পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌গ্রন্থের ভূমিকা

সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁরই নিকট তওবা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করি। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর, তাঁর পরিবার-পরিজন, তাঁর সাহাবীগণ এবং যারা নিষ্ঠার সাথে তাঁদের অনুসরণ করেছেন, তাদের ওপর রহমত ও প্রচুর শান্তি বর্ষণ করুন।

 

অতঃপর: নিশ্চয়ই কোরবানি (الأضحية) ইসলামের নিদর্শনসমূহের (شعائر) অন্তর্ভুক্ত একটি নিদর্শন (شعيرة) এবং একটি মহান ইবাদত, যাকে মহান আল্লাহ সালাতের সাথে যুক্ত করেছেন। সুন্নাহ (السنة) এর ফজিলত এবং এর প্রতি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর নিয়মিত আমলের বিষয়টি বর্ণনা করেছে। এ কারণেই আমি এর অনেক বিধান (أحكام) বর্ণনার লক্ষ্যে এই পুস্তিকাটি লিখতে আগ্রহী হয়েছি এবং এর সাথে জাকাত, তার শর্তাবলী ও আদবসমূহ যুক্ত করেছি। আমি একে দশটি পরিচ্ছেদে বিন্যস্ত করেছি:

 

প্রথম পরিচ্ছেদ: কোরবানির (الأضحية) সংজ্ঞা ও এর বিধান (حكم) প্রসঙ্গে।

 

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কোরবানির (الأضحية) সময় প্রসঙ্গে।

 

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: কোরবানির পশুর প্রজাতি এবং কার পক্ষ থেকে এটি যথেষ্ট (يجزئ) হয় সে প্রসঙ্গে।

 

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কোরবানির শর্তাবলী এবং যেসব ত্রুটি যথেষ্ট (الإجزاء) হওয়ার পথে বাধা সেগুলোর বর্ণনা প্রসঙ্গে।

 

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কোরবানির ক্ষেত্রে অপছন্দনীয় (المكروهة) ত্রুটিসমূহ প্রসঙ্গে।

 

ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: যার মাধ্যমে কোরবানি (الأضحية) নির্ধারিত হয় এবং তার বিধানসমূহ (أحكام) প্রসঙ্গে।

 

সপ্তম পরিচ্ছেদ: কোরবানির গোশত ভক্ষণ এবং তা বণ্টন করা প্রসঙ্গে।

অষ্টম পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে তার বর্জনীয় বিষয়সমূহ প্রসঙ্গে।

 

নবম পরিচ্ছেদ: পশু জবাই (ذكاة) এবং এর শর্তাবলি (شروط) প্রসঙ্গে।

 

দশম পরিচ্ছেদ: জাকাতের আদব এবং এর অপছন্দনীয় (مكروه) বিষয়সমূহ প্রসঙ্গে।

 

আমি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন আমার এই আমলকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে একনিষ্ঠ (خالص) করেন, তাঁর সন্তুষ্টির অনুকূল করেন এবং তাঁর বান্দাদের জন্য উপকারী করেন; নিশ্চয়ই তিনি অতি নিকটবর্তী এবং প্রার্থনা কবুলকারী।

লেখক

প্রথম পরিচ্ছেদ: কুরবানির সংজ্ঞা ও বিধান প্রসঙ্গে

কুরবানি হলো: মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে ঈদুল আজহার দিনগুলোতে ঈদের কারণে গবাদি পশুর মধ্য থেকে যা জবেহ করা হয়।

 

এটি আল্লাহর কিতাব, তাঁর রাসূল নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) এবং মুসলিমদের ঐকমত্য দ্বারা বিধিবদ্ধ ইবাদতসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে: আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: (অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন) (আল-কাওসার: ২)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (বলুন, নিশ্চয় আমার সালাত, আমার ইবাদত, আমার জীবন ও আমার মরণ বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহরই জন্য) (তাঁর কোনো শরিক নেই এবং আমি এরই জন্য আদিষ্ট হয়েছি এবং আমিই প্রথম মুসলিম) (আল-আনআম: ১৬২, ১৬৩)।

 

আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: (আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান দিয়েছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া গবাদি পশুর ওপর আল্লাহর নাম স্মরণ করে। সুতরাং তোমাদের ইলাহ তো একমাত্র ইলাহ, অতএব তাঁরই কাছে আত্মসমর্পণ করো) (আল-হাজ: ৩৪)।

 

এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহ করার বিষয়টি প্রত্যেক জাতির শরয়ি বিধানেই বিদ্যমান ছিল। এটি একটি সুস্পষ্ট প্রমাণ যে, এটি প্রতিটি সময়, স্থান ও জাতির জন্য একটি ইবাদত এবং এতে কল্যাণ নিহিত রয়েছে।

 

আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ (سنة) সম্পর্কে: এতে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী, কর্ম এবং মৌনসম্মতির মাধ্যমে কুরবানির বৈধতা প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে। ফলে এতে সুন্নাহর তিন প্রকারই একত্রিত হয়েছে: কথা (قول), কাজ (فعل) এবং মৌনসম্মতি (تقرير)।

 

সহিহাইন-এ বারা ইবনে আযেব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:

((যে ব্যক্তি সালাতের পর যবেহ করল, তার কুরবানি পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাহ প্রাপ্ত হলো)) (১)। সেই দুই কিতাবে (সহিহ বুখারি ও সহিহ মুসলিম) আরও বর্ণিত হয়েছে উকবা বিন আমির (রা.) থেকে যে, নবী (সা.) তাঁর সাহাবীদের মধ্যে কুরবানির পশু বণ্টন করলেন। উকবার ভাগে একটি জযআ (এক বছর বয়সী বকরি বা ছয় মাসের ভেড়া) পড়ল। তখন তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসুল; আমার ভাগে একটি জযআ পড়েছে। তিনি বললেন: ((তুমি এটিই কুরবানি করো)) (২)।

সহিহাইন-এ আরও বর্ণিত হয়েছে আনাস বিন মালিক (রা.) থেকে, তিনি বলেন: নবী (সা.) দু’টি ধূসর বর্ণের শিংওয়ালা মেষ কুরবানি করেছেন। তিনি সেগুলো স্বহস্তে যবেহ করেছেন, বিসমিল্লাহ পড়েছেন ও তাকবির দিয়েছেন এবং মেষ দু’টির ঘাড়ের এক পাশে নিজের পা রেখেছেন (৩)। আব্দুল্লাহ বিন উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সা.) মদিনায় দশ বছর অবস্থান করেছেন এবং প্রতি বছরই কুরবানি দিতেন। আহমদ ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি (তিরমিজি) বলেছেন: এটি হাসান (حسن) হাদিস (৪)।

 

সহিহাইন-এ আরও জুনদুব সুফিয়ান আল-বাজালি (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর সাথে ঈদুল আজহার দিনে উপস্থিত ছিলাম। যখন তিনি মানুষের সাথে সালাত শেষ করলেন, তখন তিনি কিছু যবেহকৃত বকরির দিকে তাকিয়ে বললেন: ((যে ব্যক্তি সালাতের আগে যবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে অন্য একটি বকরি যবেহ করে। আর যে যবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে যবেহ করে))। এটি মুসলিমের শব্দবিন্যাস (৫)।

 

আতা বিন ইয়াসার থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আবু আইয়ুব আল-আনসারীকে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী (সা.)-এর যুগে আপনাদের মাঝে কুরবানি কেমন ছিল? তিনি বললেন: একজন ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি কুরবানি করত (সম্পূর্ণ হাদিস)। ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলেছেন (৬)।

 

আর কুরবানি বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমদের ঐকমত্য (إجماع)-এর বিষয়টি একাধিক আলিম বর্ণনা করেছেন।

 

আল-মুগনি-তে বলা হয়েছে: কুরবানি বিধিবদ্ধ হওয়ার ব্যাপারে মুসলিমগণ ঐকমত্য (إجماع) পোষণ করেছেন। ফাতহুল বারি শারহু সহিহ বুখারি-তে এসেছে: এটি দ্বীনের বিধানসমূহের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই।

 

কুরবানি বিধিবদ্ধ হওয়ার বিষয়ে তাদের ঐকমত্যের পর, তারা এটি কি ওয়াজিব (واجب) নাকি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (سنة مؤكدة) — এ বিষয়ে দু’টি মতে বিভক্ত হয়েছেন:

প্রথম মত: এটি ওয়াজিব (واجب)। এটি ইমাম আওজায়ি, লাইস এবং ইমাম আবু হানিফার মাযহাব এবং ইমাম আহমদের দু’টি বর্ণনার একটি। শায়খুল ইসলাম বলেছেন: এটি ইমাম মালিকের মাযহাবের দু’টি মতের একটি অথবা এটিই মালিকি মাযহাবের স্পষ্ট অভিমত।

 

দ্বিতীয় মত: এটি সুন্নাতে মুয়াক্কাদাহ (سنة مؤكدة)। এটি জুমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মত এবং ইমাম শাফিঈ, ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদের মাযহাব (তাদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মতানুসারে)। তবে এই মতের অনেক বিশেষজ্ঞই স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন...

--------------------------------------------

সক্ষম ব্যক্তির জন্য এটি ত্যাগ করা মাকরুহ (كره), আমাদের (মাযহাবের) ফকিহগণ এটি উল্লেখ করেছেন। ইমাম আহমাদ এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং আল-ইকনা কিতাবে এটি দৃঢ়তার সাথে উল্লেখ করা হয়েছে। জাওয়াহিরুল ইকলিল শারহু মুখতাসার খলিল-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, কোনো জনপদের মানুষ যদি এটি ত্যাগ করে, তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে; কারণ এটি ইসলামের অন্যতম নিদর্শন।

 

যারা ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তা তাদের দলীলসমূহ: প্রথম দলীল: মহান আল্লাহর বাণী: "অতএব আপনার প্রতিপালকের উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি করুন।" (আল-কাওসার: ২)। এখানে কুরবানি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর নির্দেশের মূল বিধান হলো আবশ্যকতা (وجوب)।

 

দ্বিতীয় দলীল: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "সামর্থ্য থাকা সত্ত্বেও যে ব্যক্তি কুরবানি করল না, সে যেন আমাদের ঈদগাহের নিকটবর্তী না হয়।" আহমাদ ও ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণিত এই হাদিসটিকে হাকিম সহিহ (صحيح) বলেছেন। (১)

 

ফাতহুল বারী-তে বলা হয়েছে যে, এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

 

তৃতীয় দলীল: আরাফাতের ময়দানে অবস্থানকালে রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "হে লোকসকল! নিশ্চয়ই প্রত্যেক পরিবারের ওপর প্রতি বছর একটি কুরবানি এবং একটি আতীরা (রজব মাসের জবেহ) আবশ্যক।"

 

ফাতহুল বারী-তে বলা হয়েছে: আহমাদ ও চারজন (সুনান গ্রন্থকার) এটি শক্তিশালী (قوي) সনদে (سند) বর্ণনা করেছেন (২)।

 

চতুর্থ দলীল: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এর বাণী: "যে ব্যক্তি সালাত আদায়ের পূর্বেই জবেহ করেছে, সে যেন তার পরিবর্তে অন্য একটি জবেহ করে। আর যে ব্যক্তি আমাদের সালাত আদায় পর্যন্ত জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে।" এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه) (৩)।

 

এগুলো হলো ওয়াজিব হওয়ার প্রবক্তাদের দলীল। যারা ওয়াজিব নয় বলে মনে করেন, তারা এই দলীলগুলোর একে একে জবাব দিয়েছেন।

তারা প্রথম দলীলের জবাবে বলেছেন: এখানে কুরবানি (নাহর) দ্বারা পশুর কুরবানিই উদ্দেশ্য হওয়া নির্ধারিত নয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সালাতে দাঁড়ানোর সময় সিনার নিচে হাত রাখা। এই মতটি যদিও দুর্বল (ضعيف), তবে ব্যাখ্যার অবকাশ থাকলে তা দ্বারা দলীল পেশ করা বাধাগ্রস্ত হয়।

 

আর আমরা যদি বলি যে, এর দ্বারা কুরবানি করাই উদ্দেশ্য যেমনটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থ প্রকাশ করে, তবুও এর দ্বারা কেবল জবেহ করার কাজটিই উদ্দেশ্য হওয়া নিশ্চিত নয়। বলা হয়ে থাকে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুরবানিকে মহান আল্লাহর জন্য নির্দিষ্ট করা এবং তাঁর প্রতি একনিষ্ঠ হওয়া, যা কোনো সন্দেহ ও বিতর্ক ছাড়াই ওয়াজিব (واجب)।

 

আর আমরা যদি বলি যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী জবেহ করার কাজটিই উদ্দেশ্য, তবে এটি একটি সাধারণ নির্দেশ যা আল্লাহর নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্যে জবেহকৃত পশুর মাধ্যমে পালিত হয়, চাই তা কুরবানি হোক, কিংবা হাদি হোক, অথবা

--------------------------------------------

আকিকা যদিও তা মাত্র একবারই হয়, তাই এর দ্বারা প্রতি বছর কুরবানি উদ্দেশ্য হওয়া অবধারিত নয়।

 

এটি আয়াত সম্পর্কে তাঁদের উত্তরের সারসংক্ষেপ। আর আমার মতে, যদি তৃতীয় দলিলটি সহিহ (صحيح) প্রমাণিত হয়, তবে তা আয়াতের ব্যাখ্যাদানকারী হয়ে যাবে এবং তা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার স্বপক্ষে দলিল হিসেবে গণ্য হবে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।

 

