ভূমিকা:

নিশ্চয়ই সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আমরা তাঁর প্রশংসা করি, তাঁর নিকট সাহায্য চাই, তাঁর নিকট ক্ষমা প্রার্থনা করি এবং তাঁর নিকট হেদায়াত কামনা করি। আমরা আমাদের নফসের অনিষ্টতা এবং আমাদের মন্দ আমলসমূহ থেকে আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি। আল্লাহ যাকে হেদায়াত দান করেন তাকে পথভ্রষ্ট করার কেউ নেই, আর যাকে তিনি পথভ্রষ্ট করেন তাকে পথ দেখানোর কেউ নেই। আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনি একক এবং তাঁর কোনো শরিক নেই। আমি আরও সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আল্লাহর বান্দা ও তাঁর রাসূল। আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবার ও সাহাবীবর্গের ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষণ করুন। অতঃপর:

মহান আল্লাহ তাঁর সম্মানিত কিতাবে বলেন: {আর আমার দয়া প্রতিটি বস্তুকে পরিব্যাপ্ত করে আছে। সুতরাং আমি তা তাদের জন্য নির্ধারিত করব যারা তাকওয়া অবলম্বন করে, যাকাত প্রদান করে এবং যারা আমার নিদর্শনাবলিতে ঈমান আনে। যারা অনুসরণ করে সেই রাসূলের, যিনি উম্মি নবী, যাঁর উল্লেখ তারা তাদের নিকট রক্ষিত তাওরাত ও ইঞ্জিলে লিখিত পায়। তিনি তাদের সৎকাজের নির্দেশ দেন ও অসৎকাজ থেকে নিষেধ করেন, তাদের জন্য পবিত্র বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ তাদের জন্য হারাম করেন। আর তিনি তাদের ওপর থেকে সেই গুরুভার ও শৃঙ্খলসমূহ মোচন করেন যা তাদের ওপর ছিল। সুতরাং যারা তাঁর ওপর ঈমান এনেছে, তাঁকে সম্মান ও সহযোগিতা করেছে এবং তাঁর সাথে অবতীর্ণ নূরের অনুসরণ করেছে, তারাই সফলকাম। বলুন: হে মানবজাতি! আমি তোমাদের সকলের প্রতি আল্লাহর রাসূল, যাঁর অধিকারে আসমান ও জমিনের রাজত্ব। তিনি ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান। অতএব তোমরা আল্লাহ ও তাঁর রাসূল সেই উম্মি নবীর প্রতি ঈমান আনো—যিনি আল্লাহ ও তাঁর বাণীর প্রতি ঈমান রাখেন; আর তোমরা তাঁর অনুসরণ করো যাতে তোমরা হেদায়াত প্রাপ্ত হও।} [সূরা আল-আরাফ: ১৫৬-১৫৮]।

তিনি আরও বলেন: {তিনিই উম্মিদের মাঝে তাদের মধ্য থেকে একজন রাসূল পাঠিয়েছেন, যিনি তাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ তিলাওয়াত করেন, তাদের পরিশুদ্ধ করেন এবং তাদের কিতাব ও হিকমত শিক্ষা দেন; যদিও তারা ইতিপূর্বে ছিল নিশ্চিত...

স্পষ্ট পথভ্রষ্টতা।" [জুমুআ: ২]।

এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসে বলেন: "নিশ্চয়ই আমরা এক নিরক্ষর জাতি; আমরা লিখি না এবং হিসাবও করি না" (১)।

এই সকল উদ্ধৃতির মাধ্যমে আমাদের নিকট কোনো প্রকার সংশয় ব্যতিরেকেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনুল কারীম নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "উম্মী" (নিরক্ষর) হিসেবে বর্ণনা করেছে এবং তাঁর উম্মত যাদের মাঝে তিনি প্রেরিত হয়েছেন—অর্থাৎ আরবদের—"উম্মিয়্যিন" (নিরক্ষর জাতি) (২) হিসেবে অভিহিত করেছে এবং এর মাধ্যমে তাদের প্রতি অনুগ্রহ প্রকাশ করেছে। অর্থাৎ: তারা নিরক্ষর হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহ তাআলা তাদের মধ্য থেকেই তাদেরই মতো একজন নিরক্ষর ব্যক্তিকে—যিনি পড়তে বা লিখতে জানতেন না—এমন এক মহান, পূর্ণাঙ্গ ও সকল সৃষ্টির জন্য ব্যাপক শরীয়ত দিয়ে পাঠিয়েছেন, যাতে রয়েছে তাদের আত্মশুদ্ধি, তাদের নফসের সংশোধন, হিদায়াত এবং তাদের ইহকালীন ও পরকালীন জীবনের প্রয়োজনীয় সকল বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা। আর এটি তাঁর সত্যতা ও নবুওয়াতের অন্যতম শক্তিশালী প্রমাণ (৩)।

অতঃপর যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইসলাম—যা জ্ঞান ও শিক্ষার ধর্ম—সহ প্রেরিত হলেন, তখন তিনি মুসলমানদের লিখন পদ্ধতি শেখানোর প্রতি বিশেষ গুরুত্বারোপ করলেন। তাই তিনি মক্কার অধিবাসী বদরের বন্দীদের এই মর্মে অনুমতি প্রদান করলেন যে, তারা যেন শিক্ষা প্রদানের বিনিময়ে নিজেদের মুক্তিপণ আদায় করে...

