যঈফ সুনানুন নাসাঈ

 

এর হাদিসসমূহকে যঈফ বা দুর্বল আখ্যা দিয়েছেন

মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী

 

এর চয়ন, মুদ্রণ, টীকা ও সূচিপত্র প্রণয়ন তত্ত্বাবধান করেছেন

যুহাইর আল-শাউইশ

 

উপসাগরীয় আরব দেশসমূহের শিক্ষা ব্যুরো কর্তৃক অর্পিত দায়িত্বে

রিয়াদ

উপসাগরীয় দেশসমূহের জন্য আরব শিক্ষা ব্যুরো এই বইটি মুদ্রণ ও বিতরণের অনুমতি প্রদান করেছে

এককভাবে আল-মাকতাব আল-ইসলামীর জন্য

 

প্রথম সংস্করণ

১৪১১ হিজরি - ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ

আল-মাকতাব আল-ইসলামী

বৈরুত: পোস্ট বক্স ৩৭৭১/ ১১, তারবার্তা: ইসলামিয়া - টেলেক্স: ৪০৫০১ - টেলিফোন: ৪৫০৬৩৮

দামেস্ক: পোস্ট বক্স: ১৩০৭৯ - টেলিফোন: ১১১৬৩৭

আম্মান: পোস্ট বক্স: ১৮২০৬৫ - টেলিফোন: ৬৫৬৬০৫ - ফ্যাক্স: ৭৪৮৫৭৪

এই সংস্করণের পরিচিতি

কলমে: জুহাইর আশ-শাভিশ

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই এবং তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি। আর আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা ও আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় চাই। আল্লাহ যাকে হিদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে হিদায়াত দেওয়ার কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসুল।

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে যথাযথভাবে ভয় করো যেমনভাবে তাঁকে ভয় করা উচিত। আর তোমরা মুসলিম না হয়ে মৃত্যুবরণ করো না।}^(১).

{হে মানুষ! তোমরা তোমাদের সেই রবের তাকওয়া অবলম্বন করো, যিনি তোমাদেরকে এক ব্যক্তি থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তার থেকে তার জোড়া সৃষ্টি করেছেন, আর তাদের উভয় থেকে বহু পুরুষ ও নারী ছড়িয়ে দিয়েছেন। আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো যাঁর দোহাই দিয়ে তোমরা একে অপরের নিকট নিজ হক দাবি করো এবং আত্মীয়তার বন্ধন ছিন্ন করা থেকে সতর্ক থাকো। নিশ্চয়ই আল্লাহ তোমাদের ওপর তীক্ষ্ণ দৃষ্টি রাখেন।}^(২).

{হে মুমিনগণ! তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং সঠিক কথা বলো। (৭০) তিনি তোমাদের জন্য তোমাদের আমলসমূহ সংশোধন করে দেবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের আনুগত্য করে, সে অবশ্যই মহা সফলতা অর্জন করল।}^(৩).

অতঃপর

আল্লাহর অনুগ্রহে, আল্লাহর সাহায্যে এই কল্যাণকর ও ফলপ্রসূ প্রকল্পের তৃতীয় বইটি মুদ্রিত হয়েছে:

"সুনানে নাসায়ীর আল-মুজতাবা (নির্বাচিত সংকলন)"

এর পৃথক দুটি খণ্ডে

--------------------------------------------

"সহীহ সুনান আন-নাসাঈ - সংক্ষিপ্ত সনদে"

"যঈফ সুনান আন-নাসাঈ - মূল সনদ সহ"

সহীহ ও যঈফ নির্ধারণের এই কাজটি সম্পন্ন করেছেন উস্তাদ, মুহাদ্দিস শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী, "মাকতাবুত তারবিয়াহ আল-আরাবি লি-দুওয়ালিল খালিজ" (উপসাগরীয় দেশসমূহের জন্য আরব শিক্ষা ব্যুরো)-এর পক্ষ থেকে অর্পিত দায়িত্বের মাধ্যমে, এর প্রাক্তন পরিচালক ডক্টর মুহাম্মাদ আল-আহমাদ আর-রাশিদের বিশেষ তত্ত্বাবধানে, যাঁর সময়ে এই প্রকল্পটি শুরু করার বিষয়ে চুক্তি হয়েছিল এবং প্রথম গ্রন্থটি ("সহীহ ও যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ") এবং দ্বিতীয় গ্রন্থের ("সহীহ সুনান আত-তিরমিযী") দুই খণ্ড মুদ্রিত হয়েছিল।

বর্তমান পরিচালক ডক্টর আলী বিন মুহাম্মাদ আত-তুওয়াইজিরীর মাধ্যমে এই মহৎ উদ্যোগটি অব্যাহত রয়েছে, ফলে "তিরমিযী"-র তৃতীয় খণ্ড এবং "নাসাঈ"-র তিন খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে এবং চতুর্থ গ্রন্থ "সহীহ সুনান আবু দাউদ"-এর তিন খণ্ডের কম্পোজ সম্পন্ন হয়েছে^(১)।

এই প্রকল্পটি বর্তমানে আপনি যেভাবে দেখছেন সেভাবে উপস্থাপন, প্রস্তুতকরণ, টীকা প্রদান এবং সূচিপত্র তৈরিতে বিভিন্ন দিক থেকে ঘিরে থাকা প্রতিকূল পরিস্থিতি সত্ত্বেও সাধ্যমতো শ্রম ব্যয় করা হয়েছে।

যেহেতু উপকারকারীর প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করা পবিত্র কুরআন ও উন্নত নববী আদর্শের শিষ্টাচার সম্পন্ন প্রত্যেকের জন্য কাম্য, তাই আমি মহান আল্লাহর কাছে দুআ করি, তিনি যেন শায়খ আলবানী, আরব শিক্ষা ব্যুরোর সকল কর্মরত ভাই^(২) এবং তাঁদের সাহায্যকারীদের এই উত্তম পরিশ্রমের জন্য সর্বোত্তম প্রতিদান দান করেন।

উস্তাদ আলবানী এই গুণী ব্যক্তিদের কাজের প্রশংসা করেছেন: ডক্টর আর-রাশিদ, ডক্টর আত-তুওয়াইজিরী, উস্তাদ আবদুর রহমান আল-বানী, ডক্টর মুহাম্মাদ বিন লুতফী আস-সাব্বাগ এবং ডক্টর মুহাম্মাদ সালীম আল-আওয়া। কারণ কল্যাণের পথপ্রদর্শনকারী ব্যক্তি তা সম্পাদনকারীর অনুরূপ। হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়ে তিনি এটি স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন:

--------------------------------------------

হাদিসে নববী:

"যে ব্যক্তি মানুষের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না, সে আল্লাহর প্রতিও কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করে না"^(১)।

আমি শ্রদ্ধেয় শাইখ নাসিরের পক্ষ থেকে এই উদ্যোগের প্রকাশ ঘটায় তাঁর প্রশংসা করছি। আর আমি মহান আল্লাহর কাছে—যাঁর শান অতি মহান—প্রার্থনা করি যেন তিনি মানুষের কাছে সত্য ও কল্যাণ পৌঁছে দেওয়ার কাজে নিয়োজিত সকল কর্মীকে উত্তম প্রতিদান দান করেন।

 

‌‌এই কিতাবে আমাদের কর্মপদ্ধতি:

এই কিতাবে আমাদের কাজের ব্যাপারে সংক্ষেপে কিছু কথা বলা প্রয়োজন। শাইখ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী সাম্প্রতিক সময়ে কিছু ব্যস্ততার কারণে এর পাণ্ডুলিপি পর্যালোচনা বা ভূমিকা লিখতে অপরাগতা প্রকাশ করেছেন—আল্লাহ আমাদের এবং তাঁর সহায় ও সঠিক পথ প্রদর্শনকারী হোন—।

- উস্তাদ আলবানী —আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন— তাঁর ব্যক্তিগত কপিতে প্রতিটি হাদিসের নিচে তাঁর ইজতিহাদলব্ধ হুকুম লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তাতে তাঁর নিজের লিখিত কিতাব বা পরবর্তী কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করেছেন: যেমন— (ক) অথবা (খ) অথবা (ম) —অধিকাংশ ক্ষেত্রে—।

সুতরাং আমি ‘সহীহ সুনান আন-নাসায়ী’ গ্রন্থে সেই হাদিসগুলো অন্তর্ভুক্ত করেছি যেগুলোকে তিনি নিম্নোক্ত পর্যায়ে গণ্য করেছেন:

- মুতাওয়াতির, সহীহ, হাসান, সহীহ লি-গাইরিহি এবং হাসান লি-গাইরিহি।

এরপর ইলমে দ্বীনের কিছু সম্মানিত তলেবে ইলম ভাই —ব্যুরো অফ এডুকেশন-এর তত্ত্বাবধানে— শাইখ তাঁর ব্যক্তিগত কপিতে যা লিখেছিলেন তা অনুলিপি করেন, সানাদ বা রাবী পরম্পরা সংক্ষেপ করেন এবং যঈফ (দুর্বল) হাদিসগুলো বাদ দেন। প্রয়োজনে তাঁরা শাইখ নাসিরুদ্দিনের শরণাপন্ন হতেন, যা আমাদের কাছে প্রেরিত কপির অনেক স্থানে তাঁর হাতের লেখা থেকে স্পষ্ট বোঝা যায়।