আর বলা যেতে পারে যে, এই আয়াতটি কুরবানি ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার যে নির্দেশনা দিচ্ছে, তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য খাস বা বিশেষ। এটি তাঁর রবের পক্ষ হতে তাঁকে দানকৃত অঢেল কল্যাণের শোকরিয়া স্বরূপ যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি; যার প্রমাণ হচ্ছে আয়াতে 'ফা' (فاء) হরফের মাধ্যমে বিধানের বিন্যাস এবং ওয়াজিব না হওয়ার প্রবক্তাদের প্রথম দলিলে যা আসতে যাচ্ছে তা এর প্রমাণ।

 

তাঁরা দ্বিতীয় দলিলটির উত্তর দিয়েছেন এভাবে যে, অগ্রগণ্য (الراجح) মতানুসারে এটি মাওকুফ (موقوف)। সম্ভবত আবু হুরায়রা (রা.) এটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি মদিনার গভর্নর ছিলেন। ‘বুলুগুল মারাম’-এ বলা হয়েছে: ইমামগণ এর মাওকুফ (وقف) হওয়াকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। তবে ‘আদ-দিরায়া’-তে বলা হয়েছে: যিনি একে মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনা করেছেন তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।

 

আমি বলি: যদি মারফু (رفع) হিসেবে বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তবে মুহাদ্দিসগণের নিকট প্রসিদ্ধ (المشهور) মত হলো, যখন মাওকুফ (وقف) এবং মারফু (رفع) হওয়ার বর্ণনার মধ্যে বৈপরীত্য দেখা দেয় এবং মারফু বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) হন, তখন মারফু হওয়ার হুকুমই বহাল থাকে; কারণ এটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) রাবির অতিরিক্ত বর্ণনা যা গ্রহণযোগ্য (مقبولة)। কিন্তু ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: এটি ওয়াজিব (إيجاب) হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়।

 

আমি বলি: এটি ওয়াজিব (إيجاب) হওয়ার বিষয়ে সুস্পষ্ট নয়, কেননা তাকে মসজিদে আসতে বাধা প্রদান করা এবং সালাতে উপস্থিতি ও মুসলমানদের দোয়া থেকে বঞ্চিত রাখা এই নিদর্শনটি ত্যাগ করার কারণে শাস্তি হওয়ার সম্ভাবনা রাখে, যদিও তা ওয়াজিব না হয়, বরং এর গুরুত্বের কারণে। তবে এটি ওয়াজিব (إيجاب) হওয়ার বিষয়ে জাহির (ظاهر) বা আপাতপ্রকাশ্য। আর কোনো হুকুম প্রমাণের ক্ষেত্রে দলিলটিকে সেই বিষয়ের ওপর অকাট্য বা সুস্পষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং জাহির (ظاهر) হওয়াই যথেষ্ট যদি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল এর বিরোধপূর্ণ না হয়।

তাঁরা তৃতীয় দলিলের উত্তর দিয়েছেন যে, এর একজন বর্ণনাকারী হলেন আবু রামলা (আমের)। ‘আত-তাকরীব’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি পরিচিত নন। খাত্তাবি বলেছেন: তিনি মাজহুল (مجهول) এবং হাদিসটির উৎস দুর্বল (ضعيف)। মাআফিরি বলেছেন: এই হাদিসটি দুর্বল (ضعيف), এটি দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না।

 

আমি বলি: ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থের লেখক এর সনদ (سند)-কে শক্তিশালী (قوة) বলে অভিহিত করেছেন; কিন্তু তিনি বলেছেন: এতে কোনো প্রমাণ নেই; কারণ শব্দপ্রয়োগটি নিরঙ্কুশ ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট নয়। তাছাড়া এর সাথে আতিরা (রজব মাসের জবেহ)-এর কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ যারা কুরবানি ওয়াজিব বলেন তাঁদের নিকটও এটি ওয়াজিব নয়। সমাপ্ত।

 

ইতিপূর্বে উত্তর দেওয়া হয়েছে যে, কোনো হুকুম প্রমাণের জন্য দলিলটি সে বিষয়ে সুস্পষ্ট হওয়া আবশ্যক নয়, বরং জাহির (ظاهر) হওয়াই যথেষ্ট যদি তার চেয়ে শক্তিশালী কোনো দলিল এর বিরোধী না হয়। আর এর সাথে আতিরা-র উল্লেখ থাকা সত্ত্বেও তা ওয়াজিব না হওয়ার বিষয়টি হলো—আতিরাকে ওয়াজিবের গণ্ডি থেকে, এমনকি অনেক আলেমদের নিকট এর বৈধতার গণ্ডি থেকেও বের করে দেওয়ার মতো দলিল বর্ণিত হয়েছে। আর তা হলো একটি হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী...

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত: ((ফারাহ এবং আতিরাহ বলতে কিছু নেই)) (১)। এটি মুত্তাফাকুন আলাইহি (متفق عليه)। তবে দলিলের ক্ষেত্রে ইল্লত বা ত্রুটি (العلة) হলো আবু রামলাহর অজ্ঞাত অবস্থা (جهالة)। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

 

তারা চতুর্থ দলিলের উত্তর দিয়েছেন এভাবে: যে নির্দেশটি দেওয়া হয়েছে তা মূলত এর স্থলাভিষিক্ত পশু জবেহ করার ক্ষেত্রে এবং এটি সুস্পষ্ট; কারণ যখন তারা এটিকে আবশ্যক বা ওয়াজিব করেছিল তখন এটি সুনির্দিষ্ট হয়ে গিয়েছিল, আর সময়ের আগে তাদের জবেহ করা যথেষ্ট হবে না। ফলে এর ক্ষতিপূরণ হিসেবে স্থলাভিষিক্ত পশু জবেহ করা তাদের ওপর আবশ্যক হয়ে পড়েছে। আমরাও এই হাদিসের দাবি অনুযায়ী এটিই বলি যে, যদি কেউ কোরবানিকে ওয়াজিব করে থাকে, তবে তার ওপর এর স্থলাভিষিক্ত পশু জবেহ করা আবশ্যক হবে।

 

আর নবী (সা.)-এর বাণী: ((আর যে ব্যক্তি জবেহ করেনি, সে যেন আল্লাহর নামে জবেহ করে))—এটি মূলত জবেহ আল্লাহর নামে সম্পন্ন করার নির্দেশ, নিরঙ্কুশভাবে জবেহ করার নির্দেশ নয়। সুতরাং এতে কোরবানি ওয়াজিব হওয়ার কোনো দলিল নেই।

 

ওয়াজিব বা আবশ্যক না হওয়ার প্রবক্তাদের দলিলসমূহ:

 

প্রথম দলিল: হাদিস: ((তিনটি বিষয় আমার ওপর ফরজ কিন্তু তোমাদের জন্য নফল (تطوع): নহর বা কোরবানি, বিতর এবং চাশতের দুই রাকাত সালাত))। এটি বর্ণনা করেছেন হাকিম, বাজ্জাজ এবং ইবনে আদি। অনুরূপ বর্ণনা করেছেন আহমাদ, আবু ইয়ালা এবং হাকিম (২)। আত-তালখিস গ্রন্থে এর অনেকগুলো সনদ বা সূত্র (طرق) উল্লেখ করা হয়েছে যার সবগুলোই দুর্বল (ضعيفة)। তিনি বলেছেন: ইমামগণ এই হাদিসটিকে দুর্বলতা (الضعف) হিসেবে আখ্যায়িত করেছেন, যেমন—আহমাদ, বায়হাকি, ইবনুস সালাহ, ইবনুল জাওজি, নববি এবং অন্যান্যরা।

 

আমি বলছি: আর দুর্বল (الضعيف) হাদিস বিধান সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে দলিল হিসেবে পেশ করার অযোগ্য (لا يحتج به)।

দ্বিতীয় দলিল: নবী (সা.) তাঁর উম্মতের পক্ষ থেকে কোরবানি করেছেন। আলী বিন হুসাইন (রহ.) থেকে বর্ণিত, তিনি আবু রাফে (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সা.) যখন কোরবানি করতেন তখন তিনি শিংওয়ালা, মাংসল এবং সাদা-কালো বর্ণের দুটি ভেড়া ক্রয় করতেন। তিনি যখন সালাত ও খুতবা শেষ করতেন, তখন তাঁর কাছে একটি পশু আনা হতো এমতাবস্থায় যে তিনি তাঁর সালাতের স্থানে দাঁড়িয়ে থাকতেন। তখন তিনি নিজ হাতে ছুরি দিয়ে সেটি জবেহ করতেন এবং বলতেন: ((হে আল্লাহ! এটি আমার পুরো উম্মতের পক্ষ থেকে যারা আপনার তাওহিদের সাক্ষ্য দিয়েছে এবং আমার তাবলিগের সাক্ষ্য দিয়েছে))। এরপর দ্বিতীয়টি আনা হতো এবং তিনি নিজ হাতে সেটি জবেহ করতেন এবং বলতেন: ((এটি মুহাম্মদ এবং মুহাম্মদের পরিবারের পক্ষ থেকে))। তিনি দুটি পশুর গোশতই মিসকিনদের খাওয়াতেন এবং তিনি ও তাঁর পরিবার তা থেকে খেতেন। এভাবে আমরা কয়েক বছর অতিবাহিত করেছি যেখানে বনু হাশেমের কারো কোরবানি করার প্রয়োজন হতো না; আল্লাহ রাসুল (সা.)-এর মাধ্যমে তাদের খরচ এবং দায়ভার থেকে যথেষ্ট হয়েছিলেন। এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ এবং বাজ্জাজ (৩)। মাজমাউজ জাওয়াইদ (৪) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদ (إسناده) হাসান (حسن), আর তালখিস গ্রন্থে এ ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। আহমাদ, তাবারানি, ইবনে মাজাহ, বায়হাকি এবং হাকিম (৫) এর কিতাবসমূহে এর অনেকগুলো শাহেদ বা সমর্থক বর্ণনা (شواهد) রয়েছে।

 

দলিলের দিকটি হলো: নবী (সা.) উম্মতের পক্ষ থেকে ওয়াজিব দায়িত্ব পালন করেছেন, তাই অবশিষ্টদের জন্য এটি নফল (تطوع) হিসেবে গণ্য হবে।

--------------------------------------------

আর এই কারণেই বনু হাশেম দীর্ঘ বছর এই হাদিসের প্রেক্ষাপটে কুরবানি করা থেকে বিরত ছিলেন।

তৃতীয় দলিল: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: ((যখন তোমরা জিলহজ মাসের চাঁদ দেখবে এবং তোমাদের কেউ কুরবানি করার ইচ্ছা করবে; সে যেন তার চুল ও নখ কাটা থেকে বিরত থাকে))। এটি বুখারি ব্যতীত জামাআতের (তথা প্রধান হাদিসগ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন (১), এবং মুসলিম-এর একটি বর্ণনায় (رواية) রয়েছে: ((সে যেন তার চুল ও শরীরের চামড়ার কোনো কিছু স্পর্শ না করে (অর্থাৎ না কাটে))) (২)

 

দালিলিক ব্যাখ্যা (وجه الدلالة): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানি করাকে ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দিয়েছেন। আর কোনো বিষয়কে ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া তার ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার পরিপন্থী। কারণ ওয়াজিব (وجوب) হলো এমন আবশ্যকতা যা ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয় না—তাঁরা এভাবেই বলেছেন।

 

আমার মতে, কোনো বিষয় ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার পরিপন্থী নয় যদি তার সপক্ষে অন্য কোনো দলিল বিদ্যমান থাকে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মিকাতসমূহের বর্ণনায় বলেছেন: ((সেগুলো সেই স্থানবাসীদের জন্য এবং যারা হজ্জ ও উমরার ইচ্ছা পোষণ করে সেখানে আসবে তাদের জন্য)) (৩)। হজ্জ ও উমরা জীবনে একবার ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার ক্ষেত্রে অন্য দলিল থাকার কারণে এটি প্রতিবন্ধক হয়নি। সুতরাং কোনো বিষয়কে ইচ্ছার ওপর ঝুলিয়ে দেওয়ার অর্থ এই নয় যে, মানুষ সেই বিষয়ের ক্ষেত্রে পুরোপুরি এখতিয়ারপ্রাপ্ত; বরং কখনো কখনো ইচ্ছা করা ওয়াজিব (وجوب) হয়ে যায় যখন ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকে। আবার কখনো ইচ্ছা করা ওয়াজিব (وجوب) হয় না যখন ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার কোনো দলিল থাকে না। যেমন: যদি বলা হয় যে সালাত আদায়ের ইচ্ছা করবে তার ওপর ওজু ওয়াজিব। আর সালাতের মধ্যে এমন কিছু আছে যার ইচ্ছা করা ওয়াজিব যেমন ফরজ, আবার এমন কিছু আছে যা ওয়াজিব নয় যেমন নফল। তদুপরি, কুরবানি অসচ্ছল ব্যক্তির ওপর ওয়াজিব (وجوب) নয়, তাই সে এর ইচ্ছাকারীও নয়। ফলে সচ্ছলতা ও অসচ্ছলতার বিচারে মানুষকে ইচ্ছাকারী ও অনিচ্ছাকারী এই দুই ভাগে বিভক্ত করা সঠিক হয়েছে।

চতুর্থ দলিল: আবু বকর ও উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহিহ (صح) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা এই ভয়ে কুরবানি করতেন না যেন মানুষ কুরবানিকে ওয়াজিব (واجبة) মনে না করে (৪)। আবু মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি তোমাদের মধ্যে অন্যতম সচ্ছল ব্যক্তি হওয়া সত্ত্বেও কুরবানি ত্যাগ করি এই আশঙ্কায় যে, পাছে মানুষ একে অকাট্য ওয়াজিব (واجب) মনে করে বসে।" এটি সাঈদ বিন মানসুর সহিহ (صحيح) সনদ (سند) এর সাথে বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম বায়হাকি ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর ও বিলাল (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে এটি উল্লেখ করেছেন (৫)।

 

আমি বলি: যখন রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে ওয়াজিব (وجوب) হওয়া সাব্যস্ত হয়, তখন অন্য কারো কথা তাঁর বিরুদ্ধে হুজ্জত (حجة) হতে পারে না।

 

পঞ্চম দলিল: মূলনীতির (আসল) ওপর অটল থাকা; কেননা মূলনীতি হলো দায়মুক্তি (براءة الذمة), যতক্ষণ না বিরোধমুক্ত ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার কোনো দলিল পাওয়া যায়।

 

আমি বলি: এটি অত্যন্ত শক্তিশালী দলিল, তবে যাঁরা ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার প্রবক্তা তাঁরা বলেন যে: এটি অবশ্যই...

