‌‌(১) শনিবার ফজরের পর (৯) জিলকদ (১৪৪২ হিজরি) মোতাবেক (১৯/৬/২০২১ খ্রিস্টাব্দ)।

‌‌(১) তিনি হলেন আব্দুল আজিজ বিন ইবরাহিম বিন হুসাইন বিন আব্দুল ওয়াহহাব, অতঃপর খলিফা বিন ফারহান বিন মামিয়াহ বিন হারব বিন ইক্কাল পর্যন্ত বিস্তৃত বংশধারা, নজদি কুরাশি শরিফ।

তিনি ফাইয়ুম প্রদেশের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণ করেন, যার নাম দারুস সালাম, যা প্রাচীনকালে 'আয-যারবি' নামে পরিচিত ছিল।

তিনি কিরাআত, তাফসির, ভাষা, অলঙ্কারশাস্ত্র এবং গভীর প্রজ্ঞার সাথে কিরাআতের ব্যাখ্যার অন্যতম বিশিষ্ট আলেম ছিলেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত দক্ষ—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন—প্রজ্ঞাবান এবং গভীর অন্তর্দৃষ্টির অধিকারী একজন সমাজ সংস্কারক।

তিনি আমার কাছ থেকে এই কিতাবের অধিকাংশ শ্রবণ করেছেন এবং তার নামে কিছু টীকা এতে সংযুক্ত আছে—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন। তিনি রবিবার যোহরের পর ২৫শে রবিউল আউয়াল ১৪৪৩ হিজরি মোতাবেক ৩১/১০/২০২১ তারিখে ইন্তেকাল করেন—আল্লাহ তার ওপর রহম করুন।

‌‌(১) সহীহ: তিরমিযী (২২৭), ইবনে মাজাহ (২৩১), আহমাদ (১৬৭৫৪), দারেমী (২২৮), হাকেম (২৪৯), তাবারানী ‘আল-কাবীর’ গ্রন্থে (১৫৪১), আবু ইয়ালা (৭৪১৩), বাজার (৩৪১৬) এটি যুহরীর হাদীস থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে জুবায়ের ইবনে মুতয়িম থেকে, তিনি তার পিতা জুবায়ের থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর তিরমিযী (২৬৫৮), ইবনে মাজাহ (২৩২), হুমাইদী (৮৮) এবং তার সূত্রে শাশী (২৭৭) এটি আবদুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে, তিনি তার পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এছাড়াও ইবনে মাজাহ (২৩৬), আহমাদ (১৩৩৫০) এটি আনাস ইবনে মালিকের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর ইবনে মাজাহ (২৩০) এটি যায়েদ ইবনে সাবিতের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং এটি আবু সাঈদ খুদরী থেকেও দুর্বল সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

‌‌(১) এটি মুসলিম (২৬৯৯) আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। কায়রোর দার ইবনে তাইমিয়্যাহ থেকে প্রকাশিত খতীব আল-বাগদাদীর 'আল-রিহলা' বইটির আমার সম্পাদিত সংস্করণে এর উপর আমার টীকা দেখুন।

‌‌(২) এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন, হাদীস নং (৮৮)।

‌‌(৩) এটি বুখারী (৬০০৮) ও মুসলিম (৬৭৪) বর্ণনা করেছেন।

‌‌(১) এটি বুখারী (৬৪০৮) এবং মুসলিম (২৬৮৯) বর্ণনা করেছেন।

‌‌(১) মুসলিম (২৬৯৯) এটি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে উদ্ধৃত করেছেন।

‌‌(২) আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর তোমরা আল্লাহকে ভয় করো এবং আল্লাহ তোমাদেরকে শিক্ষা দেবেন, আর আল্লাহ প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত} [আল-বাকারা: ২৮২]।

‌‌(১) বুখারি (৫৩) ও মুসলিম (১৭) ইবন আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বর্ণিত হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(২) মুসলিম (২৮৯২) এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(৩) বুখারি (৭৯) ও মুসলিম (২২৮২) এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(৪) «মাজানিল আদব ফি হাদা-ইকিল আরব» (১/ ২২)।

