ইসলামে সহজতা ও সহনশীলতা

প্রস্তুতকরণে: প্রফেসর ড. ফালিহ বিন মুহাম্মাদ আস-সগির

ধর্মতত্ত্বের মূলনীতি (أصول الدين) অনুষদ - ইমাম বিশ্ববিদ্যালয়

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।‌ ‌ ভূমিকা সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, আর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আল্লাহর রাসুলের ওপর, এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও প্রতিদান দিবস (يوم الدين) পর্যন্ত তাঁর সকল সঙ্গীদের ওপর। অতঃপর:

নিশ্চয়ই ইসলাম হলো সেই দ্বীন যা আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য মনোনীত করেছেন, সৃষ্টির সূচনালগ্নে আদম আলাইহিস সালামের সময় থেকেই। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট একমাত্র দ্বীন হলো ইসলাম} (১)। তিনি আরও ইরশাদ করেন: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো দ্বীন গ্রহণ করতে চাইবে, তার থেকে তা কখনোই কবুল করা হবে না} (২)। আর তিনি এই দ্বীনের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত একটিই মূল ভিত্তি নির্ধারণ করেছেন, তা হলো মহান আল্লাহর তাওহিদ (একত্ববাদ)। এটিই সেই মূল ভিত্তি যার দিকে নবী ও রাসুলগণ তাঁদের কওম ও অনুসারীদের আহ্বান করতেন। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেন: {আমি প্রত্যেক উম্মতের নিকট অবশ্যই একজন রাসুল প্রেরণ করেছি এই মর্মে যে, তোমরা আল্লাহর ইবাদত করো এবং তাগুতকে বর্জন করো} (৩)। মহান আল্লাহ আরও ইরশাদ করেন: {আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি} (৪)।

--------------------------------------------

কিন্তু এই দ্বীনের বিধানসমূহ এক রিসালাত থেকে অন্য রিসালাতে ভিন্ন হতো, এবং সেই বিধানগুলো নির্দিষ্ট সময়ের ও স্থানের বিশেষ কওম ও ব্যক্তিদের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। কোনো নবীর ইন্তেকালের পর তাঁর আনীত রিসালাতের বিধান দীর্ঘকাল স্থায়ী হতো না, বরং দ্রুতই তাতে বিকৃতি ও পরিবর্তন প্রবেশ করত। ফলে মানুষের মাঝে তাওহীদ বিনষ্ট হয়ে যেত এবং পাপ ও অন্যায়-অবিচার ছড়িয়ে পড়ত, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা অন্য একজন নবী প্রেরণ করতেন যিনি মানুষের জন্য তাদের দ্বীনকে পুনর্জীবিত করতেন এবং তাদেরকে আল্লাহর তাওহীদ ও হেদায়েতের দিকে ফিরিয়ে আনতেন। পূর্ববর্তী উম্মতদের ক্ষেত্রে আল্লাহ তাআলার নীতি এমনই ছিল।

অবশেষে আল্লাহ তাআলা তাঁর সর্বশেষ রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন এবং তাঁর সাথে পাঠালেন সর্বশেষ রিসালাত। এই রিসালাত মানব ও জিন, শ্বেতাঙ্গ ও কৃষ্ণাঙ্গ এবং আরব ও অনারব—সবার জন্য সার্বজনীন হয়ে এল। এটি এমন এক রিসালাত যা দুটি নতুন বৈশিষ্ট্য ধারণ করেছে, তা হলো রহমত ও বিশ্বজনীনতা; যেহেতু আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আমি আপনাকে বিশ্বজগতের জন্য কেবল রহমত স্বরূপই প্রেরণ করেছি।" (১)

--------------------------------------------

নিশ্চয়ই এই বিশ্বজনীন দ্বীন যা পৃথিবীর সকল প্রান্তের সকল জাতি ও বর্ণের সমস্ত মানুষকে সম্বোধন করে, তাকে অবশ্যই এমন কিছু গুণাবলি ও বৈশিষ্ট্যের অধিকারী হতে হবে যা বিশ্বের বিভিন্ন ভূখণ্ডের মানুষের অবস্থা ও পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ফলে এটি তার বিধান ও শরিয়ত প্রবর্তনের ক্ষেত্রে সহজতা ও প্রশস্ততা নিয়ে এসেছে। এমন কোনো আবশ্যিক বিধান বা ইবাদতের নিদর্শন নেই যেখানে আল্লাহ তায়ালা সহজতা দান করেননি, যা মানুষকে তা যথাযথভাবে পালন করতে এবং আল্লাহ তায়ালা ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে চেয়েছেন সেই পদ্ধতিতে সম্পাদন করতে সক্ষম করে তোলে। কারণ মহান আল্লাহ কখনোই কোনো আত্মাকে তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত দায়িত্ব দেন না: {আল্লাহ কোনো সত্তার ওপর তার সামর্থ্যের অতিরিক্ত বোঝা চাপিয়ে দেন না; সে যা ভালো কাজ করেছে তার ফল তারই, আর সে যা মন্দ কাজ করেছে তার ফলও তারই} (১)।

--------------------------------------------

ইসলামের বার্তার এই বাস্তবতাটি আমাদের কাছে আরও স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয় যখন পূর্ববর্তী উম্মতদের উপর আপতিত কষ্ট ও কাঠিন্য এবং ইসলামি উম্মাহর সহজতা ও সাবলীলতার মধ্যে তুলনা করা হয়; মহান আল্লাহ বলেন: {যারা অনুসরণ করে সেই রাসুলের, যিনি নিরক্ষর নবি, যাঁর সম্পর্কে তারা তাদের কাছে থাকা তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদের সৎ কাজের আদেশ দেন এবং মন্দ কাজ (منكر) থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন। আর তিনি তাদের উপর থেকে তাদের গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ—যা তাদের উপর ছিল—মোচন করেন। সুতরাং যারা তাঁর উপর ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান করেছে, তাঁকে সাহায্য করেছে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ জ্যোতির অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম} (১)।

--------------------------------------------

মহান আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর থেকে সেই সকল শৃঙ্খল ও গুরুভার লাঘব করেছেন যা তাদের পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং যার ভারে তাদের স্কন্ধ নুয়ে পড়ত ও জীবন দুর্বিষহ হয়ে উঠত। এটি এই উম্মতের প্রতি মহান আল্লাহর এক বিশাল অনুগ্রহ। এটি কোনো আকস্মিক বিষয় ছিল না, বরং এর মূলে রয়েছে এমন এক প্রজ্ঞা (حكمة) যা কেবল আল্লাহই পরিজ্ঞাত; তিনি তাঁর বান্দাদের স্বভাবজাত প্রকৃতির (فطرة) সাথে সংগতি রেখে এবং তাদের আনুগত্য ও ইবাদত পালনে সহায়তা করার নিমিত্তেই এটি নির্ধারণ করেছেন, যাতে তাদের যাবতীয় বিষয়ে কল্যাণ (مصالح) সাধিত হয়। বস্তুত প্রতিটি বিধান (حكم) বা শরিয়ত প্রণয়ন (تشريع) মানুষের জান, মাল, সন্তান-সন্ততি ও অন্যান্য ক্ষেত্রে কল্যাণ (مصلحة) বহন করে।