--------------------------------------------

বিরোধিতামুক্ত ওয়াজিব বা আবশ্যকতা সাব্যস্ত হওয়ার দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, ফলে বিধানটি স্থির হয়েছে।

 

ষষ্ঠ দলিল: জনৈক ব্যক্তি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি কি মনে করেন যদি আমি একটি দুগ্ধবতী বকরি (মানিহা) ছাড়া আর কিছু না পাই, তবে কি আমি তা দিয়ে কুরবানি করব? তিনি বললেন: "না, বরং তুমি তোমার চুল কাটবে ও নখ কাটবে, তোমার গোঁফ ছোট করবে এবং তোমার নাভির নিচের পশম মুণ্ডন করবে; আর এটিই আল্লাহর নিকট তোমার পূর্ণাঙ্গ কুরবানি।" এটি আবু দাউদ ও নাসায়ি বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য (ثقات) (১)। আর 'মানিহা' হলো এমন দুগ্ধবতী বকরি যা কোনো দরিদ্র ব্যক্তিকে দোহন করে পান করার জন্য প্রদান করা হয় এবং পরে তা ফেরত নেওয়া হয়। এটি একটি সুন্নাহ। যদি কুরবানি ওয়াজিব হতো তবে সুন্নাহ পালনের খাতিরে তা পরিত্যাগ করা হতো না; কারণ যা সুন্নাহ হিসেবে সাব্যস্ত তা ওয়াজিবের বিরোধী হতে পারে না। এটি একটি চমৎকার বিশ্লেষণ, তবে এতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে।

শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াহ বলেন: অধিকতর স্পষ্ট অভিমত হলো এটি (অর্থাৎ কুরবানি) ওয়াজিব। কেননা এটি ইসলামের অন্যতম মহান নিদর্শন। আর এটি সকল জনপদে পালিত একটি সাধারণ ইবাদত। ইবাদতকে সালাতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে এবং এটি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাত বা আদর্শের অন্তর্ভুক্ত, যা অনুসরণের নির্দেশ আমাদের দেওয়া হয়েছে। এ বিষয়ে নির্দেশ সম্বলিত অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে। আর যারা এর আবশ্যকতা অস্বীকার করেন তাদের কাছে কোনো সুস্পষ্ট দলিল (نص) নেই। তাদের প্রধান দলিল হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "যে ব্যক্তি কুরবানি করার ইচ্ছা পোষণ করে এবং যিলহজ মাসের (প্রথম) দশ দিন প্রবেশ করে, সে যেন তার চুল ও নখ না কাটে" (২)। তারা বলেন: ওয়াজিব বা আবশ্যিক বিষয়কে ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয় না। এটি একটি অস্পষ্ট (مجمل) বক্তব্য; কারণ ওয়াজিব বিষয়কে কেবল বান্দার ইচ্ছার ওপর ছেড়ে দেওয়া হয় না যে তাকে বলা হবে— 'চাইলে করো'। বরং কোনো বিধান বর্ণনা করার জন্য ওয়াজিবকে শর্তের সাথে যুক্ত করা হয়।

 

আমি বলি: যেমন আপনি বলবেন— 'যখন তুমি যোহরের সালাত আদায়ের ইচ্ছা করবে, তখন ওজু করো'। এখানে যোহরের সালাত ওয়াজিব, তবে ওজুর বিধান বর্ণনা করার জন্য একে ইচ্ছার সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে।

 

শায়খুল ইসলাম কুরবানি বিষয়ক তাঁর আলোচনার অবশিষ্টাংশে বলেন: কুরবানি ওয়াজিব হওয়ার শর্ত হলো সদকাতুল ফিতরের মতো মৌলিক প্রয়োজনের অতিরিক্ত সামর্থ্য থাকা। সমাপ্ত। ইবনে কাসিম সংকলিত 'মাজমুউল ফাতাওয়া' থেকে সংক্ষেপিত (৩২ খণ্ড, ১৬২-১৬৪ পৃষ্ঠা)।

 

উলামায়ে কেরামের এই সকল মতামত ও তাদের দলিলসমূহ আমরা এই উদ্দেশ্যে উল্লেখ করেছি যাতে কুরবানির মর্যাদা ও দ্বীনের ক্ষেত্রে এর গুরুত্ব স্পষ্ট হয়। এ বিষয়ে উভয় পক্ষের দলিলসমূহ প্রায় সমপর্যায়ের। আর সতর্কতাপূর্ণ পথ হলো সামর্থ্য থাকা অবস্থায় কুরবানি পরিত্যাগ না করা; কারণ এতে আল্লাহর মহত্ত্ব ঘোষণা ও তাঁর জিকির রয়েছে এবং এর মাধ্যমে নিশ্চিতভাবে দায়মুক্তি ঘটে।

--------------------------------------------

পরিচ্ছেদ

কুরবানির পশু জবেহ করা এর মূল্য সদকা করার চেয়ে উত্তম; ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য (نص) প্রদান করেছেন। ইবনুল কাইয়্যিম —যিনি শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যার অন্যতম বিশিষ্ট ছাত্র— বলেন: "যথাযথ স্থানে জবেহ করা এর মূল্যের সদকা অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ, যদিও সে মূল্যের অতিরিক্ত কিছু দান করা হয় (অর্থাৎ যদিও মূল্যের চেয়ে বেশি অর্থ সদকা করা হয়), যেমন হাদি ও কুরবানি। কারণ জবেহ করা এবং রক্ত প্রবাহিত করাই এখানে মূল উদ্দেশ্য; এটি সালাতের সাথে সংশ্লিষ্ট একটি ইবাদত। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'অতএব আপনার রবের উদ্দেশ্যেই সালাত আদায় করুন এবং কুরবানি (نحر) করুন' (আল-কাওসার: ২)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: 'বলুন, নিশ্চয়ই আমার সালাত, আমার কুরবানি (نسك), আমার জীবন ও আমার মরণ সৃষ্টিকুলের রব আল্লাহরই জন্য' (আল-আনআম: ১৬২)। প্রত্যেক ধর্মাদর্শেই সালাত এবং কুরবানি (نسيكة) রয়েছে, যার স্থলাভিষিক্ত অন্য কিছু হতে পারে না। এই কারণেই যদি হজ্জে তামান্নু বা কিরাতের দমের পরিবর্তে তার কয়েক গুণ মূল্যও সদকা করা হয়, তবে তা তার বিকল্প হবে না। কুরবানির ক্ষেত্রেও বিষয়টি একই।" সমাপ্ত (اهـ)।

 

কুরবানির পশু জবেহ করা এর মূল্য সদকা করার চেয়ে উত্তম হওয়ার দলিল হলো: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের আমল। কেননা তাঁরা কুরবানি করতেন। যদি কুরবানির মূল্যের সদকা উত্তম হতো, তবে তাঁরা সেদিকেই ফিরে যেতেন। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আসার পর থেকে মৃত্যু পর্যন্ত ক্রমাগতভাবে কোনো অনুত্তম আমল করতেন না যেখানে উত্তম কিছু বিদ্যমান ও সহজসাধ্য ছিল, অথচ তিনি একবারও তা করেননি। এমনকি তিনি তাঁর উম্মতের কাছে বাণীর মাধ্যমেও তা প্রকাশ করেননি। বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং মুসলিমদের কুরবানির ওপর অবিচল থাকা প্রমাণ করে যে, কুরবানির মূল্যের সদকা কুরবানি করার সমতুল্য নয়, উত্তম হওয়া তো দূরের কথা। কারণ যদি এটি সমতুল্য হতো, তবে তাঁরা মাঝেমধ্যে তা আমল করতেন; যেহেতু তা ছিল অধিকতর সহজ। অথবা তাদের কেউ সদকা করতেন আর কেউ কুরবানি করতেন, যেমনটি অনেক সমপর্যায়ের ইবাদতের ক্ষেত্রে দেখা যায়। যখন তা ঘটেনি, তখন জানা গেল কুরবানি জবেহ করাই এর মূল্যের সদকা অপেক্ষা উত্তম।

কুরবানির পশু জবেহ করা এর মূল্য সদকা করার চেয়ে উত্তম হওয়ার আরেকটি দলিল হলো: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক বছর কুরবানির সময় মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল। তিনি তখন মানুষকে কুরবানির মূল্য অভাবীদের মাঝে ব্যয় করার নির্দেশ দেননি, বরং তিনি তাদের কুরবানি করার ব্যাপারেই বহাল রেখেছিলেন। তবে তিনি তাদের এর গোশত বণ্টন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমনটি সহিহাইন-এ সালামাহ ইবনুল আকওয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে (رواه), তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যে কুরবানি করবে, সে যেন তৃতীয় দিনের পর তার ঘরে এর কোনো অংশ অবশিষ্ট থাকা অবস্থায় সকাল না করে।" পরবর্তী বছর এলে সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি গত বছরের মতো করব? তখন সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তোমরা খাও, অন্যকে খাওয়াও এবং জমা করে রাখো; কেননা গত বছর মানুষ কষ্টের মাঝে ছিল, তাই আমি চেয়েছিলাম তোমরা তাতে সহযোগিতা করো।" (১) .

--------------------------------------------

সহীহ বুখারীতে বর্ণিত আছে যে, আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কি তিন দিনের বেশি কুরবানির গোশত খাওয়া নিষেধ করেছেন? তিনি বললেন: তিনি এটি কেবল এমন এক বছরে করেছিলেন যখন মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হয়েছিল, ফলে তিনি চেয়েছিলেন যে ধনীরা যেন দরিদ্রদের খাওয়ায়। (১) .

 

কুরবানির পশুর মূল্য সদকা করার চেয়ে তা জবাই করা যে অধিক উত্তম, তা নিম্নোক্ত বিষয়গুলো দ্বারা প্রমাণিত হয়: উলামায়ে কেরাম এর ওয়াজিব (وجوب) হওয়ার বিষয়ে মতভেদ করেছেন। আর যারা একে সুন্নাহ (سنة) বলেছেন, তাদের অধিকাংশ বা অনেকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, সামর্থ্যবান ব্যক্তির জন্য তা বর্জন করা মাকরূহ (يكره)। এমনকি তাদের কেউ কেউ স্পষ্ট করেছেন যে, কোনো এলাকার লোক যদি সম্মিলিতভাবে তা বর্জন করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। কেবল সাধারণ নফল সদকার ক্ষেত্রে এমন কঠোরতা অবলম্বন করা হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই।

 

কুরবানির পশুর মূল্য দান করার চেয়ে তা জবাই করা অধিক উত্তম হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো: মানুষ যদি কুরবানি বর্জন করে কেবল সদকার দিকে ঝুঁকে পড়ে, তবে একটি মহান শিআর (شعيرة) বা নিদর্শন বিলুপ্ত হয়ে যাবে, যার গুরুত্ব আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবের বেশ কিছু আয়াতে বর্ণনা করেছেন। আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজে এটি পালন করেছেন এবং মুসলিমগণও তা নিরবচ্ছিন্নভাবে পালন করে আসছেন। এমনকি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একে মুসলিমদের সুন্নাহ (سنة) বলে অভিহিত করেছেন।

 

শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: এটি কীভাবে বৈধ হতে পারে যে সমস্ত মুসলিম এই আমলটি বর্জন করবে এবং তাদের কেউ তা পালন করবে না? সমস্ত মুসলিমের জন্য এটি বর্জন করা কোনো কোনো বছরে হজ বর্জন করার চেয়েও গুরুতর—তিনি এমনই বলেছেন।

তিনি আরও বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন যে, প্রতি বছর হজ আদায় করা ফরজে কিফায়া (فرض على الكفاية); কেননা এটি ইসলামের অন্যতম শিআর (شعيرة)। ঈদুল আজহার কুরবানিও তদ্রূপ। বরং এটি প্রতিটি জনপদে সালাতের মতোই প্রকাশ্যভাবে পালন করা হয়। এর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদত, তাঁর জিকির, তাঁর উদ্দেশ্যে পশুবলি ও কুরবানি করার বিষয়টি যেভাবে প্রকাশিত হয়, তা হজের মাধ্যমেও হয় না; যেমনটি দুই ঈদে তাকবীরের মাধ্যমে আল্লাহর জিকির প্রকাশ পায়। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

 

কুরবানির মূল বিধান হলো এটি জীবিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীগণ নিজেদের এবং তাঁদের পরিবারের পক্ষ থেকে কুরবানি করতেন। এটি সাধারণ মানুষের সেই ভুল ধারণার পরিপন্থী যে, কুরবানি কেবল মৃতদের পক্ষ থেকেই হতে হয়।

 

মৃতদের পক্ষ থেকে কুরবানি করার বিষয়টি তিন প্রকার:

 

প্রথম প্রকার: জীবিতদের আমলের অনুগামী হিসেবে হওয়া। যেমন কোনো ব্যক্তি নিজের ও নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে কুরবানি করল এবং সেই পরিবারে জীবিতদের পাশাপাশি মৃত ব্যক্তিও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কুরবানি করার সময় বলতেন: "হে আল্লাহ! এটি মুহাম্মাদ ও মুহাম্মাদের পরিবারের পক্ষ থেকে।" (২) আর তাঁদের মধ্যে এমন ব্যক্তিও ছিলেন যারা আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন।

 