--------------------------------------------

আনসারদের দশজন কিশোরকে পড়া ও লেখা [শেখানো হয়েছিল] (১), এবং কিছু মুসলিম রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মসজিদে পড়া ও লেখা শিখতেন, যেখানে কিছু শিক্ষক স্বেচ্ছায় তাঁদের শিক্ষা প্রদান করতেন; যেমন: আবদুল্লাহ ইবনে সাঈদ ইবনুল আস, সাদ ইবনুর রাবি আল-খাজরাজি, বশির ইবনে সাদ ইবনে সালাবা এবং আবান ইবনে সাঈদ ইবনুল আস (২)। এভাবে লেখকদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায়, এমনকি ওহি লেখকদের সংখ্যা চল্লিশ জনেরও বেশি হয়ে গিয়েছিল (৩)। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে উল্লেখযোগ্য সংখ্যক লেখক থাকা এবং তাঁদের কাউকে কাউকে কুরআন কারিম লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া সত্ত্বেও, আমরা দেখতে পাই যে তিনি কাউকে নববী হাদিস লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দেননি যেভাবে তিনি কুরআন লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। বরং তিনি তা করতে নিষেধ করেছিলেন এবং যা কিছু লেখা হয়েছিল তা মুছে ফেলার আদেশ দিয়েছিলেন (৪)। সম্ভবত তিনি এর মাধ্যমে চেয়েছিলেন যেন তাঁরা লেখার ওপর নির্ভরশীল না হয়ে পড়েন এবং যেন তাঁদের মুখস্থ করার সহজাত দক্ষতা বজায় রাখেন, যে গুণে আরবরা স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিল এবং তাদের ইতিহাস ও ঘটনাবলি সঠিকভাবে সংরক্ষণের (ضبط) ক্ষেত্রে তারা এর ওপরই নির্ভর করত। বিশেষত হাদিসের ক্ষেত্রে মর্মগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ, পক্ষান্তরে কুরআন তার শব্দ ও অর্থ উভয় দিক থেকেই মুজিজা বা অলৌকিক, যার ফলে এর মর্মগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) বৈধ নয়। এছাড়া এর আরেকটি উদ্দেশ্য ছিল কেউ যেন কুরআনের পরিবর্তে হাদিস নিয়ে ব্যস্ত হয়ে না পড়ে, অথবা সাধারণ মুসলিমদের মাঝে কোনো প্রকার বিভ্রান্তি সৃষ্টি না হয়, যার ফলে তারা কুরআনের পাতার সাথে হাদিসের পাতা মিশিয়ে ফেলে কুরআন ও হাদিসকে সংমিশ্রিত করে ফেলে। বিশেষত ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে যখন কুরআনের শব্দাবলি সম্যকভাবে পরিচিতি লাভ করেনি এবং এর বিশেষ শৈলী পুরোপুরি বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হয়নি (৫)। এ কারণেই প্রজ্ঞা দাবি করেছিল...

--------------------------------------------

লেখকদের প্রচেষ্টাকে হাদিস ব্যতিরেকে শুধুমাত্র পবিত্র কুরআন লিপিবদ্ধ করার (تدوين) গণ্ডির মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছিল। অতঃপর যখন কুরআন স্বতন্ত্র রূপ লাভ করল এবং সাহাবীগণের এ বিষয়ে গভীর জ্ঞান অর্জিত হলো, আর রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের পক্ষ থেকে কুরআনের সাথে অন্য কিছু মিশিয়ে ফেলার ব্যাপারে আশঙ্কামুক্ত হলেন, তখন তিনি তাদেরকে লেখার অনুমতি প্রদান করলেন। ফলে তাদের মধ্যে কেউ কেউ নিজেদের জন্য কিছু সহীফা (صحائف) ও পাণ্ডুলিপি রচনা করলেন। স্বয়ং রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দ্বীন প্রচারের জন্য বহু চিঠি ও পত্রাদি লিখেছিলেন যা তিনি প্রেরণ করতেন। এমনকি তিনি তাঁর ওফাতের অল্পকাল পূর্বে মানুষের জন্য এমন একটি কিতাব লিখে দেওয়ার সংকল্প করেছিলেন যার পর তারা কখনোই পথভ্রষ্ট হবে না।

অতঃপর যখন তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওফাত লাভ করলেন, তখন সাহাবী ও তাবিঈগণের (التابعين) মধ্যে হাদিস লিপিবদ্ধকারীর সংখ্যা বৃদ্ধি পেল। আর অন্য অনেকে পূর্বের নিষেধাজ্ঞার কারণে পরহেযগারিতা (تورعاً) বশত তা থেকে বিরত থাকলেন। বিষয়টি এভাবেই চলতে থাকল; কেউ লিখতেন আবার কেউ লিখতেন না। শেষ পর্যন্ত যাহিদ (الزاهد) খলিফা উমর ইবনে আব্দুল আজিজের যুগ এল, যিনি সুন্নাহ সংগ্রহ (جمع) ও সংকলনের (تدوين) আহ্বান জানালেন। ইমাম বুখারী তাঁর 'কিতাবুল ইলম'-এর 'ইলম কীভাবে উঠিয়ে নেওয়া হবে' অনুচ্ছেদে বলেন: উমর ইবনে আব্দুল আজিজ মদীনার গভর্নর আবু বকর ইবনে হাযমের নিকট লিখলেন— "রসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসসমূহের দিকে লক্ষ করো এবং তা লিপিবদ্ধ করো; কেননা আমি ইলম বিলুপ্ত হওয়া এবং আলেমগণের বিদায় নেওয়ার আশঙ্কা করছি।" তাঁর এই আহ্বানের মাধ্যমেই হাদিস লিপিবদ্ধ করার বিষয়ে যে মতবিরোধ ছিল তার অবসান ঘটে।

আর হাদিস লিপিবদ্ধ করা মুস্তাহাব (استحباب) হওয়ার বিষয়টি স্থির হলো এবং তাঁর যুগেই হাদিসের আনুষ্ঠানিক ও ব্যাপক সংকলন (التدوين) শুরু হলো, যার উদ্দেশ্য ছিল আলেমগণের বিভিন্ন সহীফা (صحائف) ও স্মৃতির ভাণ্ডারে ছড়িয়ে-ছিটিয়ে থাকা হাদিসগুলোকে একটি কিতাবের মধ্যে একত্রিত করা যা সাধারণ মানুষের মাঝে প্রচলিত থাকবে। সুতরাং "উমর ইবনে আব্দুল আজিজের আদেশে প্রথম শতাব্দীর শেষে ইবনে শিহাব যুহরীই (মৃ. ১২৪ হিজরী) সর্বপ্রথম হাদিস সংকলন (دوّن) করেন।" (১) অতঃপর এই শতাব্দীতে—অর্থাৎ দ্বিতীয় শতাব্দীতে—সংকলন (التدوين) ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং তা সাধারণ রূপ লাভ করে। এই সংকলন প্রক্রিয়া ক্রমেই শক্তিশালী ও সুদৃঢ় হতে থাকে, যতক্ষণ না এটি পৌঁছেছে...