আমরা যদি মহান আল্লাহর দ্বীনে সহজীকরণ ও উদারতার মূলনীতির গভীর তলদেশে অবগাহন করতে চাই, তবে আমরা নিজেদের এমন এক উত্তাল সমুদ্রের সম্মুখে দেখতে পাব যা অজস্র প্রমাণ, মূলপাঠ (نصوص) এবং ঘটনাবলীতে পরিপূর্ণ, যা এই মূলনীতিকে সুসংহত করে এবং মুসলিমদের তা গ্রহণ ও অনুসরণে উদ্বুদ্ধ করে। অতএব, আমরা এই মহান ইসলামি মূলনীতির কতিপয় বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করব যেখানে এটি অত্যন্ত সুস্পষ্টভাবে প্রতিভাত হয়েছে। এটি সমকালীন প্রেক্ষাপটের দাবি; কারণ এই গবেষণাটি রিয়াদের ইমাম মুহাম্মদ বিন সাউদ ইসলামি বিশ্ববিদ্যালয় কর্তৃক আয়োজিত ‘সন্ত্রাসবাদের প্রতি ইসলামের দৃষ্টিভঙ্গি বিষয়ক আন্তর্জাতিক সম্মেলন’-এর বিশেষ আহ্বানে রচিত হয়েছে।

গবেষণার আলোচ্য বিষয়সমূহ নিম্নরূপ:

- সহজীকরণের ধারণা।

- ইসলামি দ্বীন সহজীকরণ ও উদারতার ওপর প্রতিষ্ঠিত।

- ইসলামি শরিয়তে সহজীকরণ পদ্ধতির মূল ভিত্তি (مرتكزات) সমূহ।

- ইসলামে সহজীকরণ ও উদারতার ক্ষেত্রসমূহ।

- সহজীকরণ সংক্রান্ত বর্ণিত পাঠ্যসমূহ থেকে আহরিত শরয়ি মূলনীতিসমূহ।

- সহজীকরণের মানহাজ থেকে বিচ্যুত হওয়ার প্রভাবসমূহ।

- গবেষণার সারসংক্ষেপ।

আমি আল্লাহ তাআলার নিকট প্রার্থনা করি যেন তিনি এর মাধ্যমে উপকার দান করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীর ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

ইতি লেখক

ফালিহ বিন মুহাম্মদ বিন ফালিহ আস-সগির

রিয়াদ ১৪২৪ হিজরি

পোস্ট বক্স ৪১৯৬১ রিয়াদ ১১৫৩১

falehmalsgair@yahoo. com

সহজতার (يسر) ধারণা শাব্দিক অর্থে সহজতা (يسر) হলো কঠিনতার (عسر) বিপরীত। এখান থেকেই "দ্বীন সহজ (يسر)" কথাটি এসেছে, অর্থাৎ এটি সহজ (سهل), উদার (سمح) এবং এতে কঠোরতা (تشديد) কম (১)।

আর পারিভাষিক সংজ্ঞায় (اصطلاح): এটি হলো শারয়ি বিধানসমূহকে (أحكام شرعية) ভারসাম্যপূর্ণভাবে প্রয়োগ করা যেভাবে তা আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহয় (سنة) বর্ণিত হয়েছে; যেখানে এমন কোনো উগ্রতা (تشدد) থাকবে না যা হালালকে (حلال) হারাম (حرام) করে দেয়, আর এমন কোনো শিথিলতা (تمييع) থাকবে না যা হারামকে (حرام) হালাল (حلال) করে দেয়।

এই শিরোনামের অধীনে উদারতা (سماحة), প্রশস্ততা (سعة), সংকীর্ণতা দূরীকরণ (رفع الحرج) এবং একই অর্থবহ অন্যান্য পরিভাষাগুলো অন্তর্ভুক্ত।

আমরা নিম্নোক্ত বিষয়গুলোর আলোকে সহজতা (يسر) ও উদারতা (سماحة) সম্পর্কে আলোচনা করব:

--------------------------------------------

প্রথমত - ইসলাম ধর্ম সহজসাধ্যতা ও উদারতার ওপর প্রতিষ্ঠিত সামগ্রিকভাবে ইসলাম ধর্ম সহজসাধ্যতা এবং কাঠিন্য দূরীকরণের ওপর প্রতিষ্ঠিত; যা আকিদা থেকে শুরু করে বিধিবিধান ও ইবাদতের ক্ষুদ্রতম বিষয় পর্যন্ত এমনভাবে বিন্যস্ত, যা মানবপ্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং কোনো প্রকার কৃত্রিমতা বা হঠকারিতা ছাড়াই মানুষের মন তা গ্রহণ করে নেয়। আল্লাহ তাআলা তাঁর মহিমান্বিত কিতাবের বহু স্থানে এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন, যার মধ্যে রয়েছে তাঁর বাণী: {তিনি দ্বীনের ব্যাপারে তোমাদের ওপর কোনো কঠোরতা আরোপ করেননি} (১), এবং তাঁর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের জন্য সহজসাধ্যতা চান এবং তোমাদের জন্য কোনো কঠোরতা চান না} (২), এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহ তোমাদের বোঝা হালকা করতে চান; আর মানুষকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে} (৩)।

এই সম্মানীত আয়াতসমূহের অনুগামী হয়েছে সুন্নাহর অসংখ্য হাদিস, যেগুলোতে দ্বীনি বিষয়ে সহজসাধ্যতা এবং ইবাদত ও আনুগত্যের ক্ষেত্রে আতিশয্য ও কঠোরতা পরিহার করার বার্তা নিহিত রয়েছে। নবী কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এ বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, পূর্ববর্তী আসমানি রিসালাতগুলোর তুলনায় ইসলামি বার্তার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হলো এর উদারতা ও সহজসাধ্যতা, যেমনটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীতে এসেছে: «নিশ্চয়ই দ্বীন সহজ। যে ব্যক্তিই দ্বীন নিয়ে কড়াকড়ি করবে, দ্বীন তার ওপর প্রবল হয়ে যাবে। অতএব তোমরা সঠিক পথে থাকো, মধ্যপন্থা অবলম্বন করো এবং সুসংবাদ গ্রহণ করো। আর সকাল, সন্ধ্যা ও রাতের কিছু অংশে (ইবাদতের মাধ্যমে) সাহায্য প্রার্থনা করো» (৪)।

--------------------------------------------

যে ব্যক্তি সীরাতে নববী গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেন, তিনি দেখতে পান যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আচরণ এবং তাঁর সাহাবীদের সাথে তাঁর লেনদেন সহজীকরণ ও মহানুভবতার নীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত। এর প্রমাণাদি সংখ্যায় এত বেশি যে তা গণনা করে শেষ করা সম্ভব নয়। তবে আমরা জনৈক সাহাবীর জীবনে ঘটে যাওয়া একটি ঘটনার বর্ণনা দিয়েই সন্তুষ্ট থাকব, যিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে নিজের সমস্যার সমাধান চেয়েছিলেন। তিনি ছিলেন একজন দরিদ্র সাহাবী যার কাছে একদিনের খাবারও ছিল না। এই ঘটনাটি সাহাবীদের জীবনে ঘটে যাওয়া অনুরূপ সকল বিব্রতকর পরিস্থিতির জন্য একটি অনন্য দৃষ্টান্ত।

আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেন: "একদা আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলাম, এমতাবস্থায় এক ব্যক্তি এসে বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি ধ্বংস হয়ে গেছি।' তিনি বললেন, 'তোমার কী হয়েছে?' সে বলল, 'আমি রোজা রাখা অবস্থায় আমার স্ত্রীর সাথে সহবাস করেছি।' তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন, 'তোমার কি কোনো দাস আছে যাকে তুমি মুক্ত করতে পারো?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে কি তুমি টানা দুই মাস রোজা রাখতে পারবে?' সে বলল, 'না।' তিনি বললেন, 'তবে কি তুমি ষাট জন মিসকিনকে খাওয়ানোর সামর্থ্য রাখো?' সে বলল, 'না।' বর্ণনাকারী বলেন, এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছুক্ষণ অপেক্ষা করলেন। আমরা এই অবস্থায় থাকতেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে খেজুর ভর্তি একটি 'আরাক' (বড় ঝুড়ি) আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, 'প্রশ্নকারী ব্যক্তি কোথায়?' সে বলল, 'আমি এখানে।' তিনি বললেন, 'এটি নাও এবং এটি সদকা করে দাও।' তখন লোকটি বলল, 'হে আল্লাহর রাসূল! আমি কি আমার চেয়ে বেশি দরিদ্র কাউকে দেব? আল্লাহর কসম! এই দুই পাহাড়বেষ্টিত প্রান্তরের মাঝে আমার পরিবারের চেয়ে দরিদ্র আর কোনো পরিবার নেই।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসলেন, এমনকি তাঁর সামনের দাঁতগুলো প্রকাশিত হয়ে পড়ল। এরপর তিনি বললেন, 'এটি তোমার পরিবারকেই খাওয়াও'।" (১) ।

--------------------------------------------

1 -‌‌ অনুমতি (رخصة)

আভিধানিক অর্থে অনুমতি (رخصة) হলো: সহজীকরণ ও সুবিধা প্রদান, অথবা স্বস্তি ও সহজসাধ্যতা। 'রুকস' হলো দুর্মূল্যতা বা মহার্ঘতার বিপরীত। কোনো ব্যক্তি কোনো বিষয়ে শিথিলতা অবলম্বন (يترخص) করে তখন, যখন সে তাতে পূর্ণ কঠোরতা অবলম্বন করে না। এটি হামযা ও তাশদীদ যোগে (দ্বিত্বকরণ) রূপান্তরিত হয় (১)।

আর পরিভাষায় আল-বায়যাভী একে সংজ্ঞায়িত করেছেন এভাবে: "ওজরের (عذر) কারণে সাধারণ দলিলের (دليل) বিপরীতে সাব্যস্ত বিধান" (২)।

অনুমতি (رخصة) এই দ্বীনের মূলনীতিসমূহের মধ্যে একটি মহান মূলনীতি, যা আকীদা, ইবাদত, মুআমালাত (লেনদেন), দণ্ডবিধি এবং দ্বীনের অন্যান্য সকল বিষয় ও দিককে অন্তর্ভুক্ত করে। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের জন্য একটি অনুগ্রহ ও সদকা, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "এটি একটি সদকা যা আল্লাহ তোমাদের প্রদান করেছেন, সুতরাং তোমরা তাঁর সদকা গ্রহণ করো" (৩)।

অনুমতিকে (رخصة) এই দ্বীনের সহজসাধ্যতার অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করা যেতে পারে। মহান আল্লাহ এটি অনুমোদন করেছেন যাতে তাঁর বান্দাদের ওপর থেকে কিছু বিধিবিধানের ভার লাঘব করা যায় এবং তারা যা বহন করতে সক্ষম নয় সে ব্যাপারে তাদের ওজর (عذر) কবুল করা যায়। তাই অনুমোদিত ক্ষেত্রগুলোতে এই অনুগ্রহ গ্রহণ করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর প্রদত্ত রুকসাহ (رخص) গ্রহণ করাকে তেমনি ভালোবাসেন যেমনটি তাঁর অবাধ্য হওয়াকে অপছন্দ করেন" (৪)।

আল্লাহ ও তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উম্মতের জন্য যে সকল অনুমতির (رخص) বিষয় বর্ণনা করেছেন, নিম্নের উদাহরণগুলোর মাধ্যমে সেগুলোর কয়েকটির প্রতি ইঙ্গিত করা যেতে পারে:

--------------------------------------------

ক - সফরে বিধানগত শিথিলতা (رخصة): আর তা হলো চার রাকাতবিশিষ্ট ফরজ সালাতকে সংক্ষেপকরণ (قصر) করা এবং জোহর ও আসরের মাঝে এবং একইভাবে মাগরিব ও এশার মাঝে অগ্রিম একত্রীকরণ (جمع تقديم) অথবা বিলম্বিত একত্রীকরণ (جمع تأخير) পদ্ধতিতে সালাত আদায় করা। তেমনিভাবে সফরে সিয়াম ভঙ্গ করাও এর অন্তর্ভুক্ত, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তোমাদের মধ্যে যে কেউ অসুস্থ থাকে অথবা সফরে থাকে, তবে অন্য দিনগুলোতে এই সংখ্যা পূরণ করে নিতে হবে} (১)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এর বাণী: «সফরে সিয়াম পালন করা কোনো নেকির কাজ নয়» (২)।

খ - পানির অনুপস্থিতিতে অথবা তার ব্যবহারে অক্ষমতার সময় মাটি দ্বারা তায়াম্মুম (تيمম) করা, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাক অথবা তোমাদের কেউ শৌচাগার থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের স্পর্শ কর এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দ্বারা তায়াম্মুম (تيمم) করো, সুতরাং তা দিয়ে তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত মাসেহ করো। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা তৈরি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা শুকরিয়া আদায় করো} (৩)।

গ - ঋতুস্রাব (حيض) ও নিফাস (نفاس) কালীন অবস্থায় বিধানগত শিথিলতা (رخصة); এ দুটি বিষয় নারীর জন্য সালাত, সিয়াম, মুসহাফ স্পর্শ করা এবং তাওয়াফের ক্ষেত্রে ওজর (عذر) হিসেবে গণ্য।

--------------------------------------------

2 -‌‌ জিনিসের ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো বৈধতা (الإباحة)

ইসলামে সহজীকরণের (التيسير) পদ্ধতি যে সকল প্রধান ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত তার অন্যতম হলো—বস্তুর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো তার হালাল হওয়া এবং বৈধতা (إباحة), তার বারণ বা হারাম হওয়া (حرمة) নয়। সুতরাং এই মহাবিশ্বে যা কিছু সৃষ্টি করা হয়েছে তা মানুষের কল্যাণে নিয়োজিত এবং তা থেকে উপকার গ্রহণের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে, যতক্ষণ না তাতে কোনো স্পষ্ট নিষেধাজ্ঞা থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: "আর তিনি আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে তার সবকিছুকে নিজের পক্ষ থেকে তোমাদের অনুগত করে দিয়েছেন।" (১)