দ্বিতীয় প্রকার: মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে স্বতন্ত্রভাবে ও ঐচ্ছিক দান হিসেবে কুরবানি করা। যেমন কোনো মৃত মুসলিম ব্যক্তির সওয়াবের উদ্দেশ্যে আলাদাভাবে কুরবানি করা। হাম্বলি ফকিহগণ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, এটি একটি নেক কাজ এবং এর সওয়াব মৃত ব্যক্তির নিকট পৌঁছে এবং তিনি এর দ্বারা উপকৃত হন; তারা বিষয়টিকে মৃত ব্যক্তির পক্ষ থেকে সদকা করার ওপর কিয়াস (قياس) করেছেন।

--------------------------------------------

কিছু আলেম মনে করেন যে, মৃত ব্যক্তি অসিয়ত না করলে তার পক্ষ থেকে কেউ কুরবানি করবে না। তবে বর্তমানে কিছু মানুষ যা করে থাকে তা ভুল—তারা মৃতদের পক্ষ থেকে স্বেচ্ছায় অথবা তাদের অসিয়ত অনুযায়ী কুরবানি করে, কিন্তু নিজেদের এবং তাদের জীবিত পরিবার-পরিজনের পক্ষ থেকে কুরবানি করে না। ফলে তারা সুন্নাহ নির্দেশিত আমল বর্জন করে এবং নিজেদেরকে কুরবানির ফজিলত থেকে বঞ্চিত করে। এটি মূর্খতা ছাড়া আর কিছুই নয়। অন্যথায় তারা যদি জানত যে, সুন্নাহ হলো একজন ব্যক্তি নিজের ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে কুরবানি করবে, যা জীবিত ও মৃত উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে, আর আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত।

তৃতীয় প্রকার: মৃত ব্যক্তির অসিয়ত অনুযায়ী তার অসিয়ত বাস্তবায়নের জন্য কুরবানি করা। সুতরাং অসিয়ত যেভাবে করা হয়েছে তা কোনো প্রকার কম-বেশি না করে সেভাবেই পালন করা হবে। এর মূল ভিত্তি হলো অসিয়ত সম্পর্কে মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যে ব্যক্তি তা শোনার পর পরিবর্তন করল, তবে তার পাপ তাদেরই হবে যারা তা পরিবর্তন করবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ) (আল-বাকারাহ: ১৮১)। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি দুটি দুম্বা কুরবানি করতেন এবং বলতেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে তার পক্ষ থেকে কুরবানি করার অসিয়ত করেছেন, তাই আমি তার পক্ষ থেকে কুরবানি করছি। এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন এবং তিরমিজিও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এটি সূত্রগত একক (غريب), শরীকের হাদিস ছাড়া আমরা এটি সম্পর্কে জানি না। (১)। সমাপ্ত। আমি (লেখক) বলছি: এর সনদ (إسناد)-এ সমালোচনা (مقال) রয়েছে।

 

যদি অসিয়ত একাধিক কুরবানির হয় এবং তা বাস্তবায়নের জন্য লব্ধ আয় পর্যাপ্ত না হয়, যেমন কোনো ব্যক্তি চারটি কুরবানির অসিয়ত করল: একটি তার মায়ের জন্য, একটি তার বাবার জন্য, একটি তার সন্তানদের জন্য এবং একটি তার দাদা-দাদি ও নানা-নানির জন্য, কিন্তু লব্ধ আয় কেবল একটির জন্য পর্যাপ্ত হলো; এমতাবস্থায় যদি অসিয়ত পালনকারী ব্যক্তি নিজের পক্ষ থেকে কুরবানিগুলো পূর্ণ করে দেয় তবে আশা করা যায় তা উত্তম হবে। আর যদি সে তা না করে, তবে সবগুলোকে একটি কুরবানিতে একত্রিত করবে, যেমনটি সে তাদের জীবদ্দশায় তাদের পক্ষ থেকে কুরবানি করলে করত।

 

যদি অসিয়ত একটি মাত্র কুরবানির হয় এবং লব্ধ আয় তার জন্য পর্যাপ্ত না হয়, তবে অসিয়ত পালনকারী যদি নিজের পক্ষ থেকে তা পূর্ণ করে দেয় তবে আশা করা যায় তা উত্তম হবে। আর যদি সে তা না করে, তবে লব্ধ আয় দ্বিতীয় বা তৃতীয় বছর পর্যন্ত জমিয়ে রাখবে যতক্ষণ না তা একটি কুরবানির জন্য পর্যাপ্ত হয়, অতঃপর তার দ্বারা কুরবানি করবে। তবে লব্ধ আয় যদি অত্যন্ত সামান্য হয় যা কুরবানির জন্য পর্যাপ্ত হতে বহু বছর লেগে যেতে পারে এবং তা জমিয়ে রাখলে হারিয়ে যাওয়ার বা নষ্ট হওয়ার আশঙ্কা থাকে, অথবা কুরবানির পশুর দাম বেড়ে যাওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে অসিয়ত পালনকারী সেই লব্ধ আয় জিলহজ মাসের দশ দিনে সদকা করে দেবে এবং তা জমিয়ে রাখবে না; কারণ তা নষ্ট হওয়ার ঝুঁকি রয়েছে এবং সম্ভবত প্রতি বছর কুরবানির পশুর দাম বৃদ্ধি পেতে পারে, ফলে যতই জমা করা হোক না কেন তা কুরবানির মূল্যের সমপরিমাণ হবে না। তাই এটি সদকা করে দেওয়াই উত্তম।

--------------------------------------------

আমরা পছন্দ করেছি যে এটি জিলহজ মাসের দশ দিনে দান করা হোক; কারণ এটিই সেই সময় যা ওসিয়তকারী তার ওসিয়ত বাস্তবায়নের জন্য নির্দিষ্ট করে গেছেন। তাছাড়া এই দশ দিন অত্যন্ত ফযিলতপূর্ণ এবং এতে নেক আমল মহান আল্লাহর নিকট অতি প্রিয়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "এমন কোনো দিন নেই যাতে নেক আমল আল্লাহর নিকট এই দশ দিনের আমলের চেয়ে বেশি প্রিয়।" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আল্লাহর পথে জিহাদও কি নয়? তিনি বললেন: "আল্লাহর পথে জিহাদও নয়, তবে সেই ব্যক্তির কথা ভিন্ন যে নিজের জান ও মাল নিয়ে বের হয়েছে এবং এর কোনো কিছুই নিয়ে ফিরে আসেনি।" (১) .

 

(সাধারণ সতর্কবার্তা) : কোনো কোনো ওসিয়তকারী তাদের ওসিয়তনামায় ওসিয়তকৃত বিষয়ের জন্য একটি নির্দিষ্ট পরিমাণ উল্লেখ করেন, যেমন তিনি বলেন: আমার পক্ষ থেকে কুরবানী দেওয়া হোক, যদিও কুরবানীর পশুর দাম এক রিয়াল হয়। তিনি এর দ্বারা মূল্যের উচ্চসীমা বুঝাতে চেয়েছেন; কারণ তার ওসিয়ত করার সময়ে এর দাম ছিল সিকি রিয়াল বা এর কাছাকাছি। এমতাবস্থায় আল্লাহকে ভয় করে না এমন কিছু প্রতিনিধি (ওসী) এই অজুহাতে ওসিয়তটি স্থগিত করে দেয় যে, বর্তমানে এক রিয়ালে কুরবানী সম্ভব নয়। এটি তাদের জন্য হারাম এবং এর ফলে তারা গুনাহগার হবে। কুরবানীর ওসিয়তটি বাস্তবায়ন করা ওয়াজিব, এমনকি এর দাম হাজার রিয়াল হলেও, যতক্ষণ পর্যন্ত (ওসিয়তকৃত সম্পত্তির) আয় তা পরিশোধে সক্ষম হয়; কারণ ওসিয়তকারীর উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট, আর তা হলো কুরবানীর পশুর মূল্যের ক্ষেত্রে গুরুত্বারোপ করা তা যত বৃদ্ধিই পাক না কেন। আর তিনি রিয়ালের কথাটি উদাহরণের জন্য বলেছিলেন, নির্দিষ্ট করার জন্য নয়।

--------------------------------------------

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: কোরবানির সময় প্রসঙ্গে

কোরবানি একটি সময়-নির্ধারিত ইবাদত, যা কোনো অবস্থাতেই তার সময়ের আগে আদায় হয় না। আর ওজরবশত বিলম্ব করলে কাজা হিসেবে আদায় করা ছাড়া সময়ের পরেও তা আদায় হয় না।

এর সময়ের শুরু হলো যারা নামাজ আদায় করেন—যেমন শহরাঞ্চলের অধিবাসী—তাদের জন্য ঈদের নামাজের পর। আর যারা নামাজ আদায় করেন না—যেমন মুসাফির ও পল্লীবাসী—তাদের জন্য ঈদের দিনের নামাজের সময়ের সমপরিমাণ সময় অতিবাহিত হওয়ার পর। সুতরাং যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল, তার সেই পশুটি কেবল গোশতের বকরি হিসেবে গণ্য হবে, তা কোরবানি হিসেবে গণ্য হবে না। তার ওপর ওয়াজিব হলো নামাজের পর একই গুণসম্পন্ন অপর একটি পশু জবেহ করা; কেননা বুখারি বারা ইবনে আজিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি নামাজের আগে জবেহ করল, তা কেবল গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য অগ্রিম পাঠিয়েছে, আর কোরবানির ইবাদতের সাথে এর কোনো সম্পর্ক নেই)) (১)। এতে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ((আর যে ব্যক্তি নামাজের পর জবেহ করল, তার কোরবানি পূর্ণ হলো এবং সে মুসলিমদের সুন্নাহ লাভ করল)) (২)। এতে জুনদুব বিন সুফিয়ান আল-বাজালি (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে প্রত্যক্ষ করেছি, তিনি বলেছেন: ((যে ব্যক্তি নামাজ পড়ার আগে জবেহ করল, সে যেন তার স্থলে অন্য একটি জবেহ করে)) (৩)।

 

আর উত্তম হলো জবেহ করাকে বিলম্বিত করা যতক্ষণ না দুই খুতবা শেষ হয়; কারণ এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আমল ছিল। জুনদুব বিন সুফিয়ান আল-বাজালি (রা.) বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোরবানির দিন নামাজ পড়লেন, তারপর খুতবা দিলেন, এরপর জবেহ করলেন। হাদিসটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (৪)।

 

আর উত্তম হলো ইমাম জবেহ না করা পর্যন্ত জবেহ না করা, যদি ইমাম ঈদগাহে জবেহ করেন—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীদের অনুসরণে। সহিহ বুখারি-তে আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঈদগাহে জবেহ ও নহর করতেন (৫)। অর্থাৎ তিনি তাঁর কোরবানির পশুকে ঈদগাহের নিকটে নিয়ে আসতেন এবং সেখানেই তা জবেহ করতেন; আল্লাহর নিদর্শনাবলি প্রকাশ করার জন্য এবং যেন মানুষ হাতে-কলমে কোরবানি করার পদ্ধতি শিখতে পারে, আর দরিদ্রদের জন্য সেখান থেকে তা গ্রহণ করা সহজ হয়। এর অর্থ এই নয় যে—

--------------------------------------------

তিনি তা ঈদগাহেই জবেহ করবেন; কারণ তা মাসজিদ, আর মাসজিদ রক্ত ও পশুর বর্জ্য দ্বারা কলুষিত করা হয় না।

সহিহ বুখারিতে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন ঈদুল আযহার দিন খুতবা দিলেন, তখন তিনি বললেন: অতঃপর তিনি দু’টি ভেড়ার দিকে এগিয়ে গেলেন—অর্থাৎ তিনি সে দুটিকে জবেহ করলেন—অতঃপর লোকজন তাদের বকরির পালের দিকে এগিয়ে গেল এবং সেগুলো জবেহ করল (১)।

 

জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কুরবানির দিন মদিনায় আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন। তখন কিছু লোক সামনে এগিয়ে গিয়ে পশু জবেহ করল এবং তারা ধারণা করেছিল যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো জবেহ করে ফেলেছেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলেন যে, যারা তাঁর আগে জবেহ করেছে তারা যেন পুনরায় অন্য পশু জবেহ করে, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জবেহ না করা পর্যন্ত তারা যেন জবেহ না করে। এটি আহমাদ ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২)।

 

কুরবানির সময় শেষ হয় আইয়ামে তাশরিকের শেষ দিনের সূর্যাস্তের মাধ্যমে, আর তা হলো জিলহজ মাসের তেরো তারিখ। সুতরাং জবেহ করার দিন হলো চারটি: ঈদের দিন, এগারো তারিখ, বারো তারিখ এবং তেরো তারিখ। আর রাত হলো তিনটি: এগারো তারিখের রাত, বারো তারিখের রাত এবং তেরো তারিখের রাত।

 

আলেমদের মতামতের মধ্যে এটিই প্রাধান্যপ্রাপ্ত (الراجح) মত। আলী ইবনে আবু তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকেও বর্ণিত দুই বর্ণনার একটিতে এটিই বলা হয়েছে। ইবনুল কায়্যিম বলেন: এটি বসরাবাসীদের ইমাম হাসান বসরী, সিরিয়াবাসীদের ইমাম আওযাঈ এবং হাদিস বিশারদ ফকিহদের ইমাম শাফেয়ীর মাযহাব এবং ইবনুল মুনযির এটিকেই গ্রহণ করেছেন।

আমি বলছি: শাইখ তাকিউদ্দীন ইবনে তাইমিয়াহ এটিকেই পছন্দ করেছেন এবং এটিই ইবনুল কায়্যিমের নিকট অধিকতর প্রাধান্য দান (ترجيح)-এর ক্ষেত্রে স্পষ্ট বলে প্রতীয়মান হয়, কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “যাতে তারা তাদের কল্যাণের স্থানসমূহে উপস্থিত হতে পারে এবং নির্দিষ্ট দিনগুলোতে (الأيام المعلومات) আল্লাহর নাম স্মরণ করতে পারে সেই চতুষ্পদ জন্তুর ওপর যা তিনি তাদের রিযিক হিসেবে দিয়েছেন” (হজ: ২৮) (৩)। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: নির্দিষ্ট দিনগুলো (الأيام المعلومات) হলো: কুরবানির দিন এবং এর পরবর্তী তিন দিন (৪)। জুবাইর ইবনে মুত’ইম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: “আইয়ামে তাশরিকের প্রতিটি দিনই জবেহ করার সময়।” এটি আহমাদ, বায়হাকী এবং ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৫)। তবে হাদিসটিকে বিচ্ছিন্নতা (الانقطاع)-এর কারণে ত্রুটিযুক্ত (أعل) বলা হয়েছে, কিন্তু নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর এই বাণী এটিকে সমর্থন করে: “আইয়ামে তাশরিক হলো পানাহার ও মহান আল্লাহর স্মরণের দিন।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৬)। সুতরাং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মহান আল্লাহর স্মরণের দিন হওয়ার ক্ষেত্রে এই দিনগুলোর বিধানকে একই রকম করেছেন। আর এটি সাধারণ যিকির এবং চতুষ্পদ জন্তুর ওপর নির্দিষ্ট যিকির উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। কারণ এই দিনগুলো সবক্ষেত্রেই অংশীদার...