‌‌(১) 'তাকয়ীদুল ইলম' (পৃ. ১১৪)।

‌‌(২) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১১৩)।

হাফেজ ইবনে হাজার রহ. 'ফাতহুল বারী'তে (১/২০৭) বলেন: এখান থেকে এটি প্রতীয়মান হয় যে, আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু এ ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন যে, সাহাবীদের মধ্যে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ব্যতীত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তাঁর চেয়ে বেশি হাদীস বর্ণনাকারী আর কেউ ছিলেন না। যদিও বর্তমানে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত হাদীসের সংখ্যা আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হাদীসের তুলনায় বহুগুণ কম।

আমরা যদি বলি এখানে ইস্তিসনা (ব্যতিক্রম) 'মুনকাতি' বা বিচ্ছিন্ন, তবে কোনো সমস্যা নেই। সেক্ষেত্রে মর্মার্থ হবে: তবে আব্দুল্লাহর যা ছিল—অর্থাৎ লেখা—তা আমার ছিল না। এতে তিনি অধিক হাদীসের অধিকারী হন (সাধারণ রীতি অনুযায়ী) বা না হন।

আর যদি আমরা বলি ইস্তিসনা 'মুত্তাসিল' বা সংযুক্ত, তবে এর কারণগুলো কয়েকটি দিক থেকে ব্যাখ্যা করা যায়:

প্রথমত: আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু শিক্ষাদানের চেয়ে ইবাদতে বেশি নিমগ্ন থাকতেন, তাই তাঁর থেকে বর্ণনা কম হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: বিভিন্ন শহর বিজয়ের পর তিনি অধিকাংশ সময় মিশরে অথবা তায়েফে অবস্থান করতেন। আর ইলম অন্বেষণকারীদের সফর মদিনার তুলনায় ওই দুটি স্থানের দিকে কম ছিল। পক্ষান্তরে আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু মদিনায় মৃত্যু অবধি ফতোয়া প্রদান ও হাদীস বর্ণনার কাজে নিবেদিত ছিলেন। আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু থেকে যারা বর্ণনা করেছেন তাদের আধিক্য থেকেও এটি স্পষ্ট হয়। ইমাম বুখারী উল্লেখ করেছেন যে, আটশ জন তাবেয়ী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, যা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি।

তৃতীয়ত: আবু হুরায়রা রাযিয়াল্লাহু আনহু-এর সেই বিশেষ বৈশিষ্ট্য, যা ছিল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুআ যে তিনি যা শুনবেন তা যেন না ভুলে যান, যা আমরা শীঘ্রই উল্লেখ করব।

চতুর্থত: আব্দুল্লাহ রাযিয়াল্লাহু আনহু সিরিয়ায় আহলে কিতাবদের এক উট বোঝাই কিতাব পেয়েছিলেন। তিনি সেগুলো পাঠ করতেন এবং তা থেকে বর্ণনা করতেন। এই কারণে অনেক তাবেয়ী ইমাম তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণে সতর্ক থাকতেন।

আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(১) আল-খতীব-এর ‘তাকয়ীদুল ইলম’ (পৃষ্ঠা: ১৩৪)।

‌‌(১) এই মজলিসে তিনি কত যে কিতাব পর্যালোচনা করেছেন এবং সওয়াবের আশায় সেগুলোর ভূমিকা লিখে দিয়েছেন।

‌‌(২) এটি ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৬৩১)।

‌‌(৩) মহান আল্লাহ দাউদ আলাইহিস সালামকে উদ্দেশ্য করে বলেছেন: {আর বর্মের কড়া সংযোগে পরিমিতি বজায় রাখো} [সাবা: ১০, ১১] অর্থাৎ বর্মের কড়াসমূহে পেরেকের মাপ ঠিক রাখো; একে খুব ছোট করো না যাতে তা আলগা হয়ে যায়, আবার খুব বড় করো না যাতে কড়াটি ছিঁড়ে যায়। দেখুন: ইবনুল জাওযী রহ.-এর «যাদুল মাসীর» (৩/৪৯১)।