--------------------------------------------

কাজটি মিসরের ‘মাকতাবাতুত তিজারিয়া’ থেকে ১৩৪৮ হিজরি - ১৯৩০ খ্রিস্টাব্দে প্রকাশিত ‘সুনানে নাসাঈ’-এর একটি ক্ষুদ্রায়ত ফটোকপি সংস্করণের ওপর ভিত্তি করে করা হয়েছে।

এই সংস্করণটি সামগ্রিকভাবে ভালো হলেও এতে অনেক ত্রুটি রয়েছে, যা এর প্রতি নজরদানকারী, সংশোধনকারী, প্রকাশক বা এর ফটোকপি প্রস্তুতকারী—কেউই সেই ত্রুটিগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেননি বা সেগুলো সংশোধন করেননি। আমাদের কাজের সাথে সংশ্লিষ্ট কিছু ত্রুটি হলো:

১) এতে সনদের সাথে হাদিসগুলো মিশে যাওয়া এবং কুরআনের আয়াত ও একাধিক বর্ণনার সাথে ‘মুদরাজ’ (অন্তর্ভুক্ত) ও ‘মুফাসসার’ (ব্যাখ্যামূলক) অংশগুলোর সংমিশ্রণ। এছাড়া সম্বোধনকারী এবং অনুপস্থিত ব্যক্তির সর্বনামের মধ্যে কোনো পার্থক্য না রেখেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণীর সাথে সাহাবী এবং তাঁর পরবর্তী বর্ণনাকারীদের কথা একাকার হয়ে যাওয়া^(১) … ইত্যাদি।

এর কোনোটিকেই ফুলস্টপ, কমা, নতুন অনুচ্ছেদ, অর্ধচন্দ্রাকৃতি চিহ্ন, ড্যাশ বা ব্র্যাকেট—যা সাধারণত ব্যবহৃত হয়—এমন কিছুর মাধ্যমে পৃথক করা হয়নি।

২) মুদ্রণজনিত ভুলত্রুটির আধিক্য; যদিও এর মধ্যে কিছু ভুল অনেক কিতাবেই স্বাভাবিকভাবে থাকে, তবে আমাদের এই কাজের ক্ষেত্রে এটি একটি ভিন্ন মাত্রা নিয়েছে। কারণ এগুলো শায়খ নাসের-এর নজরে এবং তাঁর তত্ত্বাবধানে তাঁর সাথে থাকা পর্যালোচকদের নজরে আসা সত্ত্বেও আমাদের অনেক ভুল পরিবর্তন করার ক্ষেত্রে দ্বিধাগ্রস্ত করেছে; এই ভয়ে যে এগুলো হয়তো হাদিসের কোনো একটি পাঠভেদ হতে পারে যা শায়খ নাসের হাদিসের ওপর হুকুম প্রদানের সময় গ্রহণ করেছিলেন!! অন্যথায় তিনি সেগুলো অবশ্যই সংশোধন করতেন—যেমনটি তাঁর মতো ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে ধারণা করা হয়—অথবা অন্তত সেগুলোর প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করতেন।

৩) অনেক শব্দ, বাক্য এবং কখনও কখনও পুরো লাইনের পুনরাবৃত্তি অথবা সেগুলোর কোনো অংশে ঘাটতি থাকা। এ জাতীয় আরও অনেক বিষয় রয়েছে যা এখানে উল্লেখ করার অবকাশ নেই।

আমার নিকট যে সংস্করণটি পৌঁছেছে আমি তা পর্যালোচনা করেছি এবং মুদ্রণের জন্য পেশ করেছি, আর এটিই সেই...

--------------------------------------------

আমি আমার টীকাগুলোতে এবং আমার এই ভূমিকায় এটিকে "মূল"^(১) বলে অভিহিত করেছি। তবে এটি মিশরে মুদ্রিত মূল কপির (সংক্ষেপণ ও ফটোকপি করার পূর্বের সংস্করণ; কারণ ফটোকপি—অফসেট পদ্ধতিতে—সাধারণত শব্দের ঘাটতি বা অক্ষরের নুকতাহ বিলুপ্ত হওয়া থেকে মুক্ত থাকে না) দিকে ফিরে যাওয়ার পর এমনটি করেছি।

 

শায়খ নাসিরুদ্দিন প্রতিটি হাদিসের নিচে যা কিছু লিখেছেন, তা আপনি কালো হরফে এবং সেই সাথে সেই উৎস বা উদ্ধৃতির সাথে পাবেন যার দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন। যেমন প্রথম হাদিসে (সহিহ) - ইবনে মাজাহ ৩৯৩ - ৩৯৪: ক্বাফ (ق), এবং খা (خ)-এর নিকট সংখ্যাটি নেই।

এই কালো হরফের কথাগুলো শুধুমাত্র শায়খ নাসিরের বক্তব্য।

 

এবং আমি এতে নিম্নোক্ত বিষয়গুলো যোগ করেছি।

১ - "সহিহ সুনান ইবনে মাজাহ"-এর নম্বর যা মাকতাবাতুত তারবিয়াহর সংস্করণে নির্ভরযোগ্য, আর তা হলো [২৩৮ - ]; কারণ পাঠক এই সংস্করণের দিকেই ফিরে যাবেন যাতে শায়খ নাসিরের বক্তব্য রয়েছে এবং মূলত এটিই ছিল তাঁর উদ্ধৃতি প্রদানের উদ্দেশ্য। তা না হলে নাসিরের দেওয়া উদ্ধৃতিগুলোর কোনো উপযোগিতা বা ফায়দা থাকত না এবং—শায়খের নিজের ভাষায়—তা পুষ্টিও জোগায় না আবার ক্ষুধাও নিবারণ করে না।

২ - আমি তাখরিজের ক্ষেত্রে শায়খ নাসিরের মুদ্রিত রচনাবলি থেকে এক বা একাধিক উদ্ধৃতি যোগ করেছি, যেমনটি দ্বিতীয় হাদিসে আমি বলেছি:

["ইরওয়াউল গালিল" ৭১ এবং "সহিহুল জামে আস-সগির" ৪৭৬৪]।

--------------------------------------------

আর এই রেফারেন্সগুলোর অধিকাংশই পাঠকের সহজীকরণ ও উপকারের লক্ষ্যে আমি যুক্ত করেছি - কারণ শাইখ তাঁর এমন কিছু রচনার রেফারেন্স দিয়েছিলেন যা তখনও মুদ্রিত হয়নি, বরং সেগুলোর মধ্যে কিছু শাইখ সম্পন্ন করা থেকে বিরত থেকেছেন যেমন "আস-সালাতুল কাবীর", "আস-সিরাহ" এবং "আছ-ছামারুল মুস্তাতাব"। আবার কিছু সম্পর্কে শাইখ বলেছেন যে সেগুলো হারিয়ে গেছে, যেমনটি ছিল "মুখতাসারুল বুখারী" এবং "মিশকাতুল মাসাবিহ"-এর দ্বিতীয় ও তৃতীয় খণ্ডের ক্ষেত্রে।

আর এটিই ইনসাফ যে, আমরা বর্তমানে প্রচলিত মুদ্রিত কিতাবসমূহের উদ্ধৃতি প্রদান করব, যাতে গবেষক তার কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন। উদাহরণস্বরূপ, (৩৯৭০), (৪১৭৬), (৪১৭৮), (৪১৮০), (৪১৮৩), (৪১৮৮), (৪১৯৪), (৪২৩১), (৪২৪৬), (৪২৪৮) নং হাদিসগুলোতে তিনি "আহাদিসুল বুয়ূ" (ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত হাদিসসমূহ)-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন।

উদাহরণস্বরূপ (৪২৩১) নম্বর হাদিসটি দেখুন, শাইখ এটি "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ" এর ১৮৪০ - ২২৬৯ নম্বরে তাহকীক করেছেন। আর (৪২৪৬) নম্বর হাদিসটি "সহীহুল জামিউস সাগীর" এর ৭৫০৪ নম্বরে রয়েছে। এবং (৪২৪৮) নম্বর হাদিসটি রয়েছে "ইরওয়াউল গালীল"-এ।

আর "আহাদিসুল বুয়ূ" কিতাবটি মুদ্রিত হয়নি, এমনকি এতে নম্বরও দেওয়া হয়নি, কারণ শাইখ নাসিরের কাছে যে কপিটি রয়েছে তা আমার নিজস্ব কপি, যা (কার্বন পেপার) দিয়ে নকল করা হয়েছে; আল্লাহ আমাকে এটি সংরক্ষণ করার তাওফিক দিয়েছেন যখন কিছু লোক শাইখ নাসিরের শ্রম এবং আল-মাকতাবুল ইসলামীর পাওনা আত্মসাৎ করেছিল! আল্লাহ যেন প্রকৃত মালিকদের কাছে তাদের অধিকার ফিরিয়ে দেন!