--------------------------------------------

বিরোধপূর্ণ (محل النزاع) বিষয়টি ব্যতীত অন্যান্য সকল বিধানের ক্ষেত্রে এগুলো মিনার দিন, জামরাত নিক্ষেপের দিন এবং আল্লাহর যিকিরের দিন, আর এই দিনগুলোতে রোজা রাখা হারাম। সুতরাং কোন বিষয়টি যবেহ করাকে এই সাধারণ হুকুম থেকে বের করে আনবে যাতে তা কেবল প্রথম দুই দিনের জন্য সুনির্দিষ্ট হয়ে যায়?

 

দিনে যবেহ করা উত্তম, তবে রাতেও তা জায়েজ; কারণ যখন 'দিন' শব্দটি সাধারণভাবে বলা হয়, তখন রাতও তার অন্তর্ভুক্ত থাকে। এই কারণেই যিকিরের ক্ষেত্রে দিনের সাথে রাতও অন্তর্ভুক্ত হয়, যেহেতু দিন যেমন যিকিরের সময়, রাতও তেমনি। একইভাবে যবেহ করার ক্ষেত্রেও রাত অন্তর্ভুক্ত হবে এবং দিনের ন্যায় তাও যবেহ করার সময় হিসেবে গণ্য হবে।

 

রাতে যবেহ করা অপছন্দনীয় (مكروه) নয়; কারণ অপছন্দনীয় (كراهة) হওয়ার স্বপক্ষে কোনো দলিল নেই, আর অপছন্দনীয়তা (كراهة) একটি শরয়ি হুকুম যা প্রমাণের মুখাপেক্ষী।

 

আর ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে হাদিসটি রয়েছে—যেখানে বলা হয়েছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) রাতে যবেহ করতে নিষেধ করেছেন—সে সম্পর্কে তালখিসুল হাবির গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদে সুলাইমান ইবনে সালামাহ আল-খাবাইরি রয়েছে, আর সে পরিত্যক্ত (متروك) (১)।

আর কারো কারো উক্তি যে, মতভেদ (خلاف) থেকে বাঁচার জন্য রাতে যবেহ করা অপছন্দনীয় (مكروه); এই কারণ দর্শানো শরয়ি দলিল (حجة شرعية) নয়। শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ বলেছেন: মতভেদের (خلاف) মাধ্যমে কোনো বিধানের কারণ দর্শানো প্রকৃতার্থে একটি বাতিল কারণ (علة باطلة)। কেননা মতভেদ (خلاف) এমন কোনো বৈশিষ্ট্য নয় যার ওপর ভিত্তি করে শরিয়ত প্রণেতা কোনো বিধান নির্ধারণ করবেন; কারণ এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পরে সৃষ্ট একটি বিষয়। তবে যারা প্রকৃত শরয়ি দলিল সম্পর্কে অবগত নয়, তারা সতর্কতার (احتياط) জন্য এই পথ অবলম্বন করে থাকেন। সমাপ্ত।

 

অনেক মতভেদপূর্ণ (خلافية) মাসআলা রয়েছে যেখানে মতভেদের দিকটি বিবেচনা করা হয়নি এবং সেখানে মতভেদ কোনো প্রভাব ফেলেনি। এখানেও কোরবানির পশু যবেহ করার সময় নহরের দিনের পরবর্তী সময় পর্যন্ত বিস্তৃত হওয়ার বিষয়ে মতভেদ (خلاف) সাব্যস্ত রয়েছে। যারা সময় বর্ধিত হওয়ার কথা বলেন, তারা বলেননি যে ঈদের দিনের পরে যবেহ করা অপছন্দনীয় (مكروه)। তবে যদি ভিন্ন মত পোষণকারীর দলিল এতটাই শক্তিশালী হয় যা সংশয় তৈরি করে, তবে তা পরিহার করা এই মূলনীতির অন্তর্ভুক্ত হবে: "যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে তা ছেড়ে দাও এবং যা তোমাকে সন্দেহে ফেলে না তা গ্রহণ করো।" (২)।

--------------------------------------------

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: যে সকল পশু দ্বারা কুরবানি করা যায় এবং যাদের পক্ষ থেকে তা যথেষ্ট হয়?

যে সকল পশু দ্বারা কুরবানি করা যায় তা হলো: কেবল গবাদি পশু; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: (আমি প্রত্যেক উম্মতের জন্য কুরবানির বিধান নির্ধারণ করেছি, যাতে তারা আল্লাহর দেওয়া গবাদি পশু জবেহ করার সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে) (সূরা আল-হাজ্জ: ৩৪)। আর গবাদি পশু হলো: উট, গরু এবং ছাগল (ভেড়া ও বকরি অন্তর্ভুক্ত); ইবনে কাসির এটি সুনিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: হাসান বসরী, কাতাদাহ এবং একাধিক আলিম এটি বলেছেন। ইবনে জারির বলেছেন: আরবদের নিকটও বিষয়টি এমনই। এছাড়া রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর কারণেও: ((তোমরা পূর্ণবয়স্ক (مسنة) পশু ছাড়া জবেহ করো না; তবে তোমাদের জন্য তা কষ্টসাধ্য হলে ভেড়ার এক বছর বয়সী (جذعة) জবেহ করতে পারো))। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (رواه) (১)। আর পূর্ণবয়স্ক (مسنة) হলো সেই পশু যা দাঁতওয়ালা (الثنية) বা তার ঊর্ধ্বে; এটি উট, গরু ও ছাগল সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—উলামায়ে কেরাম (রহিমাহুমুল্লাহ) এমনটিই বলেছেন।

কেননা কুরবানি হলো ‘হাদই’-এর ন্যায় একটি ইবাদত, তাই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা ব্যতীত অন্য কিছু বিধিবদ্ধ হবে না। আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে উট, গরু ও ছাগল ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা ‘হাদই’ বা কুরবানি করার কথা বর্ণিত হয়নি। এগুলোর মধ্যে উত্তম হলো: উট, তারপর গরু, তারপর ভেড়া, তারপর বকরি, তারপর উটের এক-সপ্তমাংশ, তারপর গরুর এক-সপ্তমাংশ।

 

প্রত্যেক প্রকারের পশুর মধ্যে অধিক স্থূলকায়, অধিক মাংসল, শারীরিক অবয়বে পূর্ণাঙ্গ এবং দেখতে সুন্দর পশুটিই সর্বোত্তম। সহিহ বুখারি-তে আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দুটি শিংযুক্ত সাদা-কালো মিশ্রিত মেষ কুরবানি করতেন (২)। আর সাদা-কালো মিশ্রিত (الأملح) হলো সেই বর্ণ যার সাদার মধ্যে কালোর সংমিশ্রণ থাকে।

 

আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি শিংযুক্ত পূর্ণাঙ্গ মেষ কুরবানি করেছিলেন যা কালো মুখে খায়, কালো চোখে দেখে এবং কালো পায়ে হাঁটে (অর্থাৎ যার মুখ, চোখ ও পা কালো ছিল)। চারজন (সুনান গ্রন্থকার) এটি সংকলন করেছেন (أخرجه)। ইমাম তিরমিজি একে হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) বলেছেন (৩)।

 

আবু রাফে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর মৌলা (মুক্ত করা দাস) থেকে বর্ণিত...

--------------------------------------------

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন কুরবানি করতেন, তখন তিনি দু’টি হৃষ্টপুষ্ট মেষ ক্রয় করতেন; অন্য একটি পাঠে (لفظ) এসেছে: অণ্ডকোষহীন অর্থাৎ তারা ছিল খোঁজা। এটি আহমাদ (১) বর্ণনা করেছেন। সৃষ্টির পূর্ণতার দিক থেকে প্রজননক্ষম পশু খোঁজা পশুর চেয়ে উত্তম; কারণ এর কোনো অঙ্গই বিলুপ্ত হয়নি। আর মাংসের স্বাদ বা গুণের দিক থেকে সাধারণত খোঁজা পশুই অধিক উত্তম।

 

পরিচ্ছেদ

ব্যক্তি বিশেষের পক্ষ থেকে একটি ছাগল বা ভেড়া যথেষ্ট হয়। আর একটি ছাগল বা ভেড়া যে উদ্দেশ্যে যথেষ্ট হয়, উট বা গরুর এক সপ্তমাংশও সেই একই উদ্দেশ্যে যথেষ্ট হয়; এর দলিল হলো জাবির (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হুদায়বিয়ার বছর একটি উট সাতজনের পক্ষ থেকে এবং একটি গরু সাতজনের পক্ষ থেকে কুরবানি দিয়েছিলাম।" এটি মুসলিম (২) বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি বর্ণনায় (رواية) তিনি বলেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হজের ইহরাম বেঁধে বের হলাম। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের নির্দেশ দিলেন যেন আমরা উট ও গরুতে অংশীদার হই—আমাদের প্রতি সাতজন একটি উটের ক্ষেত্রে।" (৩)।

 

এতে এই প্রমাণ রয়েছে যে, উট বা গরুর এক সপ্তমাংশ একটি ছাগল বা ভেড়ার স্থলাভিষিক্ত এবং তার মতোই যথেষ্ট। কেননা ইহসার (অবরুদ্ধ হওয়া) এবং তামাত্তু হজের ক্ষেত্রে প্রত্যেকের ওপর একটি পশুর হাদইউ ওয়াজিব। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেহেতু একটি উটকে সাতজনের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করেছেন, এটি নির্দেশ করে যে তার এক সপ্তমাংশ একটি ছাগল বা ভেড়ার স্থলাভিষিক্ত হয় এবং তার বিকল্প হিসেবে গণ্য হয়। আর বিকল্পের বিধান মূল বিষয়ের বিধানের অনুরূপই হয়ে থাকে।

 

একটি ছাগলে অথবা উট বা গরুর এক সপ্তমাংশে একাধিক ব্যক্তির অংশীদার হওয়ার বিষয়টি দুইভাবে হতে পারে:

 

প্রথম প্রকার: সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার হওয়া। তা হলো, কুরবানির মালিক হবেন একজন এবং তিনি তার সাথে অন্য মুসলিমদের সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদার করবেন। এটি জায়েজ, ব্যক্তির সংখ্যা যত বেশিই হোক না কেন; কারণ আল্লাহর অনুগ্রহ অত্যন্ত প্রশস্ত। সহিহ মুসলিম-এ আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত নবীজির মেষ কুরবানি করার ঘটনায় এসেছে, তিনি তাঁকে বললেন: "হে আয়েশা, ছুরিটি নিয়ে এসো।" (অর্থাৎ বড় ছুরি) এরপর বললেন: "পাথর দিয়ে এটি ধারালো করো।" তিনি তা করলেন। এরপর নবীজি সেটি নিলেন এবং মেষটিকে ধরে শুইয়ে দিলেন। অতঃপর সেটি জবেহ করলেন এবং বললেন: "বিসমিল্লাহ, হে আল্লাহ! আপনি মুহাম্মাদ, মুহাম্মাদের পরিবার এবং মুহাম্মাদের উম্মতের পক্ষ থেকে কবুল করুন।" এরপর তিনি তা কুরবানি করলেন (৪)।

 

ইমাম আহমাদের মুসনাদ-এ আয়েশা ও আবু রাফে (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দু’টি মেষ কুরবানি করতেন: একটি নিজের ও নিজের পরিবারের পক্ষ থেকে এবং অন্যটি তাঁর পুরো উম্মতের পক্ষ থেকে (৫)।

--------------------------------------------

জাবির ও আবু সাঈদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে জানা যায় যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) নিজের পক্ষ থেকে এবং তাঁর উম্মতের মধ্যে যারা কোরবানি করতে পারেনি তাদের পক্ষ থেকে একটি ভেড়া কোরবানি করেছিলেন (১) ।

আবু আইয়ুব আনসারি (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে একজন ব্যক্তি তার নিজের ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে একটি বকরি কোরবানি করত, অতঃপর তারা নিজেরাও তা আহার করত এবং অন্যকেও খাওয়াত। এটি ইবনে মাজাহ ও তিরমিজি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ (صحيح) বলে অভিহিত করেছেন (২) ।

 

