পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।

‌‌শব্দ (كلمة) এবং এর প্রকারভেদ

শব্দ (কালিমা): একক অর্থবোধক বাণী (قول مفرد)। আর তা হলো বিশেষ্য (اسم), ক্রিয়া (فعل) এবং অব্যয় (حرف)।

আর বিশেষ্যকে (اسم) চেনা যায় ‘আলিফ-লাম’ (أل) দ্বারা যেমন "الرجل", তানউইন (تنوين) দ্বারা যেমন "رجل" এবং তার সম্পর্কে সংবাদ প্রদানের (হাদিস) মাধ্যমে যেমন "ضربت" এর ‘তা’ (تاء) বর্ণটি।

এটি দুই প্রকার:

১- পরিবর্তনশীল (معرب): যার শেষাংশ তার শুরুতে আমিল (عامل) আসার কারণে পরিবর্তিত হয়, যেমন "زيد"।

২- অপরিবর্তনশীল (مبني): যা এর বিপরীত। যেমন "هؤلاء" শব্দটির সর্বদা কাসরা (জের) হওয়া অপরিহার্য হওয়া; তদ্রূপ হিজাজীদের ভাষায় "حذام" ও "أمس" এর ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। আবার "أحد عشر" ও এর সমজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে ফাতহা (জবর) হওয়া অপরিহার্য হওয়া এবং "قبل" ও "بعد" ও তাদের সমজাতীয় শব্দগুলোর ক্ষেত্রে যম্মা (পেশ) হওয়া অপরিহার্য হওয়া—যখন মুদাফ ইলাইহি (مضاف إليه) বিলুপ্ত করা হয় এবং তার অর্থ উদ্দেশ্য (نوي) করা হয়। আর "من" ও "كم" এর ক্ষেত্রে সুকুন (স্থির) হওয়া অপরিহার্য হওয়া, যা মূলত নির্মাণের (بناء) মূল নীতি।

আর ক্রিয়া (فعل) তিন প্রকার:

১- অতীতকাল (ماض): এটি স্থির ‘তা-তা’নীস’ (تاء التأنيث الساكنة) দ্বারা চেনা যায়। এর গঠন ফাতহার (জবর) ওপর ভিত্তি করে হয় যেমন "ضرب", তবে ‘ওয়াও আল-জামাআহ’ (واو الجماعة) যুক্ত হলে যম্মা (পেশ) হয় যেমন "ضربوا" এবং হরকতবিশিষ্ট মারফু যমীর (الضمير المرفوع المتحرك) যুক্ত হলে সুকুন হয় যেমন "ضربت"। অধিকতর বিশুদ্ধ মতানুসারে "نعم", "بئس", "عسى" এবং "ليس" এর অন্তর্ভুক্ত।

২- আদেশসূচক (أمر): এটি নির্দেশ প্রদানের অর্থ প্রকাশের পাশাপাশি সম্বোধিত স্ত্রীলিঙ্গ বাচক ‘ইয়া’ (ياء المخاطبة) গ্রহণ করার দ্বারা চেনা যায়। এর গঠন সুকুনের ওপর হয় যেমন "اضرب", তবে দুর্বল বর্ণযুক্ত (معتل) হলে শেষাক্ষর বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে গঠিত হয় যেমন "اغز", "اخش" এবং "ارم"; এবং যেমন "قوما" এর ন্যায় শব্দসমূহ।

এবং 'কুমূ' (قوموا) ও 'কূমী' (قومي) শব্দদ্বয় নূন বিলুপ্তির (حذف النون) ভিত্তিতে গঠিত। তামীম গোত্রের ভাষায় 'হালুম্মা' (هلمَّ) এবং অধিকতর সঠিক (الأصح) মতানুসারে 'হাতি' (هاتِ) ও 'তাআলা' (تعالَ) এর অন্তর্ভুক্ত।

৩- মুদারে (مضارع) বা বর্তমান-ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া: এটি 'লাম' (لم) দ্বারা চেনা যায়। এর শুরুতে 'নাআইতু' (نأيت)-এর যেকোনো একটি অক্ষর থাকে, যেমন: নাকুমু (نقوم), আকুমু (أقوم), ইয়াকুমু (يقوم) এবং তাকুমু (تقوم)। যদি এর অতীতকাল (ماضي) চার অক্ষরবিশিষ্ট হয়, তবে এর প্রথম অক্ষরে পেশ (ضمة) প্রদান করা হয়, যেমন: 'ইউদাহরিজু' (يدحرج) এবং 'ইউকরিমু' (يكرم)। আর অন্য ক্ষেত্রে যবর (فتحة) প্রদান করা হয়, যেমন: 'ইয়াদরিবু' (يضرب) এবং 'ইয়াস্তাখরিজু' (يستخرج)। স্ত্রীবাচক বহুবচন নূন-এর (نون النسوة) সাথে এর শেষাক্ষর সাকিন হয়, যেমন: 'ইয়াতারাব্বাসনা' (يتربصن) এবং 'ইল্লা আন ইয়াফুনা' (إلا أن يعفون)। আর যখন উচ্চারণগত ও অর্থগতভাবে সরাসরি তাকিদ বা গুরুত্বজ্ঞাপক নূন (نون التوكيد المباشرة) যুক্ত হয়, তখন এর শেষাক্ষর যবরযুক্ত হয়, যেমন: 'লাইউনবাযান্না' (لينبذن)। এছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে এটি মো'রাব (معرب) বা পরিবর্তনশীল হয়, যেমন: 'ইয়াকুমু যাইদুন' (يقوم زيد), 'লা তাত্তাবিআন্নি' (لا تتبعان), 'লাতুবলাউন্না' (لتبلون), 'ফা ইম্মা তারাঈন্না' (فإما ترين) এবং 'লা ইয়াসুদ্দুন্নাকা' (ولا يصدنك)।

আর অব্যয় (حرف): এটি বিশেষ্য (اسم) বা ক্রিয়ার (فعل) কোনো চিহ্ন গ্রহণ না করার মাধ্যমে চেনা যায়, যেমন: 'হাল' (هل) এবং 'বাল' (بل)। 'মাহমা' (مهما) এবং 'ইযমা' (إذما) এর অন্তর্ভুক্ত নয়; বরং অধিকতর সঠিক (الأصح) মতানুসারে মাসদারী 'মা' (ما المصدرية) এবং সংযোজক 'লাম্মা' (لما الرابطة) অব্যয়ের অন্তর্ভুক্ত। আর সকল অব্যয়ই মাবনি (مبنية) বা অপরিবর্তনীয়।

আর কালাম (الكلام) বা বাক্য: এটি একটি অর্থবোধক শব্দসমষ্টি। এটি নূন্যতম দুটি বিশেষ্য (اسم) দ্বারা গঠিত হয়, যেমন: 'যাইদুন কাইমুন' (زيد قائم), অথবা একটি ক্রিয়া (فعل) ও একটি বিশেষ্য (اسم) দ্বারা গঠিত হয়, যেমন: 'কামা যাইদুন' (قام زيد)।

পরিচ্ছেদ: ইরাব (إعراب) বা শব্দরূপ পরিবর্তনের প্রকারভেদ চারটি।

(১) রাফা (رفع) এবং (২) নাসাব (نصب), যা বিশেষ্য (اسم) ও ক্রিয়া (فعل) উভয় ক্ষেত্রে হয়। যেমন: 'যাইদুন ইয়াকুমু' (زيد يقوم) এবং 'ইন্না যাইদান লান ইয়াকুমা' (إن زيداً لن يقوم)। (৩) জার (جر), যা কেবল বিশেষ্যের (اسم) ক্ষেত্রে হয়, যেমন: 'বিযাইদিন' (بزيد)। (৪) জাযম (جزم), যেমন: 'লাম ইয়াকুম' (لم يقم)। সুতরাং রাফা (رفع) হয় পেশ (ضمة) দ্বারা, নাসাব (نصب) হয় যবর (فتحة) দ্বারা, জার (جر) হয় যের (كسرة) দ্বারা এবং জাযম (جزم) হয় হরকত বিলুপ্তির মাধ্যমে। তবে আসমায়ে সিত্তাহ (الأسماء الستة) বা ছয়টি বিশেষ্য এর ব্যতিক্রম; সেগুলো হলো: 'আবুহু' (أبوه), 'আখুহু' (أخوه), 'হামুহা' (حموها), 'হানূহু' (هنوه), 'ফুহু' (فوه) এবং 'যূ মাল' (ذو مال)। এগুলো 'ওয়াও' (واو) দ্বারা মারফু (مرفوع), 'আলিফ' (ألف) দ্বারা মানসুব (منصوب) এবং 'ইয়া' (ياء) দ্বারা মাজরুর (مجرور) হয়। আর 'হান' (هن) শব্দটিকে 'গাদ' (غد)-এর ন্যায় ব্যবহার করা অধিকতর বিশুদ্ধ।

এবং দ্বিবচন (المثنى) যেমন ‘জায়েদান’ (الزيدان), তা আলিফ দ্বারা রফ (رفع) প্রাপ্ত হয়। আর জমা মুজাক্কার সালেম (جمع المذكر السالم) যেমন ‘জায়েদুন’ (الزيدون), তা ওয়াও দ্বারা রফ (رفع) প্রাপ্ত হয়। এবং এই উভয় প্রকার শব্দ ইয়া দ্বারা জর (جر) ও নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়। ‘কিলা’ (كلا) ও ‘কিলতা’ (كلتا) যখন জমির (الضمير)-এর সাথে যুক্ত হয়, তখন তা দ্বিবচনের (المثنى) ন্যায় রূপ লাভ করে। অনুরূপভাবে ‘ইসনানি’ (اثنان) ও ‘ইসনাতানি’ (اثنتان) নিঃশর্তভাবে (দ্বিবচনের ন্যায়), যদিও তা যৌগিক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়। আর ‘উলু’ (أولو), ‘ইশরুন’ (عشرون) ও এর সমজাতীয় শব্দসমূহ, ‘আলামুন’ (عالمون), ‘আহলুন’ (أهلون), ‘ওয়াবিলুন’ (وابلون), ‘আরাযুন’ (أرضون), ‘সিনুন’ (سنون) ও এর অন্তর্ভুক্ত শব্দসমূহ এবং ‘বানুন’ (بنون), ‘ইল্লিয়্যুন’ (عليون) ও এর সদৃশ শব্দসমূহ বহুবচনের (الجمع) ন্যায় গণ্য হবে।

‘উলাতু’ (أولات) এবং যা অতিরিক্ত আলিফ ও তা যোগে বহুবচন করা হয়েছে, আর এগুলোর মাধ্যমে যার নামকরণ করা হয়েছে, তা কাসরা (الكسرة) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘খালাকাস সামাওয়াতি’ (خلق السمواتِ) এবং ‘আসতাফাল বানাতি’ (اصطفى البناتِ)। আর যা মুনসারিফ নয় (ما لا ينصرف), তা ফাতহা (الفتحة) দ্বারা জর (جر) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘বি-আফদালা মিনহু’ (بأفضلَ منه)। তবে এর শুরুতে ‘আল’ (أل) যুক্ত হলে, যেমন: ‘বিল-আফদালি’ (بالأفضلِ), অথবা ইজাফত (إضافة) হলে, যেমন: ‘বি-আফদালিকুম’ (بأفضلِكم), তা ব্যতিক্রম হবে। আর পাঁচটি উদাহরণ (الأمثلة الخمسة)—যা হলো ‘ইয়া’ ও ‘তা’ যোগে ‘তাফআানি’ (تفعلان) ও ‘তাফআলুন’ (تفعلون), এবং ‘তাফআলি না’ (تفعلين)—তা নুন বহাল থাকার মাধ্যমে রফ (رفع) প্রাপ্ত হয় এবং নুন বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে জজম (جزم) ও নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘ফাইলাম তাফআলু ওয়া লান তাফআলু’ (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا)। আর শেষাক্ষর রুগ্ন মুজারে (الفعل المضارع المعتل الآخر) ক্রিয়া তার শেষাক্ষর বিলুপ্ত হওয়ার মাধ্যমে জজম (جزم) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘লাম ইয়াগযু’ (لم يغزُ), ‘লাম ইয়াখশা’ (لم يخشَ) এবং ‘লাম ইয়ারমি’ (لم يرمِ)।