আমি যা কিছু সংযোজন করেছি তা ব্র্যাকেট বা বন্ধনী [] এর মধ্যে রেখেছি যাতে শাইখ নাসিরের কাজ থেকে এটি আলাদা করা যায়, যদিও আমি এই সমস্ত কিছুই আমার কাছে থাকা শাইখের মুদ্রিত গ্রন্থাবলি থেকে গ্রহণ করেছি।

৩ - মূল পাণ্ডুলিপিতে বেশ কিছু কিতাব ও অধ্যায়ের শিরোনামের অভাব ছিল, তাই আমি অন্য অনুলিপিগুলো থেকে তার অধিকাংশ পূরণ করেছি এবং কিছু কিতাব ও অধ্যায় সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে আমি নিজস্ব গবেষণা বা ইজতিহাদ প্রয়োগ করেছি এবং তা স্পষ্ট করে দিয়েছি, যেমন:

--------------------------------------------

পবিত্রতা অধ্যায় - পৃষ্ঠা (৩)-এ, যা কিতাবের শুরু; এটি মুদ্রিত কপি থেকে বাদ পড়েছে এবং শায়খ নাসির এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন, যদিও এটি পাণ্ডুলিপি ও অন্যান্য মুদ্রণে সাব্যস্ত আছে।

৪ - আর সেইসব অধ্যায় যেগুলোতে 'সহীহ সুনানে নাসাঈ'-এর কোনো হাদিস অবশিষ্ট নেই, সেগুলোর শিরোনাম ও নম্বর আমি ছোট হরফে বহাল রেখেছি - যেমনটি আমি 'সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ' এবং 'সহীহ সুনানে তিরমিযী'-তে করেছি, এই প্রকল্পের অভিন্ন পদ্ধতি বজায় রাখতে এবং পাঠকদের রেফারেন্স খোঁজার সুবিধার্থে।

নাসাঈর সকল অধ্যায়ের নম্বর প্রদান করা হয়েছে, কারণ সেইসব কিতাবে রেফারেন্সের জন্য এর প্রয়োজন রয়েছে যেগুলো অধ্যায় অনুযায়ী নির্ঘণ্ট করা হয়েছে, যেমন: "তুহফাতুল আশরাফ"^(১) এবং "আল-মু'জামুল মুফাহরাস লি আলফাযিল হাদিস"^(২) এবং ইলম ও ফিকহের অন্যান্য কিতাবসমূহ।

৫ - আর সেইসব অধ্যায়ের শিরোনাম যা সনদের বর্ণনার পার্থক্য অথবা মতনের শব্দের পার্থক্যের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিল, যেগুলোর প্রতি শায়খ (নাসিরুদ্দিন আলবানী) ভ্রুক্ষেপ করেননি, আমি সেগুলোকে তার অধীনে থাকা হাদিসগুলোর অনুগামী হিসেবে বর্তমান অবস্থায় বহাল রেখেছি। সেগুলোর সবই পুনরাবৃত্তি, এবং সেগুলোর মধ্যে পার্থক্য কেবল বর্ণ বা শব্দগত - আর কখনো কখনো বর্ণনাকারীর নামের পার্থক্য - যার অধিকাংশ অর্থ পরিবর্তন করে না। শায়খ এগুলোকে সহীহ হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এটি তাঁরই কাজ। এগুলো বাদ দেওয়া, একত্রিত করা বা সংশোধন করা—এর কোনোটিই মুদ্রণ তদারককারীর কাছ থেকে কাম্য নয়।

--------------------------------------------

৬ - আর "মূল" পাণ্ডুলিপিটি আমার কাছে এমন অবস্থায় পৌঁছেছে যে তার সনদগুলো (বর্ণনাসূত্র) কাটা ছিল^(১), এবং আমাদের উস্তাদ এটি—অথবা এর অধিকাংশ—দুইবার পর্যালোচনা করেছেন যেমনটি টীকাগুলোতে স্পষ্ট, এবং তিনি এতে কয়েক ডজন হাদিস সংশোধন করেছেন।

তবে এতে প্রতিটি কাজেই যা ঘটে থাকে—যেমন অসাবধানতা, ভুল ধারণা অথবা দৃষ্টিভঙ্গির ভিন্নতা—তা পরিলক্ষিত হয়েছে। এর অধিকাংশের কারণ ছিল হাদিসের মূল পাঠের (মতন) বাকি অংশ দেখার পূর্বেই সনদ বাদ দেওয়া। যার ফলে মূল পাঠে অথবা বর্ণনায় বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি হয়েছে।

আর বিষয়টি যেভাবে ছিল সেভাবেই রেখে দেওয়া অগ্রহণযোগ্য এবং এ ব্যাপারে চুপ থাকাও সম্ভব নয়। এমন একটি সংস্করণে যা মুদ্রণের পর পঞ্চাশ বছরেরও বেশি সময় অতিবাহিত হয়েছে, অথচ এর মুদ্রকগণ—মূলত—শায়খ নাসিরের সেই সূক্ষ্মতা বজায় রাখেননি যা আমরা তাঁর অন্যান্য গ্রন্থ মুদ্রণের ক্ষেত্রে বজায় রেখেছি, এবং যা মাকতাবুত তারবিয়্যাহ (শিক্ষা ব্যুরো) তাঁর ইলমি মর্যাদার সাথে সংগতিপূর্ণ রেখে মানুষের সামনে পেশ করতে চায়। এছাড়া মানুষ আল-মাকতাবুল ইসলামি থেকে মুদ্রিত বইপত্রের ব্যাপারে যা দেখে অভ্যস্ত (তার সাথেও এটি সংগতিপূর্ণ নয়)।

উদাহরণস্বরূপ, (১১৩৮) নং হাদিসে জাবির থেকে একটি বাক্য রয়েছে যে: নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) পূর্ব দিকে মুখ করে সালাত আদায় করেছেন^(২)।

তাই উচিত ছিল বিষয়টি ব্যাখ্যা করা, "সহীহ ইবনে মাজাহ" (৮৩৩)-এর উদ্ধৃতি দেওয়ার পরিবর্তে, যাতে এই বাক্যটি নেই, অথবা "সহীহ আবি...

--------------------------------------------

"দাউদ" যা মুদ্রিত হয়নি, এরপর প্রকাশ পেল যে, "সহীহ আবু দাউদ" এর যে হাওয়ালা দেওয়া হয়েছে, তা আমাদের এই প্রকল্পের অন্তর্ভুক্ত নয়^(১)!

এই কারণে আমি ব্যাখ্যা করতে, অথবা টীকা প্রদান করতে, অথবা সনদ থেকে কোনো বর্ণনাকারীকে অন্তর্ভুক্ত করতে, অথবা তাঁদের কারো পরিচিতি উল্লেখ করতে বাধ্য হয়েছি, যাতে আমি উদ্দেশ্য নির্দিষ্ট করতে পারি এবং অভিপ্রায় স্পষ্ট করতে পারি - অত্যন্ত সীমিত পরিসরে। আর "সহীহ সুনান আন-নাসায়ী - সনদ সংক্ষেপকরণসহ" এর (৩), (৫), (৮), (২১), (৩০), (৩৬), (৩৯), (৫৩), (৬৬), (৬৭), (৭০), (৭৪), (৯০), (১৪৮), (২৬২), (২৯১), (৩৩৪), (৩৮৬), (৩৮৭), (৩৯১), (৩৯৯), (৪০৯), (৪১০), (৪২৬) ও (৪৩৯) .. ইত্যাদি পৃষ্ঠাগুলো দেখুন।

আর শায়খের ইতিপূর্বে মুদ্রিত বইগুলোতে যে ধরনের সাধারণ সমস্যা ছিল, সেগুলোর সব উল্লেখ করার অবকাশ নেই। তবে তার মধ্য থেকে সামান্য কিছু ইঙ্গিত করা আবশ্যক, যাতে সম্মানিত পাঠক এই বইটি উপস্থাপনের ক্ষেত্রে আমাদের অনুসৃত পদ্ধতি সম্পর্কে অবগত হতে পারেন। তিনি আমার টীকাগুলোতে এর কিছু ব্যাখ্যা খুঁজে পাবেন। কোনো কোনোটিতে এমন কিছু অস্পষ্টতা ছিল যার ওপর আমি কোনো মন্তব্য করিনি, তাই আমি তাঁর সামনে প্রথম এক হাজার হাদীসের মধ্য থেকে সেই হাদীস নম্বরগুলো তুলে ধরছি যেগুলোর ওপর আমি টীকা লিখেছি অথবা কোনো মন্তব্য ছাড়াই সংশোধন করেছি। আর আমি সেই হাদীসগুলোর নম্বর উল্লেখ করিনি যেগুলোর টীকা মূল পাঠে নেই এমন অস্পষ্টতা দূর করার জন্য দেওয়া হয়েছে।

(শিরোনাম) ও (১) ও (৩) ও (১০) ও (২৮) ও (৭০) ও (৭২) ও (৭৫) ও (৯১) ও (১০০) ও (১/ ১২১) ও (১৩০) ও (১৬৮) ও (১৭৭) ও (২৪৪) ও (২৪৯) ও (২৮২) ও (২৯৭) ও (৩০৭) ও (৩১৪) ও (৪০৪), ও (৪০৮) ও (৪৮০) ও (১/ ২৫০) ও (৫৫৬/ ২) ও (৫৬১) ও (৫৮৬) ও (৬১৪) ও (৬৩৬) ও (৬৬৪) ও (৭২৫) ও (৭৫০) ও (৭৭৮) ও (৮১৭) ও (৮২৩) ও (৮৬৫) ও (৮৯০) ও (৯০৯)