--------------------------------------------

এটি তার পূর্ণ শক্তি ও যৌবনে পৌঁছেছিল এবং তৃতীয় হিজরি শতাব্দীতে সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা সর্বোত্তম তিন যুগের সর্বশেষ পর্যায়। একে হাদিস সংকলনের (تدوين) স্বর্ণযুগ হিসেবে অভিহিত করা যেতে পারে (১)।

সেই কাল থেকে ইসলামের আলিমগণ সুন্নাহর সেবা, সুন্নাহ বিষয়ক গ্রন্থ রচনা ও বিন্যাসকরণ, এর অর্থসমূহকে সহজবোধ্য করা এবং তা থেকে বিধি-বিধান আহরণ (استنباط) করার বিষয়ে গুরুত্বারোপ করে আসছেন। তাঁরা সুন্নাহর বিশুদ্ধ (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (سقيم) বর্ণনাগুলো পৃথক করার জন্য এবং সুন্নাহর প্রতিরক্ষা ও একে কেন্দ্র করে উত্থাপিত প্রাচীন ও আধুনিক সংশয়সমূহ নিরসনে সর্বোচ্চ প্রচেষ্টা ব্যয় করেছেন। সুন্নাহর প্রতি যত্নের এই ধারাবাহিকতা আজ পর্যন্ত অব্যাহত রয়েছে, যেখানে পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তীদের কাজকে পূর্ণতা দান করেছে। এর ফলে বিভিন্ন তাত্ত্বিক সমিতি ও কেন্দ্র প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, শরীয়াহ অনুষদসমূহ নির্মিত হয়েছে এবং সুন্নাহ ও সীরাত (السيرة) বিষয়ক বিশেষায়িত সেমিনার আয়োজিত হয়েছে। যা সুন্নাহর সেবায় এবং বিশেষায়িত গবেষণার মাধ্যমে ইলমি লাইব্রেরিকে সমৃদ্ধ করতে, সুন্নাহর কিতাবসমূহ প্রকাশ করতে এবং নির্ভরযোগ্য তাত্ত্বিক যাচাই ও সম্পাদনার (تحقيق) মাধ্যমে মানুষের সামনে তা তুলে ধরতে অনন্য প্রভাব ফেলেছে। সম্ভবত এটি এই বরকতময় দেশ—দুই পবিত্র মসজিদের দেশ সৌদি আরব রাজ্যে—খাদেমুল হারামাইন শরীফাইন বাদশাহ ফাহদ বিন আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন এবং ইসলাম ও মুসলিমদের সেবায় তাঁর পদক্ষেপকে সুদৃঢ় করুন)-এর নিরন্তর দিকনির্দেশনা ও সমর্থনে সুন্নাহর প্রতি প্রদর্শিত বিশেষ যত্নেরই একটি অংশ।

এর অন্যতম প্রমাণ হলো—ইনশাআল্লাহ—এই বরকতময় সেমিনার, যা মদীনা মুনাওয়ারায় অবস্থিত কিং ফাহদ কমপ্লেক্স ফর প্রিন্টিং অফ দ্য হোলি কুরআন আয়োজন করেছে, যার শিরোনাম হলো:

"সুন্নাহ ও সীরাতুন্নবী (السيرة النبوية) সংরক্ষণে সৌদি আরব রাজ্যের অবদান"

--------------------------------------------

বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্ত থেকে এই ক্ষেত্র দুটিতে আগ্রহী একদল বরেণ্য আলেম ও গবেষক পারস্পরিক যোগাযোগ ও অংশগ্রহণের উদ্দেশ্যে এই সেমিনারে একত্রিত হন। আমাকে এই সেমিনারের কার্যক্রমে অংশগ্রহণ করার এবং এর প্রথম মূল প্রতিপাদ্যের অন্তর্ভুক্ত একটি বিষয়ের ওপর গবেষণা প্রবন্ধ উপস্থাপনের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়েছে, যার শিরোনাম হলো:

"নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদিস লিখন: নিষেধাজ্ঞা (نهي) এবং অনুমতি (إذن)-এর মধ্যবর্তী অবস্থা"

বিষয়টি আমার মনে আগ্রহ সৃষ্টি করেছে এবং আমি এই বিষয়ে গবেষণায় অংশগ্রহণের প্রস্তাব গ্রহণ করেছি। আমি এতে একটি ভূমিকা পেশ করেছি যেখানে আমি নবী যুগে হাদিস লিখনের বিবর্তন এবং সামগ্রিকভাবে হাদিস লিখন যে সকল পর্যায়ের মধ্য দিয়ে অতিবাহিত হয়েছে তা সংক্ষেপে আলোচনা করেছি। অতঃপর আমি একে কয়েকটি পরিচ্ছেদে বিভক্ত করেছি:

* প্রথম পরিচ্ছেদ: হাদিস লিখনের অনুমতি (إذن) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বর্ণনা, সেগুলোর উৎসের অনুসন্ধান (تخريج), সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনা এবং সেগুলোর ওপর সিদ্ধান্ত (حكم) প্রদান প্রসঙ্গে।

* দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বিদ্যমান কিছু পাণ্ডুলিপি, লিখন ও পত্রাবলি উল্লেখ প্রসঙ্গে।

* তৃতীয় পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে হাদিস লিখনের বিষয়টির নিরবচ্ছিন্ন ধারাবাহিকতা (تواتر) প্রমাণের বিষয়ে।

* cuarto পরিচ্ছেদ: হাদিস লিখন নিষেধাজ্ঞা (نهي) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের বর্ণনা, সেগুলোর উৎসের অনুসন্ধান (تخريج), সনদসমূহ (أسانيد) পর্যালোচনা এবং সেগুলোর ওপর সিদ্ধান্ত (حكم) প্রদান প্রসঙ্গে।

* পঞ্চম পরিচ্ছেদ: অনুমতি (إذن) ও নিষেধাজ্ঞা (نهي) সংক্রান্ত হাদিসসমূহের মধ্যে সমন্বয় (توفيق) সাধনে আলেমগণের মতামত এবং এ বিষয়ের চুলচেরা বিশ্লেষণ (تحقيق) প্রসঙ্গে।

* ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: হাদিস লিখন কেন্দ্রিক সুন্নাহর বিষয়ে উত্থাপিত সংশয়সমূহের (شبهات) নিরসন প্রসঙ্গে।

* উপসংহার: এতে গবেষণার গুরুত্বপূর্ণ ফলাফলসমূহ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে।

* নির্ঘণ্টসমূহ, আর আমি এতে কেবল নিম্নোক্ত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছি:

- এই গবেষণায় ব্যবহৃত উৎস ও তথ্যসূত্রের নির্ঘণ্ট; এর আলোচনার পরিধি সংক্ষিপ্ত এবং হাদিসসমূহের সংখ্যা অল্প হওয়ার কারণে।