পরিচ্ছেদ: ‘গুলামি’ (غلامي) এবং ‘আল-ফাতা’ (الفتى) এর ন্যায় শব্দে সকল হরকত উহ্য (مقدر) থাকে এবং একে মাকসুর (مقصور) বলা হয়। ‘আল-কাদি’ (القاضي) এর ন্যায় শব্দে দম্মাহ (الضمة) ও কাসরা (الكسرة) উহ্য থাকে এবং একে মানকুস (منقوص) বলা হয়। ‘ইয়াখশা’ (يخشى) ক্রিয়ায় দম্মাহ (الضمة) ও ফাতহা (الفتحة) উহ্য থাকে এবং ‘ইয়াদউ’ (يدعو) ও ‘ইয়াকদি’ (يقضي) ক্রিয়ায় দম্মাহ (الضمة) উহ্য থাকে। তবে ‘ইন্নাল কাদিয়া লান ইয়াকদিয়া ওয়া লান ইয়াদউয়া’ (إنَّ القاضيَ لن يقضيَ ولن يدعوَ) এর ন্যায় উদাহরণে ফাতহা (الفتحة) প্রকাশ পায়।

পরিচ্ছেদ: মুজারে (المضارع) ক্রিয়া যখন নসবদানকারী (ناصب) ও জজমদানকারী (جازم) আমিল থেকে মুক্ত থাকে, তখন তা রফ (رفع) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘ইয়াকুমু জাইদুন’ (يقومُ زيد)। আর তা ‘লান’ (لن) দ্বারা নসব (نصب) প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘লান নাবরাহা’ (لن نبرحَ)। এবং মাসদারী ‘কাই’ (كي) দ্বারা নসব প্রাপ্ত হয়; যেমন: ‘লিকাইলা তাসা’ (لكَيْلا تأسوا)। এছাড়া ‘ইযান’ (إذن) দ্বারাও নসব প্রাপ্ত হয় যদি তা বাক্যের শুরুতে আসে এবং ক্রিয়াটি ভবিষ্যৎকাল নির্দেশ করে ও অব্যবহিতভাবে যুক্ত থাকে কিংবা কসমের মাধ্যমে বিচ্ছেদ ঘটে; যেমন: ‘ইযান উকরি মাকা’ (إذن أكرمَك) এবং ‘ইযান ওয়াল্লাহি নারমিয়াহুম বি-হারবি’ (إذن - والله - نرميَهم بحرب)।

এবং মাসদারী (مصدرية) 'আন' (أَنْ) দ্বারা যা প্রকাশ্য (ظاهرة), যেমন: "যাতে তিনি আমাকে ক্ষমা করেন", যতক্ষণ না তা নিশ্চিত জ্ঞানবোধক (عِلْم) শব্দের পরে আসে, যেমন- "তিনি জেনেছেন যে তোমাদের মধ্যে অসুস্থ লোক থাকবে"-। আর যদি এটি ধারণাবোধক (ظَنّ) শব্দের পরে আসে তবে দুই প্রকারের রূপই সম্ভব, যেমন "এবং তারা ধারণা করেছিল যে কোনো ফিতনা হবে না"। এবং এটি বৈধভাবে উহ্য (مضمرة جوازاً) থাকে এমন সংযোজক অব্যয়ের (عاطف) পরে যা একটি বিশুদ্ধ বিশেষ্য (اسم خالص) দ্বারা অতিবাহিত হয়েছে, যেমন "একটি জুব্বা পরিধান করা এবং আমার চোখ শীতল হওয়া"। এবং 'লাম' (اللام)-এর পরে যেমন "যাতে আপনি মানুষের নিকট স্পষ্ট করে দেন", তবে "যাতে তারা না জানে" এবং "যাতে মানুষের জন্য না থাকে" এর মতো ক্ষেত্রগুলো ব্যতীত, যেখানে এটি প্রকাশ্য হওয়া ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই। এবং "আল্লাহ তাদের শাস্তি দেওয়ার ছিলেন না" এর মতো ক্ষেত্রে এটি উহ্য (مضمرة) থাকা ছাড়া অন্য কোনো উপায় নেই; যেমন এটি 'হাত্তা' (حتى)-এর পরে উহ্য থাকে যখন তা ভবিষ্যৎকাল (مستقبل) নির্দেশ করে, যেমন "যতক্ষণ না মূসা আমাদের নিকট ফিরে আসেন"। এবং সেই 'আও' (أو)-এর পরে যা 'পর্যন্ত' (إلى) অর্থ প্রদান করে, যেমন "আমি অবশ্যই কঠিনকে সহজ করব অথবা আমার আকাঙ্ক্ষায় পৌঁছাব", অথবা যা 'ব্যতীত' (إلا) অর্থ প্রদান করে, যেমন:

এবং আমি ছিলাম এমন যে, যখন আমি কোনো গোত্রের বর্শার অগ্রভাগ পরীক্ষা করতাম, তখন … আমি সেটির গিঁটগুলো ভেঙে দিতাম অথবা তা সোজা হতো।

এবং কারণবাচক 'ফা' (فاء السببية) অথবা সাহচর্যবোধক 'ওয়াও' (واو المعية)-এর পরে যখন এগুলোর পূর্বে নিছক অস্বীকৃতি (نفي محض) অথবা ক্রিয়ার মাধ্যমে প্রার্থনা (طلب بالفِعل) থাকে, যেমন: "তাদের মৃত্যু ঘটানো হবে না যাতে তারা মরতে পারে", "এবং তিনি ধৈর্যশীলদের জানেন", "এবং তোমরা তাতে সীমালঙ্ঘন করো না, নতুবা অবতীর্ণ হবে", এবং "তুমি মাছ খেয়ো না এবং দুধ পান করো না"। যদি প্রার্থনার (طلب) পর 'ফা' বিলুপ্ত হয় এবং এর দ্বারা প্রতিদান (جزاء) উদ্দেশ্য হয়, তবে তা জযম (جزم) প্রাপ্ত হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "বলুন, তোমরা এসো, আমি পাঠ করি"। আর নিষেধের (نهي) পরে জযম (جزم) হওয়ার শর্ত হলো সেখানে 'ইন লা' (إِنْ لَا) এর ব্যবহার শুদ্ধ হওয়া, যেমন "তুমি সিংহের নিকটবর্তী হয়ো না, তবে তুমি নিরাপদ থাকবে"; কিন্তু "সে তোমাকে খেয়ে ফেলবে" এর ক্ষেত্রে তা ভিন্ন হবে। আর 'লাম' (لَمْ) দ্বারাও জযম (جزم) হয়, যেমন: "তিনি জন্ম দেননি এবং জন্ম নেননি", এবং 'লাম্মা' (لَمَّا) দ্বারা, যেমন: "এখনও ফয়সালা হয়নি", এবং প্রার্থনা সূচক 'লাম' ও 'লা' (الطلبِيَّتَيْنِ) দ্বারা, যেমন: "সে যেন ব্যয় করে", "সে যেন ফয়সালা করে", "তুমি অংশীদার করো না", "তুমি আমাদের পাকড়াও করো না"।

এবং নিম্নোক্ত শব্দগুলো দুটি ক্রিয়াকে (فعليِن) জযম (يجزم) প্রদান করে: ইন (إن), ইয (إذ), ইযমা (إذما), আইয়্যুন (أَيٌّ), আয়না (أينَ), আন্না (أنى), আইয়্যানা (أيانَ), মাতা (متى), মাহমা (مهما), মান (مَنْ), মা (ما) এবং হাইসুমা (حَيْثُمَا), যেমন: "যদি তিনি চান তবে তোমাদের অপসারিত করবেন", "যে মন্দ কাজ করবে তাকে তার প্রতিফল দেওয়া হবে", "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে অথবা...

...অথবা আমরা তা বিস্মৃত করিয়ে দিই, তবে আমরা তার চেয়ে উত্তম কোনো আয়াত নিয়ে আসি।

প্রথম অংশটিকে শর্ত এবং দ্বিতীয়টিকে জওয়াব ও জাযা (প্রতিদান) বলা হয়। আর যখন তা সরাসরি শর্তের অব্যয় গ্রহণের উপযুক্ত হয় না, তখন তাকে ‘ফা’ এর সাথে যুক্ত করা হয়; যেমন: “আর যদি আল্লাহ আপনাকে কোনো কল্যাণ দান করেন, তবে তিনি সব কিছুর ওপর পূর্ণ ক্ষমতাবান।” অথবা একে ‘ইযা আল-ফুযাইয়্যাহ’ (আকস্মিকতা বোধক ‘ইযা’) এর সাথে যুক্ত করা হয়; যেমন: “আর যখন তাদের কৃতকর্মের দরুন তাদের ওপর কোনো বিপদ আপতিত হয়, তখন তারা হঠাৎ হতাশ হয়ে পড়ে।”

পরিচ্ছেদ: বিশেষ্য (ইসিম) দুই প্রকার।

অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ), যা কোনো বিদ্যমান শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত যে কোনো বিষয়কে সাধারণভাবে বুঝায়, যেমন: ‘রজুল’ (ব্যক্তি); অথবা তা অনুমিত কোনো শ্রেণির ক্ষেত্রে হতে পারে, যেমন: ‘শামস’ (সূর্য)। আর নির্দিষ্ট (মারেফাহ) যা ছয় প্রকার: সর্বনাম (দমীর), যা উত্তম পুরুষ, মধ্যম পুরুষ অথবা নাম পুরুষকে নির্দেশ করে। এটি হয় ‘মুসতাতির’ (উহ্য), যা আবশ্যিকভাবে উহ্য থাকে যেমন ‘আকুমু’ ও ‘তাকুমু’ এর ক্ষেত্রে; অথবা ঐচ্ছিকভাবে উহ্য থাকে যেমন ‘যাইদুন ইয়াকুমু’ এর ক্ষেত্রে। অথবা এটি হয় দৃশ্যমান (বারিজ), যা আবার হয় যুক্ত (متصل) যেমন ‘কুমতু’ এর ‘তা’, ‘আকরমাকা’ এর ‘কাফ’ এবং ‘গুলামিহি’ এর ‘হা’। অথবা এটি হয় বিযুক্ত (মুনফাসিল) যেমন ‘আনা’, ‘আনতা’ এবং ‘ইয়্যা-ইয়া’। যুক্ত (متصل) সর্বনাম ব্যবহারের সুযোগ থাকলে বিযুক্ত সর্বনাম ব্যবহার করা বৈধ নয়; তবে ‘সালনিহি’ এর ‘হা’ এর ক্ষেত্রে বিযুক্ত হওয়া অনুত্তম, এবং ‘যানানতু কাহু’ ও ‘কুনতাহু’ এর ক্ষেত্রে বিযুক্ত হওয়া উত্তম বলে গণ্য হয়।