যেহেতু শারী'আত প্রণেতা (الشارع) বিষয়টি স্পষ্ট করে দিয়েছেন, তাই এই বৈধ (مباح) বিষয়কে হারাম করার অধিকার কারো নেই। কারণ এমনটি করার মাধ্যমে সে নিষিদ্ধ চরমপন্থা (التنطع) ও কঠোরতার (التعنت) অন্তর্ভুক্ত হয়ে যাবে। এই লক্ষ্যেই বৈধ বিষয়কে হারাম করা অথবা হারামকে হালাল করা থেকে বিরত থাকার জন্য ঐশী সতর্কবাণী এসেছে। কারণ এই (অপ্রয়োজনীয়) প্রশ্নই মানুষকে সত্য দ্বীন থেকে বের করে দেওয়ার এবং তাদের ওপর আল্লাহর গজব নাজিল হওয়ার কারণ হয়েছিল, যেমনটি পূর্ববর্তী কিছু উম্মতের ক্ষেত্রে ঘটেছিল। মহান আল্লাহ বলেন: "হে মুমিনগণ, তোমরা এমন সব বিষয়ে প্রশ্ন করো না যা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হলে তোমাদের খারাপ লাগবে। আর যদি তোমরা কুরআন নাজিল হওয়ার সময় সেগুলো সম্পর্কে প্রশ্ন করো, তবে তা তোমাদের কাছে প্রকাশ করা হবে। আল্লাহ সেসব মাফ করে দিয়েছেন এবং আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম সহনশীল। তোমাদের আগে এক জাতি এ ধরনের প্রশ্ন করেছিল, তারপর তারা এর কারণে অবিশ্বাসী (كافر) হয়ে গিয়েছিল।" (২)

--------------------------------------------

এবং তিনি (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) বলেন: «নিশ্চয়ই মুসলিমদের মধ্যে সেই ব্যক্তি অপরাধের দিক থেকে সবচেয়ে বড়, যে এমন কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করেছে যা হারাম ছিল না, অতঃপর তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম করা হয়েছে» (১) ।

--------------------------------------------

৩ -‌‌ ভুল, বিস্মৃতি এবং জবরদস্তি

ইসলামের উদারতা ও মহানুভবতা মানুষের অন্তরে সৃষ্ট সেই সুস্থ মানবীয় স্বভাবের সাথে এর সামঞ্জস্যের মাঝে ফুটে ওঠে। এই স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যেরই একটি অংশ হলো ভুল, যা মানুষ অধিকাংশ ক্ষেত্রে অনিচ্ছাকৃতভাবে করে থাকে; একইভাবে বিস্মৃতিও এর অন্তর্ভুক্ত যা মানুষকে আক্রান্ত করে। আল্লাহ তাআলা মুমিনদের জবানিতে এটি উল্লেখ করেছেন যারা বলেছিল: {হে আমাদের পালনকর্তা, যদি আমরা ভুলে যাই অথবা ভুল করি, তবে আমাদের পাকড়াও করবেন না}। আল্লাহ তাআলা এর উত্তরে বলেছিলেন: "আমি তা করেছি (অর্থাৎ তোমাদের দোয়া কবুল করেছি)" (১)।

আর জবরদস্তি হলো এমন একটি বিষয় যা মানুষের ইচ্ছার বহির্ভূত। প্রত্যেক মানুষের পক্ষে তার ওপর আপতিত কষ্ট, ক্ষতি, প্রাণনাশের হুমকি কিংবা অঙ্গহানির মতো বিষয়গুলো সহ্য করা সম্ভব নয়। এমতাবস্থায় শরিয়ত প্রণেতা তাকে বিদ্যমান পরিস্থিতি এবং তার ওপর চলা নির্যাতন থেকে নিষ্কৃতি পেতে কিছু ধর্মীয় বিষয়ের ক্ষেত্রে ছাড় প্রদান করেছেন; যেমনটি আম্মার বিন ইয়াসির (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ক্ষেত্রে ঘটেছিল। যখন নির্যাতনের তীব্রতায় তিনি কুরাইশদের উপাস্যদের সম্পর্কে ভালো কথা বলেছিলেন এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সম্পর্কে নেতিবাচক মন্তব্য করেছিলেন, অথচ তখন তাঁর চোখের সামনেই তাঁর পিতা-মাতাকে হত্যা করা হয়েছিল। এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এ বিষয়ে অভিযোগ করলে রাসূল (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: « (তুমি তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ?) , তিনি বললেন: ঈমানের ওপর প্রশান্ত। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: (তারা যদি পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তাই করো) » (২)।

--------------------------------------------

৪ -‌‌ ধর্মে বাড়াবাড়ি (غلو) করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহর দ্বীন তার অনুশীলনের মাঝে মানুষের জন্য সুখ ও ন্যায়বিচার বহন করে, এবং তা দুঃখ ও যন্ত্রণা বহন করে না। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দ্বীনকে মহান আল্লাহর অভিপ্রায় অনুযায়ী ভারসাম্য, সঠিক উপলব্ধি ও সচেতনতার সাথে গ্রহণ করে, সে দুনিয়া ও আখেরাতে সুখ ও মুক্তি লাভ করে। আর যে ব্যক্তি দ্বীনের ব্যাপারে অনমনীয়তা প্রদর্শন করে এবং অনর্থক কঠোরতা (تشدد) অবলম্বন করে, আর হালাল ও বৈধ বিষয়কে হারাম করে দেয়, সে দুনিয়া ও আখেরাতে দুঃখ ও কষ্টের শিকার হয়। আমাদের মহান প্রতিপালক সূরা ত্বা-হা-এর শুরুতে এই অর্থের প্রতি ইঙ্গিত করে ইরশাদ করেছেন: {ত্বা-হা} {আপনাকে কষ্ট দেওয়ার জন্য আমি আপনার প্রতি কুরআন অবতীর্ণ করিনি} (১)।

এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: «আতিশয্যকারীরা (المتنطعون) ধ্বংস হয়েছে» কথাটি তিনি তিনবার বলেছেন (২)।

আর ইমাম নববী (রাহিমাহুল্লাহ) আতিশয্যকারী (المتنطعون)-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: তারা হলো সেই সব লোক যারা অহেতুক গভীরে প্রবেশকারী এবং যেখানে কঠোরতার স্থান নয় সেখানেও কঠোরতা (تشديد) অবলম্বনকারী (৩)।