পরিশেষে, আমি মহান আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করি তিনি যেন এই গবেষণাকে কেবল তাঁর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে কবুল করেন এবং একে উপকারী জ্ঞান ও সৎকর্মের অন্তর্ভুক্ত করেন; আর তিনি যেন আমাকে, আমার পিতা-মাতাকে এবং সাধারণ সকল মুসলিমকে ক্ষমা করেন। আমাদের নবী মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক।

রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে হাদিস লিখন: নিষেধ ও অনুমতির মধ্যবর্তী অবস্থা

সংকলনে: ড. নাসির বিন ইব্রাহিম আল-আবউদি

বিসমিল্লাহির রাহমানির রাহিম

‌‌প্রথম পরিচ্ছেদ: নববী হাদিস লিখনের অনুমতির ব্যাপারে বর্ণিত হাদিসসমূহের প্রাসঙ্গিক আলোচনা, সেগুলোর তাখরিজ (تخريج), সনদসমূহ (أسانيد) বিশ্লেষণ এবং সেগুলোর উপর হুকুম (حكم) প্রদান

‌‌প্রথম হাদিস:

আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আনসারদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মজলিসে বসতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে হাদিস শুনতেন যা তাকে মুগ্ধ করত কিন্তু তিনি তা মুখস্থ করতে পারতেন না। তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এই মর্মে অভিযোগ করে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল, আমি আপনার নিকট থেকে হাদিস শুনি যা আমাকে মুগ্ধ করে কিন্তু আমি তা মুখস্থ রাখতে পারি না। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: "তুমি তোমার ডান হাতের সাহায্য নাও", এবং তিনি তাঁর হাত দিয়ে লিখনের ইশারা করলেন।

হাদিসের তাখরিজ (تخريج):

এই হাদিসটি তিরমিজি এবং অন্যান্যরা আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর অধিকাংশ সনদের (أسانيد) মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো: "খলিল বিন মুররা, ইয়াহিয়া বিন আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে", তবে খলিলের বর্ণনায় মতভেদ পরিলক্ষিত হয়েছে:

* এক পর্যায়ে তাঁর থেকে এভাবে বর্ণিত হয়েছে যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে:

- এটি তিরমিজি (১) কুতায়বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং খতিব "আল-জামি লি আখলাকির রাওয়ি" (২)-তে দাউদ বিন মানসুরের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে লাইস বিন সাদ থেকে, তিনি খলিল থেকে, সেই একই সূত্রে ও একই শব্দে বর্ণনা করেছেন। খতিবের বর্ণনায় ইয়াহিয়া বিন আবু সালিহকে "আস-সাম্মান" উপাধি দেওয়া হয়েছে।

তিরমিজি বলেন: এই হাদিসটির সনদ (إسناد) খুব একটা সুদৃঢ় নয়। এবং আমি মুহাম্মদ বিন ইসমাইলকে বলতে শুনেছি: খলিল বিন মুররা হলেন প্রত্যাখ্যাত (منكر الحديث) বর্ণনাকারী।

--------------------------------------------

*আবার একবার বর্ণিত হয়েছে: "তার থেকে, তিনি আলী বিন আবি সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে"। ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে (১) আল্লান থেকে, তিনি ঈসা থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি খলিল থেকে, উক্ত সূত্রে (به) এর অনুরূপ (بنحوه) সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

*আবার একবার বর্ণিত হয়েছে: "তার থেকে, তিনি আবু সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে":

- ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে (২) আব্দুর রহমান বিন সুলাইমান বিন বারদ থেকে, তিনি ঈসা বিন হাম্মাদ থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি খলিল থেকে, উক্ত সূত্রে (به) এর অনুরূপ (بنحوه) সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণনা করেছেন।

*আবার একবার বর্ণিত হয়েছে "তার থেকে, তিনি ইয়াহইয়া বিন আবি সালিহ আস-সাম্মান থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে":

- আল-খতিব তাকয়িদুল ইলম গ্রন্থে (৩) নুমান বিন আব্দুস সালাম, আব্দুল আলা বিন মুহাম্মদ এবং উসমান বিন রক্কাদ এর বিভিন্ন সূত্র (طرق) থেকে বর্ণনা করেছেন,

- এবং ইবনে আদি আল-কামিল গ্রন্থে (৪) আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ আল-উমায়ির সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন; তারা চারজনই খলিল থেকে, উক্ত সূত্রে (به) এর অনুরূপ (بنحوه) বর্ণনা করেছেন।

· হাদিসের বিভিন্ন বর্ণনার পর্যালোচনা:

হাদিসের পূর্বোক্ত বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনোটিকে প্রাধান্য দেওয়া (ترجيح) অথবা সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় (جمع) করা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। অতএব, এই মতপার্থক্যগুলোর কারণে এই সনদ (إسناد) অনুযায়ী হাদিসটি সংঘাতপূর্ণ (مضطرب)। তদুপরি, এতে খলিল বিন মুররাহ-এর উপস্থিতির কারণে হাদিসটি দুর্বল (ضعيف)। আর তিনি হলেন: খলিল বিন মুররাহ আদ-দবায়ি আল-বাসরি, রাক্কাহর অধিবাসী এবং একজন নেককার ব্যক্তি (صالح); তবে কেউ কেউ তাকে দুর্বল (ضعيف) বলে অভিহিত করেছেন।

--------------------------------------------

তাকে কঠোরভাবে দুর্বল (تضعيفاً) সাব্যস্ত করা হয়েছে, যেমন ইমাম বুখারি—হাদিসের তাখরিজে ইতিপূর্বে যেমনটি আলোচিত হয়েছে—এবং অন্যান্যরা। আবার কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন। ইবনে আদি তাকে ‘আল-কামিল ফিদ দুয়াফা’ (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং তার কিছু সমালোচিত হাদিস উপস্থাপন করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: “আমি তার বর্ণিত হাদিসসমূহের মধ্যে এমন কোনো মুনকার (منكراً) হাদিস দেখিনি যা সীমা অতিক্রম করেছে। তিনি ওই সমস্ত বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত যাদের হাদিস লিখে রাখা হয় এবং তিনি হাদিস বর্ণনায় পরিত্যক্ত (متروك) নন।” সমাপ্ত। ইমাম তিরমিজি তার সূত্রে হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ১৬০ হিজরি সনে (২) মৃত্যুবরণ করেন।

·খলিল বিন মুররাহ-এর জন্য একটি মুতাবি বা সমর্থক বর্ণনা (متابع):