এরপর নামবাচক বিশেষ্য (আলাম): এটি হয় ব্যক্তিবাচক যেমন ‘যাইদ’, অথবা জাতিবাচক যেমন ‘উসামাহ’। এটি হয় সাধারণ নাম যেমনটি আমরা উদাহরণ দিয়েছি, অথবা উপাধি (লাকাব) যেমন ‘যাইনুল আবিদীন’ ও ‘কুফফাহ’, অথবা উপনাম (কুনিয়াত) যেমন ‘আবু আমর’ ও ‘উম্মু কুলসুম’। উপাধি সর্বদা সাধারণ নামের পরে আসে এবং ব্যাকরণগত বিচারে তা নামের অনুসারী হয়; অথবা যদি নাম ও উপাধি উভয়ই একক শব্দ হয় তবে ‘সাঈদুন কুরযিন’ এর ন্যায় সম্বন্ধ পদ (ইদাফাত) হিসেবে পরেরটি যেরযুক্ত হয়।

এরপর নির্দেশক বিশেষ্য (ইশারা): এটি হলো পুংলিঙ্গের জন্য ‘যা’, স্ত্রীলিঙ্গের জন্য ‘যি’, ‘যিহি’, ‘তি’, ‘তিহি’ এবং ‘তা’। দ্বিবচনের জন্য ‘যানি’ ও ‘তানি’, যা রফ’ (رفع) অবস্থায় আলিফ যোগে এবং জর ও নসব অবস্থায় ইয়া যোগে গঠিত হয়। আর উভয়ের বহুবচনের জন্য ‘উলাই’। দূরের বস্তু বুঝাতে সাধারণভাবে ‘লাম’ বিহীন শুধু ‘কাফ’ যুক্ত হয় অথবা ‘লাম’ সহকারে যুক্ত হয়। তবে দ্বিবচনের ক্ষেত্রে সর্বদা, এবং বহুবচনের ক্ষেত্রে যারা একে দীর্ঘস্বরে (মাদ্দ) পড়ে তাদের ভাষায়, আর যার শুরুতে সতর্কতামূলক ‘হা’ যুক্ত হয়, তার ক্ষেত্রে ‘লাম’ যুক্ত হয় না।

এরপর সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য; আর তা হলো ‘আল্লাজি’ (যে-পুরুষ) এবং ‘আল্লাতি’ (যে-স্ত্রী)। দ্বিবচনের ক্ষেত্রে রফ-এর অবস্থায় আলিফ যোগে ‘আল্লাযানি’ ও ‘আল্লাতানি’ এবং যর ও নসব-এর অবস্থায় ইয়া যোগে ‘আল্লাযাইনি’ ও ‘আল্লাতাইনি’ ব্যবহৃত হয়। পুরুষবাচক বহুবচনের জন্য সব অবস্থায় ইয়া যোগে ‘আল্লাযিনা’ এবং ‘আল-উলা’ ব্যবহৃত হয়। স্ত্রীবাচক বহুবচনের জন্য ‘আল-লাই’ এবং ‘আল-লাতি’ ব্যবহৃত হয়। আর ‘মান’ (যে/কে), ‘মা’ (যা/কী) এবং ‘আইয়ুন’ (কোনটি)—এই শব্দগুলো সবার (একবচন, দ্বিবচন ও বহুবচন) অর্থ প্রদানের জন্য ব্যবহৃত হয়। এছাড়া আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্ব বুঝায় না এমন স্পষ্ট বিশেষণের শুরুতে যুক্ত ‘আল’ (যেমন—প্রহারকারী ও প্রহৃত), ‘তাই’ গোত্রের ভাষায় ‘যু’ এবং প্রশ্নবোধক ‘মা’ অথবা ‘মান’-এর পরে আসা ‘যা’-ও সম্বন্ধসূচক বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হয়। ‘আল’-এর সম্বন্ধ-বাক্য হলো উক্ত বিশেষণটি। আর ‘আল’ ব্যতীত অন্য সম্বন্ধসূচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে সম্বন্ধ-বাক্য হয় একটি বর্ণনাধর্মী বাক্য, যাতে সম্বন্ধসূচক বিশেষ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ একটি সর্বনাম থাকে যাকে প্রত্যাবর্তনকারী বলা হয়। কখনো এই সর্বনামটি বিলুপ্ত হয়, যেমন: “তাদের মধ্যে কে অধিক কঠোর”, “এবং যা তাদের হাত তৈরি করেছে”, “সুতরাং আপনি যা ফয়সালা করার করেন”, “এবং সে তা থেকেই পান করে যা থেকে তোমরা পান করো”। অথবা এটি একটি পূর্ণাঙ্গ আধারাধার কিংবা অব্যয় ও অব্যয়-পরবর্তী বিশেষ্য হতে পারে যা একটি বিলুপ্ত ‘বিদ্যমান থাকা’ ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট।

এরপর পদাশ্রয়ী নির্দেশক যুক্ত বিশেষ্য। খলীল ও সিবওয়াইহ-এর মতে এই নির্দেশকটি হলো ‘আল’ (আলিফ ও লাম উভয়ই), কেবল ‘লাম’ নয়—যা আখফাশ-এর মতের পরিপন্থী। এটি কখনো পূর্বপরিচিত কোনো কিছু বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: “একটি কাঁচের পাত্রে, সেই কাঁচের পাত্রটি” এবং “বিচারক এলেন”। অথবা এটি জাতি বা শ্রেণির স্বরূপ বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: “স্বর্ণ ও রৌপ্যমুদ্রা মানুষকে ধ্বংস করেছে”, “এবং আমি পানি থেকে প্রত্যেকটি জীবন্ত বস্তু সৃষ্টি করেছি”। অথবা এটি তার শ্রেণির সকল সদস্যকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য আসে, যেমন: “মানুষকে দুর্বল (ضعيف) হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে”, অথবা বিশেষ গুণাবলি বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, যেমন: “যায়েদই প্রকৃত পুরুষ”। আর ‘লাম’-কে ‘মীম’ দ্বারা পরিবর্তন করা হিময়ার গোত্রের একটি ভাষা-রীতি।

আর উল্লেখিত বিষয়গুলোর কোনো একটির দিকে সম্বন্ধযুক্ত পদ; এর মর্যাদা হবে যার দিকে তা সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে তার অনুরূপ। তবে সর্বনামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত পদের মর্যাদা নামবাচক বিশেষ্যের মতো।

পরিচ্ছেদ: মুবতাদা ও খবর উভয়ই মারফু:

যেমন— "আল্লাহ আমাদের প্রতিপালক" এবং "মুহাম্মদ আমাদের নবী"। মুবতাদা নাকিরা (অনির্দিষ্ট) হতে পারে যদি তা ব্যাপক অর্থ প্রদান করে অথবা বিশেষায়িত হয়; যেমন— "ঘরে কোনো লোক নেই" এবং {আল্লাহর সাথে কি অন্য কোনো উপাস্য আছে?}, {এবং অবশ্যই একজন মুমিন দাস একজন মুশরিক অপেক্ষা উত্তম} এবং "পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ আল্লাহ (বান্দাদের ওপর) অবধারিত করেছেন"।

এবং খবর (الخبر) হলো এমন একটি বাক্য (جملة) যার একটি সংযোগকারী (رابط) থাকে; যেমন: "জায়েদ, তার পিতা দণ্ডায়মান", "এবং তাকওয়ার পোশাক, তা-ই সর্বোত্তম", "সুনিশ্চিত সত্য, সুনিশ্চিত সত্য কী?" এবং "জায়েদ, সে কতই না উত্তম ব্যক্তি"। তবে "বলুন, তিনি আল্লাহ, এক" এর মতো উদাহরণগুলো এর ব্যতিক্রম। খবর (الخبر) কখনো মানসুব (منصوب) ক্রিয়া-বিশেষণ (ظرف) হিসেবে আসে, যেমন: "আর আরোহী দল তোমাদের চেয়ে নিম্নভূমিতে ছিল", এবং কখনো জার (جار) ও মাজরুর (مجرور) হিসেবে আসে, যেমন: "সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি জগতসমূহের প্রতিপালক"। আর এই দুইটির সম্পৃক্ততা থাকে উহ্য (محذوف) থাকা "বিদ্যমান" (مستقر) অথবা "স্থির হওয়া" (استقر) এর সাথে। সময় (الزمان) বাচক শব্দ দ্বারা কোনো সত্তা (الذات) সম্পর্কে সংবাদ (খবর) দেওয়া যায় না; তবে "রাত" ও "নতুন চাঁদ" সংক্রান্ত উদাহরণগুলো ব্যাখ্যাসাপেক্ষ (متأول)। খবরের পরিবর্তে এমন গুণবাচক শব্দের (وصف) মারফু (مرفوع) রূপই যথেষ্ট হতে পারে যা প্রশ্নবোধক (استفهام) অথবা না-বোধক (نفي) অব্যয়ের ওপর নির্ভরশীল; যেমন: "সালমার সম্প্রদায় কি স্থায়ী বসবাসকারী?" এবং "দুই আমর প্রহিত হয়নি"। খবর (الخبر) একাধিক হতে পারে, যেমন: "এবং তিনি ক্ষমাশীল, প্রেমময়"। এটি কখনো (মুক্তাদার) পূর্বেও আসতে পারে, যেমন: "ঘরে জায়েদ আছে" এবং "জায়েদ কোথায়?"। মুক্তাদা (مبتدأ) ও খবর (الخبر) উভয়টিই উহ্য (محذوف) থাকতে পারে, যেমন: "সালাম, এক অপরিচিত সম্প্রদায়", অর্থাৎ: "তোমাদের ওপর সালাম হোক, তোমরা হলে এক অপরিচিত সম্প্রদায়"। আর 'লাওলা' (لولا) এর উত্তর এবং স্পষ্ট শপথ (القسم الصريح), এমন অবস্থা (الحال) যা খবর হওয়া অসম্ভব এবং স্পষ্ট সাহচর্য প্রকাশকারী ওয়াও (الواو المصاحبة) এর পরে খবর (الخبر) উহ্য (محذوف) রাখা আবশ্যক; যেমন: "তোমরা না থাকলে আমরা অবশ্যই মুমিন হতাম", "তোমার জীবনের শপথ! আমি অবশ্যই তা করব", "জায়েদ দণ্ডায়মান থাকা অবস্থায় আমার তাকে প্রহার করা" এবং "প্রত্যেক ব্যক্তি ও তার কর্ম"।

‌‌মুবতাদা এবং খবরের বিধান রহিতকারী (نواسخ) পরিচ্ছেদ; যা তিন প্রকার:

তার মধ্যে একটি হলো: কানা (كان), আমসা (أمسى), আসবাহা (أصبح), আদহা (أضحى), যাল্লা (ظل), বাতা (بات), মা-যালা (ما زাল), মা-ফাতিআ (ما فتئ), মানফাক্কা (ما انفك), মা-বারিহা (ما برح) এবং মা-দামা (ما دام)। এগুলো মুবতাদাকে নিজেদের ইসম হিসেবে রাফা (رفع) প্রদান করে এবং খবরকে নিজেদের খবর হিসেবে নাসব (نصب) প্রদান করে; যেমন: {আর আপনার প্রতিপালক হলেন সর্বশক্তিমান}। কখনো খবরটি মাঝখানে আসতে পারে; যেমন: "জ্ঞানী এবং অজ্ঞ সমান নয়"। আবার খবরটি অগ্রবর্তীও হতে পারে, তবে 'দামা' (دام) এবং 'লাইসা' (ليس) এর খবরের ক্ষেত্রে তা সম্ভব নয়। প্রথম পাঁচটি ক্রিয়া ‘সারা’ (صار) এর সমার্থক হওয়ার ক্ষেত্রে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত। আর 'লাইসা' (ليس), 'ফাতিআ' (فتئ) এবং 'যালা' (زال) ব্যতীত অন্য ক্রিয়াগুলো ‘তামাম’ (التمام) তথা পূর্ণাঙ্গ হওয়ার বৈধতা রাখে, অর্থাৎ খবর ছাড়াই বাক্য পূর্ণ করার সক্ষমতা রাখে। যেমন-

