্যাহ, আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক ইবনে আতিয়্যাহ আল-আন্দালুসী আল-মুহারিবী (মৃত্যু ৫৪২ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ আবু আল-আজফান ও মুহাম্মদ আয-যাহী, দারুল গারবিল ইসলামী – বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৮৩ খ্রি.।

- ফাহরাসুল ফাহারিস ওয়াল আসবাত ওয়া মু'জামুল মা'আজিম ওয়াল মাশইয়াখাত ওয়াল মুসালসালাত, আব্দুল হাই ইবনে আব্দুল কাবীর আল-কাত্তানী, তত্ত্বাবধানে ড. ইহসান আব্বাস, দারুল গারবিল ইসলামী, বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৯৮২ খ্রি.।

- কাশফুয যুনুন আন আসামিল কুতুবি ওয়াল ফুনুন, মুস্তফা ইবনে আব্দুল্লাহ আর-রূমী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত ১৯৯২ খ্রি.।

- আল-কিফায়াহ ফী ইলমির রিওয়ায়াহ (علم الرواية), খতীব আল-বাগদাদী (মৃত্যু ৪৬৩ হি.) সম্পাদনা: আহমদ ওমর হাশিম, দারুল কিতাবিল আরাবী-বৈরুত, ২য় সংস্করণ, ১৪০৬ হি.-১৯৮৬ খ্রি.।

- লাহযুল আলহায বি-যাইল তাবাকাতিল হুফফায (الحفاظ), আবুল ফজল তাকিউদ্দীন ইবনে ফাহদ আল-হাশিমী আল-আলাওয়ী আল-আসফুনী অতঃপর আল-মাক্কী আশ-শাফেয়ী (মৃত্যু: ৮৭১ হি.), দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪১৯ হি. - ১৯৯৮ খ্রি.। … - আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল বাইনার রাওয়ী (الراوي) ওয়াল ওয়া'য়ী, হাফেজ (حافظ) আর-রামাহুরমুযী (মৃত্যু ৩৬০ হি.) সম্পাদনা ও টীকা: মুহাম্মদ আজ্জাজ আল-খাতীব, দারুল ফিকর-বৈরুত ১৩৯১ হি.-১৯৭১ খ্রি.।

- মাশইয়াখাতুল কাযভিনী, ওমর ইবনে আলী ইবনে ওমর আল-কাযভিনী, (মৃত্যু: ৭৫০ হি.), সম্পাদনা: ডক্টর আমের হাসান সাবরী, দারুল বাশাইরিল ইসলামিয়্যাহ, ১ম সংস্করণ, ১৪২৬ হি. - ২০০৫ খ্রি.।

- মু'জামুল মুয়াল্লিফীন তারাজিমু মুসান্নিফিল কুতুবিল আরাবিয়্যাহ, ওমর রেজা কাহহালাহ, দারু ইহইয়াইত তুরাসিল আরাবী, বৈরুত।

- আল-মুজাম আল-মুফাহরাস অথবা তাজরীদু আসানীদিল (أسانيد) কুতুবিল মাশহুরা ওয়াল আজজাইল মানসুরা, আবুল ফজল আহমদ বিন আলী বিন হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু: ৮৫২ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ শাকুর আল-মাইয়াদিনী, মুআসসাসাতুর রিসালাহ, প্রথম সংস্করণ, বৈরুত, ১৪১৮ হি. - ১৯৯৮ খ্রি.।

- মারিফাতু আনওয়ায়ি উলুমিল হাদিস (معرفة أنواع علوم الحديث), উসমান বিন আবদুর রহমান, আবু আমর, তাকীউদ্দীন, যিনি ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৬৪৩ হি.), সম্পাদনা: আব্দুল লতিফ আল-হামিম - মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৩ হি.।