এই হাদিসটি বর্ণনার ক্ষেত্রে আল-খাসিব বিন জাহদার খলিল বিন মুররাহ-এর অনুসরণ (تابع) করেছেন,

তবে এক্ষেত্রেও তার বর্ণনায় মতভেদ (اختلف) পরিলক্ষিত হয়েছে:

*কখনো বর্ণিত হয়েছে: “তার সূত্রে, আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে।”

- ইমাম তাবারানি ‘আল-আউসাত’ (৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন,

- এবং খাতিব ‘তাকয়ীদুল ইলম’ (৪) গ্রন্থে,

- আর উকাইলি ‘আদ-দুয়াফা’ (৫) গ্রন্থে; তারা তিনজনই আবদুস সামাদ বিন সুলাইমান থেকে, তিনি আল-খাসিব বিন জাহদার থেকে, এই সনদে সংক্ষেপে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

ইমাম তাবারানি বলেছেন: ‘আবু সালিহ থেকে আল-খাসিব বিন জাহদার ছাড়া আর কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেনি।’

--------------------------------------------

ইমাম হাইসামি এই হাদিসটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আল-বাজ্জার বর্ণনা করেছেন, এতে আল-খাসিব বিন জাহদার রয়েছে, আর সে হলো চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)। "আল-আওসাত"-এর মুহাক্কিক (গবেষক) বলেছেন: তাঁর উক্তি "এটি আল-বাজ্জার বর্ণনা করেছেন" একটি ভুল, বরং সঠিক (الصحيح) হলো এটি তাবারানি "আল-আওসাত" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।

- এবং খতিব এটি "তাকয়িদুল ইলম" (২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন,

- এবং ইবনে আদি এটি "আল-কামিল" (৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই তালুত বিন আব্বাদ-এর সূত্রে, তিনি রাবি বিন মুসলিম থেকে, তিনি আল-খাসিব থেকে, একইভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে এটি বর্ণনা করেছেন।

- এবং খতিব এটি "তাকয়িদুল ইলম" (৪) গ্রন্থে মুসাদা বিন আল-ইয়াসা-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি সিরিয়াবাসী জনৈক ব্যক্তি আবুল ফাদল থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, এই আবুল ফাদল—যার নাম সনদে (الإسناد) অস্পষ্ট (مبهم) রাখা হয়েছে এবং যাকে সিরিয়াবাসী জনৈক ব্যক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে—তিনি মূলত আল-খাসিব বিন জাহদার। আর আল্লাহ তাআলাই সর্বজ্ঞ।

*অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: "তার সূত্রে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবু বকর বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস (রা.) থেকে"। অর্থাৎ: এটিকে আনাস (রা.)-এর মুসনাদ হিসেবে গণ্য করা হয়েছে।

এটি তাবারানি "আল-আওসাত" (৫) গ্রন্থে এবং খতিব "তাকয়িদুল ইলম" (৬) গ্রন্থে হাসান বিন আবু বকর থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আহমদ আস-সাওয়াফ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ই ইব্রাহিম বিন হাশিম আল-বাগাওয়ি থেকে, তিনি ইসমাইল থেকে...

--------------------------------------------

ইবনে সাইফ, মুহাম্মাদ বিন আবদুল ওয়াহিদ বিন আখি হাযম আল-কাতয়ী থেকে, তিনি আল-খাসিব বিন জাহদার (১) থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবি বকর বিন আনাস থেকে, তিনি আনাস থেকে; এর মাধ্যমে অনুরূপভাবে সংক্ষেপে বর্ণিত।

তাবারানি বলেন: উবায়দুল্লাহ বিন আবি বকর থেকে এই হাদিসটি এই সনদ (إسناد) ব্যতীত বর্ণিত হয়নি, ইসমাইল এটি বর্ণনায় একক (تفرد) হয়ে গেছেন।

হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (২)-এ বলেন: তাবারানি এটি "আল-আওসাত"-এ বর্ণনা করেছেন এবং এতে ইসমাইল বিন সাইফ রয়েছেন, আর তিনি দুর্বল (ضعيف)।

আমি বলছি: হাইসামি এখানে ইসমাইল বিন সাইফের কারণে এই হাদিসটিকে এভাবে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন, অথচ এর সনদে (إسناد) এমন ব্যক্তি রয়েছেন যিনি তার চেয়েও অধিক দুর্বল (أضعف), আর তিনি হলেন আল-খাসিব বিন জাহদার; যেমনটি তিনি নিজেই ইতিপূর্বে তাঁর মাধ্যমে হাদিসটিকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছিলেন, যা গত পৃষ্ঠায় এই হাদিসের বর্ণনাগুলোর প্রথম সূত্রের তাখরিজে (تخريج) অতিবাহিত হয়েছে।

--------------------------------------------

· হাদিসের দুটি বর্ণনার (رواية) মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান:

খতিব আল-বাগদাদি তাঁর "তাকয়িদুল ইলম" (১) গ্রন্থে হাদিসটির প্রথম বর্ণনাটিকে (رواية) অগ্রাধিকার প্রদান করেছেন, যেখানে হাদিসটিকে আবু হুরায়রার মুসনাদ (مسند) হিসেবে গণ্য করা হয়েছে। তিনি -আনাস থেকে হাদিসটি বর্ণনা করার পর- বলেন: "আমি জানি না খাসিব থেকে, উবাইদুল্লাহ ইবনে আবি বকর থেকে, আনাস থেকে ইবনে আখি হাযম ছাড়া অন্য কেউ এটি বর্ণনা করেছেন কি না। আর সংরক্ষিত (محفوظ) হলো: খাসিব থেকে, আবু হুরায়রা থেকে, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে উপস্থাপন করেছি।"

· হাদিসের ওপর হুকুম (حكم):

এই হাদিসের পূর্বোক্ত দুটি সূত্রের (إسناد) মাধ্যমে বর্ণনাসমূহ (روايات) তাখরিজ (تخريج) করার পর আমাদের নিকট এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, উভয় সূত্রেই হাদিসটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف جداً)। প্রথম সূত্রটির (إسناد) ক্ষেত্রে: এর বিপর্যস্ততা (اضطراب)-এর কারণে এবং এতে খলিল ইবনে মুররাহ্-এর উপস্থিতির কারণে, আর তিনি দুর্বল (ضعيف) - যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর দ্বিতীয় সূত্রটির (إسناد) ক্ষেত্রে: এতে খাসিব ইবনে জাহদার রয়েছে, আর সে একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب); শুবা, আল-কাত্তান, ইবনে মাঈন ও বুখারি তাকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং আহমাদ বলেছেন: "তার হাদিস লেখা যাবে না" (২)।