{আর যদি সে অভাবগ্রস্ত হয়, তবে সচ্ছলতা আসা পর্যন্ত তাকে অবকাশ দেওয়া উচিত}, {কাজেই তোমরা আল্লাহর পবিত্রতা মহিমা ঘোষণা করো যখন তোমরা সন্ধ্যায় উপনীত হও এবং যখন সকালে উপনীত হও}, {তারা সেখানে চিরস্থায়ী হবে যতদিন আকাশমন্ডলী ও পৃথিবী বিদ্যমান থাকে}। এবং 'কানা' (كان)-এর মধ্যবর্তী স্থানে অতিরিক্ত হওয়া জায়েয, যেমন: "মা কানা আহসানা যাইদান" (যাইদ কতই না সুন্দর!)। এবং এর মুদারে (مضارع) থেকে জযমযুক্ত (مجزوم) নুনটি অন্য শব্দের সাথে মিলিয়ে পড়ার সময় বিলুপ্ত করা জায়েয, যদি তার পরে কোনো সাকিন (ساكن) বা কোনো সংযুক্ত নসবের জমির (ضمير نصب متصل) না থাকে। এবং একে একাকী বিলুপ্ত করা হয় এবং এর বদলে 'মা' (ما) আনা হয় যেমন: "আম্মা আন্তা যা নাফারিন" (যেহেতু তুমি একদল লোকের অধিকারী)। এবং এর ইসিম (اسم)-এর সাথেও একে বিলুপ্ত করা হয় যেমন: "ইন খইরান ফা-খইরু" (যদি তা ভালো হয় তবে প্রতিদানও ভালো হবে) এবং "ইলতামিস ওয়ালাউ খাতামান মিন হাদিদিন" (একটি লোহার আংটি হলেও সংগ্রহ করো)।

এবং হিজাজবাসীদের (الحجازيِّينَ) নিকট না-বোধক (نافية) 'মা' (ما), 'লাইসা' (ليس)-এর ন্যায় আমল করে যদি তার ইসিম (اسم) আগে আসে এবং সেটি 'ইন' (إن) দ্বারা আগে বেড়ে না যায় কিংবা যরফ (ظرف) বা যার-মাজরুর (جار ومجرور) ব্যতীত অন্য কোনো খবরের মামুল (معمول الخبر) দ্বারা অগ্রবর্তী না হয়, এবং খবরটি 'ইল্লা' (إلا) এর সাথে যুক্ত না হয়, যেমন: {তিনি কোনো মানুষ নন}। অনুরূপভাবে কবিতার ক্ষেত্রে না-বোধক (نافية) 'লা' (لا) এর ক্ষেত্রেও একই বিধান, তবে শর্ত হলো তার উভয় মামুল নাকেরা (تنكير) বা অনির্দিষ্ট হতে হবে, যেমন:

ধৈর্য ধরো, কেননা দুনিয়ার কোনো কিছুই চিরস্থায়ী নয় … এবং আল্লাহর ফয়সালা থেকে কোনো আশ্রয়ই রক্ষাকারী নয়

এবং 'লা-তা' (لات) কেবল সময়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর উভয় অংশ একত্রে উল্লিখিত হয় না এবং সাধারণত মারফু (مرفوع) বা এর ইসিমটি বিলুপ্ত থাকে, যেমন: "এবং তখন পলায়নের কোনো সময় ছিল না"।

দ্বিতীয় প্রকার: 'ইন্না' (إن) এবং 'আন্না' (أن) তাকীদ (تأكيد) বা দৃঢ়তা প্রকাশের জন্য; 'লাকিন্না' (لكن) ইসতিদরিক (استدراك) বা সংশোধনের জন্য; 'কা-আন্না' (كأن) তাশবিহ (تشبيه) বা উপমা অথবা জান্ন (ظن) বা ধারণার জন্য; 'লাইতা' (ليت) তামান্নি (تمني) বা আকাঙ্ক্ষার জন্য; এবং 'লা-আল্লা' (لعل) তারাযযি (ترجي) বা প্রত্যাশা, ইশফাক (إشفاق) বা আশঙ্কা অথবা তালীলের (تعليل) বা কারণ দর্শানোর জন্য ব্যবহৃত হয়। এগুলো মুক্তাদাকে তাদের ইসিম (اسم) হিসেবে নসব (نصب) প্রদান করে এবং খবরকে তাদের খবর (خبر) হিসেবে রফা (رفع) প্রদান করে, যদি এগুলোর সাথে হরফী (الحرفية) 'মা' (ما) যুক্ত না হয়, যেমন: {আল্লাহই একমাত্র ইলাহ}। তবে 'লাইতা' (ليت)-এর ক্ষেত্রে উভয়টিই জায়েয। আর কাসরাযুক্ত 'ইন' (إن) যখন মুখাফফাফাহ (مخففة) বা লঘুকৃত হয়, তখনও এ বিধান কার্যকর হয়; কিন্তু 'লাকিন' (لكن) যখন মুখাফফাফাহ (مخففة) হয় তখন সেটি আমলহীন (تُهْمَل) হয়ে যায়। আর 'আন' (أن) লঘুকৃত হলেও আমল করে, তবে জরুরি অবস্থা ব্যতিরেকে এর ইসিম হিসেবে দমিরে শান (ضمير الشأن) বিলুপ্ত থাকা আবশ্যক এবং এর খবর অবশ্যই একটি বাক্য (جملة) হতে হবে।

পৃথক অবস্থায়—যদি এটি প্রার্থনা ব্যতিরেকে কোনো পরিবর্তনশীল ক্রিয়া (ফেলে মুতাসাররিফ) দ্বারা শুরু হয়—তবে তা 'ক্বদ', 'তানফিস' (নিকট ভবিষ্যৎ জ্ঞাপক অব্যয়), 'নফি' (না-বোধক অব্যয়) অথবা 'লাও' দ্বারা পৃথক হবে। আর 'কা-আন্না' তার আমল করে থাকে এবং তার 'ইসম' (বিশেষ্য)-এর উল্লেখ হওয়া বিরল। এর থেকে ক্রিয়াটিকে 'লাম' অথবা 'ক্বদ' দ্বারা পৃথক করা হয়। এগুলোর 'খবর' (সংবাদ) কেবল 'জরফ' (সময় বা স্থানবাচক অব্যয়) অথবা 'জার-মাজরুর' (পদান্বয়ী অব্যয়যুক্ত শব্দ) ছাড়া মাঝখানে আসে না, যেমন: {ইন্না ফী যালিকা লা-ইবরাতান}, {ইন্না লাদাইনা আনকালান}। আর বাক্যের শুরুতে 'ইন্না'-এর হামযাহ 'কাসরা' (জের) যুক্ত হয়, যেমন: {ইন্না আনযালনাহু ফী লাইলাতিল ক্বদর}। আর শপথের পর; যেমন: {হা-মীম, ওয়াল কিতাবিল মুবীন, ইন্না আনযালনাহু}। এবং উক্তির পর; যেমন: {ক্বলা ইন্নী আবদুল্লাহ}। আর 'লাম'-এর পূর্বে; যেমন: {ওয়াল্লাহু ইয়ালামু ইন্নাকা লারাসূলুহু}। কাসরাযুক্ত 'ইন্না'-এর পরবর্তী খবর, অথবা ইসম, অথবা খবরের কোনো মামুল যা মাঝখানে আসে, কিংবা 'ফাসল' (পৃথককারী সর্বনাম)-এর ওপর 'লাম' যুক্ত হওয়া জায়েজ। আর 'মুখাফফাফাহ' (হালকা করা ‘ইন’) যদি আমলহীন রাখা হয় এবং অর্থ স্পষ্ট না হয়, তবে (লাম যুক্ত করা) ওয়াজিব।

আর 'ইন্না'-এর মতোই 'লা নাফিয়া লিল জিন্স' (জাতীয়তা অস্বীকারকারী ‘লা’)। তবে এর আমল কেবল তার সাথে সংযুক্ত 'নাকিরা' (অনির্দিষ্ট বিশেষ্য)-এর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। যেমন: "লা স-হিবা ইলমিন মামক্বুতুন" এবং "লা ইশরীন দিরহামান ইনদী"। যদি এর ইসম 'মুদাফ' (সম্বন্ধিত পদ) বা 'শিবহে মুদাফ' (সম্বন্ধিত পদের সদৃশ) না হয়, তবে তা 'ফাতহা' (যবর)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত (মাবনি) হবে; যেমন: "লা রাজুলা" এবং "লা রিজালা"। এবং এর ওপর ভিত্তি করে অথবা 'কাসরা' (জের)-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হবে, যেমন: "লা মুসলিমাত"। আর দ্বিবচন ও বহুবচনের ক্ষেত্রে 'ইয়া'-এর ওপর ভিত্তি করে গঠিত হবে; যেমন: "লা রাজুলাইন" এবং "লা মুসলিমীন"। "লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা"-এর ন্যায় বাক্যে আপনি প্রথমটিকে 'ফাতহা' করতে পারেন; আর দ্বিতীয়টির ক্ষেত্রে ফাতহা, নসব এবং রফ—এই তিনটিই জায়েজ। যেমন "লা রাজুলা জ-রীফুন"-এর ক্ষেত্রে গুণবাচক শব্দের (সিফাত) অবস্থা; আর তা রফ করা হলে নসব করা নিষিদ্ধ। যদি 'লা'-এর পুনরাবৃত্তি না হয়, অথবা সিফাতটি পৃথক হয়ে যায়, কিংবা তা একক শব্দ (মুফরাদ) না হয়, তবে ফাতহা হওয়া নিষিদ্ধ।

তৃতীয় প্রকার: জান্না, র-আ, হাসিবা, দারা, খ-লা, যা-আমা, ওয়াজাদা এবং 'আলিমা—এগুলো হলো মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়া (আফ'আলুল কুলুব)। এগুলো উভয়কে (উদ্দেশ্য ও বিধেয়) মাফউল (কর্মপদ) হিসেবে নসব প্রদান করে, যেমন:

রআইতুল্লা-হা আকবারা কুল্লি শাইয়িন (আমি আল্লাহকে সবকিছুর চেয়ে মহান হিসেবে জানি)

আর এই ক্রিয়াগুলোর আমল অগ্রাধিকারের (رجحان) ভিত্তিতে বাতিল (إلغاء) হয়ে যায় যদি সেগুলো শেষে আসে

যেমন: "লোকেরা আমার পদচিহ্নে রয়েছে, আমি ধারণা করলাম (ظننت)"। এবং সমতার ভিত্তিতে আমল বাতিল (إلغاء) হতে পারে যদি সেগুলো বাক্যের মাঝে আসে, যেমন:

"এবং আরজাজ (أراجيز) ছন্দসমূহে আমি কল্পনা করলাম (خِلت) নীচতা ও ভীরুতা"