- মারিফাতু আনওয়ায়ি উলুমিল হাদিস (معرفة أنواع علوم الحديث), যা মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত, উসমান বিন আবদুর রহমান, আবু আমর, তাকীউদ্দীন, যিনি ইবনুস সালাহ নামে পরিচিত (মৃত্যু: ৬৪৩ হি.), সম্পাদনা: নুর উদ্দীন ইতর, দারুল ফিকর- সিরিয়া, দারুল ফিকর আল-মুআসির – বৈরুত, ১৪০৬ হি. - ১৯৮৬ খ্রি.।

- মারিফাতু উলুমিল হাদিস (معرفة علوم الحديث), আবু আব্দুল্লাহ আল-হাকিম আন-নিশাপুরী (মৃত্যু: ৪০৫ হি.), প্রকাশনায়: অধ্যাপক মোয়াজ্জেম হোসেন, হায়দ্রাবাদ, দ্বিতীয় সংস্করণ, ১৯৭৭ খ্রি.।

- মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ ওয়া মাহাসিনুল ইসতিলাহ (محاسن الاصطلاح), সম্পাদনা: ড. আয়েশা আবদুর রহমান (বিনতুশ শাতি), প্রথম সংস্করণ: দারুল কুতুব, মিশর, ১৯৭৪ খ্রি. এবং দ্বিতীয় সংস্করণ: দারুল মাআরিফ, মিশর, ১৯৮৯ খ্রি.।

- নুজহাতুন নাজার বি-শারহি নুখবাতিল ফিকার, সম্পাদনা ও টীকা: নুর উদ্দীন ইতর, আল-মাকতাবাতুল ইলমিয়্যাহ, মদীনা মুনাওয়ারা এবং আল-বায়ান, বৈরুত।

- আন-নুকাতুল ওয়াফিয়্যাহ বিমা ফী শারহিল আলফিয়্যাহ, বুরহানুদ্দীন ইব্রাহিম বিন ওমর আল-বিকাঈ, সম্পাদনা: মাহের ইয়াসিন আল-ফাহল, মাকতাবাতুর রুশদ নাশিরুন, প্রথম সংস্করণ, ১৪২৮ হি.।

- আন-নুকাতু আলা কিতাবি ইবনিস সালাহ, আবুল ফজল আহমদ বিন আলী বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু: ৮৫২ হি.), সম্পাদনা: রাবী বিন হাদী উমাইর আল-মাদখালী, ইমাদাতুল বাহসিল ইলমী, আল-জামিআতুল ইসলামিয়্যাহ, মদীনা মুনাওয়ারা, সৌদি আরব, প্রথম সংস্করণ, ১৪০৪ হি. / ১৯৮৪ খ্রি.।

- আন-নুকাতু আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ, আবু আব্দুল্লাহ বদরুদ্দীন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাহাদুর আজ-জারকাশী আশ-শাফিয়ী (মৃত্যু: ৭৯৪ হি.), সম্পাদনা: ড. জয়নুল আবিদীন বিন মুহাম্মদ বিলা ফারিদজ, আদওয়াউস সালাফ - রিয়াদ।

আন-নিহায়াহ ফী গারিবিল (غريب) হাদিস ওয়াল আসার, সম্পাদনা: মাহমুদ আত-তানাহী এবং তাহের আজ-জাওয়ী, দারু ইহইয়ায়িত তুরাসিল আরাবী, বৈরুত।

- হাদয়ুস সারী মুকাদ্দিমাহ ফাতহুল বারী, ইবনে হাজার আল-আসকালানী (মৃত্যু: ৮৫২ হি.), সম্পাদনা: মুহাম্মদ ফুয়াদ আব্দুল বাকী, দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, প্রথম সংস্করণ, ১৯৮৯ খ্রি.।

- হাদিয়াতুল আরিফিন আসমাউল মুআল্লিফিন ওয়া আসারুল মুসান্নিফিন, ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আমিন বিন মীর সালিম আল-বাবানি আল-বাগদাদি (মৃত্যু: ১৩৯৯ হিজরি), দার ইহয়াউত তুরাসিল আরাবি, বৈরুত।