সুতরাং, কোনো ব্যক্তি যদি নিজের ও তার পরিবারের পক্ষ থেকে অথবা মুসলিমদের মধ্য থেকে যার জন্য ইচ্ছা একটি বকরি কোরবানি করে, তবে তা সঠিক হবে। আর যদি সে উট বা গরুর এক সপ্তমাংশ নিজের ও পরিবারের পক্ষ থেকে অথবা মুসলিমদের মধ্যে যার জন্য ইচ্ছা কোরবানি করে, তবে তাও সঠিক হবে। কারণ পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) 'হাদয়ি'-এর (হজে উৎসর্গকৃত পশু) ক্ষেত্রে উট বা গরুর এক সপ্তমাংশকে একটি বকরির স্থলাভিষিক্ত করেছেন; কোরবানির ক্ষেত্রেও বিষয়টি অনুরূপ এবং এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

 

'আল-মুনতাকা' গ্রন্থকারের শিরোনামসমূহের মধ্যে একটি হলো: 'উট ও গরুর একটি কোরবানির পশু সাতটি বকরির সমতুল্য হওয়া এবং এর বিপরীত হওয়া বিষয়ক অধ্যায়'। তিনি তাঁর 'আল-মুহাররার' গ্রন্থে বলেছেন: একটি বকরির পরিবর্তে উটের এক সপ্তমাংশ যথেষ্ট হবে এবং একটি উটের পরিবর্তে একটি গরু। তিনি 'আল-কাফি' গ্রন্থে এর কারণ হিসেবে বলেছেন: যেহেতু প্রতিটি এক সপ্তমাংশ একটি বকরির স্থলাভিষিক্ত।

 

দ্বিতীয় দিক: মালিকানায় অংশীদারিত্ব। অর্থাৎ দুই বা ততোধিক ব্যক্তি একটি কোরবানির পশুর মালিকানায় শরিক হওয়া এবং তা কোরবানি করা। এটি জায়েজ নয় এবং উট ও গরুর ক্ষেত্রে সাতজন ব্যতীত কোরবানি সঠিক হবে না। এর কারণ হলো কোরবানি একটি ইবাদত এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম। সুতরাং শরিয়ত নির্দেশিত সময়, সংখ্যা ও পদ্ধতি ব্যতীত এটি সম্পাদন করা বা এর মাধ্যমে ইবাদত করা বৈধ নয়।

 

যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন এটি সঠিক হবে না অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর কেউ অণু পরিমাণ সৎকর্ম করলে সে তা দেখতে পাবে" (সূরা যিলযাল: ৭) । যেমনটি হয় যদি দু’জন ব্যক্তি গোশত কেনার ক্ষেত্রে শরিক হয় এবং তা সদকা করে দেয়, তবে তাদের প্রত্যেকের জন্য নিজ নিজ অংশ অনুযায়ী সওয়াব রয়েছে?

উত্তর হলো: কোরবানির মূল উদ্দেশ্য কেবল গোশত থেকে উপকৃত হওয়া বা তা সদকা করা নয়; বরং কোরবানির উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর অন্যতম একটি নিদর্শনকে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের নির্দেশিত পদ্ধতিতে প্রতিষ্ঠা করা। সুতরাং শরিয়ত অনুযায়ী একে সীমাবদ্ধ রাখা আবশ্যক। একারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাধারণ গোশতের বকরি এবং ইবাদতের (النسك) বকরির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি (ঈদের) সালাতের পূর্বে জবাই করল, তার বকরিটি সাধারণ গোশতের বকরি অথবা সেটি এমন গোশত যা সে তার পরিবারের জন্য অগ্রিম প্রস্তুত করেছে। আর যে ব্যক্তি সালাতের পর জবাই করল, তার ইবাদত (النسك) সম্পন্ন হলো—অথবা তিনি বলেছেন: তার ইবাদত পূর্ণ হলো—এবং সে মুসলিমদের সুন্নাহ (سنة) অনুসরণ করল" (৩) , একইভাবে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাদাকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে সালাতের আগে ও পরে প্রদানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন; প্রথমটি কবুলযোগ্য জাকাত (زكاة مقبولة)...

--------------------------------------------

এবং দ্বিতীয়টি সাধারণ দানসমূহ (صدقات) এর অন্তর্ভুক্ত একটি দান, যদিও উভয়ের প্রত্যেকটি এক সা' পরিমাণ খাদ্য। কিন্তু যখন সালাতের পূর্বে প্রদানকৃত অংশটি শরয়ি সীমারেখা অনুযায়ী হয়েছিল, তখন তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة) জাকাত হিসেবে গণ্য হয়েছিল। আর যখন সালাতের পরে প্রদানকৃত অংশটি শরয়ি সীমারেখার পরিপন্থী হয়েছিল, তখন তা গ্রহণযোগ্য (مقبولة) জাকাত হিসেবে গণ্য হয়নি। আর এটিই হলো শরয়ি সাধারণ মূলনীতি। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যাতে আমাদের কোনো নির্দেশ নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (رد)"। অর্থাৎ: তা তার কর্তার নিকট ফেরতযোগ্য (مردود), যদিও তার নিয়ত ভালো হয়; কারণ এই হাদিসটি ব্যাপক (عموم) প্রকৃতির।

 

উট ও গরু ব্যতীত অন্য পশুর কুরবানিতে মালিকানায় অংশীদারিত্ব যদি বৈধ হতো, তবে সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) অবশ্যই তা করতেন; কেননা তাদের মাঝে এটি করার জোরালো প্রয়োজনীয়তা বিদ্যমান ছিল। কারণ তারা ছিলেন কল্যাণের কাজে মানুষের মাঝে সবচাইতে অগ্রগামী, এবং তাদের মধ্যে এমন অনেক দরিদ্র ব্যক্তি ছিলেন যারা কুরবানির পশুর পূর্ণ মূল্য পরিশোধ করতে সক্ষম ছিলেন না। তারা যদি এটি করতেন, তবে তা অবশ্যই তাদের থেকে বর্ণিত (نقل) হতো; কারণ এটি এমন বিষয় যা উম্মতের প্রয়োজনে বর্ণিত (نقل) হওয়ার জোরালো প্রেক্ষাপট বিদ্যমান থাকে।

এ বিষয়ে ইমাম আহমাদ বর্ণিত আবু আল-আশাদ থেকে তার পিতার সূত্রে এবং তিনি তার দাদার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদিস আমার জানা নেই। তিনি বলেন: আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাতজনের মধ্যে সপ্তম ব্যক্তি ছিলাম। তিনি আমাদের প্রত্যেককে এক দিরহাম করে একত্রিত করার নির্দেশ দিলেন। ফলে আমরা সাত দিরহাম দিয়ে একটি কুরবানির পশু ক্রয় করলাম। আমরা বললাম: হে আল্লাহর রাসুল, আমরা তো এর দাম অনেক বেশি দিয়ে ফেলেছি। তখন তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই সর্বোত্তম কুরবানি হলো যা অধিক মূল্যবান এবং অধিক হৃষ্টপুষ্ট।" এরপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নির্দেশ দিলে একজন এক পা ধরল, অন্যজন আরেক পা, একজন এক হাত, অন্যজন আরেক হাত, একজন এক শিং এবং অন্যজন আরেক শিং ধরল এবং সপ্তম ব্যক্তি সেটি জবেহ করল এবং আমরা সবাই মিলে তাকবির পাঠ করলাম।

 

হাইসামি বলেন: আবু আল-আশাদ এমন একজন রাবি যাকে আমি নির্ভরযোগ্য (وثقه) হিসেবে উল্লেখকারী কাউকে পাইনি এবং কেউ তাকে দোষারোপও (جرحه) করেননি; তার পিতার ক্ষেত্রেও একই কথা। সমাপ্ত। 'বুলুগুল আমানি শারহু তারতিবিল মুসনাদ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্পষ্টত এই কুরবানির পশুটি ছিল গরু; কারণ একটি দুম্বা সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয় না, আর উটের শিং থাকে না। গরু সাতজনের পক্ষ থেকে যথেষ্ট হয় এবং এর শিং থাকে, তাই এটি গরু হওয়াই সুনিশ্চিত, আল্লাহই ভালো জানেন। লেখক যা স্পষ্ট করেছেন তা-ই প্রতীয়মান হয়, এবং এর সপক্ষে যুক্তি হলো যে, একটি দুম্বা ধরার জন্য সাতজনের প্রয়োজন হয় না, বরং সাতজন মিলে তা ধরা কষ্টকর ও সংকীর্ণতার সৃষ্টি করে এবং একজন ধরাই যথেষ্ট। তবে যদি এমনটি বলা হয় যে, তাদের এটি ধরার কষ্ট স্বীকার করা পশুটি আয়ত্তে আনার জন্য ছিল না, বরং জবেহ করার ক্ষেত্রে সবার অংশীদারিত্ব নিশ্চিত করার জন্য ছিল; আল্লাহই ভালো জানেন।

 

ইবনুল কায়্যিম এই হাদিসটিকে অন্য একটি অর্থে গ্রহণ করেছেন, আর তা হলো—এই সাতজন ব্যক্তি একই কাফেলার সঙ্গী ছিলেন, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একটি ছাগল বা ভেড়া যথেষ্ট হওয়ার ক্ষেত্রে তাদের একটি পরিবারের সদস্যদের মর্যাদায় গণ্য করেছিলেন।

--------------------------------------------

আমি বলি: এতে কিছুটা সংশয় বা আপত্তি রয়েছে; কারণ পরিবারের সদস্যরা কুরবানির মালিকানায় অংশীদার হন না, বরং একজন ব্যক্তি তার নিজের এবং তার পরিবারের পক্ষ থেকে নিজের একক সম্পদ থেকে কুরবানি করেন। এর মাধ্যমে সকলের পক্ষ থেকে কুরবানির ধর্মীয় নিদর্শনটি পালিত হয়।

 

শাফিঈ ফকীহগণ সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব ছাড়া মালিকানার ক্ষেত্রে অংশীদারিত্ব নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। ইমাম নববী আল-মিনহাজ ও তার শারহ-এ বলেছেন: যদি দুইজন ব্যক্তি একটি ছাগলে অংশীদার হয়, তবে তা জায়েজ হবে না। হাদিসসমূহও এর সপক্ষে, যেমন এই হাদিস: "হে আল্লাহ! এটি মুহাম্মাদ এবং আল-ই-মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে", যেখানে সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বই উদ্দেশ্য, কুরবানির পশুর মালিকানায় নয়। (সমাপ্ত)

শারহুল মুহাযযাব-এ রয়েছে: যদি দুই ব্যক্তি কুরবানির জন্য দুটি ছাগলে অংশীদার হয়, তবে দুটি মতের মধ্যে বিশুদ্ধতর (أصح) মত অনুযায়ী তা তাদের জন্য যথেষ্ট হবে না। আর ছাগলের অংশ বিশেষ কোনোভাবেই যথেষ্ট হবে না—এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। (সমাপ্ত) "হে আল্লাহ! এটি মুহাম্মাদ এবং আল-ই-মুহাম্মাদের পক্ষ থেকে"—এই হাদিসটি যে সওয়াবের ক্ষেত্রে অংশীদারিত্বের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তা সুনির্ধারিত এবং প্রকাশ্য; কেননা আল-ই-মুহাম্মাদ (রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরিবার) এটি ক্রয়ের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে অংশীদার ছিলেন না। আবু রাফে-এর হাদিসে ইতোপূর্বে তাঁর এই উক্তিটি বর্ণিত হয়েছে: "আমরা অনেক বছর এমনভাবে অতিবাহিত করেছি যে, বনু হাশিমের কোনো ব্যক্তি আলাদাভাবে কুরবানি করত না; আল্লাহ তাআলা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাধ্যমে তাদের খরচ ও ঋণের বোঝা লাঘব করে দিয়েছিলেন।"

 

এর ওপর ভিত্তি করে, যদি একদল ব্যক্তির অসিয়ত (ইচ্ছাপত্র) পাওয়া যায় যেখানে প্রত্যেকে একটি করে কুরবানির অসিয়ত করেছেন, কিন্তু প্রত্যেকের অর্জিত আয় তাদের নির্দেশিত কুরবানির জন্য পর্যাপ্ত নয়, তবে এই অসিয়তগুলোকে একটি কুরবানির পশুর মধ্যে একত্রিত করা জায়েজ হবে না। কারণ এটি ইতোমধ্যেই জানা গেছে যে, উট ও গরু ব্যতীত কুরবানির ক্ষেত্রে মালিকানায় দুই বা ততোধিক ব্যক্তির অংশীদারিত্ব জায়েজ নয়।

 

কিন্তু যদি দুই বা ততোধিক ব্যক্তি একটি ছাগলে বা উট বা গরুর এক সপ্তমাংশে অংশীদার হয়ে একজনের পক্ষ থেকে কুরবানি দিতে চায়, তবে বাহ্যত তা জায়েজ। সুতরাং যদি দুই ব্যক্তি একটি ছাগল ক্রয় করে অথবা উত্তরাধিকার বা হেবা (দান) ইত্যাদির মাধ্যমে সেটির মালিক হয় এবং এরপর তাদের মা বা বাবার পক্ষ থেকে তা কুরবানি করে, তবে তা জায়েজ হবে। কারণ এখানে কুরবানি একজনের বেশি ব্যক্তির পক্ষ থেকে করা হচ্ছে না। এটি অনেকটা এমন যে, তারা যদি তাদের মা বা বাবার হাতে টাকা দিত এবং তিনি তা দিয়ে কুরবানির পশু কিনে কুরবানি করতেন; এটি নিঃসন্দেহে জায়েজ।

 

অনুরূপভাবে, যদি অসিয়তকারী একাধিক হয় কিন্তু যার উদ্দেশ্যে অসিয়ত করা হয়েছে তিনি একজনই হন এবং তাদের প্রত্যেকের লভ্যাংশ কুরবানির জন্য যথেষ্ট না হয়, তবে বাহ্যত তাদের উভয় অসিয়তকে একত্রিত করা জায়েজ। যেমন: দুই ভাই প্রত্যেকেই তাদের মায়ের জন্য একটি করে কুরবানির অসিয়ত করল, কিন্তু পরে দেখা গেল তাদের প্রত্যেকের লভ্যাংশ পর্যাপ্ত নয়...