আর যদি এগুলোর পরে না-বোধক (نافيات) 'মা', 'লা' অথবা 'ইন' আসে, কিংবা প্রারম্ভিক লাম (لام الابتداء), শপথ (قسم) অথবা প্রশ্নবোধক (استفهام) শব্দ আসে, তবে শব্দগতভাবে এগুলোর আমল বাতিল হওয়া আবশ্যক (وجوباً) এবং একে স্থগিতকরণ (تعليق) বলা হয়। যেমন: {যাতে আমরা জেনে নিতে পারি যে, দুই দলের মধ্যে কোনটি অধিক সঠিকভাবে গণনা করেছে}।

পরিচ্ছেদ: কর্তা (الفاعل) পেশযুক্ত (مرفوع) হওয়া:

যেমন: "যায়েদ দাঁড়িয়েছে" এবং "আমর মারা গিয়েছে"। তার আমিল (عامل) তার থেকে পিছিয়ে যায় না এবং তার সাথে দ্বিবচন (تثنية) বা বহুবচনের (جمع) কোনো চিহ্ন যুক্ত হয় না; বরং বলা হয় "দুইজন ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে", "অনেক ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে" এবং "মহিলারা দাঁড়িয়েছে", ঠিক যেমন বলা হয় "একজন ব্যক্তি দাঁড়িয়েছে"। তবে বিরল (شاذ) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: "তোমাদের মধ্যে রাতে ফেরেশতারা পালাবদল করে আসে" এবং "তারা কি আমাকে বের করে দিবে?"। আর কর্তা যদি স্ত্রীলিঙ্গ (مؤنث) হয়, তবে তার সাথে স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্ন (علامة تأنيث) যুক্ত হয়; যেমন: "হিন্দ দাঁড়িয়েছে" এবং "সূর্য উদিত হয়েছে"। প্রকাশ্য অপ্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গের (مجازي التأنيث) ক্ষেত্রে উভয় পদ্ধতিই বৈধ; যেমন: "তোমাদের নিকট তোমাদের রবের পক্ষ থেকে উপদেশ এসেছে"। অনুরূপভাবে বিচ্ছিন্ন প্রকৃত স্ত্রীলিঙ্গের (الحقيقي المنفصل) ক্ষেত্রেও; যেমন: "বিচারের কাছে একজন নারী উপস্থিত হয়েছে"। এবং 'নি'মা' ও 'বি'সা' পরিচ্ছেদে সংলগ্ন (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রেও; যেমন: "হিন্দ কতই না উত্তম নারী!"। এবং বহুবচনের (الجمع) ক্ষেত্রেও; যেমন: "মরুচারী আরবরা বলেছে"। তবে দুই প্রকার সঠিক বহুবচন (جمعي التصحيح) ব্যতীত, কেননা এ ক্ষেত্রে নিয়মটি তাদের একবচনের অনুরূপ হবে; যেমন: "যায়েদগণ দাঁড়িয়েছে" এবং "হিন্দগণ দাঁড়িয়েছে"। আর সাধারণ গদ্যের (نثر) ক্ষেত্রে "হিন্দ ছাড়া আর কেউ দাঁড়ায়নি" (স্ত্রীলিঙ্গবাচক চিহ্নসহ) বলা নিষিদ্ধ; কারণ এখানে কর্তা (الفاعل) হলো একটি ঊহ্য (محذوف) পুংলিঙ্গ (مذكر) শব্দ। যেমন কর্তার বিলুপ্তি বা ঊহ্য থাকা ঘটে নিম্নোক্ত ক্ষেত্রগুলোতে: "অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে এতিমকে অন্নদান করা", "বিষয়ের ফয়সালা হয়ে গিয়েছে" এবং "তারা কতই না চমৎকার শুনতে পায় ও দেখতে পায়!"। এগুলো ছাড়া অন্য ক্ষেত্রে (কর্তা ঊহ্য রাখা) নিষিদ্ধ। আর মূল নিয়ম (أصل) হলো কর্তা তার আমিল (عامل) এর অব্যবহিত পরেই আসবে। তবে কখনও কখনও তা বৈধভাবে বিলম্বিত হতে পারে; যেমন: "আর অবশ্যই ফেরাউনের বংশধরদের নিকট সতর্ককারীরা এসেছিল"।

অধ্যায়: কর্মবাচ্যের স্থলাভিষিক্ত কর্তা (نائব الفاعل):

কর্তা (فاعل)-কে বিলুপ্ত করা হয় এবং তার সকল বিধি-বিধানের ক্ষেত্রে কর্ম (مفعول به) তার স্থলাভিষিক্ত হয়। যদি কর্ম না পাওয়া যায়, তবে যা বিশিষ্ট এবং রূপান্তরযোগ্য (متصرف), এমন অধিকরণ (ظرف), অথবা হারফে জার যুক্ত শব্দ (مجرور), কিংবা ক্রিয়ামূল (مصدر) স্থলাভিষিক্ত হবে। ক্রিয়ার প্রথম অক্ষরে সর্বাবস্থায় পেশ (ضم) প্রদান করা হয়; ‘ত’ বর্ণ দ্বারা সূচিত শব্দের (যেমন: তুউলিমা) ক্ষেত্রে দ্বিতীয় বর্ণটি প্রথমটির অনুগামী হয় এবং হামজায়ে অসল যুক্ত শব্দের (যেমন: উনতিলিকা) ক্ষেত্রে তৃতীয় বর্ণটি অনুগামী হয়। বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়ার (مضارع) শেষ অক্ষরের পূর্ববর্তী বর্ণে জবর (فتح) প্রদান করা হয় এবং অতীতকালীন ক্রিয়ার (ماضي) ক্ষেত্রে জের (كسر) দেওয়া হয়। ‘ক্বলা’ এবং ‘বা’আ’-এর ন্যায় শব্দের ক্ষেত্রে আপনার জন্য পূর্ণ জের (كسر خالص), পেশের আমেজযুক্ত জের (إشمام) অথবা পূর্ণ পেশ (ضم خالص) পড়ার সুযোগ রয়েছে।

ইশতিগাল (اشتغال) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ:

"যায়েদকে আমি তাকে প্রহার করেছি" অথবা "আমি তার ভাইকে প্রহার করেছি" কিংবা "আমি তার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি"-এর ন্যায় উদাহরণগুলোতে 'যায়েদ' শব্দটিকে ইবতিদা (ابتداء) হিসেবে রফ (رفع) প্রদান করা বৈধ, এমতাবস্থায় পরবর্তী বাক্যটি খবর (خبر) হিসেবে গণ্য হবে। আর "আমি প্রহার করেছি", "আমি অপমান করেছি" এবং "আমি অতিক্রম করেছি" ক্রিয়াগুলো উহ্য রাখার (إضমার) মাধ্যমে তাকে নসব (نصب) প্রদান করা ওয়াজিব (واجبة)।

বিলুপ্তি (حذف); এর ফলে পরবর্তী বাক্যটির জন্য কোনো ব্যাকরণগত অবস্থান থাকে না। আর "জাইদকে প্রহার করো"-এর মতো উদাহরণে তলব (طلب) বা কামনার কারণে নসব (نصب) প্রদানকে প্রাধান্য দেওয়া হয়—এবং "চোর পুরুষ ও চোর নারী, তোমরা তাদের হাত কেটে দাও" আয়াতটি ব্যাখ্যাযোগ্য (متأول)—আর "এবং চতুষ্পদ জন্তুসমূহ, তিনি তা তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন" আয়াতে সামঞ্জস্য (تناسب) বজায় রাখার কারণে নসব প্রাধান্য পায়। অনুরূপভাবে, "আমরা কি আমাদেরই মধ্য থেকে একজন মানুষের অনুসরণ করব?" এবং "আমি জাইদকে দেখিনি" উদাহরণগুলোতে ক্রিয়াপদের প্রাধান্য (غلبة الفعل) থাকায় নসব অগ্রগণ্য। আবার, "যদি তুমি জাইদের সাথে সাক্ষাৎ করো তবে তাকে সম্মান করো" এবং "কেন তুমি জাইদকে সম্মান করলে না?" এর মতো উদাহরণগুলোতে নসব প্রদান করা আবশ্যকতা (وجوب)। অন্যদিকে, "আমি বের হলাম, অমনি দেখলাম আমর জাইদকে প্রহার করছে" এর মতো ক্ষেত্রে নসব হওয়া বারিত (امتناع) হওয়ায় রফা (رفع) প্রদান করা আবশ্যক। আর "জাইদ, তার পিতা দাঁড়িয়েছে" এবং "আমর, আমি তাকে সম্মান করেছি" উদাহরণগুলোতে উভয়টি (রফা ও নসব) সমান, কারণ এখানে উভয় দিক ভারসাম্য (تكافؤ) বজায় রাখে। তবে "তারা যা কিছু করেছে তা আমলনামায় লিপিবদ্ধ রয়েছে" এবং "জাইদকে কি নিয়ে যাওয়া হয়েছে?" এই বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।

ক্রিয়ার আমল নিয়ে বিরোধ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ:

"সে আমাকে প্রহার করেছে এবং আমি জায়েদকে প্রহার করেছি"—এর ন্যায় বাক্যগুলোতে প্রথম ক্রিয়াটিকে আমল প্রদানের অধিকারী করা বৈধ এবং কুফাবাসী পণ্ডিতগণ একেই পছন্দ করেছেন। এমতাবস্থায় দ্বিতীয় ক্রিয়াটিতে তার প্রয়োজনীয় সকল সর্বনাম উহ্য রাখা হয়। অথবা দ্বিতীয় ক্রিয়াটিকে আমল প্রদান করা যায় এবং বসরাবাসী পণ্ডিতগণ এটিই পছন্দ করেছেন; সেক্ষেত্রে প্রথম ক্রিয়াটিতে কেবল তার মারফু (مرفوع) বা কর্তৃবাচক সর্বনামটি উহ্য রাখা হয়। যেমন:

তারা আমার প্রতি বিমুখ হয়েছে অথচ আমি বন্ধুদের প্রতি বিমুখ হইনি।

তবে এটি তার অন্তর্ভুক্ত নয়:

সামান্য অর্থই আমার জন্য যথেষ্ট অথচ আমি তা অন্বেষণ করিনি

কারণ এতে অর্থগত বিকৃতি ঘটে।

পরিচ্ছেদ: মাফউল (المفعول) মানসুব (منصوب) এবং তা পাঁচ প্রকার:

মাফউল বিহি (المفعول به), আর তা হলো এমন বিষয় যার ওপর ফায়েল বা কর্তার (الفاعل) ক্রিয়া পতিত হয়; যেমন— "আমি জায়েদকে প্রহার করেছি"। মুনাদা (المُنادَى) এর অন্তর্ভুক্ত, আর এটি কেবল তখনই মানসুব (منصوب) হয় যখন তা মুদাফ (مضافاً) হয়; যেমন— "হে আবদুল্লাহ", অথবা মুদাফ সদৃশ (شبيهاً بالمضاف) হয়।

যেমন "হে সুন্দর চেহারাবিশিষ্ট", "হে পাহাড় আরোহণকারী" এবং "হে বান্দাদের প্রতি দয়ালু", অথবা অনির্দিষ্ট অনির্ধারিত (নাকিরা গায়রে মাকসুদা) শব্দ, যেমন একজন অন্ধ ব্যক্তির কথা: "হে কোনো পুরুষ, আমার হাত ধরুন"। আর একক সুনির্দিষ্ট বিশেষ্য (মুফরাদ মারেফা)-কে ওই চিহ্নের ওপর ভিত্তি করে (মাবনি) করা হয় যার দ্বারা সেটি রফ-প্রাপ্ত (মারফু) হয়, যেমন: "হে যায়েদ", "হে দুই যায়েদ", "হে যায়েদগণ" এবং নির্দিষ্ট কাউকে বুঝাতে "হে পুরুষ"।