--------------------------------------------

আনুগত্য কবুল হওয়া ক্লান্তি ও কষ্টের পরিমাণের ওপর নির্ভরশীল নয়; কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর যা অবতীর্ণ করেছেন, তা ব্যতীত অন্য কোনোভাবে তাঁর আনুগত্য করা হোক—এটি তিনি পছন্দ করেন না। সুতরাং যে ব্যক্তি দিন-রাত আল্লাহর ইবাদত করে এমন পদ্ধতিতে যা আল্লাহ তাআলার মানহাজের পরিপন্থী, তার ইবাদত কবুল হবে না, সে নিজেকে যতই ক্লান্ত ও পরিশ্রান্ত করুক না কেন। আল্লাহ তাআলা বান্দাদের আমল থেকে অমুখাপেক্ষী, তবে তিনি খুশি হন যখন তাঁর বান্দাদের তাঁর সুদৃঢ় দ্বীনের ওপর অটল দেখেন। উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রা.) বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট প্রবেশ করলেন, তখন তাঁর নিকট একজন মহিলা উপস্থিত ছিলেন। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'ইনি কে?' আয়েশা (রা.) বললেন: 'অমুক মহিলা', এরপর তিনি তাঁর সালাতের (অধিক্য) সম্পর্কে বর্ণনা করতে লাগলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'থামো, তোমরা সাধ্যানুযায়ী আমল করো। আল্লাহর শপথ! আল্লাহ ক্লান্ত হন না যতক্ষণ না তোমরা ক্লান্ত হয়ে পড়ো।' আর তাঁর কাছে দ্বীনের সবচেয়ে প্রিয় কাজ ছিল তা-ই, যা আমলকারী নিয়মিত পালন করে।" (১)

আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম (মসজিদে) প্রবেশ করে দেখলেন দুটি স্তম্ভের মাঝখানে একটি দড়ি লটকানো রয়েছে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'এই দড়িটি কিসের?' সাহাবীগণ বললেন: 'এটি যয়নবের দড়ি; যখন তিনি ক্লান্ত হয়ে পড়েন তখন এটি ধরে দাঁড়িয়ে থাকেন।' তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: 'না, এটি খুলে ফেলো। তোমাদের প্রত্যেকের উচিত প্রাণবন্ত থাকা অবস্থায় সালাত আদায় করা; আর যখন ক্লান্ত হয়ে পড়বে তখন যেন সে বসে পড়ে।'" (২)

--------------------------------------------

৫ -‌‌ তাওবা

ইসলামে সহজীকরণ (تيسير) নীতির অন্যতম শক্তিশালী ভিত্তি হলো তাওবা। এটি মুমিনের অবিচলতা এবং আল্লাহর দ্বীনের ওপর অটল থাকার অন্যতম কারণ; কেননা এটি তার কাঁধ থেকে গুনাহের দুশ্চিন্তা ও অবাধ্যতার বোঝা অপসারিত করে এবং তাকে সর্বদা উত্তম আমলের দিকে ধাবিত করে। আল্লাহ তাআলা বলেন: {বলুন, হে আমার বান্দাগণ! যারা নিজেদের ওপর অবিচার করেছ, তোমরা আল্লাহর রহমত থেকে নিরাশ হয়ো না। নিশ্চয়ই আল্লাহ সমস্ত গুনাহ ক্ষমা করে দেন। নিশ্চয়ই তিনি পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।} (১)।

মানুষ যখন নাফরমানি করার পর আল্লাহর দিকে ফিরে আসে এবং নিজের কর্মের জন্য অনুতপ্ত হয়, তখন তাওবা মহান আল্লাহর ভালোবাসা লাভের কারণ হয়ে দাঁড়ায়: {নিশ্চয়ই আল্লাহ তাওবাকারীদের ভালোবাসেন এবং পবিত্রতা অর্জনকারীদেরও ভালোবাসেন।} (২)।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণী এই অর্থকে সমর্থন করে: "তোমাদের কেউ তার হারিয়ে যাওয়া সওয়ারি খুঁজে পেলে যতটা খুশি হয়, আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দার তাওবায় তার চেয়েও বেশি খুশি হন।" (৩)।

--------------------------------------------

মানুষের উচিত নয় অবাধ্য হওয়ার পর তার রবের নিকট তাওবাকে বড় মনে করা, কিংবা নিজের নফসকে শয়তানের কুমন্ত্রণার পঙ্কিলতায় নিমজ্জিত করা যখন তার হাত কোনো পাপাচারে লিপ্ত হয় কিংবা তার দৃষ্টি কোনো গুনাহের ওপর পড়ে; এই বলে যে: নিশ্চয়ই আল্লাহ তায়ালা এরপর আমাকে আর ক্ষমা করবেন না। কারণ এটি একটি বড় গুনাহ, ভ্রান্ত আকিদা এবং মহান আল্লাহ সম্পর্কে কুধারণা। আর এটি শয়তানের একটি প্রবেশদ্বার যাতে সে পুনরায় তার রবের নিকট ফিরে না আসে এবং নেক আমল না করে। তিনি (সা.) বলেন: «সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ, যদি তোমরা পাপ না করতে তবে আল্লাহ তোমাদের সরিয়ে দিতেন এবং এমন এক জাতিকে নিয়ে আসতেন যারা পাপ করত এবং আল্লাহর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করত, ফলে তিনি তাদের ক্ষমা করে দিতেন» (১) ।

তিনি (সা.) আরও বলেন: «প্রত্যেক আদম সন্তানই অত্যন্ত ভুলকারী, আর ভুলকারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো তাওবাকারীরা» (২) ।

এই দ্বীনের সহজসাধ্যতা, প্রশস্ততা এবং রহমতের অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তায়ালা সৎকর্মসমূহকে আদম সন্তানের পাপসমূহের মোচনকারী বানিয়েছেন, মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {তবে যারা তাওবা করে, ঈমান আনে এবং সৎকর্ম সম্পাদন করে; আল্লাহ তাদের মন্দ কাজগুলোকে নেকি দ্বারা পরিবর্তন করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু} (৩) ।

এবং আবু যর (রা.)-এর প্রতি তাঁর (সা.) বাণী: «তুমি যেখানেই থাকো আল্লাহকে ভয় করো এবং মন্দের পরপরই ভালো কাজ করো, তা মন্দকে মিটিয়ে দেবে; আর মানুষের সাথে উত্তম চরিত্রের মাধ্যমে মেলামেশা করো» (৪) ।

--------------------------------------------

অনেক হাদিস বর্ণিত হয়েছে যা সেসব আমল বর্ণনা করে যা পাপসমূহ মোচন ও তা বিলোপ করে এবং মহান আল্লাহর নিকট মর্যাদা বৃদ্ধি ও তা বর্ধিত করে। আমরা নিচে সেগুলোর কিছু উল্লেখ করছি:

ক - অজু: এটি একজন মুসলিমের গুনাহ ও ত্রুটিসমূহকে মোচন করে যতক্ষণ পর্যন্ত কবিরা গুনাহ (الكبائر) থেকে বেঁচে থাকা হয়। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «যে ব্যক্তি অজু করল এবং উত্তমরূপে অজু সম্পন্ন করল, তার শরীর থেকে তার পাপসমূহ বের হয়ে যায়, এমনকি তার নখের নিচ থেকেও তা বের হয়ে যায়» (১)।