--------------------------------------------

এবং (৯১৬), (৯২৯), (৯৪৩), (৯৪৯), (৯৮২), (৯৮৩) এবং (১০০০)।

আমি বলছি: এই সমস্যাগুলো এবং এর বাইরে আরও অনেক কিছু—তা সম্মানিত শাইখের অনিচ্ছাকৃত ভুল হোক, কিংবা তাঁর পক্ষ থেকে অথবা আমাদের পক্ষ থেকে অথবা যিনি অনুলিপি করার দায়িত্ব পালন করেছেন তাঁর পক্ষ থেকে কোনো অবহেলা হোক—এসব শাইখ নাসিরের দায়িত্বভুক্ত নয়। এগুলো এই মহান কর্মের মর্যাদাকে মোটেও ক্ষুণ্ণ করে না। বরং এর অধিকাংশ সমস্যাই তৈরি হতো না যদি শাইখের পারিপার্শ্বিক পরিস্থিতি অনুকূল থাকত এবং তাঁর সাথে পর্যালোচনার কাজ সহজ হতো; তাহলে আমাদেরও বিষয়টি নিশ্চিত ও যাচাই করার জন্য এত কঠোর পরিশ্রম করার প্রয়োজন হতো না এবং আমরা এই অধিকাংশ টীকা ও মন্তব্য থেকে অব্যাহতি পেতাম।

আমি খুব অল্প কিছু ক্ষেত্রে এমন কিছু উল্লেখ করেছি যা পাঠকের দৃষ্টিকে ত্রুটি-বিচ্যুতির দিকে আকর্ষণ করবে; দেখুন "সহীহ সুনান আন-নাসায়ী"-এর ৩০ নম্বর পৃষ্ঠার (১) ও (২) নম্বর টীকা এবং ১১৫৮ নম্বর পৃষ্ঠার (২) ও (৩) নম্বর টীকা।

হাদীস নং (১১২৮)-এ তিনি বলেছেন: এতে (হুতাইম) রয়েছেন।

আর এই হুতাইম তো সেই কর্তিত সনদের অন্তর্ভুক্ত নন, তাহলে পাঠক কীভাবে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি সম্পর্কে জানবেন?

তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে আমর ইবনে আতা আল-কুরাশী আল-আমিরী।

হাদীস নং (১১৩০)-এ রয়েছে: (এবং তিনি বললেন: আমি তাঁকে বলতে শুনেছি), তো বক্তা কে? আর সনদ বিলুপ্ত করার পর কীভাবে তা চেনা যাবে?! একইভাবে উদাহরণস্বরূপ: (১২২০), (১২২১), (১২২৭), (১৪২৫) এবং এ রকম আরও অনেক।

আমি প্রতিটি ত্রুটির ক্ষেত্রে তা স্পষ্ট করতে বাধ্য থাকিনি, কারণ বিষয়টি বেশ বিস্তৃত এবং সময় সংকীর্ণ, আর ইজতিহাদ বা গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্তের ক্ষেত্রে মতপার্থক্য থাকে; হতে পারে কারো কাছে গ্রহণযোগ্য অজুহাত আছে অথচ আপনি তাকে তিরস্কার করছেন।

আর নাম্বারিং বা ক্রমিক সংখ্যার ক্ষেত্রে যা ভুল হয়েছে, তা আমি সংশোধন করেছি মূল স্বীকৃত নাম্বারিংয়ের কোনো বিঘ্ন না ঘটিয়েই; যেমন আমি কোনো অতিরিক্ত নম্বর যুক্ত করেছি যেমন (১২১/১), যা ২৮ নম্বর পৃষ্ঠায় রয়েছে। আমি টীকায় তা স্পষ্ট করেছি এবং যে বিষয়গুলো গুরুত্বহীন ছিল তা বাদ দিয়েছি।

আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে, কিছু হাদিস থেকে কিছু শব্দ বা বাক্য বাদ পড়ে গেছে। যার ফলে এর অর্থ বিঘ্নিত হয় এবং এর উদ্দেশ্য বোঝা যায় না।

তাই আমি কিতাবের অধিকাংশ বিষয়কে তার নিজ অবস্থায় রেখেছি। আর টীকায় আমি যা সঠিক মনে করেছি তা উল্লেখ করেছি, সাথে রেফারেন্স ও দলীলসমূহও উল্লেখ করেছি। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: হাদিস ৪৪৬৪ এবং ৪৪৬৫।

আমি নিশ্চিত যে, শায়খ নাসির যদি এ বিষয়ে সজাগ হতেন বা তাঁকে সজাগ করা হতো, তবে এটি তাঁর কাছে অস্পষ্ট থাকতো না; বরং তিনি তা সংশোধন করতেন অথবা এর ওপর মন্তব্য করতেন। কিন্তু বিচ্যুতি ও ভুল মানুষের স্বভাবজাত বিষয়, আর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তা'আলা নবীগণ (আলাইহিমুস সালাতু ওয়াস সালাম) ব্যতীত অন্য কোনো মানুষকে ভুলত্রুটি থেকে নিষ্পাপ রাখেননি।

 

‌‌ইমাম নাসায়ীর ফাওয়ায়েদ:

যে ব্যক্তি সুনানে আরবাআ (চারটি সুনান গ্রন্থ) অধ্যয়ন করবেন, তিনি দেখতে পাবেন যে এর লেখকগণ—তাঁদের ওপর রহমত বর্ষিত হোক—এতে মতন (মূল পাঠ), সনদ (সূত্র) বা ফিকহ সংক্রান্ত অনেক ফাওয়ায়েদ (উপকারিতা) সংযোজন করেছেন। আমাদের শায়খ এগুলোর কোনোটি নিয়েই আলোচনা করেননি। মাকতাবুত তারবিয়ার সম্মানিত ভাইয়েরা আমাকে এ ব্যাপারে কাজ করার স্বাধীনতা দিয়েছেন, তাই আমি এই ফাওয়ায়েদগুলো থেকে ফিকহ এবং হাদিসের অর্থের সাথে সম্পৃক্ত অনেক কিছুই নির্বাচন করেছি। আর যা কিছু কেবলমাত্র তাত্ত্বিক দিক থেকে সনদ ও বর্ণনাকারীদের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা একজন সাধারণ পাঠকের প্রয়োজন নেই, তা আমি উল্লেখ করিনি।

উল্লেখ্য যে, এই ফাওয়ায়েদগুলোর কিছু অংশ মতনের বুঝের সাথে সংশ্লিষ্ট এবং যাঁরা হাদিসের হুকুম জানতে চান তাঁরা এর ওপর নির্ভর করেন। আমাদের শায়খও এর কিছু ফাওয়ায়েদ উদ্ধৃত করেছেন; এই ধরনের উদাহরণের জন্য আমাদের কিতাব "সহিহ সুনানে নাসায়ী - বাখতিসারিস সানাদ" এর হাদিস (১৫০৫) দেখুন।

যদি এই ফাওয়ায়েদগুলো বাদ দেওয়া হতো, তবে অনেক ইলম হারিয়ে যেত।

যেহেতু কিছু হাদিসের উদ্দেশ্য বোঝা সম্ভব হয় না যতক্ষণ না বিলুপ্ত সনদ থেকে একজন বা একাধিক বর্ণনাকারীর নাম যোগ করা হয়, তাই আমি সেই বর্ণনাকারীর নাম অন্তর্ভুক্ত করেছি অথবা উদ্দেশ্য স্পষ্ট করার জন্য মন্তব্য করেছি, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। দেখুন হাদিস নং: (৫০), (৫৭), (১৬৩১), (১৬৩২) এবং (৩৬২৯)।

সুনান আন-নাসায়ীর পাদটীকা:

"মূল" পাণ্ডুলিপিতে আল্লামা সুয়ূতী-র পাদটীকা: "যাহরুর রুবা আলাল মুজতাবা" এবং শায়খ নূরুদ্দীন ইবনে আব্দুল হাদী সিন্ধী-র পাদটীকা রয়েছে।

১৩১২ হিজরীতে মিশরের "আল-মাইমানিয়া" ছাপাখানা থেকে মুদ্রিত কিতাবটিতে কিছু ব্যাখ্যা-টীকা রয়েছে।

"ভারতীয়" সংস্করণে প্রচুর পরিমাণে পাদটীকা রয়েছে এবং ভারতে মুদ্রণের পূর্বে তারা যে সকল একাধিক হাতে লেখা পাণ্ডুলিপির সাহায্য গ্রহণ করেছিলেন, সেগুলোর পাঠভেদও এতে সাব্যস্ত করা হয়েছে।

এতে একটি "পাণ্ডুলিপি" থেকে সংগৃহীত পাদটীকাও রয়েছে যা আমার নিকট ছিল, কিন্তু বর্তমানে তা আমার হাতের নাগালে নেই। এছাড়াও দামেস্কে যারা এই কপিটি পাঠ করেছিলেন তাদের কিছু টীকাও রয়েছে, যাদের মধ্যে রয়েছেন: শায়খ ইবরাহীম বিন হামিদ আল-মাহমালজী, শায়খ মুহাম্মদ বিন বকরী বুন্দুক আল-কুরবী এবং বিদগ্ধ শায়খ মাহমুদ আর-রানকুসী দামেশকী, যিনি সিরিয়ার ওলামা পরিষদের সভাপতি আমাদের উস্তাদ শায়খ আবু আল-খায়ের আল-মাইদানী-র জ্যেষ্ঠ ছাত্র ছিলেন - আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন।

আমি বিভিন্ন জটিলতা নিরসনের জন্য এই সবগুলোরই সাহায্য গ্রহণ করতাম এবং মূল পাঠের ব্যাখ্যা ও পাঠকের উপকারের সীমার মধ্যে থেকে এগুলোর সব কয়টি থেকেই সামান্য কিছু অংশ উদ্ধৃত করেছি।