‌‌(১) বুখারী কর্তৃক বর্ণিত (৪৮৫৫)।

‌‌(২) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (২১৯৯)।

‌‌(৩) মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত (৫৫)।

‌‌(১) তিনি উল্লেখ করেন যে, প্রথম দিকে তিনি কাগজ দেখে লেকচার দিতেন, এরপর তিনি নিজেকে কাগজের ওপর নির্ভরশীল না হতে এবং স্মৃতিশক্তিকে মুখস্থ করার কাজে অভ্যস্ত করেন।

‌‌(১) আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তিতে রয়েছে: "মরুচারী অধিবাসীদের মধ্য থেকে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি এসে তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ) প্রশ্ন করবে আর আমরা তা শুনব, এটি আমাদের কাছে অত্যন্ত আনন্দদায়ক ছিল।" মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন (১২)।

‌‌(১) এর অধিকাংশ আমি সেই জীবনীমূলক আলোচনা থেকে গ্রহণ করেছি যা আমি আমাদের ইলম অন্বেষণকারী সম্মানিত ভাইদের সাথে সম্পন্ন করেছিলাম। যেমন: ড. শায়খ রামজি বিন সাদিক, শায়খ মুহাম্মাদ আল-আলাউয়ী, শায়খ তালাল আত-তারাবিলী, শায়খ হাসান বিন আব্দুর রহীম, শায়খ মাজদী বিন হামূদাহ আবু ইসহাক, শায়খ সাইয়্যেদ বিন হামূদাহ... ইনশাআল্লাহ তাআলা অদূর ভবিষ্যতে আরও অনেকের আলোচনা আসবে।

অতঃপর আরও অনেকে রয়েছেন যাঁদের আলোচনা ইনশাআল্লাহ তাআলা সামনে আসবে, যেমন: শায়খ ইবরাহীম আন-নাহহাস, শায়খ আদিল আবু হিন্দ এবং আমার পথচলার সাথী ড. আহমাদ বিন ইবরাহীম আল-হামূলী, আবু মুসআব তলাত আল-হালওয়ানী, ‘ফিকহুল আইমান ওয়ান নুযূর’ (শপথ ও মানতের ফিকহ) গবেষণার লেখক আবু মুসআব আসাদ জাদ, শায়খ উসামাহ বিন আব্দুল আযীয, শায়খ আহমাদ বিন আদিল আল-মাহল্লাওয়ী, শায়খ মুহাম্মাদ বিন তলাত, শায়খ আবু মুহাম্মাদ হাযেম আশ-শারবীনী, শায়খ আহমাদ বিন সুলাইমান, শায়খ আহমাদ বিন সালিম আবু আল-আশবাল, শায়খ তারিক বিন আব্দুর রাজ্জাক, শায়খ তারিক আবু মারইয়াম, শায়খ মুহাম্মাদ আল-আফীফী... ইত্যাদি।

আর যারা আমাদের শায়খের (আল্লাহ তাঁদের হিফাযত করুন) নিকট সফর করেছেন এবং শায়খ যাঁদের গবেষণার ভূমিকা লিখেছেন অথবা বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তির জন্য বা অন্য কোনো কারণে তাঁদের প্রশংসা বা সুপারিশ (তাযকিয়াহ) প্রদান করেছেন, তাঁদের সবাইকে পূর্ণাঙ্গভাবে অন্তর্ভুক্ত করার কাজ অব্যাহত রয়েছে... ইত্যাদি।

(১) চয়নের স্বপক্ষে মহান আল্লাহর এই বাণীটি সাক্ষ্য দেয়: {যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে} [আয-যুমার: ১৮]।

(২) এটি ইমাম মুসলিম (১৯৬৭) আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন।

(১) এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (৪৮৬)।

(২) এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে বুখারি (৭৪১০) ও মুসলিম (১৯৩) বর্ণনা করেছেন, শব্দবিন্যাস বুখারি থেকে নেওয়া হয়েছে। অনুরূপ হাদিস আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বুখারি (৪৭১২) ও মুসলিম (১৯৪) বর্ণনা করেছেন।