পরিচ্ছেদ: আপনি "হে গোলাম" শব্দটিকে তিন হরকত (পেশ, জবর, জের) যোগে এবং ইয়া-এর ওপর জবর বা সাকিন দিয়ে কিংবা আলিফ যোগ করে বলতে পারেন। অনুরূপভাবে "হে আমার পিতা", "হে আমার মাতা", "হে আমার সহোদর" এবং "হে আমার চাচাতো ভাই" শব্দগুলোতে জবর ও জের উভয়ই পড়া যায়। প্রথম দুইটির ক্ষেত্রে শেষে আলিফ বা ইয়া যুক্ত করা অশোভন, এবং শেষের দুইটির ক্ষেত্রে তা দুর্বল (ضعيف)।

পরিচ্ছেদ: মাবনি বা অপরিবর্তনীয় শব্দের সিফাত (গুণবাচক শব্দ), তাকিদ (দৃঢ়তা), বয়ান এবং 'আল' যুক্ত নাসাক—যদি তা একক হয় কিংবা 'আল' যুক্ত ইদাফাত (সম্বন্ধপদ) হয়—তবে তার ইরাব শব্দের বাহ্যিক রূপ (লফজ) অথবা তার অবস্থানের (মাহাল) অনুসারী হয়। আর যা 'আল' মুক্ত ইদাফাত হয়, তা কেবল অবস্থানের (মাহাল) অনুসারী হয়। আর 'আইয়্যু' শব্দের সিফাত তার বাহ্যিক রূপের অনুসারী হবে। আর বদল এবং 'আল' মুক্ত নাসাক সর্বদা একটি স্বতন্ত্র সম্বোধিত শব্দের (মুনাদা) মতো হবে। "হে যায়েদ, যায়েদাল ইয়ামালাত" এর মতো উদাহরণের ক্ষেত্রে আপনি প্রথম শব্দটিতে জবর দিতে পারেন অথবা পেশ দিতে পারেন।

পরিচ্ছেদ: নির্দিষ্ট মুনাদাকে (সম্বোধিত পদ) তারখিম (শব্দের শেষাংশ সংক্ষেপণ) করা জায়েজ, আর তা হলো সহজ করার উদ্দেশ্যে শেষ বর্ণটি বিলোপ করা। গোল 'তা' যুক্ত শব্দের ক্ষেত্রে এটি নিঃশর্তভাবে বৈধ, যেমন: "হে তালহা" এবং "হে থুবাহ"। এছাড়া অন্য শব্দের ক্ষেত্রে শর্ত হলো সেটি পেশযুক্ত হওয়া, নাম হওয়া এবং তিন অক্ষরের অধিক হওয়া, যেমন: "হে জাফর" শব্দটিকে পেশ বা জবর দিয়ে সংক্ষেপে বলা। "সুলাইমান", "মানসুর" এবং "মিসকিন" এর মতো শব্দের ক্ষেত্রে শেষ থেকে দুটি বর্ণ বিলোপ করা হয়, আর "মাদীকারিব" এর মতো শব্দের ক্ষেত্রে দ্বিতীয় শব্দটি বিলোপ করা হয়।

পরিচ্ছেদ: সাহায্যপ্রার্থী ব্যক্তি বলবে: "হে আল্লাহ, মুসলিমদের সাহায্যের জন্য এগিয়ে আসুন"—এখানে যার কাছে সাহায্য চাওয়া হয়েছে তার শুরুতে থাকা লাম-এ জবর হবে; তবে সেই মাতুফ (সংযুক্ত শব্দ) এর ক্ষেত্রে ভিন্ন যার সাথে 'ইয়া' শব্দটির পুনরাবৃত্তি হয়। আরও উদাহরণ যেমন: "হে যায়েদ, উমরের সাহায্যের জন্য" এবং "হে আমার কওম, আশ্চর্যের বিষয়ে আশ্চর্যের জন্য"। আর শোক প্রকাশকারী বলবে: "হায় যায়েদ", "হায় মুমিনদের আমির", "হায় মাথা"। বিরতির (ওয়াকফ) সময় আপনি শেষে 'হা' যুক্ত করতে পারেন।

মফঊল মুতলাক (المفعول المطلق), আর তা হলো এমন অতিরিক্ত শব্দ (الفضلة) যা মাসদার (المصدر), যার ওপর তার স্বজাতীয় শব্দের কোনো আমেল (عامل) প্রভাব বিস্তার করে, যেমন: "আমি প্রহার করার মতো প্রহার করেছি", অথবা তার সমার্থবোধক শব্দ হতে পারে, যেমন: "আমি বসার মতো বসেছি"। কখনো কখনো মাসদারের স্থলাভিষিক্ত অন্য কিছুও হতে পারে, যেমন: "আমি তাকে চাবুক দ্বারা মেরেছি", "তোমরা তাদের আশিটি বেত্রাঘাত করো", "কাজেই তোমরা পূর্ণ ঝোঁকে ঝুঁকে পড়ো না", "আর সে যদি আমার নামে কিছু কথা বানিয়ে বলত"। তবে "তোমরা তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো" বাক্যটি এর অন্তর্ভুক্ত নয়।

আর মফঊল লাহু (المفعول له), তা হলো এমন মাসদার (المصدر) যা কোনো ঘটনার কারণ (المعلل) বর্ণনা করে এবং উক্ত ঘটনার সাথে সময় (وقتاً) ও কর্তার (فاعلاً) দিক থেকে একীভূত থাকে, যেমন: "তোমার সম্মানে আমি দাঁড়িয়েছি"। যদি কারণ বর্ণনাকারী (المعلل) শব্দটি কোনো শর্ত হারায়, তবে তা কারণবাচক হরফ (حرف التعليل) দ্বারা মাজরুর হবে, যেমন: "তিনি তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন"।

আর নিশ্চয়ই তোমার স্মরণে আমাকে এমন এক শিহরণ আচ্ছন্ন করে

অতঃপর আমি আসলাম যখন সে ঘুমের জন্য তার পরিধেয় বস্ত্র ত্যাগ করেছিল

আর মফঊল ফিহি (المفعول فيه): তা হলো এমন শব্দ যার ওপর 'ফি' এর অর্থে কোনো আমেল (عامل) প্রভাব বিস্তার করে; যা সময়ের নাম (اسم زمان) হয়, যেমন: "আমি বৃহস্পতিবার রোজা রেখেছি", অথবা "কিছু সময়", অথবা "এক সপ্তাহ"; অথবা অনির্দিষ্ট স্থানের নাম (اسم مكان مبهم) হয়—আর তা হলো ছয়টি দিক (الجهات السِّتُّ), যেমন: সামনে, উপরে, ডানে এবং এগুলোর বিপরীতসমূহ। তদ্রূপ অন্যান্য শব্দ যেমন: "নিকটে" ও "কাছে", এবং পরিমাপ (المقادير) যেমন: ফারসাখ, এবং যা তার আমেল (عامل)-এর মাসদার (المصدر) থেকে গঠিত হয়েছে, যেমন: "আমি জায়েদের বসার স্থানে বসেছি"।

আর মফঊল মাআহু (المفعول معه): তা হলো এমন একটি অতিরিক্ত ইসম (اسم فضلة) যা এমন ওয়াও (واو)-এর পরে আসে যা দ্বারা কেবল সাথে থাকার অর্থ নিশ্চিত করা (التنصيص على المعية) উদ্দেশ্য থাকে এবং তার পূর্বে কোনো ক্রিয়া (فعل) অথবা ক্রিয়ার অর্থ ও অক্ষর বিশিষ্ট কোনো শব্দ থাকে, যেমন: "আমি নীল নদের সাথে সাথে চললাম" এবং "আমি নীল নদের সাথে সাথে চলছি"। কখনো নসব (النصب) হওয়া আবশ্যক হয়, যেমন তোমার কথা: "তুমি মন্দ কাজ থেকে বারণ করো না আর নিজে তা করো না"। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: "আমি জায়েদকে সাথে নিয়ে দাঁড়িয়েছি" এবং "আমি জায়েদকে সাথে নিয়ে তোমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছি"—উভয় ক্ষেত্রেই এটি বিশুদ্ধতম (الأصح) মত। আর নসবকে অগ্রাধিকার (يترجح) দেওয়া হয় তোমার এই কথার মতো: "তুমি এবং জায়েদ ভাইয়ের মতো হও"। আর নসব দুর্বল (يضعف) হয়ে যায় এমন বাক্যে: "জায়েদ ও আমর দাঁড়িয়েছে"।

‌‌হাল (حال) সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ:

এটি হলো এমন একটি অতিরিক্ত (فضلة) গুণবাচক শব্দ যা 'কেমন' (كيف)-এর উত্তরে আসে, যেমন: "আমি চোরকে বাঁধা অবস্থায় (مكتوفاً) প্রহার করেছি"। এর শর্ত হলো অনির্দিষ্ট (تنكير) হওয়া এবং এর অধিপতি বা সাহিবুল হাল (صاحب الحال)-কে নির্দিষ্ট (تعريف), বিশেষায়িত (تخصيص), সাধারণ (تعميم) অথবা শেষে (تأخير) অবস্থানকারী হতে হয়; যেমন: {অবনত নেত্রে (خُشَّعاً) তারা বের হবে}, {চার দিনে যা যাচনাকারীদের জন্য সমান (سَوَاءً)}, {আমি এমন কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি যার জন্য সতর্ককারী (منذرون) ছিল না}।

কেন ধ্বংসাবশেষটি নির্জন অবস্থায় (موحشاً) রয়েছে?

আর তাময়িজ (تمييز): তা হলো এমন একটি অতিরিক্ত (فضلة), অনির্দিষ্ট (نكرة) ও রূপান্তরহীন (جامد) বিশেষ্য, যা অস্পষ্ট সত্তাসমূহকে ব্যাখ্যা করে। এর অধিকাংশ ব্যবহার পরিমাপের (مقادير) পরে হয়ে থাকে; যেমন: "এক জরিবে খেজুর (نخلاً)", "এক সা-তে খেজুর (تمراً)", এবং "দুই মান-এ মধু (عسلاً)"। আর সংখ্যার ক্ষেত্রে, যেমন: "এগারোটি নক্ষত্র (كوكباً)" হতে নিরানব্বই পর্যন্ত; এর অন্তর্ভুক্ত হলো প্রশ্নবোধক 'কাম' (كم)-এর তাময়িজ (تمييز), যেমন: "তুমি কতজন দাসের (عبداً) মালিক হয়েছ?"। পক্ষান্তরে বর্ণনামূলক বা খবরিয়া 'কাম'-এর তাময়িজ (تمييز) হলো মাজরুর (مجرور), যা একবচন হয় যেমন শত (মئة) বা তদূর্ধ্বের তাময়িজের ন্যায়, অথবা বহুবচন হয় যেমন দশ (عشرة) বা তার নিচের সংখ্যার তাময়িজের ন্যায়। আর হরফে জার দ্বারা মাজরুর হওয়া প্রশ্নবোধক 'কাম'-এর তাময়িজের ক্ষেত্রে তোমার জন্য জার (جر) ও নাসব (نصب) উভয়টিই বৈধ। তাময়িজ (تمييز) কখনও সম্পর্কের ব্যাখ্যাকারী ও পরিবর্তিত (محول) হয়ে থাকে; যেমন: {বার্ধক্যে আমার মাথা শুভ্র (شَيْباً) হয়ে গিয়েছে}, {আমি ভূমি থেকে ঝরণাধারা (عُيُوناً) প্রবাহিত করেছি}, এবং {আমি ধনে (مالاً) তোমার অপেক্ষা শ্রেষ্ঠ}। অথবা তা অপরিবর্তিত (غير محول) হতে পারে, যেমন: "পাত্রটি পানিতে (ماءً) পূর্ণ হলো"। আর কখনো এই উভয়টি (হাল ও তাময়িজ) তাকিদ বা নিশ্চয়তা প্রদানকারী হিসেবে আসতে পারে, যেমন: {এবং তোমরা পৃথিবীতে বিপর্যয়কারী (مُفْسِدِينَ) হিসেবে বিশৃঙ্খলা করো না}।