আমি এই পাদটীকাগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করেছি কারণ এগুলোর রচয়িতাগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) ছিলেন ইলমের এমন অধিকারী যাদের অগ্রগামিতা ও শ্রেষ্ঠত্ব সর্বজনস্বীকৃত। অত্যন্ত জরুরি প্রয়োজন ব্যতিরেকে আমি তাঁদের মতের বিরোধিতা করিনি।

আমি পাণ্ডুলিপিগুলোর পাঠভেদ উল্লেখ করিনি - কেবল কদাচিৎ ব্যতীত - কারণ প্রকল্পটি ছিল মূল পাঠের (মতন) জন্য। আমাদের শায়খ কখনও কখনও এমন সব কিতাবের উদ্ধৃতি দিতেন যেগুলোতে হাদীসের মূল পাঠ নাসায়ীর অনুরূপ বর্ণিত হয়নি; বরং সেগুলোতে মর্মার্থ অনুযায়ী সংক্ষেপে অথবা কিছু বৃদ্ধিসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাই আমি আমার দৃষ্টিতে যতটুকু অপরিহার্য কেবল ততটুকুই উল্লেখ করার মধ্যে সীমাবদ্ধ থেকেছি। আর বিস্তারিত অনুসন্ধান ও পুঙ্খানুপুঙ্খ বর্ণনা এই সংকীর্ণ ও সীমিত সময়ে এবং একাধিক ব্যক্তির মাঝে পরিব্যাপ্ত কাজের মাধ্যমে সম্পন্ন হওয়া সম্ভব নয়।

পাঠ্য পর্যালোচনার ক্ষেত্রে তাদের প্রত্যেকের নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে যা অন্যদের থেকে ভিন্ন হতে পারে। তবে বান্দাদের কল্যাণকামনা করা ওয়াজিব; আর যা পূর্ণাঙ্গভাবে অর্জন করা সম্ভব নয়, তার সামান্য অংশও ত্যাগ করা উচিত নয়।

 

‌‌কিছু উদাহরণ যা উল্লেখ করা সমীচীন:

“মূল” পাণ্ডুলিপিতে আমি খুব সামান্য কিছু টীকা খুঁজে পেয়েছি, যা হাদিসসমূহের ওপর শায়খ নাসিরের হুকুমের (বিচারের) ব্যাপারে লিপিকারের হস্তাক্ষরে লিখিত। এর একটি অংশ শায়খের বক্তব্য ও রচনাশৈলী থেকে নেওয়া, তাই এগুলো আমি (নাসির) শব্দ দ্বারা শেষ করেছি। ১৪৩ নম্বর পৃষ্ঠার টীকা দ্রষ্টব্য; টীকা থেকে একটি বাক্য (এই হাদিসের শব্দাবলি কিছু পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া গেছে:) বাদ পড়ে গিয়েছিল।

 

‌‌হাদিসের পুনরাবৃত্তি:

সম্মানিত পাঠক দেখতে পাবেন যে, অনেক হাদিস একই শব্দে পুনরাবৃত্তি হয়েছে অথচ সেগুলোর সনদ ও বর্ণনাকারী ভিন্ন—যেমনটি পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। তবে সনদ বাদ দেওয়ার পর এটি আর প্রযোজ্য থাকে না। কোনো কোনো হাদিসের মূল পাঠে (মতন) মাত্র একটি শব্দের পার্থক্য রয়েছে, যা সাধারণত অর্থের কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। এগুলো সবই—যেমনটি পূর্বে বলা হয়েছে—আমি বহাল রেখেছি শায়খের কাজের অনুসরণ করে, যা তিনি সংশোধন করেছিলেন এবং যেগুলোর ওপর তিনি রায় প্রদান করেছিলেন; সেই পাণ্ডুলিপিতে যা তাঁর খিদমতে পেশ করা হয়েছিল অথবা যেটির ওপর ভিত্তি করে তিনি কাজ করেছিলেন।

কিন্তু মুদ্রণ সংশোধনীগুলো দেখার ব্যাপারে শায়খের অপারগতা এবং এ বিষয়ে ও শিক্ষা ব্যুরো ও অন্যান্য মাধ্যমে তাঁর কাছে পাঠানো অন্যান্য "প্রশ্নাবলির" ব্যাপারে কোনো মতামত না দেওয়া এবং তাঁর পক্ষ থেকে কোনো উত্তর না পাওয়ার কারণে, আমি "মূল" পাণ্ডুলিপিতে যেভাবে ছিল সেভাবেই তা রেখে দিতে বাধ্য হয়েছি।^(১)

--------------------------------------------

আমি আশা করেছিলাম যে আমাদের উস্তাযের যদি পর্যাপ্ত সময় থাকত, তবে তিনি এই পুনরাবৃত্ত হাদিসগুলোকে এক বা দুই হাদিসে সংকলিত করতেন। ফলে এই প্রকল্পের জন্য যা প্রত্যাশিত ও প্রতীক্ষিত ছিল তা অর্জিত হতো।

- আমাদের উস্তায অনেক হাদিসের উদ্ধৃতি দিয়েছেন (বাণিজ্যিক মুদ্রণ - মূল) এর পৃষ্ঠা নম্বর অনুসারে, যেখানে নতুন ক্রমিক নম্বরকে উপেক্ষা করা হয়েছে। এটি স্পষ্ট যে, এই মূল কপিটি সাধারণ পাঠকদের হাতে থাকবে না; তাই এর উদ্ধৃতি দেওয়া আর না দেওয়া সমান কথা। শেখ নাসিরের কাজের ক্ষেত্রে এখানে কেবল সেই উদ্ধৃতির ওপর নির্ভর করা কোনো উপকারে আসবে না এবং তা কোনো অভাব পূরণ করবে না। যদি আমার পক্ষ থেকে নম্বরগুলোর সংযোজন না থাকত, তবে পাঠক এই উদ্ধৃতিগুলো থেকে বিন্দুমাত্র উপকৃত হতে পারতেন না।

সুতরাং পূর্ববর্তী বা পরবর্তী কোনো হাদিসের উদ্ধৃতি যাচাই করতে পাঠকের জন্য তার হাতের কাছে থাকা আমাদের এই সংস্করণটিরই প্রয়োজন। এটি যুক্তিযুক্ত নয় যে, পাঠক একটি ত্রুটিপূর্ণ পুরাতন মুদ্রণের শরণাপন্ন হবেন। আর পুরাতন মুদ্রণের সেই নম্বরগুলো আমি কেবল এই জন্য বহাল রেখেছি যাতে সেই বিশেষজ্ঞ আলেম উপকৃত হতে পারেন যার কাছে পূর্বের মুদ্রণটি আছে এবং যিনি বিলুপ্ত সনদটি জানতে চান।

তাই শেখ নাসির যা লিখেছেন তা আমি অপরিবর্তিত রেখেছি! এবং তার সাথে হাদিসের নতুন নম্বর যোগ করেছি। এটি উদ্দিষ্ট বিষয়টি সহজতর করে দেয়, কারণ যখন একটি পৃষ্ঠায় একাধিক হাদিস থাকে এবং কোনো কোনটি একই সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়, তখন কেবল পৃষ্ঠার উদ্ধৃতি দেওয়া প্রকৃত উদ্দেশ্য পূরণ করে না।

আমার পক্ষ থেকে এই সংযোজন যদিও বিন্যাসগত এবং পাঠক ও গবেষকদের জন্য স্বস্তিদায়ক, কিন্তু এটি আমার জন্য অত্যন্ত শ্রমসাধ্য ছিল। কারণ শেখ নাসিরের উল্লেখ করা উদ্ধৃতি নম্বরগুলোর অনেকগুলোই নির্ভুল ছিল না।

আর অধিকতর সতর্কতার খাতিরে আমি আমার কাজটুকুকে ব্র্যাকেটের [] মধ্যে রেখেছি, যাতে আমার ভুলের বোঝা অন্য কেউ বহন না করে—যদি কোনো ভুল থেকে থাকে। (দেখুন হাদিস নম্বর ৭০)।

আমি প্রতিটি খণ্ডের শেষে বিষয়ভিত্তিক সহজ ও সহায়ক সূচিপত্র তৈরি করেছি। এছাড়া কিতাবের সকল হাদিসের প্রথমাংশ নিয়ে তৃতীয় খণ্ডের শেষে বর্ণনানুক্রমিক (আলিফ-বা-তা) একটি হাদিস সূচি যুক্ত করেছি এবং সেই সাথে হাদিসের মাঝখানের কিছু শব্দও উল্লেখ করেছি।

রেফারেন্স দানকারী পাঠকদের কাঙ্ক্ষিত বিষয়বস্তুসমূহ যা হাদিসের প্রথমাংশ দেখে বোঝা যায় না, এবং বর্ণনাকারীদের একটি নির্ঘণ্ট।

 

‌‌উপসংহার:

এটি আমার কাজের একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ। আমাদের চারপাশের পরিস্থিতির কারণে যে ক্ষতির সম্মুখীন হতে হয়েছে, তা সবিস্তারে উল্লেখ করা থেকে বিরত থেকেছি—কেবল সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করা ছাড়া—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার নিকট সওয়াবের আশায়।