--------------------------------------------

একটি পূর্ণাঙ্গ কোরবানির জন্য; সুতরাং অসিয়ত দুটিকে একটি কোরবানিতেই একত্রিত করা হবে, যা তারা জীবিত থাকাকালীন কোনো কোরবানিতে শরিক হওয়ার বিষয়ের ওপর কিয়াস (قياس) করার অনুরূপ। এই দুটি উপ-শাখায় আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয়েছে; আর প্রকৃত জ্ঞান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালার নিকট।

‌‌চতুর্থ পরিচ্ছেদ: কুরবানির পশুর শর্তাবলি এবং কুরবানি কবুল হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক দোষ-ত্রুটির বর্ণনা

কুরবানি একটি ইবাদত এবং মহান আল্লাহর নৈকট্য লাভের মাধ্যম, তাই তিনি যা পছন্দ করেন তা ছাড়া এটি শুদ্ধ হবে না। আর আল্লাহ তাআলা ইবাদতের ক্ষেত্রে কেবল সেই আমলই পছন্দ করেন যা দুটি শর্ত পূরণ করে:

প্রথমটি: মহান আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠতা (ইখলাস), অর্থাৎ নিয়তকে কেবল তাঁর জন্যই নিবেদিত করা। এর মাধ্যমে কোনো লোক দেখানো ইবাদত, সুখ্যাতি অর্জন, নেতৃত্ব বা পদমর্যাদা লাভ, পার্থিব কোনো স্বার্থ সিদ্ধি কিংবা কোনো সৃষ্টির নৈকট্য লাভের উদ্দেশ্য থাকবে না।

 

দ্বিতীয়টি: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুসরণ। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “তাদেরকে কেবল এই নির্দেশই দেওয়া হয়েছিল যে, তারা যেন আল্লাহর ইবাদত করে তাঁর আনুগত্যে একনিষ্ঠ হয়ে।” (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ: ৫)। সুতরাং কোনো আমল যদি আল্লাহর জন্য একনিষ্ঠ না হয়, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। আল্লাহ তাআলা হাদিস কুদসিতে ইরশাদ করেছেন: “আমি অংশীদারদের অংশীদারিত্ব থেকে সম্পূর্ণ অমুখাপেক্ষী। যে ব্যক্তি কোনো আমল করল এবং তাতে আমার সাথে অন্য কাউকে শরিক করল, আমি তাকে এবং তার শিরককে বর্জন করি।” (১)

 

অনুরূপভাবে, যদি কোনো আমল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ অনুযায়ী না হয়, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (رد); কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি এমন কোনো আমল করল যার ব্যাপারে আমাদের কোনো নির্দেশনা নেই, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (رد)।” (২) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: “যে ব্যক্তি আমাদের এই দ্বীনের (শরিয়াহর) মধ্যে এমন কিছুর নব-উদ্ভাবন করল যা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে তা প্রত্যাখ্যানযোগ্য (رد)।” (৩) অর্থাৎ তা প্রত্যাখ্যাত (مردود)।

 

আর কুরবানিও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নির্দেশনা অনুযায়ী হবে না যতক্ষণ না এর শর্তাবলি পূর্ণ হয় এবং প্রতিবন্ধক বিষয়গুলো দূরীভূত হয়।

 

এর শর্তাবলি কয়েক প্রকার: কিছু শর্ত সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, কিছু কুরবানিদাতার সংখ্যার সাথে সংশ্লিষ্ট—যেগুলোর বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর কিছু শর্ত খোদ কুরবানির পশুর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা চারটি:

--------------------------------------------

প্রথমত: কোরবানির পশুটি কোরবানিদাতার মালিকানাধীন হতে হবে এবং এতে অন্যের কোনো অধিকার সংশ্লিষ্ট থাকা চলবে না। সুতরাং যা তার মালিকানাধীন নয়, তা দ্বারা কোরবানি শুদ্ধ হবে না; যেমন- জবরদখল করা, চুরি করা এবং অন্যায়ভাবে আত্মসাৎ করা পশু ইত্যাদি। কারণ কোরবানি হচ্ছে আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা-র নৈকট্য লাভের একটি মাধ্যম, আর অন্যের সম্পদ অন্যায়ভাবে ভক্ষণ করা একটি গুনাহের কাজ। আর গুনাহের কাজের মাধ্যমে আল্লাহর নৈকট্য লাভ করা শুদ্ধ নয়। তদ্রূপ, যাতে অন্যের অধিকার সংশ্লিষ্ট রয়েছে তা দ্বারাও কোরবানি সহীহ হবে না, যেমন বন্ধকি পশু, যদি না পাওনাদার এতে সম্মতি প্রদান করে। আল-মুগনী গ্রন্থে ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, কেউ যদি কোনো বকরি জবরদখল করে তা নিজের ওয়াজিব কোরবানির পক্ষ থেকে জবেহ করে, তবে মালিক সন্তুষ্ট হলে তা যথেষ্ট হবে। এর কারণ হলো, অন্যের অধিকারের কারণেই তাকে এটি থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, ফলে যখন তার সন্তুষ্টির কথা জানা গেল, তখন সেই প্রতিবন্ধকতা দূর হয়ে গেল।

দ্বিতীয়ত: পশুটি সেই সকল প্রজাতির অন্তর্ভুক্ত হতে হবে যা শরিয়ত প্রণেতা নির্দিষ্ট করে দিয়েছেন। আর তা হলো উট, গরু এবং ছাগল (ভেড়া ও বকরি উভয়ই), যা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

 

তৃতীয়ত: শরিয়ত নির্দেশিত নির্দিষ্ট বয়সে পৌঁছানো। তা হলো- উট, গরু বা বকরির ক্ষেত্রে সানি (ثني) বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়া এবং ভেড়ার ক্ষেত্রে জাযা (جذع) বা অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা মুসিন্নাহ (مسنة) বা পূর্ণবয়স্ক পশু ব্যতীত জবেহ করো না। তবে যদি তোমাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়, তবে ভেড়ার মধ্য থেকে জাযা (جذع) জবেহ করতে পারো।" এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

 

এর বাহ্যিক অর্থ হলো- পূর্ণবয়স্ক পশু পাওয়া কষ্টসাধ্য না হলে ভেড়ার জাযা (جذع) যথেষ্ট হবে না। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেম একে উত্তম হওয়ার অর্থে গ্রহণ করেছেন। তারা বলেন: সানি (ثني) পশু বর্তমান থাকা এবং তা সহজলভ্য হওয়া সত্ত্বেও ভেড়ার জাযা (جذع) দ্বারা কোরবানি জায়েয। তারা উম্মে বিলাল (আসলাম গোত্রের এক মহিলা) কর্তৃক তার পিতা হিলাল থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "কোরবানির ক্ষেত্রে ভেড়ার জাযা (جذع) জায়েয।" এটি আহমাদ ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন। এর কিছু সাক্ষী বর্ণনা (شواهد) রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে:

 

ওকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে ভেড়ার জাযা (جذع) দ্বারা কোরবানি করেছি। এটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন। নাইলুল আওতার গ্রন্থে বলা হয়েছে: এর সনদ (إسناد)-এর বর্ণনাকারীবৃন্দ নির্ভরযোগ্য (ثقات)।

 

আরেকটি হলো আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস, তিনি বলেন- আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: "ভেড়ার জাযা (جذع) কতই না চমৎকার কোরবানি!" এটি আহমাদ ও তিরমিযী বর্ণনা করেছেন। সহীহাইন গ্রন্থে ওকবা ইবনে আমের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কেরামের মধ্যে কোরবানির পশু বণ্টন করলেন, তখন ওকবার ভাগে একটি জাযা (جذع) পড়ল। তিনি বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ভাগে একটি জাযা (جذع) পড়েছে। নবীজি বললেন: "এটি দ্বারাই কোরবানি করো।" (৫)।

--------------------------------------------

উট-এর ক্ষেত্রে 'ছানি' (ثني) হলো যার পাঁচ বছর পূর্ণ হয়েছে। গরুর ক্ষেত্রে 'ছানি' (ثني) হলো যার দুই বছর পূর্ণ হয়েছে। ছাগল ও ভেড়ার ক্ষেত্রে 'ছানি' (ثني) হলো যার এক বছর পূর্ণ হয়েছে। আর ভেড়ার ক্ষেত্রে 'জাযা' (جذع) হলো যার ছয় মাস পূর্ণ হয়েছে।

চতুর্থ: কোরবানি আদায় হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক এমন ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত হওয়া। আর এগুলো বারা ইবনে আযিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত হয়েছে। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং বললেন: "কোরবানির পশুতে চারটি ত্রুটি বৈধ নয় —অন্য বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে: পর্যাপ্ত (تجزئ) নয়—: স্পষ্ট অন্ধত্ববিশিষ্ট একচোখা পশু, স্পষ্ট রোগাক্রান্ত অসুস্থ পশু, যার ল্যাংড়াত্ব স্পষ্ট এমন পঙ্গু পশু এবং এমন জীর্ণশীর্ণ পশু যার হাড়ের মজ্জা শুকিয়ে গেছে।" পাঁচজন ইমাম এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান (حسن) সহিহ (صحيح) (১) বলেছেন। আহলে ইলমদের নিকট এই হাদিস অনুযায়ী আমল সাব্যস্ত। নাসাঈ-এর এক বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে, আমি বললাম—অর্থাৎ বারা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে— যে আমি শিং-এ ত্রুটি থাকাকে অপছন্দ করি। অন্য বর্ণনা (رواية)-য় রয়েছে, আমি শিং-এ বা দাঁতে ত্রুটি থাকাকে অপছন্দ করি। তখন তিনি (বারা) বললেন: "তুমি যা অপছন্দ করো তা ছেড়ে দাও, তবে তা অন্যের জন্য হারাম করো না" (২)।

 

ইমাম নববী 'শারহুল মুহাযযাব'-এ এই হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেন: আহমদ বিন হাম্বল বলেছেন: "এটি কতই না উত্তম হাদিস"। ইমাম মালেক 'মুওয়াত্তা'-এ বারা ইবনে আযিব থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: কোরবানির পশুর মধ্যে কোনগুলো বর্জন করা হবে? তিনি হাত দিয়ে ইশারা করলেন এবং বললেন: "চারটি: যার ল্যাংড়াত্ব স্পষ্ট এমন পঙ্গু পশু, স্পষ্ট অন্ধত্ববিশিষ্ট একচোখা পশু, স্পষ্ট রোগাক্রান্ত অসুস্থ পশু এবং এমন জীর্ণশীর্ণ পশু যার মজ্জা নেই" (৩)। তিরমিজি ও নাসাঈ-এর বর্ণনা (رواية)-য় 'কাসীর' (كسير) শব্দের পরিবর্তে 'আজফা' (عجفاء) শব্দটি উল্লিখিত হয়েছে।

 

সুতরাং এই চারটি বিষয় কোরবানির পশুতে থাকা নিষিদ্ধ এবং এগুলো থাকলে কোরবানি পর্যাপ্ত (إجزاء) না হওয়ার ব্যাপারে সুস্পষ্ট দলিল রয়েছে।

 

প্রথমটি: স্পষ্ট অন্ধত্ববিশিষ্ট একচোখা পশু, যার চোখ দেবে গেছে অথবা বের হয়ে আছে। তবে যদি চোখে দৃষ্টিশক্তি না থাকে কিন্তু অন্ধত্ব স্পষ্ট না হয়, তবে তা পর্যাপ্ত (أجزأت) হবে। যদিও এক্ষেত্রে ত্রুটিমুক্ত পশু অধিক উত্তম।

দ্বিতীয়টি: স্পষ্ট রোগাক্রান্ত অসুস্থ পশু, যার মধ্যে রোগের লক্ষণ প্রকাশ পেয়েছে যেমন এমন জ্বর যা তাকে চারণভূমি থেকে বিরত রাখে, কিংবা এমন স্পষ্ট খোস-পাঁচড়া যা গোশত নষ্ট করে দেয় অথবা স্বাস্থ্যের ওপর প্রভাব ফেলে; কিংবা এমন বিষয় যা মানুষ স্পষ্ট রোগ হিসেবে গণ্য করে। তবে যদি পশুর মধ্যে কেবল অলসতা বা ক্লান্তি থাকে যা তাকে চরা বা খাওয়া থেকে বিরত রাখে না, তবে তা পর্যাপ্ত (أجزأت) হবে, কিন্তু তা থেকে মুক্ত থাকা উত্তম।

--------------------------------------------

তৃতীয়টি: স্পষ্ট খোঁড়া (العرجاء البين ظلعها), যা হাঁটার সময় সুস্থ পশুর সাথে তাল মিলিয়ে চলতে পারে না। যদি এতে সামান্য খোঁড়ামি থাকে যা তাকে সুস্থ পশুর সাথে চলতে বাধা দেয় না, তবে তা পর্যাপ্ত বা বৈধ (أجزأت) হবে; তবে এ ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকাই উত্তম।

 

চতুর্থটি: হাড্ডিসার বা অতিশয় কৃশকায় (العجفاء), যার হাড়ের ভেতরে মজ্জা নেই। যদি সে কৃশকায় পশুর মজ্জা থাকে অথবা হাড়ভাঙা পশুর মজ্জা অবশিষ্ট থাকে, তবে তা পর্যাপ্ত বা বৈধ (أجزأت) হবে, যদি না তাতে স্পষ্ট খোঁড়ামি থাকে। তবে হৃষ্টপুষ্ট ও সুস্থ পশুই অধিক উত্তম।

 