এবং কবির উক্তি:

সৃষ্টির সকল ধর্মের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ধর্ম (ديনাً) হিসেবে।

আরও যেমন:

তাদের পুরুষ উটটি কতই না নিকৃষ্ট পুরুষ উট (فحلاً) হিসেবে।

সিবাহি (سيبويه)-এর মতের বিপরীতে।

আর 'ইল্লা' (إلا) যোগে মুস্তাসনা (مستثنى): পূর্ণাঙ্গ ও ইতিবাচক (تام موجب) বাক্য থেকে হলে তা মানসুব হবে, যেমন: {অতঃপর তাদের অল্প সংখ্যক (قَلِيلاً) ব্যতীত সকলেই তা হতে পান করল}। যদি ইতিবাচকতা না থাকে, তবে মুত্তাসিল (متصل) হওয়ার ক্ষেত্রে বদল (بدل) হওয়াটা অগ্রাধিকার পাবে, যেমন: "অল্প সংখ্যক (قليلٌ) ব্যতীত তারা তা করেনি"।

বনু তামীম গোত্রের নিকট বিচ্ছিন্ন (منقطع) ইস্তিসনার ক্ষেত্রে নসব (نصب) প্রদান করা হয়—এবং হিজাজবাসীদের নিকট তা আবশ্যক (واجب)—যেমন: {তাদের কাছে এ বিষয়ে কোনো জ্ঞান নেই, কেবল ধারণার অনুসরণ ব্যতীত}। যতক্ষণ না বাক্য দুটিতে ইস্তিসনা অগ্রবর্তী হয়, ততক্ষণ নসব (نصب) প্রদান করা হবে, যেমন কবির উক্তি:

আলে মুহাম্মদ ব্যতীত আমার কোনো অনুসারী দল নেই … এবং সত্যের পথ ব্যতীত আমার কোনো পথ নেই

অথবা যদি পূর্ণতা না থাকে তবে তা আমিল (عامل) অনুযায়ী হবে, যেমন: {আমার নির্দেশ তো কেবল একটিই} এবং একে শূন্য বা মুফাররাগ (مفرغ) বলা হয়। এছাড়া 'গাইর' (غير) ও 'সিওয়া' (سوى) দ্বারাও ইস্তিসনা করা হয় যা পরবর্তী শব্দকে জর (جر) প্রদানকারী এবং এগুলোর ইরাব (إعراب) হবে 'ইল্লা' এর পরবর্তী বিশেষ্যের ইরাবের ন্যায়। আর 'খালা' (خلا), 'আদা' (عدا), 'লাইসা' (ليس) এবং 'হাশা' (حاشا) নসব (نصب) ও জর (جر) উভয়ভাবে ব্যবহৃত হয় এবং 'মা খালা' (ما خلا), 'মা আদা' (ما عدا), 'লাইসা' (ليس) ও 'লা ইয়াকুনু' (لا يكون) নসব (نصب) প্রদানকারী হিসেবে ব্যবহৃত হয়।

পরিচ্ছেদ: বিশেষ্য (اسم) নিম্নোক্ত কারণে নিম্নগতি বা জের (خفض) প্রাপ্ত হয়; হয় এমন অব্যয়ের (حرف) মাধ্যমে যা সাধারণ (مشترك):

আর তা হলো— হতে (من), দিকে (إلى), থেকে (عن), উপরে (على), মধ্যে (في), ‘লাম’ (اللام) এবং শপথ (قسم) ও অন্যান্য উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত ‘বা’ (الباء)। অথবা এমন অব্যয়ের মাধ্যমে যা কেবল প্রকাশ্য বিশেষ্যের (اسم ظاهر) জন্য নির্দিষ্ট (مختص)—আর তা হলো রুব্বা (رب), মুদ (مذ), মুনজু (منذ), ‘কাফ’ (الكاف), ‘হাত্তা’ (حتى), শপথের ‘ওয়াও’ (واو القسم) এবং শপথের ‘তা’ (تاؤه)। অথবা ‘লাম’ (اللام) এর অর্থ প্রদানকারী কোনো বিশেষ্যের দিকে সম্বন্ধ (إضافة) করার মাধ্যমে, যেমন: ‘জায়েদের গোলাম’ (غلام زيد); অথবা ‘মিন’ (من) এর অর্থে, যেমন: ‘লোহার আংটি’ (خاتم حديد); অথবা ‘ফি’ (في) এর অর্থে, যেমন: ‘রাত্রিকালীন চক্রান্ত’ (مكر الليل)। একে অর্থগত সম্বন্ধ (إضافة معنوية) বলা হয়, কারণ এটি নির্দিষ্টকরণ (تعريف) বা বিশেষীকরণ (تخصيص) এর ফায়দা দেয়। অথবা গুণবাচক বিশেষণের (وصف) সম্বন্ধ (إضافة) তার কর্মের (معمول) দিকে করার মাধ্যমে, যেমন: ‘কাবায় পৌঁছানো’ (بالغ الكعبة), ‘আবাদকৃত ঘর’ (معمور الدار) এবং ‘সুন্দর চেহারা’ (حسن الوجه)। একে শাব্দিক সম্বন্ধ (إضافة لفظية) বলা হয়, কারণ এটি কেবল উচ্চারণ সহজ বা লাঘব করার (تخفيف) জন্য আসে। আর সম্বন্ধ (إضافة) কখনোই তানভীন (تنوين) কিংবা কারক বিভক্তি বা ই’রাব নির্দেশক নুন (نون تالية للإعراب) এর সাথে সর্বাবস্থায় একত্রে অবস্থান করে না, এবং আলিফ-লাম (أل) এর সাথেও নয়; তবে নিম্নোক্ত ক্ষেত্রসমূহ ব্যতীত: ‘জায়েদকে প্রহারকারী দুইজন’ (الضاربا زيد), ‘জায়েদকে প্রহারকারীগণ’ (الضاربو زيد), ‘লোকটিকে প্রহারকারী’ (الضارب الرجل), ‘লোকটির মাথায় প্রহারকারী’ (الضارب رأس الرجل) এবং ‘ওই ব্যক্তির গোলামকে প্রহারকারী’ (بالرجل الضارب غلامه)।

‌‌পরিচ্ছেদ: সাতটি বিষয় যা তাদের ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে:

ক্রিয়াবিশেষ্য (ইসমুল ফিল) যেমন- "হায়হাতা", "সহ" এবং "ওয়াই"; যা যথাক্রমে "দূরে হওয়া", "চুপ থাকা" এবং "আমি বিস্মিত হচ্ছি" অর্থে ব্যবহৃত হয়। এটি বিলুপ্ত হয় না এবং তার মামূলের (যাকে আমল প্রদান করা হয়) পেছনে আসে না। আর "তোমাদের ওপর আল্লাহর বিধান" বাক্যটি ব্যাখ্যাসাপেক্ষ; এর সর্বনাম প্রকাশিত হয় না। ক্রিয়াবিশেষ্যের অন্তর্গত তলব (অনুরোধ বা আদেশ)-এর জবাবে মুজারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া) জজমযুক্ত হয়; যেমন- "তোমার স্থানে স্থির থাকো, প্রশংসিত হবে অথবা আরাম পাবে"।

ক্রিয়াবিশেষ্য দ্বারা নসব প্রদান করা হয় না। আর মূলধাতু (মাসদার) যেমন- "প্রহার করা" এবং "সম্মান করা", যদি তার স্থলে "আন" বা "মা" অব্যয়সহ কোনো ক্রিয়া স্থলাভিষিক্ত হতে পারে; এবং শর্ত হলো তা ক্ষুদ্রার্থবোধক না হওয়া, সর্বনাম হিসেবে না থাকা, আমল করার পূর্বে বিশেষিত না হওয়া, উহ্য না থাকা, মামূল থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়া এবং মামূলের পরে না আসা। সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এর আমল করা অধিক প্রচলিত; যেমন- "আর আল্লাহ যদি মানুষের এক দলকে অন্য দল দ্বারা প্রতিহত না করতেন" এবং কবির উক্তি:

জেনে রেখো, মানুষের নিজের প্রতি নিজের জুলুম সুস্পষ্ট।

আর তানভীনযুক্ত অবস্থায় আমল করা অধিক নিয়মানুগ; যেমন- "অথবা দুর্ভিক্ষের দিনে অন্নদান করা"। আর আলিফ-লাম যুক্ত অবস্থায় আমল করা বিরল (شاذٌّ); যেমন- "আমি সেই রিজিকের কারণে বিস্মিত যার দাতা আল্লাহ মন্দকর্মকারীকেও রিজিক দেন" এবং "তুমি যার পিঠে আরোহন করে আছ তার পিঠকে কীভাবে রক্ষা করবে"।

কর্তৃবাচক বিশেষ্য (ইসমুল ফায়িল) যেমন- "প্রহারকারী" এবং "সম্মানকারী"। যদি তা আলিফ-লাম যুক্ত হয় তবে নিঃশর্তভাবে আমল করে, আর আলিফ-লাম মুক্ত হলে দুটি শর্তে আমল করে: বর্তমান বা ভবিষ্যৎকাল নির্দেশক হওয়া এবং না-বোধক, প্রশ্নবোধক, উদ্দেশ্য (যার সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হয়) অথবা বিশেষিত বিশেষ্যের ওপর নির্ভর করা। "সে তার দুই বাহু প্রসারিত করে আছে" আয়াতটি বর্তমান সময়ের বর্ণনার ভিত্তিতে আমল করেছে, যা ইমাম কিসায়ীর মতের পরিপন্থী। আর "লাহাব বংশীয়রা অভিজ্ঞ" বাক্যটি অগ্র-পশ্চাৎ হওয়ার ভিত্তিতে গঠিত এবং এর তকদীর বা বিশ্লেষণ হলো "খাবিরুন" শব্দটি "যহীরুন"-এর ওজনে ব্যবহৃত, যা ইমাম আখফাশের মতের পরিপন্থী। এরপর হলো আধিক্যবাচক রূপ (আল-মিসাল), যা আধিক্য বোঝানোর জন্য "ফায়িল" ওজন থেকে রূপান্তরিত হয়ে অধিক পরিমাণে "ফায়্যাল", "ফাউল" বা "মিফআল" ওজনে এবং স্বল্প পরিমাণে "ফায়ীল" বা "ফায়িল" ওজনে আসে; যেমন- "মধুর ক্ষেত্রে আমি অতি পানকারী"।

ইসমুল মাফউল (اسم المفعول), যেমন: 'মাদরূব' (প্রহৃত) ও 'মুকরাম' (সম্মানিত)। এটি তার ক্রিয়ার ন্যায় আমল করে এবং এটি ইসমুল ফায়িল (اسم الفاعل)-এর অনুরূপ।