এবং আমি "যঈফ সুনানুন নাসাঈ"^(১) না ছাপানোর সংকল্প করেছি, যতক্ষণ না শ্রদ্ধেয় শায়খ নাসেরের নিকট থেকে এবং অন্যদের কাছ থেকে কোনো পর্যবেক্ষণ বা মন্তব্য আমার কাছে আসে। কারণ আল-মাকতাবুল ইসলামী অপেক্ষা করার, ক্ষতি সইবার এবং মুনাফা হাতছাড়া হওয়ার সামর্থ্য রাখে—যদি তার বিনিময়ে কাজের নির্ভুলতা এবং প্রত্যাশিত সংশোধন অর্জিত হয়। আমাদের অনেক কিতাব—শায়খ ও অন্যান্যদের রচিত—প্রকাশনায় বিলম্ব হওয়া এর বড় সাক্ষী। যেখানে 'মাকতাবুত তারবিয়াহ আল-আরাবি' তাদের নিজস্ব নিয়ম-নীতির কারণে 'সহীহ' সংকলনগুলো দ্রুত ছাপাতে প্রতিশ্রুতিবদ্ধ।

 

পরিশেষে, আমি উপদেশ, উপকারিতা এবং বিবেচনার জন্য আমাদের ইমাম মুহাম্মদ বিন ইদ্রিস আশ-শাফিঈ (রহমতুল্লাহি আলাইহি) যা বলেছেন তা উদ্ধৃত করছি:

"এই কিতাবগুলো আমি রচনা করেছি! অথচ আমি জানি যে এতে ভুল রয়েছে; যদি আমি তা জানতাম তবে অবশ্যই তা সংশোধন করতাম। কিন্তু আল্লাহ তাঁর কিতাব ছাড়া অন্য কিছুর জন্য নির্ভুলতা বা অভ্রান্ততা দিতে অস্বীকার করেছেন।"

এবং আমি বলছি: এটিই আমাদের সাধ্যের মধ্যে সর্বোত্তম প্রচেষ্টা। আর যদি আমাদের কাছে সত্য প্রকাশিত হয় বা কেউ সেদিকে আমাদের দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, তবে আমরা সত্যের দিকে ফিরে আসতে সদা প্রস্তুত।

এবং আমি 'মাকতাবুত তারবিয়াহ আল-আরাবি'কে মোবারকবাদ জানাচ্ছি আল্লাহ তাদের যা প্রকাশ করার তাওফীক দিয়েছেন তার ওপর...

--------------------------------------------

এই বরকতময় সংকলন।

আর আমি মহান পবিত্র আল্লাহর প্রশংসা করছি যে, তিনি আমাদের উস্তাদকে এতে যা কিছু উপস্থাপিত হয়েছে তা সম্পন্ন করার সামর্থ্য দান করেছেন।

আর আমি তাঁর নিকট প্রার্থনা করছি যে, তিনি যেন আমাদের সকল আমলের সওয়াব লিখে রাখেন এবং আমাদের ঐতিহ্য থেকে যা কিছু উপকারী ও ফলপ্রসূ কাজ করার সংকল্প আমরা করেছি তাতে যেন আমাদের সাহায্যকারী হন। আর আমাদের দীনের খিদমত ও উম্মতের প্রতি কল্যাণকামিতার তাওফীক দান করেন এবং আমাদের নেক আমল ও উত্তম সত্য কথা বলার অনুপ্রেরণা দান করেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতিচ্ছবি হয়ে: {তোমরা মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলো}^(১), এবং তাঁরই অনুগ্রহে পরিচালিত হয়ে: {আর তাদেরকে পবিত্র বাণীর দিকে পথপ্রদর্শন করা হয়েছিল}^(২) এবং নেক নিয়ত সহকারে, যেমনটি আমাদের নেতা মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে..."^(৩)।

আর আমাদের শেষ কথা হলো, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহ রাব্বুল আলামীনের জন্য।

 

আম্মান, পহেলা রজবুল খায়ের ১৪১০ হিজরী।

২৭/ ০১/ ১৯৯০ খ্রিস্টাব্দ

জুহাইর আল-শাভিশ

--------------------------------------------

সতর্কবার্তা

শায়খ নাসির 'সুনানে নাসাঈ' বিষয়ক তাঁর কাজ আরব গালফ দেশসমূহের শিক্ষা ব্যুরোর নিকট পেশ করেছেন কোনো ভূমিকা ছাড়াই, যা তাঁর কর্মপন্থা স্পষ্ট করতে পারত এবং পাঠক উপকৃত হতে পারে এমন আঙ্গিকে তা প্রকাশ করতে সাহায্য করত।

একইভাবে তিনি গ্রন্থটির রচয়িতার দিকে সম্বন্ধ করার বিষয়টির ওপর আলোকপাত করেননি—এটি কি ইমাম নাসাঈর, নাকি তাঁর ছাত্র ইবনে আস-সুন্নীর^(১)? আর এই বিষয়টি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। গ্রন্থটির সম্বন্ধের ব্যাপারে একটি পরিচিত মতভেদ রয়েছে। যে ব্যক্তি 'সুন্নাহকে নিকটবর্তী করার প্রকল্প'-এর মতো এমন এক বৃহৎ কাজের দায়িত্ব গ্রহণ করেন, তাঁর জন্য সমীচীন ছিল যে তিনি নিজের মতামত উল্লেখ করবেন—এমনকি যদি তা কয়েক শব্দেরও হয় যা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি এবং ইলম অনুযায়ী প্রাপ্ত সিদ্ধান্তকে সুনির্দিষ্ট করে। এটি এমন একটি বিষয় ছিল যা আমি শায়খকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম, কিন্তু আমি তাঁর কাছ থেকে এর কোনো উত্তর পাইনি এবং ইতিপূর্বে তাঁর কোনো বইতে এ ব্যাপারে তাঁর কোনো মতামতও আমার জানা ছিল না অথবা তাঁর মুখ থেকেও এমন কিছু শুনিনি যার উদ্ধৃতি দিতে পারি।

তাই আমি বলছি:

প্রাচীন এবং বর্তমানকালের কিছু ইলমী মহলে এ কথাটি প্রচলিত রয়েছে যে, 'আল-মুজতাবা মিন সুনানিন নাসাঈ'—যা সম্মানিত পাঠকের সামনে 'সহীহ সুনানে নাসাঈ বাখতিসারিস সানাদ' (সনদ সংক্ষেপিত সহীহ সুনানে নাসাঈ) এবং 'যঈফ সুনানে নাসাঈ' এই দুই অংশে বিদ্যমান—

--------------------------------------------

এটি কি ইমাম নাসায়ীর রচনা, যা তিনি তাঁর গ্রন্থ "আস-সুনানুল কুবরা" থেকে সংক্ষেপিত ও চয়ন করেছেন?

নাকি এটি তাঁর ছাত্র আল্লামা ইবনুস সুন্নীর রচনা, যিনি তাঁর শাইখের কিতাব থেকে এটি চয়ন করেছেন? এ বিষয়টি কতিপয় আহলে ইলমের নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে। ফলে তাঁদের কেউ কিতাবটিকে ইমাম নাসায়ীর সাথে সম্পর্কিত করেছেন, আবার কেউ একে নাসায়ীর ছাত্র ইবনুস সুন্নীর সাথে সম্পর্কিত করেছেন।

সম্ভবত সর্বপ্রথম যিনি কিতাবটিকে ইবনুস সুন্নীর সাথে সম্পর্কিত করেছেন, তিনি হলেন আল্লামা হাফিজ আয-যাহাবী^(১) যেমনটি তাঁর মহান গ্রন্থ "সিয়ারু আলামিন নুবালা" ১৪/ ১৩৩-এ রয়েছে। আর আমাদের ভাই আল্লামা মুহাক্কিক শাইখ শুআইব আল-আরনাউতও এই মতের দিকে ঝুঁকেছেন।

আমিও প্রায় এই মতটি গ্রহণ করতে যাচ্ছিলাম। কিন্তু আমি দেখলাম যে, আমাদের শ্রদ্ধেয় আল্লামা শাইখ আব্দুস সামাদ শরাফুদ্দিন নিশ্চিত করেছেন যে "আল-মুজতাবা" এবং "আস-সুনানুল কুবরা" উভয়ই ইমাম নাসায়ীর রচনা। তিনি "আস-সুনানুল কুবরা"-র প্রথম খণ্ডের ২২ পৃষ্ঠায় বলেন:

(এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইমাম আবু আব্দুর রহমান আন-নাসায়ী-ই তাঁর সুনানুল কুবরা থেকে এমন কিছু চয়ন করেছেন যা আকারে ছোট এবং তিনি এর নামকরণ করেছেন "আল-মুজতাবা"।

পবিত্রতা অধ্যায় সম্বলিত এই খণ্ডটি^(২) উভয় রচনাকেই—অর্থাৎ কুবরা এবং তা থেকে চয়নকৃত সুগরা উভয়টিকেই—একত্রিত করেছে।

এক জিলদে এই দুইয়ের একত্রীকরণ আমাদের জন্য এক দুর্লভ সুযোগ তৈরি করে দিয়েছে যাতে আমরা জানতে পারি এদের প্রতিটিতে কী কী হাদীস ও বর্ণনা রয়েছে। এটি আমাদের উভয় গ্রন্থের হাদীসগুলোর মধ্যে তুলনা করা, তাদের বিন্যাস পর্যবেক্ষণ করা এবং অতঃপর তাদের মধ্যকার পার্থক্যের ব্যাপারে সিদ্ধান্ত নেওয়ার সুযোগ করে দেয়।

--------------------------------------------

এই পন্থায় সময়ের বিবর্তনে উভয় গ্রন্থ সম্পর্কে মানুষের মাঝে অনুমান ও অদৃশ্যের বিষয়ে ধারণাপ্রসূত যে ভুল ধারণা তৈরি হয়েছিল, তা দূর হবে।

