বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ

গ্রন্থ: ইমাম আযম [আবু হানিফা আন-নুমান]-এর গুণাবলি

লেখক: আলী বিন সুলতান মুহাম্মদ আল-কারী

পরিশিষ্টে মুদ্রিত: «আল-জাওয়াহিরুল মুদীয়্যাহ ফী তাবাকাতিিল হানাফিয়্যাহ»

প্রকাশক: মাতবাআহ মাজলিস দায়িরাতুল মাআরিফ আন-নিযামিয়্যাহ - হায়দ্রাবাদ দাক্ষিণাত্য - ভারত

সংস্করণ: প্রথম, ১৩৩২ হিজরি

খণ্ড সংখ্যা: ২য় খণ্ডের শেষে (সর্বশেষ)

দ্রষ্টব্য: এই সম্পূর্ণ বইটি লেখকের অন্য একটি গ্রন্থ «আল-আসমারুল জানিয়্যাহ ফী আসমায়িল হানাফিয়্যাহ»-এর অন্তর্ভুক্ত, যা ইরাকি সুন্নি ওয়াকফ সংস্করণের দুই খণ্ডের প্রথম খণ্ডের ১২৭ পৃষ্ঠা থেকে ২৯৫ পৃষ্ঠা পর্যন্ত বিস্তৃত। এটি শামেলাতেও প্রকাশিত হয়েছে। তবে এটি কি লেখকের স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ? নাকি কেউ এটি তাঁর অন্য গ্রন্থ থেকে আলাদা করেছেন? এটি গবেষণার বিষয়!

[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]

শামেলাতে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদাল উলা ১৪৪৪

ইমাম আলী আশ-শা’বী তাঁর দাবা খেলার বিষয়টি অস্বীকার করেছেন, অথচ এটি পরবর্তী আলেমদের মাঝে মতভেদপূর্ণ বিষয়। ইমাম মালিক ও শাফেঈ একে বৈধ বলেছেন এবং ইজতিহাদি বিষয়ে আপত্তি করা চলে না। নিমরতাশি বলেছেন, যে ব্যক্তি কোনো মুজতাহিদকে অনুসরণ করে কিংবা কোনো দলিলের ভিত্তিতে ইজতিহাদ করে, তার ওপর আপত্তি জানানোর অধিকার তোমার নেই। কারণ আমরা বলি যে, কোনো আপত্তি নেই; তবে সর্বাধিক খোদাভীরু ও পূর্ণাঙ্গ ব্যক্তির নিকট হতে ইলম গ্রহণ করাই উত্তম। এই কারণেই তাঁর কর্মের ওপর আপত্তি করা হয়েছে, তাঁর বাণীর ওপর নয়। কেননা তাকওয়া ফতোয়ার ঊর্ধ্বে। মহান আল্লাহ বলেছেন, "নিশ্চয়ই তোমাদের মাঝে আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তিই অধিক সম্মানিত যে তোমাদের মধ্যে সর্বাধিক মুত্তাকী।" আরও বর্ণিত আছে, "তোমার অন্তরের নিকট ফতোয়া চাও, যদিও মুফতিগণ তোমাকে ফতোয়া দেন।" এটি সুবিদিত যে, মতভেদপূর্ণ বিষয় থেকে বেরিয়ে আসা সর্বসম্মতিক্রমে মুস্তাহাব। কেউ কেউ 'ইনসিবাব' (মনোনিবেশ) শব্দটির ব্যাখ্যা করেছেন পাশা ও দাবা খেলার মাধ্যমে, যেমনটি কুরতুবী উল্লেখ করেছেন। শাফেঈ মাযহাবের কেউ কেউ অত্যন্ত বিস্ময়কর বাড়াবাড়ি করেছেন এই খেলার বিষয়ে, এমনকি একে মুস্তাহাব (পছন্দনীয়) পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যখন তিলাওয়াতে ক্লান্তি আসত, তখন তিনি মসজিদে এটি খেলতেন। সাহাবী ও তাবিঈদের এক দলের প্রতি এটি নিসবত করা হয়েছে যে তাঁরা এটি খেলতেন। ইবনুল আরাবী বলেন, কোনো মুত্তাকীর হাত কখনো এটি স্পর্শ করেনি। বিশুদ্ধ মত হলো, ইমাম মালিক একে নিষেধ করার পক্ষেই ছিলেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী প্রমাণিত যে, "দাবা খেলোয়াড় অভিশপ্ত, আর এর দিকে দৃষ্টিপাতকারী শূকরের মাংস ভক্ষণকারীর ন্যায়।" এই সুস্পষ্ট বর্ণনার কারণেই মহান ইমাম প্রকাশ্য বিরোধিতাকারীর ওপর আপত্তি করেছেন। আর অন্তরের প্রকৃত রহস্য আল্লাহই ভালো জানেন। কারদারী বলেন, যদি বলা হয় যে, নাফে’ তাঁর মনিব থেকে যা বর্ণনা করেছেন তাতে আপত্তির কারণ কী, অথচ কুরআনের প্রকাশ্য বর্ণনা এর অনুকূলে? যা হলো আল্লাহর বাণী: "তোমরা কি বিশ্বজগতের পুরুষদের নিকট গমন করো এবং তোমাদের রব তোমাদের জন্য তোমাদের স্ত্রীদের মধ্য থেকে যা সৃষ্টি করেছেন তা বর্জন করো?" এটি নাফে’র মাধ্যমে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে। কেননা প্রত্যেক দল আল্লাহর বাণী "তোমরা তোমাদের শস্যক্ষেত্রে যেভাবে ইচ্ছা গমন করো" আয়াতে 'আন্না' শব্দের অর্থ 'কোথায়' বা 'কোন দিক থেকে' করেছেন। তাঁরা বলেন, সাঈদ ইবনুল মুসাইয়্যিব, নাফে’, ইবনে উমর, মুহাম্মদ ইবনে কা’ব আল-কুরযী এবং মালিকী মাযহাবের আব্দুল মালিক ইবনুল মাজিশুন এই মত দিয়েছেন। ইবনুল আরাবী উল্লেখ করেছেন যে, সুফিয়ান 'জিমাউন নিসওয়ান' ও 'আহকামুল কুরআন' কিতাবে অনেক সাহাবী ও তাবিঈ থেকে এর বৈধতা বর্ণনা করেছেন। হানাফী আলেমদের অনেক গবেষক জান্নাতে সমকামিতার অস্তিত্বের কথা বলেছেন, যা প্রমাণ করে যে নাফে’-এর ওপর কোনো আপত্তি নেই। আমি বলি, আল্লামা বলতেন, শক্তিশালী দলিলের উপস্থিতিতে ব্যক্তিদের নাম যেন তোমাদের ভীত না করে।