এছাড়া ইবনে আবি হাতিম তাঁর "ইলালুল হাদিস" (৩) গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর পিতার নিকট এই বিষয়ে জিজ্ঞাসা করার পর তিনি বলেছেন: "আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এটি একটি বর্জিত (منكر) হাদিস।"

--------------------------------------------

*‌‌ দ্বিতীয় হাদিস:

আবদুল্লাহ ইবন আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা জ্ঞানকে আবদ্ধ করো"। আমি জিজ্ঞেস করলাম: এর আবদ্ধকরণ কী? তিনি বললেন: "তা লিখে রাখা"।

হাদিস বিশ্লেষণ (تخريج):

এই হাদিসটি – এই শব্দে – আল-হাকিম এবং অন্যান্যরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিস থেকে বর্ণনা (أخرج) করেছেন। এর অধিকাংশ সূত্রের ভিত্তি (مدار) হলো: "আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াম্মিল, ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা থেকে, তিনি তাঁর থেকে"; তবে এতে ইবনে মুয়াম্মিলের বর্ণনায় ভিন্নতা পরিলক্ষিত হয়েছে:

* কখনও তাঁর থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যেভাবে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে:

- আল-হাকিম (১) এটি মুহাম্মদ ইবনে শাযান এবং সালিহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাবিব-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে সাঈদ ইবনে সুলাইমান আল-ওয়াসিতি থেকে, তিনি ইবনে মুয়াম্মিল থেকে, একই সূত্রে এবং একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

আল-হাকিম বলেন: মক্কার জনৈক অনির্ভরযোগ্য (غير معتمد) শায়খ ইবনে জুরাইজ থেকে এটি সূত্রযুক্ত করে বর্ণনা (أسند) করেছেন।

আর আয-যাহাবি বলেন: আমি বলছি: ইবনে মুয়াম্মিল হলেন দুর্বল (ضعيف)।

- এবং আত-তাবারানি এটি "আল-আওসাত" (২)-এ মুহাম্মদ ইবনে নাদর আল-আযদি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সুলাইমান থেকে, একই সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা (أخرج) করেছেন।

আত-তাবারানি বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে মুয়াম্মিল ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেনি।

- এবং আত-তাবারানি এটি আরও বর্ণনা (أخرج) করেছেন "আল-আওসাত" (৩)-এ,

- এবং আল-খাতিব "তাকয়িদুল ইলম" (৪)-এ মুহাম্মদ ইবনে আহমদ ইবনে ইয়াকুব-এর সূত্র (طريق) থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁরা উভয়ে আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া আল-হালওয়ানি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সুলাইমান থেকে, একই সূত্রে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আমি বলছি: আত-তাবারানির এই স্থানের সূত্রে (سند) ইবনে জুরাইজের নাম বিচ্যুত (سقط) হয়েছে, তাই প্রতীয়মান হয় যে...

--------------------------------------------

এটি একটি বিভ্রম (وهم), কারণ আল-খতিব হাদিসটি বর্ণনা করেছেন—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—তাবারানির শাইখের সূত্রে ইবনে জুরাইজকে সাব্যস্ত করার মাধ্যমে প্রচলিত নিয়ম অনুযায়ী। তার নিকট এটি বাদ পড়ার প্রমাণ হলো তিনি হাদিসটি তাখরিজ (تخريج) করার পর বলেছেন:

"আতা থেকে আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল ব্যতীত অন্য কেউ এই হাদিসটি বর্ণনা করেনি (১)।"

আল-হাইসামি এই হাদিসটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" গ্রন্থে এক স্থানে দুবার উল্লেখ করেছেন (২) এবং বলেছেন: তাবারানি এটি আল-কাবীর এবং আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, আর এতে আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল রয়েছেন; ইবনে মাঈন ও ইবনে হিব্বান তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثّقه)। ইবনে সা'দ বলেছেন: নির্ভরযোগ্য (ثقة), স্বল্প হাদিস বর্ণনাকারী। ইমাম আহমদ বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসসমূহ অস্বীকৃত বা মুনকার (مناكير); অতঃপর তিনি এটি পুনরায় উল্লেখ করেন এবং বলেন: তাবারানি এটি আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবদুল্লাহ বিন আল-মুআম্মাল রয়েছেন, তার ব্যাপারে আলোচনা এই হাদিসের পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আপনি তা দেখে নিতে পারেন।

- আল-খতিব এটি "তাকয়িদুল ইলম" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (৩) এবং তার সূত্রে:

- ইবনুল জাওযি "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ" গ্রন্থে (৪) আল-হাসান বিন আবি বকর থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ আল-শাফিঈ থেকে, তিনি মুহাম্মদ বিন বিশর বিন মাতার থেকে, তিনি সাঈদ বিন সুলায়মান থেকে, এর সমার্থবোধক বর্ণনা করেছেন। আমি বলছি: আল-খতিব আল-হাসান বিন আবি বকরের সাথে মুহাম্মদ বিন উমর আল-নারসিকে যুক্ত (قرن) করেছেন।

- আল-খতিব—আরও—হাম্বল বিন ইসহাক এবং মুহাম্মদ বিন সুলাইমান আল-বাগিন্দি, উভয়ের সূত্রে সাঈদ বিন সুলায়মান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

- ইবনে আবদিল বার এটি "জামি' বয়ানিল ইলম" গ্রন্থে (৫) মুহাম্মদ বিন সাঞ্জার এবং আহমদ বিন জুহাইর—উভয়কে পৃথকভাবে—সাঈদ বিন সুলায়মান থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আবু নুআইম "আল-হিলইয়া" (১)-তে মুহাম্মাদ ইবনে আহমদ ইবনুল হাসান থেকে, তিনি মুহাম্মাদ ইবনে নাসর আস-সায়িগ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে সুলাইমান থেকে, তার সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

আবু নুআইম বলেন: ইবনে জুরাইজ থেকে আতা-এর সূত্রে এটি একটি অপরিচিত (غريب) হাদিস, আমরা এটি ইবনুল মুয়াম্মিলের হাদিস ব্যতীত লিপিবদ্ধ করিনি।

* এই বর্ণনায় আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিলের জন্য একজন সমর্থক বর্ণনাকারী (متابع) রয়েছেন:

বস্তুত আবদুল্লাহ ইবনুল মুয়াম্মিলকে এই বর্ণনায় ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম সমর্থন (تابع) করেছেন:

- এটি ইবনে হিব্বান (২) উমর ইবনে মুহাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

- এবং আন-নাসাঈ "আল-কুবরা" (৩)-এ; তারা উভয়েই আমর ইবনে উসমান ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি ওয়ালিদ থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি আতা (৪) থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে, তার সূত্রে একই অর্থে বর্ণনা করেছেন, এবং এর শেষে কিছু অতিরিক্ত অংশ রয়েছে।

--------------------------------------------

আল-মিযযি এই হাদিসটি "তুহফাতুল আশরাফ" (১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: নাসায়ি বলেছেন: এই হাদিসটি একটি অগ্রহণযোগ্য (منكر) হাদিস এবং আমার মতে এটি একটি ভুল।

* এবং এক সময় এটি "তার থেকে, ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে" বর্ণিত হয়েছে:

- আল-খাতিব "তাকয়িদুল ইলম" (২) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে:

- ইবনুল জাওযি "আল-ইলাল আল-মুতানাহিয়াহ" (৩) গ্রন্থে; উভয়েই আব্বাস আদ-দুরি-এর সূত্রে, সুরাইজ ইবনে আন-নুমান থেকে, ইবনে আল-মুয়াম্মিল থেকে, একইভাবে এর সংক্ষিপ্ত রূপ বর্ণনা করেছেন।

* এবং এক সময় এটি "তার থেকে, আমর ইবনে শুআইব থেকে, তার পিতা থেকে, তার দাদা থেকে" বর্ণিত হয়েছে:

- আল-খাতিব "তাকয়িদুল ইলম" (৪) গ্রন্থে মান ইবনে ঈসা এবং কাসিম ইবনে ইয়াযিদ আল-জারমি-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন—তাদের হাদিসদ্বয় পৃথক বর্ণনা হিসেবে—উভয়েই ইবনে আল-মুয়াম্মিল থেকে, একইভাবে বর্ণনা করেছেন, এবং কাসিম ইবনে ইয়াযিদের হাদিসটি এর সমার্থক।

· হাদিসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান এবং এর ওপর হুকুম:

আমার কাছে যা স্পষ্ট প্রতীয়মান হয় তা হলো, এই হাদিসের বর্ণনাগুলোর মধ্যে অগ্রাধিকারযোগ্য বর্ণনা হলো যা অধিক বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো প্রথম বর্ণনাটি—"ইবনে আল-মুয়াম্মিল, ইবনে জুরাইজ থেকে, আতা থেকে, আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে"—যার সমর্থনে আল-ওয়ালিদ ইবনে মুসলিম অনুসরণ করেছেন—যেমনটি হাদিসের তাখরিজ (تخريج)-এ পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। যা-ই হোক, হাদিসটির সনদ (إسناد) দুর্বল (ضعيف); দুটি কারণে: প্রথমত: আতা আল-খুরাসানি এবং আবদুল্লাহ ইবনে আমরের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع), কেননা তার থেকে তার কোনো শ্রবণ (سماع) প্রমাণিত নয়—যেমনটি পূর্ববর্তী পৃষ্ঠার টীকায় নাসায়ি-র বক্তব্য থেকে নির্দেশ করা হয়েছে—এবং দ্বিতীয়ত: এতে ইবনে আল-মুয়াম্মিলের উপস্থিতি, আর তিনি হলেন: আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুয়াম্মিল ইবনে ওয়াহাব আল-মাখযুমি আল-মাক্কি।

--------------------------------------------

অধিকাংশ তাকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন, এবং তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) বলেছেন। ইবনে আদি বলেছেন: "তার বর্ণিত হাদিসগুলোতে দুর্বলতা (الضعف) স্পষ্ট।" আর 'তাকরীব' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি হাদিসে দুর্বল (ضعيف الحديث), মৃত্যু ১৬০ হিজরি (১)।

এছাড়া এই হাদিসটির আরেকটি অত্যন্ত দুর্বল (ضعيفة جداً) সূত্র (طريق) বর্ণিত হয়েছে—যা সংকলন করেছেন:

- খতিব আল-বাগদাদি 'তাকয়ীদুল ইলম' গ্রন্থে (২),

- এবং ইবনে আল-জাওজি 'আল-ইলালুল মুতানাহিয়াহ' গ্রন্থে (৩)। তারা উভয়ে এটি আদ-দারা কুতনির সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি আহমাদ বিন আম্মার থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ বিন আইয়ুব থেকে, তিনি ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া থেকে, তিনি ইবনে আবি যিব থেকে, তিনি আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে—অনুরূপ সংক্ষিপ্ত আকারে। খতিব বলেছেন: দারা কুতনি বলেছেন: ইসমাইল এককভাবে (تفرد) এটি ইবনে আবি যিব থেকে বর্ণনা করেছেন। আর

ইবনে আল-জাওজি বলেছেন: এতে—অর্থাৎ এই সূত্রে—ইসমাইল বিন ইয়াহইয়া রয়েছেন। দারা কুতনি বলেছেন: তিনি বড় মিথ্যাবাদী (كذاب) এবং বর্জনীয় (متروك)।

--------------------------------------------

·‌‌ তৃতীয় হাদিস:

আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা কিছু শুনতাম, তা মুখস্থ করার অভিপ্রায়ে লিখে রাখতাম। অতঃপর কুরাইশরা আমাকে নিষেধ করল এবং তারা বলল: "তুমি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছ থেকে যা শোনো সবই লিখে রাখো? অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) একজন মানুষ, যিনি ক্রোধ এবং সন্তুষ্টি উভয় অবস্থাতেই কথা বলেন।" তখন আমি লেখা থেকে বিরত থাকলাম এবং বিষয়টি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করলাম। তিনি তাঁর আঙুল দিয়ে নিজের মুখের দিকে ইঙ্গিত করলেন এবং বললেন: "তুমি লিখে রাখো, সেই সত্তার কসম যাঁর হাতে আমার প্রাণ, এখান থেকে সত্য ছাড়া আর কিছুই বের হয় না।"

হাদিস তাখরিজ (تخريج الحديث):