(৩) সহিহ: এটি একদল বর্ণনাকারী আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন:

১ - হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ, এটি মুসলিম (২৬৭৭) ও আহমাদ (৭৬২৩) সহ অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন, যাতে রয়েছে: (যে ব্যক্তি তা গণনা করল) এবং (নিশ্চয়ই আল্লাহ বিজোড়, তিনি বিজোড়কে পছন্দ করেন)।

২ - মুহাম্মদ ইবনে সিরিন, এটি মা’মার তার ‘জামে’ (১৯৬৫৬) গ্রন্থে এবং আহমাদ (১০৪৮১) সহ অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। আহমাদের বর্ণনায় রয়েছে: (যে ব্যক্তি তার সবগুলো গণনা করল)।

৩ - আবু সালামাহ, এটি ইসমাইল ইবনে জাফর তার ‘হাদিস’ (১৬৮) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

৪ - আবু রাফে, এটি তিরমিজি (৩৫০৬) বর্ণনা করেছেন এবং তাতে ‘যে ব্যক্তি গণনা করল’ শব্দ রয়েছে।

৫ - আবদুর রহমান ইবনে হুরমুজ আল-আ’রাজ এবং আবুয যিনাদ; এবং তাদের থেকে বর্ণনাকারীদের অধিকাংশ - শুয়াইব ইবনে আবু হামজাহ, এটি বুখারি (২৭৩৬) বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে আজলান, এটি আবু আওয়ানাহ (১১৭৭৯) বর্ণনা করেছেন এবং মালিক ইবনে আনাস ও ইবনে আবিয যিনাদ, এটি আবু আওয়ানাহ (১১৭৮০) বর্ণনা করেছেন - ‘যে ব্যক্তি তা গণনা করল’ শব্দে।

কিন্তু ইবনে উইয়াইনা তাদের বিরোধিতা করেছেন এবং তার বর্ণনার শব্দ নিয়ে মতভেদ হয়েছে: ইবনে আবি উমর তার থেকে বর্ণনা করেছেন, যেমনটি মুসলিমের নিকট জমহুরের বর্ণনার মতো রয়েছে: ‘যে ব্যক্তি তা গণনা করল’। কিন্তু তার থেকে অধিকাংশ বর্ণনাকারী - তারা হলেন আমর আন-নাকিদ, জুহাইর ইবনে হারব এবং আল-হুমাইদি - বর্ণনা করেছেন: ‘যে ব্যক্তি তা মুখস্থ করল’। আবার আলী ইবনুল মাদিনি, বুখারির (৬৪১০) বর্ণনা অনুযায়ী শব্দ উল্লেখ করেছেন: ‘কেউ তা মুখস্থ করে না (এমনটি হবে না)’।

সারকথা হলো: ‘যে ব্যক্তি তা গণনা করল’ (আহসাহা) শব্দটিই সঠিক। আর ‘যে ব্যক্তি তা মুখস্থ করল’ (হাফিজাহা) শব্দটি ইবনে উইয়াইনা রহ.-এর পক্ষ থেকে বর্ণনাগত ভুল অথবা ভাবার্থ অনুযায়ী বর্ণিত হয়েছে। তার একটি অভ্যাস হলো, যখন তিনি কোনো বিষয় স্পষ্টভাবে বা জোর দিয়ে বলেন, তখন সেখানে প্রায়ই সনদ বা মূল পাঠে কোনো সমস্যা পাওয়া যায়। এটি তেমনই একটি উদাহরণ যেখানে তিনি বলেছেন: (আমরা এটি আবুয যিনাদ থেকে মুখস্থ করেছি), তদুপরি এই শব্দের বর্ণনায় তার থেকে মতভেদও হয়েছে।

আমাদের শায়খ শনিবার (১১ সফর ১৪৪৩ হিজরি) মোতাবেক (১৮/ ০৯/ ২০২১ খ্রিস্টাব্দ) আমার সাথে লিখেছেন: সবচেয়ে প্রসিদ্ধ শব্দ হলো: ‘যে ব্যক্তি তা গণনা করল’।