খ - পাঁচ ওয়াক্ত সালাত এবং এক জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ, অনুরূপভাবে রমজানের রোজা; এই সবগুলোই বনী আদমের পাপসমূহ মোচন করে এবং মহান আল্লাহর নিকট তার মর্যাদা ও শান বৃদ্ধি করে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেন: «পাঁচ ওয়াক্ত সালাত, এক জুমুআ থেকে পরবর্তী জুমুআ এবং এক রমজান থেকে পরবর্তী রমজান—এগুলো তাদের মধ্যবর্তী সময়ের পাপসমূহের জন্য কাফফারা (كفارة) স্বরূপ, যদি কবিরা গুনাহ (الكبائر) থেকে বেঁচে থাকা হয়» (২)।

আবু কাতাদা আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, «রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফার রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: (এটি বিগত ও অবশিষ্ট বছরের পাপ মোচন করে)। আর তাকে আশুরার রোজা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বললেন: "এটি বিগত বছরের পাপ মোচন করে"» (৩)।

গ - একজন মুসলিম যে কোনো পরীক্ষা ও বিপদের সম্মুখীন হয়, তা তার জন্য কাফফারা (كفارة) স্বরূপ। কেননা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «একজন মুসলিমের ওপর যে ক্লান্তি, রোগ-ব্যাধি, দুশ্চিন্তা, উদ্বেগ, কষ্ট বা শোক আসুক না কেন—এমনকি তার শরীরে যদি একটি কাঁটাও ফোটে—তার বিনিময়ে আল্লাহ তার পাপসমূহ মোচন করে দেন» (৪)

--------------------------------------------

1 -‌‌ আকিদার ক্ষেত্রে

অন্যান্য ধর্ম ও বিশ্বাসের তুলনায় ইসলামি দীন তার আকিদার স্বচ্ছতা এবং মহান আল্লাহ তাআলার প্রতি ঈমানের সহজবোধ্যতার কারণে স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যে মণ্ডিত। কেননা এটি মানুষকে কেবলমাত্র এক আল্লাহর ইবাদত করার নির্দেশ দিয়েছে এবং ঘোষণা করেছে যে, তিনিই সেই একক ইলাহ যিনি কাউকে জন্ম দেননি এবং তাকেও জন্ম দেওয়া হয়নি, আর তাঁর সমকক্ষ কেউ নেই। আসমান ও জমিনের রাজত্ব তাঁরই হাতে, তিনি ব্যতীত কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং বান্দা ও তাদের স্রষ্টার মাঝে কোনো মধ্যস্থতা নেই, আর তাঁর কোনো অংশীদারও নেই। ইসলামি আকিদায় এমন কোনো রহস্য নেই যা কেবল একদল পণ্ডিত ও সন্ন্যাসী ছাড়া আর কেউ জানে না, আর এতে অন্য আকিদাপদ্ধতির ন্যায় কোনো অস্পষ্টতা বা ধোঁয়াশাও নেই যেখানে এককে তিনে বিভক্ত করা হয়। এতে মানুষের বিচারবুদ্ধিকে অবমাননা করে পাথর, ব্যক্তি কিংবা পশুপাখির উপাসনা করতে বলা হয়নি যেমনটি বৌদ্ধধর্ম বা অন্যান্য মতবাদে দেখা যায়; বরং এটি অত্যন্ত সহজ ও সাবলীল একটি আকিদা। এমনকি মরুচারী এক বেদুইনও তা অনুধাবন করতে পেরেছিল যখন সে বলেছিল: 'উটের বিষ্ঠা উটের উপস্থিতির প্রমাণ দেয়, আর পদচিহ্ন প্রমাণ দেয় চলাচলের; সুতরাং অন্ধকার রাত এবং নক্ষত্রশোভিত আকাশ কি সেই এক ও পরাক্রমশালী সত্তার অস্তিত্বের প্রমাণ বহন করে না?' অথবা তিনি যেমনটি বলেছিলেন।

এটা সুবিদিত যে, আকিদাহ (عقيدة) এর ক্ষেত্রে অস্পষ্টতা এবং সঠিক উপলব্ধির অভাব মানুষকে সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে নিপতিত করে এবং তাকে পথভ্রষ্টতা (ضلالات) ও শিরকের (شركيات) দিকে ধাবিত করে। ফলে সে তার প্রতিপালককে সঠিকভাবে চিনতে পারে না এবং বিভিন্ন মাধ্যম (وسائط)—তা মানুষ হোক, পাথর হোক কিংবা কাঠ হোক—ব্যতীত তাঁর নিকট পৌঁছানোর পথ খুঁজে পায় না। ফলস্বরূপ সে মহান আল্লাহ সম্পর্কে এক ভ্রান্ত ধারণা পোষণ করে, যার ফলে তার আমলসমূহ এই ধারণার দ্বারা কলুষিত হয়ে পড়ে এবং বাতাসে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণার মতো উড়ে যায়; যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: {আর তারা যে কাজ করেছে আমি তার প্রতি মনোনিবেশ করব, অতঃপর সেগুলোকে বিক্ষিপ্ত ধূলিকণায় পরিণত করব} (১)।

এটি যেমন সামগ্রিক আকিদাহগত (عقدي) ধারণার ক্ষেত্রে সত্য, তেমনি আকিদাহর শাখা-প্রশাখা যেমন ঈমানের ছয়টি রুকনের (أركان الإيمان) ক্ষেত্রেও একইভাবে প্রযোজ্য।

--------------------------------------------

২ -‌‌ ইবাদাতের ক্ষেত্রে

ইবাদাতের ক্ষেত্রে সহজসাধ্যতা ও সহনশীলতার মূলনীতি দ্বীনের অন্যান্য বিষয়ের তুলনায় অধিক স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে। যেহেতু এটি একটি প্রকাশ্য আচরণ, তাই সমস্ত ইবাদাত—তা ফরজ হোক বা নফল—এই মূলনীতির ওপর প্রতিষ্ঠিত, যা আল্লাহ তাআলা অন্যান্য উম্মতের তুলনায় বিশেষভাবে এই উম্মতকে দান করেছেন। রাসুলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেন: "তোমরা ততটুকুই আমল করো যতটুকু পালনের সামর্থ্য তোমাদের আছে; কেননা আল্লাহ তাআলা (পুরস্কার প্রদানে) ক্লান্ত হন না, যতক্ষণ না তোমরা (আমল করতে করতে) ক্লান্ত হয়ে পড়ো।" (১)।

নিম্নে বর্ণিত ইবাদাতগুলোর ক্ষেত্রে এই বৈশিষ্ট্যের কিছু দিক নির্দেশ করা যেতে পারে:

ক - পবিত্রতার ক্ষেত্রে:

--------------------------------------------

পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে সহজসাধ্যতা ও সহনশীলতার মূলনীতি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয়, কারণ এটি ইবাদতসমূহের প্রবেশদ্বার। আর এতে সহজসাধ্যতা থাকা একান্ত আবশ্যক, কেননা একজন মুসলিমকে দিনে ও রাতে পাঁচবার অজু করতে হয়, অনুরূপভাবে অপবিত্রতা থেকে পবিত্র হওয়ার জন্য গোসল করতে হয় এবং তাকে এখানে-সেখানে বিভিন্ন নাপাকির সম্মুখীন হতে হয়। এমতাবস্থায় পবিত্রতার ক্ষেত্রে কঠোরতা তাকে সংকীর্ণতা ও কষ্টের মধ্যে নিপতিত করবে এবং পবিত্রতা তো বটেই, খোদ ইবাদতের প্রতিও তার মনে অনীহা সৃষ্টি করবে; যেমনটি অজু বা পবিত্রতা অর্জনের সময় অথবা পোশাকে নাপাকি লাগার ক্ষেত্রে সংশয় বা ওয়াসওয়াসায় আক্রান্ত বহু মানুষের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। অথচ রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি নিষেধ করেছেন। এটি এই দ্বীনের মহানুভবতা ও সহজতার অংশ এবং তাঁর বান্দাদের প্রতি মহান আল্লাহর এক বিশেষ অনুগ্রহ, যাতে তারা যথাযথভাবে আনুগত্য ও ইবাদত পালনে উদ্বুদ্ধ হতে পারে। পানির পবিত্রতা সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «নিশ্চয়ই পানিকে কোনো কিছুই অপবিত্র করতে পারে না, তবে যা এর ঘ্রাণ, স্বাদ ও বর্ণের ওপর প্রভাব বিস্তার করে বা প্রবল হয়ে যায় (তা ব্যতীত)» (১) ।

সমুদ্রের পানি সম্পর্কে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেন: «এর পানি পবিত্র এবং এর মৃত প্রাণী হালাল» (২) ।

পবিত্রতার ক্ষেত্রে এই দ্বীনের সহজসাধ্যতা সেই বেদুঈনের ঘটনা থেকে স্পষ্ট হয়, যে মসজিদে প্রস্রাব করেছিল। তখন মানুষ তাকে ধমক দেওয়ার জন্য বা বাধা দেওয়ার জন্য উদ্যত হলে রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বললেন: «তাকে ছেড়ে দাও এবং তার প্রস্রাবের ওপর এক বালতি বা বড় পাত্র ভরে পানি ঢেলে দাও। তোমাদের তো সহজকারী হিসেবে পাঠানো হয়েছে, কঠোরতা আরোপকারী হিসেবে নয়» (৩) ।

--------------------------------------------

পবিত্রতার ক্ষেত্রে সহজসাধ্যতার আরেকটি দিক হলো, যদি জুতোয় কোনো অপবিত্রতা লেগে যায়, তবে তা মাটির সাথে ঘষলেই তা পবিত্র হয়ে যায়। কেননা রাসুলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে আসবে, সে যেন দেখে নেয়; যদি সে তার জুতোয় কোনো অপবিত্রতা বা ময়লা দেখতে পায়, তবে সে যেন তা মুছে ফেলে এবং তা পরেই সালাত আদায় করে।" (১)।

পবিত্রতার ক্ষেত্রে এই দ্বীনের সহজতার আরেকটি দিক হলো পোশাকে লাগা নাপাকি পানি দিয়ে দূর করা যায়। এটি একটি বিশাল সহজসাধ্য বিষয়, যখন এর তুলনা করা হয় পূর্ববর্তী বনী ইসরাঈলদের বিধানের সাথে; কেননা তাদের ওপর নির্দেশ ছিল পোশাকের যে অংশে নাপাকি লেগেছে তা কেটে ফেলার।

পবিত্রতা অর্জনের ক্ষেত্রে সহজসাধ্যতা ও উদারতার এই রূপগুলো এই স্বল্প পরিসরে সীমাবদ্ধ করা আমাদের পক্ষে সম্ভব নয়।

খ - তায়াম্মুমের ক্ষেত্রে:

এই দ্বীনের একটি সহজসাধ্য বিষয় হলো, কোনো মুসলিম যদি ওজু করার জন্য পানি না পায় অথবা সে অসুস্থ থাকে কিংবা এমন কোনো জখম থাকে যার কারণে পানি দিয়ে ওজু করতে সক্ষম না হয়, তবে আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে অনুগ্রহ ও সহজীকরণস্বরূপ তার জন্য মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করার বিধান রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: "আর যদি তোমরা অসুস্থ হও কিংবা সফরে থাকো অথবা তোমাদের কেউ পায়খানা থেকে আসে কিংবা তোমরা স্ত্রীদের সাথে সহবাস করো এবং পানি না পাও, তবে পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো; সুতরাং তোমাদের মুখমণ্ডল ও হাত তা দিয়ে মুছে নাও। আল্লাহ তোমাদের ওপর কোনো সংকীর্ণতা সৃষ্টি করতে চান না, বরং তিনি তোমাদের পবিত্র করতে চান এবং তোমাদের ওপর তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করতে চান, যাতে তোমরা কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো।" (২)।

--------------------------------------------

পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের বিপরীত, যেখানে পানি দ্বারা পবিত্রতা অর্জন ব্যতিরেকে সালাত কবুল হতো না।

সুন্নাহ নববিতে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণীর মাধ্যমে এই বিষয়ের তাকিদ এসেছে: "আমাকে পাঁচটি এমন বিষয় দান করা হয়েছে, যা আমার পূর্বে আর কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের দূরত্ব পর্যন্ত ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে; সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদাহর স্থান এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, সুতরাং আমার উম্মতের কোনো ব্যক্তির যেখানে সালাতের সময় হবে সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে নেয়; আমার জন্য গনিমত বা যুদ্ধের লব্ধ মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কারো জন্য হালাল ছিল না; আমাকে সুপারিশ করার অধিকার প্রদান করা হয়েছে; এবং প্রত্যেক নবীকে বিশেষ করে তাঁর নিজ জাতির কাছে পাঠানো হতো, আর আমাকে সমগ্র মানবজাতির নিকট পাঠানো হয়েছে।" (১)

গ - সালাতের ক্ষেত্রে:

সালাতের ক্ষেত্রে সহজীকরণের কিছু চিত্র নিচের বিষয়গুলোর মাধ্যমে স্পষ্ট করা যেতে পারে:

- দিনে ও রাতে মাত্র পাঁচবার সালাত ফরজ করা হয়েছে, যা খুব বেশি সময় নেয় না এবং মানুষকে তার প্রাত্যহিক কাজকর্ম সম্পাদনে ব্যস্ত রাখে না। বরং এগুলো মহান আল্লাহর সাথে এমন কিছু সাক্ষাত যেখানে মুমিন তার রবের সাথে আনুগত্য, অবিচলতা ও সততার অঙ্গীকার নবায়ন করে। মিরাজের সময় রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর প্রাথমিকভাবে পঞ্চাশ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করা হয়েছিল, অতঃপর তা পঞ্চাশ ওয়াক্তের সওয়াবসহ পাঁচ ওয়াক্তে নির্ধারিত হয়; আর এর মধ্যেই নিহিত রয়েছে উদারতা ও রহমত।

