বিভাগ: সিয়াসাহ শরইয়্যাহ ও বিচারব্যবস্থা

গ্রন্থ: শরয়ী হদসমূহ প্রয়োগের আবশ্যকতা

লেখক: আবদুর রহমান ইবনে আবদুল খালিক আল-ইউসুফ

প্রকাশক: মাকতাবাতু ইবনে তাইমিয়্যাহ، কুয়েত

সংস্করণ: দ্বিতীয়، ১৪০৪ হিজরি - ১৯৮৪ খ্রিস্টাব্দ

পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৬৪

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলা-তে প্রকাশের তারিখ: ৮ জিলহজ ১৪৩১ হিজরি

...সুতরাং তাদের অর্জিত পাপের দরুন আমি তাদেরকে পাকড়াও করেছি। (আল-আ'রাফ: ৯৬)। এ কারণেই আল্লাহ যখনই কোনো রাসূল প্রেরণ করেছেন, তিনি তাঁর কওমকে এই কথা স্মরণ করিয়ে দিয়েছেন যে, আল্লাহর আনুগত্যই হলো পার্থিব জীবনে তাঁর রহমত লাভের একমাত্র পথ; যেমন নূহ (আ.) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {আমি বলেছি, তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো, নিশ্চয়ই তিনি অতিশয় ক্ষমাশীল। তিনি তোমাদের ওপর অজস্র ধারায় বৃষ্টি বর্ষণ করবেন, তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করবেন এবং তোমাদের জন্য জান্নাতসমূহ (উদ্যান) ও নহরসমূহ (নদী) সৃষ্টি করবেন।} (নূহ: ১০-১২)। অনুরূপভাবে হূদ (আ.) তাঁর কওমকে বলেছিলেন: {হে আমার কওম! তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো, অতঃপর তাঁর দিকে ফিরে এসো (তাওবা করো); তিনি তোমাদের ওপর প্রচুর বৃষ্টি বর্ষণ করবেন এবং তোমাদের শক্তির সাথে আরও শক্তি বৃদ্ধি করবেন, আর তোমরা অপরাধী হয়ে মুখ ফিরিয়ে নিও না।} (হূদ: ৫২)। প্রায় একই বিষয় আল্লাহ মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরীয়তেও ঘোষণা করেছেন, যেখানে তিনি কুরআনের একটি সূরার সূচনা করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে: {আলিফ-লাম-রা, এটি এমন এক কিতাব যার আয়াতসমূহ সুপ্রতিষ্ঠিত করা হয়েছে, অতঃপর প্রজ্ঞাময় ও সর্বজ্ঞ সত্তার পক্ষ থেকে তা বিস্তারিত বর্ণনা করা হয়েছে। (তা এই যে) তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করো না। নিশ্চয়ই আমি তোমাদের জন্য তাঁর পক্ষ থেকে একজন সতর্ককারী ও সুসংবাদদাতা। আর তোমরা তোমাদের রবের নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করো এবং তাঁর দিকে ফিরে এসো; তবে তিনি তোমাদেরকে একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত উত্তম জীবনোপকরণ দান করবেন এবং প্রত্যেক মর্যাদাশীলকে তার প্রাপ্য মর্যাদা দান করবেন। আর যদি তোমরা মুখ ফিরিয়ে নাও, তবে আমি তোমাদের ওপর এক মহাদিবসের আযাবের আশঙ্কা করছি।} (হূদ: ১-৩)। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, মুমিনগণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতিকে সত্য বলে বিশ্বাস করে এবং তারা দৃঢ়ভাবে (يقيناً) জানে যে, দুনিয়া ও আখিরাতের কল্যাণ কেবল তাঁর সন্তুষ্টির অনুসরণের মধ্যেই নিহিত। আর যদি এমন কেউ থাকে যে এই প্রতিশ্রুতিকে অস্বীকার করে এবং সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান ও সাওম পালন এবং বৃষ্টি বর্ষণ, কৃষিকাজের প্রাচুর্য ও ব্যবসার প্রসারের মধ্যে কোনো যোগসূত্র বা কারণ খুঁজে না পায়, তবে জেনে রাখা উচিত যে, এগুলোর মাঝে এমন কিছু বস্তুগত যোগসূত্রও রয়েছে যা মুমিন ও কাফির নির্বিশেষে প্রত্যেক চক্ষুষ্মান ব্যক্তি প্রত্যক্ষ করে। কেননা সালাত ও সাওম হলো ব্যক্তির বিবেকের প্রশিক্ষণ ও পরিশুদ্ধি (تزكية) এবং তাকে নেক আমল ও ইহসানের দিকে পরিচালিত করার এবং মানুষের কল্যাণের প্রতি অনুরাগী করার মাধ্যম। আর এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যার বৈশিষ্ট্য এমন, সে অত্যন্ত নিপুণতা অর্জন করেছে...

এর উত্তর হলো এই যে, কোনো ন্যায়নিষ্ঠ খলিফা (خليفة راشد) কখনও আল্লাহ তাআলার নির্ধারিত দণ্ডসমূহের (حدود) অন্তর্ভুক্ত চুরি, হত্যা, ব্যভিচার বা এ জাতীয় অপরাধের ক্ষেত্রে—যেগুলোর শাস্তির বিধান ইসলামী শরিয়তে সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে—শাস্তি হিসেবে কারাদণ্ড দেননি। বরঞ্চ কোনো কোনো খলিফা সেইসব অপরাধের ক্ষেত্রে সংশোধনমূলক দণ্ড (تعزيرية) হিসেবে কারাদণ্ড প্রদান করেছিলেন, যেগুলোর শাস্তির কোনো নির্দিষ্ট সীমা শরিয়তের পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়নি। যেমন উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) স্বামীর অবাধ্যতা (نشوز) এবং মানহানিকর কবিতা বা ব্যঙ্গ (هجاء)-এর ক্ষেত্রে শাস্তি দিয়েছিলেন; আর এই শাস্তির মেয়াদ ছিল একদিন বা মাত্র কয়েক দিন। প্রকৃতপক্ষে এটি ছিল এক প্রকারের আটক এবং শাসন (تعزير), এটি কোনো মূল শরিয়তি দণ্ড (عقوبة شرعية) ছিল না। এ কারণেই যারা এই ধরণের সংশোধনমূলক ব্যবস্থার (تعازير) ক্ষেত্রে কারাদণ্ডকে বৈধ বলেছেন, তারা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, কোনো অবস্থাতেই এর মেয়াদ যেন এক বছরের বেশি না হয়, যাতে তা অপরাধীকে দেশান্তরী করার (تغريب) ক্ষেত্রে নির্ধারিত শরিয়তি সীমা (الحد الشرعي) অতিক্রম না করে। সর্বোপরি এটি কোনো (অকাট্য) শরিয়তি দলিল (دليل شرعي) নয়, কারণ এটি ছিল একটি গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত (اجتهاد) যা গ্রহণ করতে আমরা বাধ্য নই; বিশেষ করে যখন সকল বাস্তব প্রমাণ একথাই নির্দেশ করে যে, জেলখানা এখন সংশোধনাগার হওয়ার পরিবর্তে অপরাধের পাঠশালায় পরিণত হয়েছে, যেমনটি তারা দাবি করে থাকে।