এই খণ্ডটি ৪২১টি হাদিস সম্বলিত, যার মধ্যে 'সুনানে কুবরা'র হাদিসসমূহ এবং 'আল-মুজতাবা'র এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা 'কুবরা'তে নেই। এই হাদিসগুলোর বিস্তারিত বিবরণ নিম্নরূপ:

২৮৬টি হাদিস যা 'কুবরা' ও 'সুগরা' উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান

২৩টি হাদিস যা কেবল 'কুবরা'তে রয়েছে, 'সুগরা'তে নেই

১১২টি হাদিস যা কেবল 'সুগরা'তে রয়েছে, 'কুবরা'তে নেই

সর্বমোট ৪২১টি হাদিস

এই বিস্তারিত বিবরণ থেকে স্পষ্ট যে, 'সুনানে কুবরা'র পবিত্রতা অধ্যায়ে বিদ্যমান হাদিসের সংখ্যা মাত্র ৩০৯টি; গ্রন্থকার তা থেকে ২৮৬টি হাদিস 'সুগরা'র জন্য নির্বাচন করেছেন এবং ২৩টি হাদিস বর্জন করেছেন। কিন্তু এর বিপরীতে আমরা দেখতে পাই যে, গ্রন্থকার যখন 'আল-মুজতাবা' সংকলন করেন, তখন তিনি তাঁর মূল গ্রন্থ থেকে যা চয়ন করেছিলেন তার সাথে আরও ১১২টি হাদিস যোগ করেছেন। একইভাবে আমরা 'কুবরা'তে বিদ্যমান অনুচ্ছেদের শিরোনামের সংখ্যার চেয়ে অতিরিক্ত সংখ্যা দেখতে পাই; 'কুবরা'তে এর সংখ্যা ১৮৪টি এবং 'মুজতাবা'তে ২৭৫টি, অর্থাৎ ৯১টি অনুচ্ছেদ বৃদ্ধি পেয়েছে।

এই পরিবর্ধনগুলো থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে উপনীত হই যে, 'আল-মুজতাবা' গ্রন্থটি কেবল 'সুনানে কুবরা' থেকে করা নির্বাচনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়; বরং নির্বাচনের সময় এতে অনেক কিছু যোগ করা হয়েছে। গ্রন্থকার এতে মূল গ্রন্থ থেকে যেমন কিছু বাড়িয়েছেন, তেমনি কিছু কমিয়েও দিয়েছেন। এটি 'সুগরা'র অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে 'কুবরা'র অনুচ্ছেদের শিরোনামের তুলনা করলে স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়। - শরফুদ্দিনের বক্তব্যের সমাপ্তি।

আমি আমার ভাই বরেণ্য আল্লামা ডক্টর মুহাম্মদ ইবনে লুতফি আস-সাব্বাগ-এর 'আল-হাদিস আন-নববী' গ্রন্থের ৩২০ পৃষ্ঠায় নিম্নোক্ত মন্তব্যটি দেখেছি:

(এবং "আল-মুজতাবা" খোদ আন-নাসায়ীরই রচনা, যা তাঁর থেকে তাঁর ছাত্র ইবনুল সুন্নি বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম আয-যাহাবী ভ্রান্তিবশত দাবি করেছেন যে ইবনুল সুন্নি এটি "আস-সুনানুল কুবরা" থেকে সংক্ষিপ্ত করেছেন। এই বিভ্রান্তিতে তাঁকে অনুসরণ করেছেন আস-সুবকী^(১) এবং ইবনু নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী^(২)।

এই দাবি সঠিক নয়, তার কারণসমূহ নিম্নরূপ:

• কারণ সংক্ষেপণের দাবি এই যে, যা সংক্ষিপ্ত গ্রন্থে আছে তা মূল গ্রন্থেও থাকতে হবে, অথচ এটি এখানে বাস্তবায়িত হয়নি; কেননা "আল-মুজতাবা" গ্রন্থে এমন অনেক হাদিস রয়েছে যা "আস-সুনানুল কুবরা" গ্রন্থে নেই।

• কারণ যেসব আলেম এই কিতাবটি শ্রবণ করেছেন তাদের বর্ণনাকারীদের সনদসমূহ আন-নাসায়ী পর্যন্ত পৌঁছে শেষ হয়, তা ইবনুল সুন্নিতে গিয়ে থেমে থাকে না। আর তাদের সংখ্যা গণনাতীত।

• কারণ পূর্ববর্তী সকল আলেম "আল-কুবরা" এবং "আল-মুজতাবা" উভয় কিতাবকেই আন-নাসায়ীর দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। যদি "আল-মুজতাবা" ইবনুল সুন্নি-র হতো, তবে এই সম্বন্ধের ব্যাপারে তাদের মধ্যে এমন ঐক্যমত থাকত না। এই আলেমদের মধ্যে রয়েছেন: ইবনুল আসীর^(৩), হাফিজ আল-মিযযী^(৪) এবং হাফিজ ইবনু কাসীর^(৫); তাঁরা নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে উভয় কিতাবই আন-নাসায়ীর।

--------------------------------------------

[ইবন কাসীর "আল-বিদায়া ওয়ান-নিহায়া" ১১/ ১২৩-এ বলেছেন: এই দুটি কিতাবই নাসায়ীর দিকে সম্বন্ধিত, এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা শুনেছেন। অন্যদিকে যাহাবী স্পষ্টভাবে বলেছেন—যেমনটি শায়খ আবদুস সামাদ ১৮ পৃষ্ঠায় বলেছেন—যে তিনি কখনোই "আল-কুবরা" দেখেননি। এটি "সিয়ারু আ'লামিন নুবালা" ১৪/ ১৩৩-এ নাসায়ীর জীবনীর শেষে রয়েছে।]

• কারণ কিতাবটি ইবনুস সুন্নীর রচনা হওয়ার বিষয়ে কোনো ইঙ্গিত থেকে মুক্ত; এর শুরুতে, মাঝে বা শেষে কোথাও তা উল্লেখ করা হয়নি।

• এবং যেহেতু "আল-মুজতাবা" কিতাবের পাণ্ডুলিপিগুলো, যার মধ্যে কিছু অত্যন্ত প্রাচীন, কিতাবটি নাসায়ীর দিকে সম্বন্ধিত করার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করে)। উস্তাদ সাব্বাগের কথা সমাপ্ত।

আমি বলি: ইমাম নাসায়ীর নিজ কিতাব "আস-সুনানুল কুবরা" পর্যালোচনা করা এবং তা থেকে "আল-মুজতাবা" নির্বাচন করা এর দুর্বল হাদিসগুলোকে অত্যন্ত কম করে দিয়েছে। এই বিষয়টি অনেক আলেমদের নিকট "আল-মুজতাবা"কে "সহীহ বুখারী" এবং "সহীহ ইমাম মুসলিম"-এর পর তৃতীয় কিতাবে পরিণত করেছে। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে বুখারীর সহীহ হওয়া এবং মুসলিমের সূক্ষ্মতার পর্যায়ে স্থান দিয়েছেন।

"আল-মুজতাবা"-এর সনদের বর্ণনাকারীদের প্রতি দৃষ্টিপাত করলে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি এমন কিছু বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন যাদের থেকে তিনি "আল-কুবরা"-তে বর্ণনা করেছিলেন, আর এটি বহু হাদিসের মূল পাঠের মানকে উন্নীত করেছে।

শায়খের কাছ থেকে কিতাব বর্ণনাকারীর নিকট সনদে থেমে যাওয়া আমাদের কিতাবসমূহে অহরহ দেখা যায়, এবং এটি ইমাম যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতো ব্যক্তির কাছে অস্পষ্ট নয়; তবে এটি একটি সম্ভাবনা তৈরি করে যা শায়খ সাব্বাগের সারসংক্ষেপ করা অন্যান্য দলিলের সাথে বিবেচনায় নেওয়া হয়।

ডক্টর জাকি মুবারক যে মত পোষণ করেছেন তা আমাদের কাছে অপরিচিত নয়, তিনি মনে করেন "(কিতাবুল) উম্ম" শায়খ বুয়াইতী^(১)-এর কিতাব, ইমাম শাফেয়ীর নয়। জাকি মুবারক যা বলেছেন তা প্রাচীনদের জ্ঞান অর্জনের পদ্ধতি সম্পর্কে তার অজ্ঞতার ফল।

--------------------------------------------

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

 

‌‌উপস্থাপনা: ডক্টর আলী বিন মুহাম্মাদ আল-তুওয়াইজরী

সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ পাঠিয়েছেন যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই, তিনি একক, তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মাদ তাঁর বান্দা ও রাসূল।

দরুদ ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সা.)-এর ওপর, যিনি বিশ্ববাসীর জন্য রহমতস্বরূপ প্রেরিত হয়েছেন। আল্লাহ তাঁর মাধ্যমে আমাদের ভ্রষ্টতা থেকে পথ দেখিয়েছেন এবং অন্ধত্ব থেকে দৃষ্টি দান করেছেন। আল্লাহ তাঁকে আমাদের পক্ষ থেকে সেই প্রতিদান দান করুন যার তিনি যোগ্য। তাঁর পরিবার-পরিজন, সাহাবীগণ এবং যারা কিয়ামত পর্যন্ত তাঁর দাওয়াতের দিকে আহ্বান জানাবে, তাদের সবার ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

অতঃপর:

এটি হলো "সহীহ আন-নাসায়ী (সংক্ষিপ্ত সনদসহ)"^(১) এবং এটি সেই চারটি গ্রন্থের মধ্যে তৃতীয় গ্রন্থ যা 'আরব ব্যুরো অফ এডুকেশন ফর দ্য গালফ স্টেটস' প্রকাশের সংকল্প করেছে। এই গ্রন্থগুলো আহলুস সুন্নাহর নিকট নির্ভরযোগ্য মূল উৎসসমূহের অন্তর্ভুক্ত।

এর আগে "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ" এবং "সহীহ সুনান তিরমিযী" প্রকাশিত হয়েছে। মানুষ "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ"কে উত্তমভাবে গ্রহণ করেছে এবং প্রকাশের অল্প সময়ের মধ্যেই এর প্রথম সংস্করণ শেষ হয়ে যায়। যার ফলে আমাদের এটি তিনবার মুদ্রণ করতে হয়েছে। এটি মূলত এই বিষয়ের প্রমাণ...