সিফাত মুশাব্বাহ (الصفة المشبهة): এটি এক কর্মবিশিষ্ট সকর্মক ইসমুল ফায়িল-এর সদৃশ। এটি এমন এক সিফাত বা বিশেষণ যা আধিক্য বুঝানো ব্যতীত স্থায়িত্ব বা চিরন্তনতা প্রকাশের জন্য গঠিত হয়, যেমন: 'হাসান' (সুন্দর), 'যারিফ' (ভদ্র), 'তাহির' (পবিত্র) এবং 'দামির' (কৃশকায়)। এর মামূল (معمول) এর আগে আসতে পারে না এবং তা অজনবী বা সম্পর্কহীন (أجنبي) হতে পারে না। এটি ফায়িলিয়াত (فاعلية) হিসেবে অথবা বদল (إبدال) হিসেবে পেশযুক্ত (رفع) হয় এবং তাময়ীয (تمييز) হিসেবে অথবা মাফউল বিহি-র সাথে সাদৃশ্যতার (تشبيه بالمفعول به) কারণে যবরযুক্ত (نصب) হয়; আর দ্বিতীয়টি নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (معرفة) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট। এছাড়া ইযাফত (إضافة) হওয়ার কারণে এটি যেরযুক্ত (خفض) হয়।

ইসমুত তাফদীল (اسم التفضيل): এটি এমন এক বিশেষণ যা কোনো গুণে অংশীদারিত্ব এবং আধিক্য প্রকাশ করে, যেমন: 'আকরাম' (অধিক দয়ালু)। এটি 'মিন' (من) যোগে অথবা অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের (نكرة) দিকে ইযাফত হয়ে ব্যবহৃত হলে একবচন ও পুংলিঙ্গ হয়। আর 'আল' (أل) যুক্ত হলে তা মাওসুফের অনুগামী হয়। নির্দিষ্ট বিশেষ্যের (معرفة) দিকে ইযাফত হলে উভয় পদ্ধতিই বৈধ। এটি কখনোই মাফউল (مفعول)-কে নাসব প্রদান করে না এবং সাধারণত প্রকাশ্য ইসমকে রাফা প্রদান করে না, কেবল 'মাসআলাতুল কুহল' (مسألة الكحل) সংক্রান্ত বিষয়টি ব্যতীত।

তওয়াবে বা অনুগামী পদসমূহের (التوابع) পরিচ্ছেদ:

কারক বা বিভক্তির (إعراب) ক্ষেত্রে তার পূর্ববর্তী শব্দের অনুগামী হয় পাঁচটি বিষয়:

গুণবাচক বিশেষণ (النعت), আর তা হলো এমন এক অনুগামী (التابع) যা ব্যুৎপন্ন (المشتق) অথবা ব্যুৎপন্ন শব্দের সমপর্যায়ভুক্ত (المؤول به) এবং তার অনুসৃত শব্দের (متبوع) শব্দরূপ থেকে ভিন্ন। এর উপকারিতা হলো বিশেষায়ন (تخصيص), অথবা স্পষ্টীকরণ (توضيح), অথবা প্রশংসা (مدح), অথবা নিন্দা (ذম), অথবা দয়া প্রদর্শন (ترحم), অথবা গুরুত্বারোপ (توكيد)। এটি কারক বা বিভক্তির (إعراب) প্রকারগুলোর মধ্য থেকে কোনো একটিতে এবং নির্দিষ্টতা (التعريف) ও অনির্দিষ্টতার (التنكير) ক্ষেত্রে তার বিশেষিত শব্দের (منعوت) অনুসরণ করে। অতঃপর যদি তা কোনো উহ্য সর্বনামকে (ضميراً مستتراً) রাফা প্রদান করে, তবে পুংলিঙ্গ (التذكير) ও স্ত্রীলিঙ্গের (التأنيث) মধ্যে কোনো একটিতে এবং একবচন (الإفراد) ও তার অপর দুই শাখার (فرعيه) মধ্যে কোনো একটিতে অনুসরণ করে; অন্যথায় তা ক্রিয়ার (الفعل) ন্যায় হবে।

সবচেয়ে উত্তম হলো "জায়ানি রাজুলুন কুউদুন গিলমানুহু", এরপর "কায়েদুন", তারপর "কায়েদুনা"। যে গুণ (সিফাত/صفة)-এর গুণান্বিত বিশেষ্য (মাউসুফ/موصوف) বাস্তবে বা দাবির পরিপ্রেক্ষিতে সুপরিচিত, তাকে মূল বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন করা বৈধ; অর্থাৎ 'হুয়া' উহ্য ধরে রফ (রাফ/رفع) প্রদান করে অথবা 'আ’নি', 'আমদাহু', 'আযুম্মু' বা 'আরহামু' উহ্য ধরে নাসব (নাসব/نصب) প্রদান করে।

আর তাকিদ (তাকিদ/التوكيد) দুই প্রকার; এটি হয় শাব্দিক (লাফজি/لفظي), যেমন:

"তোমার ভাই, তোমার ভাই! নিশ্চয় যার কোনো ভাই নেই..."

এবং যেমন:

"তোমার নিকট এসেছে, তোমার নিকট এসেছে অনুগমনকারীরা; থামো, থামো!"

এবং যেমন:

"না, না, আমি বুসাইনার প্রতি আমার ভালোবাসা প্রকাশ করব না, নিশ্চয় সে..."

আর কুরআনের আয়াত {ডাক্কান ডাক্কান} এবং {সাফফান সাফফান} এর অন্তর্ভুক্ত নয়। অথবা তাকিদটি অর্থগত (মানবি/معنوي); আর তা 'নাফস' এবং 'আইন' শব্দের মাধ্যমে হয়, যদি উভয়টি একত্রিত হয় তবে 'আইন' শব্দটি 'নাফস'-এর পরে আসবে। একবচন ব্যতীত অন্য শব্দের ক্ষেত্রে এই শব্দ দুটি 'আফউলু' (أفعل) ওজনে বহুবচন করা হয়। এবং 'কুল্লুন' শব্দের মাধ্যমে দ্বিবচন ব্যতীত অন্য শব্দের তাকিদ দেওয়া হয় যদি শব্দটি তার সত্তাগতভাবে বা আমেল (আমেল/عامل)-এর কারণে বিভাজ্য হয়। আর দ্বিবচনের জন্য 'কিলা' ও 'কিলতা' ব্যবহৃত হয় যদি সেই দ্বিবচনের স্থলে একবচন বসানো সম্ভব হয় এবং বিধেয় (মুসনাদ/مسند)-এর অর্থ অভিন্ন থাকে। এগুলোকে যার তাকিদ (মুয়াক্কাদ/مؤكد) দেওয়া হচ্ছে তার সর্বনাম (দমির/ضمير)-এর দিকে সম্বন্ধ (ইজাফাত/إضافة) করা হয়। আর 'আজমাউ', 'জামআউ' এবং এদের বহুবচন রূপগুলো সম্বন্ধহীনভাবে ব্যবহৃত হয়। এগুলো গুণবাচক বিশেষণ (নআত/نعت)-এর বিপরীত; তাকিদ প্রদানকারী শব্দগুলোর মাঝে সংযোজক (আতফ/عطف) ব্যবহার করা জায়েজ নয় এবং এগুলো কোনো অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ/نكرة) শব্দের অনুগামী (তাবে/تابع) হতে পারে না। তবে বিরল (নাদির/نادر) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:

"হায়! যদি বছরের নির্ধারিত সময় পুরোটা রজব মাস হতো!"

এবং আতফ আল-বায়ান (আতফ আল-বায়ান/عطف البيان)। এটি এমন একটি অনুগামী (তাবে/تابع) যা স্পষ্টকারী (মুওয়াদদিহ/موضح) বা বিশিষ্টকারী (মুখাসসিস/مخصص), যা জমাটবদ্ধ (জামিদ্/جامد) এবং ব্যাখ্যাকৃত (মুআউওয়াল/مؤول) নয়। এটি তার অনুসৃত শব্দের (মাতবু/متبوع) সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, যেমন: "আমি আল্লাহর নামে শপথ করছি— আবু হাফস ওমর" এবং "এটি একটি লোহার আংটি"। আর একে বদলুল কুল্লি মিনাল কুল্লি (বদল/بدল) হিসেবেও পদবিন্যাস (ইরাব/إعرাব) করা যায় যদি প্রথম শব্দটির স্থলাভিষিক্ত হওয়া অসম্ভব না হয়। যেমন কবির উক্তি:

"আমি বকরি গোত্রীয় সেই ব্যক্তির পুত্র, যে বিশরকে ত্যাগ করেছে।"

এবং কবির উক্তি:

"হে আমাদের দুই ভাই— আবদে শামস ও নাওফাল!"

সংযোজক অব্যয় (عطف النسق) হলো ‘ওয়াও’ (الواو) এর মাধ্যমে হওয়া, যা সাধারণ সমষ্টির (مطلق الجمع) অর্থ প্রকাশ করে; ‘ফা’ (الفاء) পর্যায়ক্রম ও বিলম্বহীনতার (الترتيب والتعقيب) জন্য; ‘সুম্মা’ (ثم) পর্যায়ক্রম ও বিলম্বের (الترتيب والتراخي) জন্য; ‘হাত্তা’ (حتى) প্রান্তসীমা ও ক্রমব্যাপ্তির (للغاية والتدريج) জন্য, পর্যায়ক্রমের (الترتيب) জন্য নয়; ‘আও’ (أو) দুটি বা একাধিক বিষয়ের যেকোনো একটির জন্য ব্যবহৃত হয়, যা কোনো নির্দেশের পর পছন্দবিধান (التخيير) বা বৈধতা (الإباحة) এবং বর্ণনামূলক বাক্যের পর সন্দেহ (الشك) বা সন্দেহ সৃষ্টির (التشكيك) অর্থ প্রদান করে; আর ‘আম’ (أم) সমপর্যায়ের দুটির একটিকে সম্বলিত হামযার পরে নির্দিষ্টকরণের (التعيين) আবেদনের জন্য আসে। বিধানে ভুল নিরসনের জন্য হাঁ-বোধক (إيجاب) বাক্যের পর ‘লা’ (لا) এবং না-বোধক (نفي) বাক্যের পর ‘লাকিন’ (لكن) ও ‘বাল’ (بل) ব্যবহৃত হয়। আর বিধানকে পরবর্তী বিষয়ের দিকে ফিরিয়ে নেওয়ার জন্য হাঁ-বোধক (إيجاب) বাক্যের পর ‘বাল’ (بل) ব্যবহৃত হয়।

স্থলাভিষিক্ত (البدل) হলো এমন একটি অনুগামী (تابع), যা কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি বিধানের উদ্দেশ্য (مقصود بالحكم) হয়ে থাকে। এটি ছয় প্রকার: পূর্ণাঙ্গ বদল (بدل الكل) যেমন—{সাফল্য, বাগানসমূহ}, আংশিক বদল (بدل البعض) যেমন—"যে সামর্থ্য রাখে", অন্তর্ভুক্তিমূলক বদল (بدل الاشتمال) যেমন—"তাতে লড়াই করা", এবং বক্তব্য পরিবর্তন (إضراب), ভুল (غلط) ও বিস্মৃতিজনিত (نسيان) বদল যেমন—"আমি এক দিরহাম বরং এক দিনার সদকা করেছি"। এটি প্রথম ও দ্বিতীয় উভয়টি উদ্দেশ্য হওয়া, অথবা শুধু দ্বিতীয়টি উদ্দেশ্য হওয়া এবং জিহ্বার স্খলন ঘটা, অথবা প্রথমটি উদ্দেশ্য হওয়া এবং পরবর্তীতে ভুল ধরা পড়ার পরিস্থিতির ওপর ভিত্তি করে নির্ধারিত হয়।