--------------------------------------------

সফর, বৃষ্টি বা অসুস্থতার সময় নামাজে একত্রীকরণ (جمع) ও সংক্ষিপ্তকরণ (قصر)-এর বৈধতা; মানুষের এ সকল পরিস্থিতিতে পানির স্বল্পতা, শৈত্য, পথের ভয় কিংবা অসুস্থতা বৃদ্ধির আশঙ্কার কারণে ইসলাম এই পরিস্থিতিগুলোর সাথে সামঞ্জস্য রেখে নামাজের একটি ভিন্ন রূপ নির্ধারণ করেছে। তাই তাকে একত্রীকরণ (جمع) ও সংক্ষিপ্তকরণ (قصر)-এর অনুমতি দেওয়া হয়েছে, যেখানে চার রাকাতবিশিষ্ট নামাজগুলো মাত্র দুই রাকাতে সংক্ষিপ্ত করা হয়।

জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুকে বিশ দিন অবস্থান করেছিলেন এবং তিনি নামাজ সংক্ষিপ্ত (قصر) করতেন।" (১)।

একইভাবে যুদ্ধাবস্থায় ভয়ের সময়, হিংস্র পশুর আক্রমণ, প্লাবন বা অনুরূপ পরিস্থিতিতে নামাজের অবস্থা ও পদ্ধতির পরিবর্তন ঘটে; বিষয়টি সহজ করা হয় এবং সংক্ষিপ্ত (قصر) করা হয়। এতে মুসলিমদের জন্য কল্যাণ রয়েছে এবং তাদের শত্রুর হাত থেকে সুরক্ষা নিশ্চিত হয়, যারা নামাজের সময় তাদের ওপর অতর্কিত হামলা করতে পারে। এই নামাজকে সালাতুল খাউফ বলা হয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: {আর যখন তোমরা জমিনে সফর করবে, তখন তোমাদের জন্য নামাজের সংক্ষিপ্তকরণ (قصر) করায় কোনো গুনাহ নেই, যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে কাফেররা তোমাদের ফিতনায় ফেলবে। নিশ্চয়ই কাফেররা তোমাদের প্রকাশ্য শত্রু।} (২)। এরপর পরবর্তী আয়াতে এই নামাজ দুই দলে বিভক্ত হয়ে আদায়ের পদ্ধতি বর্ণিত হয়েছে।

--------------------------------------------

নামায সংক্ষিপ্ত করা সংক্রান্ত অনেক হাদিস এবং সাক্ষ্য-প্রমাণ (شواهد) রয়েছে; আর তা এমন সব পরিস্থিতির উপস্থিতির কারণে যেখানে স্বাভাবিক অবস্থার মতো এই নামাযগুলো যথাযথভাবে আদায় করা কষ্টসাধ্য হয়ে পড়ে।

- জমিনের যেকোনো স্থানে নামায আদায় করা বৈধ হওয়া, যেখানে পূর্ববর্তী উম্মতদের জন্য কেবল উপাসনালয় ও গির্জা ব্যতীত অন্য কোথাও তা বৈধ ছিল না। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইরশাদ করেন: «আমাকে এমন পাঁচটি বিষয় প্রদান করা হয়েছে যা আমার পূর্বে কাউকে দেওয়া হয়নি: এক মাসের পথ দূরত্ব পর্যন্ত ভীতির সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে; সমগ্র জমিনকে আমার জন্য সিজদাহর স্থান ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, সুতরাং আমার উম্মতের যে কারো নিকট যেখানেই নামাযের ওয়াক্ত হবে সে যেন সেখানেই সালাত আদায় করে নেয়; আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে যা আমার পূর্বে আর কারো জন্য হালাল ছিল না; আমাকে সুপারিশের অধিকার দেওয়া হয়েছে; এবং ইতিপূর্বে প্রত্যেক নবী প্রেরিত হতেন কেবল তাঁর নিজস্ব সম্প্রদায়ের নিকট, কিন্তু আমি প্রেরিত হয়েছি সমগ্র মানবজাতির নিকট» (১) ।

--------------------------------------------

নামাজ সংক্ষেপ করা এবং তাতে দীর্ঘসূত্রতা পরিহার করা; কারণ জামাতে নামাজে ছোট, বড় এবং অসুস্থ ব্যক্তিরা একত্রিত হয়, তাই এ বিষয়টি বিবেচনা করা উচিত। আর এ ব্যাপারেই রাসূলুল্লাহ (সা.) তাঁর সাহাবীদের সতর্ক করতেন। জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ আনসারী (রা.) বলেন: “এক ব্যক্তি দুটি উট নিয়ে আসলেন যখন রাত ঘনিয়ে আসছিল। তিনি মুয়াজ (রা.)-কে নামাজ পড়তে দেখে তাঁর উট দুটি রেখে মুয়াজের সাথে নামাজে শামিল হলেন। মুয়াজ (রা.) সূরা আল-বাকারাহ অথবা সূরা আন-নিসা পাঠ করলেন। তখন সেই ব্যক্তি (নামাজ ছেড়ে) চলে গেলেন। তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে মুয়াজ (রা.) তাঁর সমালোচনা করেছেন। তখন তিনি নবী (সা.)-এর নিকট এসে মুয়াজের বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন। নবী (সা.) বললেন: ‘হে মুয়াজ! তুমি কি ফিতনাসৃষ্টিকারী (فتان)?’—এ কথাটি তিনি তিনবার বললেন। ‘তুমি কেন সাব্বিহিসমা রাব্বিকাল আলা, ওয়াশ শামসি ওয়া দুহাহা, এবং ওয়াল লাইলি ইযা ইয়াগশা পাঠ করে নামাজ পড়লে না? কারণ তোমার পেছনে বয়োবৃদ্ধ, দুর্বল (ضعيف) এবং অভাবী ব্যক্তিরা নামাজ আদায় করে থাকে’।” (১)।

রাসূলুল্লাহ (সা.) আরও বলেন: “নিশ্চয়ই আমি নামাজে দাঁড়িয়ে তা দীর্ঘ করার ইচ্ছা করি, কিন্তু যখন কোনো শিশুর কান্নার শব্দ শুনি, তখন আমি আমার নামাজ সংক্ষেপ (تجوّز) করি, কারণ আমি তার মায়ের ওপর কষ্ট দেওয়াকে অপছন্দ করি।” (২)।

- ঋতুবতী (حائض) এবং প্রসূতি (نفساء) নারীর ওপর থেকে নামাজ তুলে নেওয়া হয়েছে এবং পবিত্র হওয়ার পর তার কাজা আদায় করতে হয় না। এটি নারীর প্রতি সহজীকরণ ও অনুগ্রহ; কারণ ঋতুস্রাব ও প্রসব পরবর্তী সময়ে মহিলারা বেদনা ও রক্তস্রাবের সম্মুখীন হন, যা নামাজ আদায় করাকে কঠিন করে তোলে। আবার এই সময়কাল দীর্ঘ হতে পারে বিধায় কাজা আদায় করাও কষ্টসাধ্য। তাই রব্বানী রহমতস্বরূপ নারীদের জন্য এই সহজীকরণ করা হয়েছে এবং পরবর্তী সময়ে সেই ছুটে যাওয়া নামাজের কাজা আদায়ের নির্দেশ দেওয়া হয়নি।

--------------------------------------------