--------------------------------------------

বস্তুত এই খিদমতটি ছিল এমন একটি দাবি যার অপেক্ষায় ইলম অন্বেষণকারীদের একটি বড় অংশ ছিল এবং এটি ছিল এমন একটি আকাঙ্ক্ষা যা পূরণ হওয়ার প্রত্যাশায় বহু পাঠক মুখিয়ে ছিলেন।

এরপর "সুনান আত-তিরমিজি" মুদ্রিত হয়েছে এবং তা অল্প কিছুকাল পূর্বেই পাঠকদের হাতে পৌঁছেছে। একইভাবে এটিও মানুষের কাছে প্রথম কিতাবটির মতোই ব্যাপক গ্রহণযোগ্যতা লাভ করেছে।

সুন্নাহর কিতাবসমূহের খিদমত করা—যা ইসলামি শরিয়তের দ্বিতীয় উৎস—তা বিশেষজ্ঞ ব্যক্তিদের মধ্যে যারা যোগ্য ও দক্ষ তাদের ওপর একটি আবশ্যকীয় কর্তব্য। আমরা আল্লাহর প্রশংসা করছি যে তিনি 'আরব ব্যুরো অব এডুকেশন ফর দ্য গালফ স্টেটস' কে এর তাওফিক দান করেছেন এবং আমাদের জন্য এই খিদমতকে সহজ করে দিয়েছেন। এটি আমাদের প্রতি এবং মানুষের প্রতি আল্লাহর এক মহান অনুগ্রহ। এই সংস্থা প্রখ্যাত মুহাদ্দিস শাইখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানীর সাথে এই কিতাবগুলোর ওপর কাজ করার জন্য চুক্তিবদ্ধ হয়েছিল এবং আল্লাহর প্রশংসা ও অনুগ্রহে এর রচনার কাজ সম্পন্ন হয়েছে। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন একে একমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন এবং এর মাধ্যমে তাঁর নেককার বান্দাদের উপকৃত করেন।

আমরা আবারও এটি নিশ্চিত করতে চাই যে, হাদিস বিশুদ্ধ (সহিহ) ও দুর্বল (জয়িফ) নির্ধারণের ইলমি বা জ্ঞানতাত্ত্বিক দায়ভার সেই মহান মুহাদ্দিসের ওপর বর্তায় যিনি তাঁর জীবনের পঞ্চাশটি বছর সুন্নাহর কিতাবসমূহের ওপর পড়াশোনা, গবেষণা ও রচনার কাজে নিমগ্ন থেকে ব্যয় করেছেন, এমনকি তিনি বর্তমান সময়ের অন্যতম শ্রেষ্ঠ মুহাদ্দিসে পরিণত হয়েছেন। তবে তাঁর এই উত্তম প্রচেষ্টা একজন মানুষেরই প্রচেষ্টা যা ভুল এবং নির্ভুল হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আর তিনি ইনশাআল্লাহ সর্বাবস্থায় সওয়াবের অধিকারী হবেন। সুনান আন-নাসাঈ কিতাবটি কুতুবে সিত্তাহ বা প্রসিদ্ধ ছয়টি হাদিস গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত, যা হলো: বুখারি ও মুসলিমের সহিহাইন, "সুনান আবু দাউদ", "জামে আত-তিরমিজি", "সুনান আন-নাসাঈ" এবং "সুনান ইবনে মাজাহ"।

ইলম অন্বেষণকারীদের মাঝে সুনান আন-নাসাঈর যে কিতাবটি প্রচলিত তা হলো 'আস-সুনানুল কুবরা' থেকে চয়নকৃত 'আল-মুজতাবা'। আর এই 'আল-মুজতাবা' কিতাবটিই কুতুবে সিত্তার অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করা হয়।

আমি মনে করি, এই কিতাবটির অন্য কোনো সংস্করণ আমাদের এই সংস্করণের মতো তাহকিক, তাখরিজ এবং একাধিক মুদ্রিত ও পাণ্ডুলিপি মূলকপির সাহায্য নেওয়ার সৌভাগ্য লাভ করেনি।

উস্তাদ জুহাইর আশ-শাভিশের এই সংস্করণের খিদমতে এক প্রশংসনীয় প্রচেষ্টা ছিল। তিনি বিভিন্ন পাণ্ডুলিপির সাথে এটি মিলিয়ে দেখেছেন, মুদ্রণ প্রুফ সংশোধন করেছেন এবং এরপর এর জন্য অনেকগুলো নির্ঘণ্ট তৈরি করেছেন।

উপকারী, এবং হাদিসগুলোর নম্বর প্রদান করেছেন ও কিছু উপকারী টীকা যুক্ত করেছেন, আল্লাহ তাকে এবং আমাদের উস্তাদ আলবানিকে সর্বোত্তম প্রতিদান দান করুন।

এটি এবং "আল-মুজতাবা" হলো চার (সুনান) গ্রন্থের মধ্যে দুর্বল হাদিসের দিক থেকে সবচেয়ে কম, যেমনটি উলামায়ে কেরাম বলেছেন। এই কারণেই তারা একে মর্যাদার দিক থেকে সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এর পরে উল্লেখ করেছেন, কেননা ইমাম নাসাঈ (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনাকারীদের সমালোচনার ক্ষেত্রে অত্যন্ত কঠোর ছিলেন।

আর "আস-সুনানুল কুবরা" এখন পর্যন্ত পূর্ণাঙ্গভাবে মুদ্রিত হয়নি। শেখ আব্দুল সামাদ শরফুদ্দিনের তত্ত্বাবধানে ভারতে এর মুদ্রণ শুরু হয়েছে। মনে হচ্ছে যে, কিছু ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয়ের ইলম অন্বেষণকারী একদল শিক্ষার্থী মাস্টার্স ও পিএইচডির মতো উচ্চতর ডিগ্রি লাভের উদ্দেশ্যে এর বিভিন্ন অংশের ওপর কাজ করছেন। আল্লাহ তাআলা মুখলিস সক্ষম ব্যক্তিদের সুন্নাহর খিদমতে তাওফিক দান করুন, যে খিদমতের অপেক্ষায় উম্মাহ রয়েছে।

ইমাম নাসাঈ সম্পর্কে বলতে গেলে, তিনি হলেন ইমাম আবু আবদুর রহমান, আহমদ বিন শুআইব, আন-নাসাঈ, আল-খুরাসানি। তিনি ২১৫ হিজরিতে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি বিভিন্ন দেশ ভ্রমণ করেন এবং বিজ্ঞ আলেমদের সাথে সাক্ষাৎ করেন, তাদের নিকট থেকে ইলম অর্জন করেন, তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করেন এবং তারাও তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি দীর্ঘ সময় মিশরে অবস্থান করেন, অতঃপর জীবনের বাকি অংশ শাম দেশে অতিবাহিত করেন এবং ৩০৩ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। আল্লাহ তাঁকে প্রশস্ত রহমত দান করুন।

আমরা সম্মানিত পাঠকদের সুন্নাহর এই অমূল্য গ্রন্থটির সাথে রেখে যাচ্ছি, আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি তিনি যেন আমাদের আমলসমূহকে শুধুমাত্র তাঁর সন্তুষ্টির জন্য কবুল করেন। আমরা আশা করছি যে, আলেম সমাজ যে সকল সমালোচনা বা মুদ্রণজনিত ভুলত্রুটি দেখতে পাবেন তা আমাদের জানাবেন, যাতে পরবর্তী সংস্করণগুলোতে ইনশাআল্লাহ তা সংশোধন করা যায়।

আল্লাহর সালাত বর্ষিত হোক মুহাম্মদ ও তাঁর পরিবারের ওপর এবং সকল প্রশংসা জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।

 

ডক্টর আলী বিন মুহাম্মদ আল-তুওয়াইজিরি

মহাপরিচালক, আরব শিক্ষা ব্যুরো ফর গালফ স্টেটস - রিয়াদ।

ভারতীয় মুদ্রণের একটি অংশ যাতে আমার পাণ্ডুলিপিদ্বয়ের পাঠভেদসমূহ বিদ্যমান এবং পর্যালোচনার কাজে আমি এর ওপর নির্ভর করেছি।

মুদ্রণের সময় আমি যে মায়মানিয়্যাহ সংস্করণের শরণাপন্ন হয়েছি, এটি তারই প্রতিকৃতি।

বাণিজ্যিক সংস্করণের প্রতিকৃতি যা শাইখ নাসির মূলত তাঁর কাজে গ্রহণ করেছেন।