(৪) ‘আল-মুহাল্লা’ (১/ ৩০) গ্রন্থে রয়েছে: এটি সহিহভাবে প্রমাণিত যে আল্লাহর নাম কেবল নিরানব্বইটিই, এবং কারও জন্য এটি বৈধ নয় যে তিনি এর বেশি নাম থাকা জায়েজ মনে করবেন; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ‘একশত হতে এক কম’। যদি আল্লাহর আরও অতিরিক্ত নাম থাকা বৈধ হতো, তবে নামগুলো একশত হতো। আর যদি তা হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী ‘একশত হতে এক কম’ মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো, আর যে ব্যক্তি এটি জায়েজ মনে করে সে কাফের।

‌‌(১) ‘শরহু মুসলিম’-এ (১৭/ ৫)।

‌‌(১) অনুরূপ একটি আয়াত রয়েছে সূরা লোকমানে: [লোকমান: ৩০]।

‌‌(২) ইমাম বুখারী (নং ৪৭০১) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: «যখন আল্লাহ আসমানে কোনো বিষয়ের ফয়সালা করেন, তখন ফেরেশতারা তাঁর বাণীর প্রতি অনুগত হয়ে তাদের ডানাগুলো এমনভাবে নাড়াতে থাকে যেন মসৃণ পাথরের ওপর দিয়ে টেনে নেওয়া শিকলের শব্দ—আলী (রহ.) বলেছেন: অন্য বর্ণনাকারী বলেছেন: যা তাদের ভেদ করে যায়—যখন তাদের অন্তর থেকে ভয় দূর হয়ে যায়, তখন তারা বলে: ‘তোমাদের রব কী বলেছেন?’ তারা বলে: ‘যিনি বলেছেন তিনি সত্য বলেছেন, আর তিনি সুউচ্চ, সুমহান’। তখন আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা (শয়তানরা) তা শুনে ফেলে—আর আড়ি পেতে শ্রবণকারীরা এভাবে একজনের ওপর একজন অবস্থান করে … »।

(১) এবং তিনি তাঁর কিতাব সংরক্ষণের বর্ণনায় এটি উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেছেন: {এবং নিশ্চয়ই এটি মূল কিতাবে আমাদের নিকট সুউচ্চ, প্রজ্ঞাময়} [আয-যুখরুফ: ৪]।

(২) এ বিষয়ে একটি বর্ণনা এসেছে: "সেই বান্দা কতই না মন্দ যে স্বেচ্ছাচারী ও অহংকারী হয় এবং সুমহান সর্বোচ্চকে ভুলে যায়।" আবু হাতিম তাঁর ‘ইলাল’ গ্রন্থে (নং ১৮৩৮) তিনটি কারণে একে দুর্বল সাব্যস্ত করেছেন: অসংলগ্নতা, বিচ্ছিন্নতা এবং দুর্বলতা।

(৩) এবং দিগন্তকেও সুউচ্চ বলে গুণান্বিত করা হয়েছে, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম সম্পর্কে মহান আল্লাহ বলেছেন: {আর তিনি ছিলেন সর্বোচ্চ দিগন্তে} [আন-নাজম: ৭]।

‌‌(১) এবং স্বামীদের জন্য একটি শিক্ষামূলক শিক্ষা: {আর যাদের মধ্যে অবাধ্যতার আশঙ্কা করো, তাদের সদুপদেশ দাও, তাদের শয্যা ত্যাগ করো এবং তাদের প্রহার করো। যদি তারা তোমাদের অনুগত হয়, তবে তাদের বিরুদ্ধে কোনো পথ খুঁজো না; নিশ্চয় আল্লাহ সুউচ্চ, সুমহান} [নিসা: ৩৪]।