এই চারটি হলো সেই দোষ যা হাদিসের ভাষ্যে সুস্পষ্টভাবে বর্ণিত (المنصوص عليها) এবং আলেমগণ (أهل العلم) এর ওপর একমত। আল-মুগনী গ্রন্থে বলা হয়েছে: "আমরা এ বিষয়ে কোনো মতভেদ (خلاف) জানি না যে, এই ত্রুটিগুলো কোরবানি শুদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে পর্যাপ্ততা (الإجزاء) রোধ করে।" উদ্ধৃতি সমাপ্ত। এই চারটির সমপর্যায়ভুক্ত বা এর চেয়েও গুরুতর ত্রুটিগুলোও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। যেমন:

 

অন্ধ (العمياء): যা চোখে দেখে না; কারণ এটি স্পষ্ট কানা (العوراء البين عورها) পশুর চেয়েও কোরবানি অযোগ্য বা পর্যাপ্ত না হওয়ার (عدم الإجزاء) অধিক দাবিদার।

 

পক্ষান্তরে রাতকানা (العشواء) পশু, যা দিনে দেখে কিন্তু রাতে দেখে না— শাফেয়ী মাযহাবের আলেমগণ স্পষ্ট করেছেন যে, এটি পর্যাপ্ত বা বৈধ (تجزئ) হবে। কারণ এটি স্পষ্ট কানা হওয়া নয় এবং এটি এমন স্থায়ী অন্ধত্বও নয় যা তার চরা বা বেড়ে ওঠার ক্ষেত্রে প্রভাব ফেলে। তবে এই ত্রুটি থেকে মুক্ত থাকাই উত্তম।

 

দ্বিতীয়ত: অতিভোজনের ফলে পেটফাঁপা (المبشومة) পশু যতক্ষণ না সে মলত্যাগ করে বিপদমুক্ত হয়। কারণ পেটফাঁপা হওয়া স্পষ্ট অসুস্থতার (المرض البين) মতোই একটি গুরুতর আপদ। যখন পশুটি মলত্যাগ করে, তখন এর বিপদ দূর হয়ে যায় এবং তা পর্যাপ্ত বা বৈধ (أجزأت) বলে গণ্য হয়, যদি এর ফলে কোনো স্পষ্ট অসুস্থতা (مرض بين) তৈরি না হয়।

 

তৃতীয়ত: প্রসব বেদনাগ্রস্ত পশু যতক্ষণ না প্রসব সম্পন্ন হয়। কারণ এটি একটি ঝুঁকিপূর্ণ অবস্থা যা তার জীবন হরণ করতে পারে, ফলে এটি স্পষ্ট অসুস্থতার (المرض البين) সদৃশ। আর এটি পর্যাপ্ত বা বৈধ (تجزئ) হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যদি প্রসব স্বাভাবিকভাবে হয় এবং এমন সময় অতিবাহিত না হয় যাতে মাংসের গুণাগুণ পরিবর্তিত বা নষ্ট হয়ে যায়।

 

চতুর্থত: মৃত্যু আসন্ন এমন কোনো কারণে আক্রান্ত পশু, যেমন: শ্বাসরুদ্ধ হওয়া (المنخنقة), প্রচণ্ড আঘাতে মুমূর্ষু (الموقوذة), উচ্চস্থান থেকে নিচে পড়ে যাওয়া (المتردية), অন্য পশুর গুঁতো খাওয়া (النطيحة) এবং হিংস্র পশুর খাওয়া (ما أكل السبع) পশু। কারণ এই পশুগুলো স্পষ্ট অসুস্থ (المريضة البين مرضها) এবং স্পষ্ট খোঁড়া (العرجاء البين ظلعها) পশুর চেয়েও অধিক মাত্রায় কোরবানি অযোগ্য বা পর্যাপ্ত না হওয়ার (عدم الإجزاء) দাবিদার।

পঞ্চম: পঙ্গু (الزمنى), আর তা হলো এমন পশু যা শারীরিক কোনো ত্রুটির কারণে হাঁটতে অক্ষম; কেননা এটি খোড়া হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট এমন পশুর চেয়েও কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট না হওয়ার (عدم الإجزاء) ক্ষেত্রে অধিক যুক্তিসঙ্গত।

পক্ষান্তরে, স্থূলতার আধিক্যের কারণে হাঁটতে অক্ষম পশুর ব্যাপারে মালেকী ফকীহগণ স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, তা কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট (تجزئ) হবে, কারণ এতে কোনো স্থায়ী শারীরিক অক্ষমতা নেই এবং এর গোশতেও কোনো কমতি নেই।

 

ষষ্ঠ: এক হাত অথবা এক পা বিচ্ছিন্ন পশু; কেননা এটি খোড়া হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট এমন পশুর চেয়েও কুরবানি হিসেবে যথেষ্ট না হওয়ার (عدم الإجزاء) ক্ষেত্রে অধিক যুক্তিসঙ্গত এবং যেহেতু এটি একটি নির্দিষ্ট অঙ্গের ঘাটতিযুক্ত পশু, তাই এটি সেই পশুর সদৃশ যার লেজ বা নিতম্ব কাটা হয়েছে।

 

এগুলোই হলো কুরবানি পর্যাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক ত্রুটি (العيوب المانعة من الإجزاء) এবং এ জাতীয় ত্রুটি দশটি: যার মধ্যে চারটি মূল পাঠ বা নস (النص) দ্বারা প্রমাণিত এবং বাকি ছয়টি কিয়াসের (القياس) ভিত্তিতে নির্ধারিত। সুতরাং যখনই কোনো চতুষ্পদ জন্তুর মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বর্তমান থাকবে, তখনই তা দ্বারা কুরবানি করা বৈধ (لم تجز) হবে না; কারণ কুরবানির অন্যতম শর্ত তথা পর্যাপ্ত হওয়ার ক্ষেত্রে প্রতিবন্ধক ত্রুটিসমূহ থেকে মুক্ত থাকা (السلامة من العيوب المانعة من الإجزاء) এখানে অনুপস্থিত।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ: কোরবানির পশুর অপছন্দনীয় (মাকরূহ) ত্রুটিসমূহ প্রসঙ্গে

পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে আমরা কোরবানির পশুর এমন সব ত্রুটি উল্লেখ করেছি যা কোরবানি জায়েজ হওয়ার পথে অন্তরায় হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে কিংবা তার ওপর ভিত্তি করে অনুমান করা হয়েছে। এখন আমরা আল্লাহর সাহায্যে সেই অপছন্দনীয় ত্রুটিগুলো উল্লেখ করছি যা কোরবানি জায়েজ হওয়ার ক্ষেত্রে বাধা নয়। সেগুলো হলো:

 

প্রথমত: শিং বা কান কাটা পশু (আদবা), এটি হলো এমন পশু যার শিং বা কান কাটা। এর সপক্ষে কাতাদাহ (রহ.) জুরাই ইবনে কুলাইব থেকে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কান এবং শিং কাটা পশু কোরবানি করতে নিষেধ করেছেন। কাতাদাহ (রহ.) বলেন: আমি সাইদ ইবনুল মুসায়্যিবের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করলে তিনি বলেন: 'আদাব' বা কাটা বলতে অর্ধেক বা তার বেশি অংশকে বোঝায়। এটি পাঁচজন (সুনান গ্রন্থকারগণ) বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি একে হাসান সহিহ (حسن صحيح) বলেছেন (১)।

 

আমি (লেখক) বলছি: জুরাই ইবনে কুলাইব সম্পর্কে 'খুলাসাতুত তাজহিব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: কেবল কাতাদাহ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু হাতিম (রহ.) বলেন: তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা যাবে না (لا يحتج به)। এ কারণেই 'আল-ফুরু' গ্রন্থে বলা হয়েছে, এই বর্ণনাটি—অর্থাৎ কান ও শিং কাটা সংক্রান্ত বর্ণনাটি—বিশুদ্ধ হওয়ার বিষয়ে সংশয় রয়েছে।

 

তবে যে পশুর শিং বা কান জন্মগতভাবেই নেই, সেটি কোরবানি করা অপছন্দনীয় নয়; তবে অন্য পশু কোরবানি করাই উত্তম।

 

দ্বিতীয়ত: 'মুকাবালাহ', এটি এমন পশু যার কানের সামনের দিক প্রস্থে চিরে দেওয়া হয়েছে।

 

তৃতীয়ত: 'মুদাবারাাহ', এটি এমন পশু যার কানের পেছনের দিক প্রস্থে চিরে দেওয়া হয়েছে।

 

চতুর্থত: 'শারকা', এটি এমন পশু যার কান লম্বালম্বিভাবে চিরে দেওয়া হয়েছে।

 

পঞ্চমত: 'খারকা', এটি এমন পশু যার কান ফুটো করা হয়েছে।

আলী (রা.) বর্ণিত হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাদের আদেশ করেছেন আমরা যেন (কোরবানির পশুর চোখ ও কান) ভালো করে পর্যবেক্ষণ করি...

--------------------------------------------

চোখ এবং কান পর্যবেক্ষণ করতে (বলা হয়েছে), এবং আমরা যেন এমন পশু কোরবানি না করি যার কানের সামনের দিক কাটা, পেছনের দিক কাটা, লম্বালম্বিভাবে চেরা কিংবা ছিদ্রযুক্ত। এটি পাঁচজন (ইমাম) বর্ণনা করেছেন এবং ইমাম তিরমিজি একে হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح) বলেছেন (১)।

 

এটি ইবনে হিব্বান, হাকেম, বায়হাকি এবং বাজ্জার সংকলন করেছেন (২), আর ইমাম দারাকুতনি একে ত্রুটিযুক্ত (أعله) বলেছেন। 'আউনুল মাবুদ' গ্রন্থে বুখারি থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যে, এই হাদিসটির মারফু (رفعه) হওয়া সাব্যস্ত নয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

 

ষষ্ঠটি হলো 'মুসাফফারাহ', আর এটি এমন পশু যার কান গোড়া থেকে এমনভাবে কেটে ফেলা হয়েছে যে তার কানের ছিদ্র প্রকাশ হয়ে পড়ে; হাদিসে এমনই বর্ণিত হয়েছে। 'আত-তালখিস' গ্রন্থে বলা হয়েছে যে এটি মূলত জীর্ণশীর্ণ পশু। আর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বিভিন্ন মতের কথা উল্লেখ করা হয়েছে।

 

সপ্তমটি হলো 'মুসতাসিলাহ', এটি এমন পশু যার শিং গোড়া থেকে উপড়ে গেছে।

 

অষ্টমটি হলো 'বাখকা', এটি এমন পশু যার চোখ অন্ধ হয়ে গেছে। 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাখাক' অর্থ হলো দৃষ্টিশক্তি চলে যাওয়া কিন্তু চোখের মণি অক্ষত থাকা। 'আল-কামুস' গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাখাক' হলো অত্যন্ত কুৎসিত টেরা হওয়া এবং যাতে প্রচুর পিচুটি থাকে। সেই হিসেবে, যদি এই অন্ধত্ব স্পষ্ট হয়, তবে তা জায়েজ হবে না, যেমনটি বারা (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদিস দ্বারা প্রমাণিত হয়।

নবমটি হলো 'মুশায়্যিআহ', এটি এমন পশু যা কৃশতা ও দুর্বলতার কারণে পালের সাথে চলতে পারে না, বরং পালের পেছনে থাকে যেমন মুসাফিরের বিদায়দানকারী পেছনে থাকে। কেউ কেউ একে 'ইয়া' বর্ণে জবর (মুশায়্যাআহ) দিয়ে পড়েছেন, কারণ পালের সাথে পৌঁছার জন্য তাকে তাড়িয়ে নিয়ে যাওয়ার প্রয়োজন হয়। যদি এমন পশুর হাড়ে মজ্জা না থাকে তবে বারা (রা.)-এর হাদিস অনুযায়ী এটি যথেষ্ট হবে না। আর যদি মজ্জা থাকে কিন্তু পালের সাথে চলার সামর্থ্য না রাখে, তবে সেটিও যথেষ্ট হবে না; কারণ এটি এমন ল্যাংড়া পশুর মতো যার খোঁড়া হওয়া সুস্পষ্ট। আর যদি তাড়া দিলে পালের সাথে চলার সামর্থ্য রাখে, তবে তা অপছন্দনীয়; ইয়াজিদ যী মিসর-এর হাদিসের কারণে, তিনি বলেন: আমি উতবাহ ইবনে আবদ আস-সুলামী-র কাছে এসে বললাম: হে আবু ওয়ালিদ, আমি কোরবানির পশু খুঁজতে বের হয়েছি কিন্তু সামনের দাঁত ভাঙা পশু ছাড়া অন্য কিছু পছন্দ হলো না, আপনি এ ব্যাপারে কী বলেন? তিনি বললেন: তুমি কি সেটি আমার কাছে নিয়ে এলে না যে আমি তা কোরবানি দিতাম? আমি বললাম: সুবহানাল্লাহ! আপনার জন্য জায়েজ আর আমার জন্য জায়েজ নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, কারণ তুমি সংশয় পোষণ করছ আর আমি করছি না। নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম 'মুসাফফারাহ', 'মুসতাসিলাহ', 'বাখকা', 'মুশায়্যিআহ' এবং 'কাসরা' কোরবানি করতে নিষেধ করেছেন। এখানে 'মুসাফফারাহ' হলো যার কান এমনভাবে কাটা যে ছিদ্র দেখা যায়; 'মুসতাসিলাহ' হলো যার শিং গোড়া থেকে উপড়ে গেছে; 'বাখকা' হলো যার চোখ অন্ধ হয়ে গেছে; 'মুশায়্যিআহ' হলো যা কৃশতা ও দুর্বলতার কারণে পালের সাথে চলতে পারে না; আর 'কাসরা' হলো যার হাড়ে মজ্জা নেই। এটি আহমাদ, আবু দাউদ এবং বুখারি তাঁর 'তারিখ' গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। হাকেম বলেছেন: এর সনদ (إسناد) সহিহ (صحيح) এবং তিনি...

--------------------------------------------