‌‌(২) মূল শব্দ ছিল (تجيبون), যা নাসিব (যবরদানকারী) ও জাযিম (যযমদানকারী) মুক্ত হওয়ার কারণে রাফা প্রাপ্ত মুদারে ফিল; আর এর রাফা-এর চিহ্ন হলো নূন বহাল থাকা, যেহেতু এটি ‘আমাছিলাহ খামসাহ’ (পাঁচটি বিশেষ ক্রিয়া)-এর অন্তর্ভুক্ত। এখানে উচ্চারণের সহজতার জন্য নূন বিলুপ্ত করা হয়েছে। আল-আইনী ‘উমদাতুল ক্বারী’ (১৪/২৮৪) গ্রন্থে বলেছেন: তাঁর বাণী «আলা তুজিবু»-তে কোনো নাসিব বা জাযিম ছাড়াই নূন বিলুপ্ত হওয়া একটি অত্যন্ত বিশুদ্ধ ও অলঙ্কারপূর্ণ ভাষা।

‌‌(১) বুখারী (৩০৩৯) এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(২) বুখারী (২৭৯০) এটি বর্ণনা করেছেন, এর সনদে ফুলাইহ ইবনে সুলাইমান রয়েছেন, তবে বুখারীর অভ্যাস হলো নির্ভরযোগ্য অংশগুলো নির্বাচন করা। আর বর্ণনাটি ফাজায়েল (মর্যাদা) সংক্রান্ত।

‌‌(৩) বুখারী নং (২৮০৯)-এ রয়েছে: «হে উম্মে হারিসা, জান্নাতে অনেকগুলো বাগান রয়েছে, আর তোমার ছেলে সর্বোচ্চ ফেরদাউস লাভ করেছে»।

‌‌(৪) বুখারী (৭৪০৫) ও মুসলিম (২৬৭৫) এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(৫) বুখারী (৪৩২৩) ও মুসলিম (২৪৯৮) এটি বর্ণনা করেছেন।

‌‌(১) তাদের কয়েকজনের নাম ‘তাকরীবুত তাহযীব’-এ (৩৭২৯) থেকে (৩৭৩৯) নম্বর পর্যন্ত বর্ণিত হয়েছে। তাদের মধ্যে সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছেন: আব্দুল আ'লা ইবনে আব্দুল আ'লা এবং আব্দুল আ'লা ইবনে হাম্মাদ—উভয়ই বসরার অধিবাসী, এবং আব্দুল আ'লা ইবনে মুশহির আদ-দিমাশকী।

‌‌(২) এবং আব্দুল মুতাআল ইবনে তালিব, যিনি ইমাম বুখারীর নির্ভরযোগ্য শায়খদের একজন; তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থের (১৭৬৪) নম্বরে তাঁর উল্লেখ আছে এবং সহীহ বুখারীর বাইরেও অন্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন।

‌‌(১) ‘আল-মাবসুত ফিল কিরাআতিল আশর’ (পৃ. ৮৬)-এ আছে: আবু জাফর, নাফে, ইবনে কাসির, আবু আমর, ইবনে আমির এবং হামযাহ আলিফ ছাড়া {মালিকি} পড়েছেন। আর আসিম, কিসায়ি, ইয়াকুব, আবু হাতিম এবং খালাফ আলিফসহ {মালিকি ইয়াওমিদ দ্বীন} পড়েছেন। তারা কাফ এবং লাম হরফদ্বয়ে কাসরাহ (যের) হওয়ার ব্যাপারে কোনো মতভেদ করেননি।

‌‌(২) খাত্তাবি ‘আলামুল হাদিস’ (৩/২২১৬)-এ বলেছেন: তার উক্তি: "সবচেয়ে নিকৃষ্ট নাম" — যদি এটি সংরক্ষিত (সহিহ) শব্দ হয়, তবে এর অর্থ হলো নামসমূহের মধ্যে সবচেয়ে কদর্য ও কুৎসিত; যা ‘আল-খিনা’ শব্দ থেকে আগত, যার অর্থ অশ্লীলতা।

আর যদি শব্দটি ‘আখনা’ (সবচেয়ে বিনীত) হয়, তবে এর অর্থ হলো আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তির অবস্থা হবে সবচেয়ে নিচু ও অপমানিত। বলা হয়ে থাকে: ‘লোকটি নত হয়েছে’, যখন সে বিনয় প্রকাশ করে ও হীনতা স্বীকার করে।