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের এই হাদিসটি আবু দাউদ ও আহমাদ বর্ণনা করেছেন (أخرج) এবং হাকিম ও অন্যান্যগণ তাঁর থেকে বর্ণিত বিভিন্ন সূত্রের (طرق) কারণে হাদিসটিকে সহিহ (صحيح) ঘোষণা করেছেন। খতিব বাগদাদি তাঁর "তাকয়িদুল ইলম" (১) গ্রন্থে এই অধিকাংশ সূত্র (طرق) বর্ণনা করেছেন (خرج) এবং সম্ভবত এই সূত্রগুলোর মধ্যে সবচেয়ে উত্তম ও প্রসিদ্ধ সূত্র হলো দুটি:

* প্রথমটি: "ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ, উবাইদুল্লাহ ইবনে আখনেস থেকে, তিনি ওয়ালিদ ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি ইউসুফ ইবনে মাহাক থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে";

* দ্বিতীয়টি: "আমর ইবনে শুআইব, তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে", কখনো কখনো মুজাহিদ তাঁর পিতার সাথে যুক্তভাবে (مقروناً) বর্ণিত হন। আলোচনা দীর্ঘায়িত হওয়ার ভয়ে এবং এর মাধ্যমেই হাদিসের প্রামাণ্যতা (ثبوت) প্রমাণিত হওয়ার উদ্দেশ্য অর্জিত হওয়ায় আমি তাখরিজের (تخريج) ক্ষেত্রে শুধুমাত্র প্রথম সূত্রটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকব। আমি বলছি—আর আল্লাহর তাওফিকেই (التوفيق) সফলতা—এই হাদিসটি:

- আবু দাউদ 'ইলম' অধ্যায়ের 'ইলম লিখে রাখা' পরিচ্ছেদে (২) বর্ণনা করেছেন (أخرج); এবং তাঁর সূত্র (طريق) থেকে:

- খতিব "তাকয়িদুল ইলম" (৩) গ্রন্থে,

- এবং ইবনে আবদিল বার "জামেউ বয়ানিল ইলম" (৪) গ্রন্থে,

- এবং কাজি ইয়াজ "আল-ইলমা" (৫) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা মুসাদ্দাদ ও ইবনে আবি শাইবা উভয় থেকে, তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে উক্ত সনদে (به) এবং একই শব্দে (بلفظه) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

- এবং ইবনে আবি শাইবাহ এটি তাঁর "আল-মুসান্নাফ"-এর শিষ্টাচার অধ্যায় (কিতাবুল আদাব), জ্ঞান লিখে রাখার অনুমতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (১)-এ ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

- এবং আদ-দারিমি এটি মুকাদ্দিমার (ভূমিকা) জ্ঞান লিখে রাখার অনুমতি সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (২)-এ মুসাদ্দাদ ও ইয়াহইয়া-এর সূত্রে, একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

- এবং আল-হাকিম এটি জ্ঞান অধ্যায় (কিতাবুল ইলম), জ্ঞান লিখে রাখার নির্দেশ সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ (৩)-এ মুসাদ্দাদ-এর সূত্রে, একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

- এবং আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪), এবং তাঁর সূত্র ধরে:

- আল-খাতিব "তাকয়িদুল ইলম" (৫)-এ ইয়াহইয়া বিন সাঈদ-এর সূত্রে, একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

· হাদিসের ওপর হুকুম:

এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের সনদ (إسناد) পর্যালোচনা করার পর আমাদের নিকট স্পষ্ট হয় যে, আল-ওয়ালিদ বিন আব্দুল্লাহ ব্যতীত তাঁরা সকলেই নির্ভরযোগ্য (ثقات) এবং আল-জামাআহ (الجماعة) তাঁদের হাদিস বর্ণনা করেছেন। আর তিনি হলেন: ইবনে আবি মুগিছ আল-আবদারি, তিনি আবু দাউদ এবং ইবনে মাজাহ-এর বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)। ওলামায়ে কেরাম উবায়দুল্লাহ বিন আল-আখনাস ব্যতীত বর্ণনাকারীদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্তকরণ (توثيق)-এর বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। ইমামগণ উবায়দুল্লাহকে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত (وثقه) করলেও কেবল ইবনে হিব্বান তাঁর "আত-থিকাত" (৬) গ্রন্থে এককভাবে তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি অধিক ভুল করেন (يخطئ كثيراً)", সম্ভবত এটি তাঁর সম্পর্কে যা জানা যায় তা থেকেই...

--------------------------------------------

জরাহ্ বা সমালোচনা (الجرح)-এর ক্ষেত্রে কঠোরতা; আর একারণেই ইবনে হাজার যখন 'ফাতহুল বারী' (১)-তে তাঁর কথা উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: "ইবনে হিব্বান এক্ষেত্রে একক মত পোষণ করেছেন (شذ); তিনি তাঁর 'আস-সিকাত' গ্রন্থে বলেছেন: তিনি অধিক ভুল করেন।" এর ভিত্তিতে এই সনদ (الإسناد) অনুযায়ী এই হাদিসটি সহিহ (صحيح) হবে। আর আল্লাহ তাআলাই সম্যক অবগত।

--------------------------------------------

·চতুর্থ হাদিস:

আবু কুবাইল থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট অবস্থান করছিলাম। এমতাবস্থায় তাঁকে প্রশ্ন করা হলো: কনস্টান্টিনোপল ও রোম—এই দুই শহরের মধ্যে কোনটি আগে বিজিত হবে? তখন আবদুল্লাহ আংটাযুক্ত একটি সিন্দুক আনার নির্দেশ দিলেন এবং তা থেকে একটি কিতাব বের করে বললেন: "আমরা যখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর চারপাশ ঘিরে বসে (হাদিস) লিখছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করা হলো: কনস্টান্টিনোপল ও রোম—এই দুই শহরের মধ্যে কোনটি আগে বিজিত হবে? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তর দিলেন: 'হিরাক্লিয়াসের শহরটি আগে বিজিত হবে'। অর্থাৎ: কনস্টান্টিনোপল।"

· চতুর্থ হাদিসের উৎসনির্দেশ (تخريج):

- এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন ইমাম আহমাদ (১),

- এবং ইবনে আবি শায়বাহ তাঁর "আল-মুসান্নাফ"-এর কিতাবুল জিহাদে (২),

- এবং আদ-দারিমি তাঁর মুকাদ্দিমার 'যারা ইলম লিখে রাখার অনুমতি দিয়েছেন' পরিচ্ছেদে (৩) উসমান ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে; তাঁরা তিনজনই ইয়াহইয়া ইবনে ইসহাক থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কুবাইল থেকে একই সূত্রে এবং একই পাঠে (لفظ) এটি বর্ণনা করেছেন; তবে আদ-দারিমির বর্ণনায় কিছুটা সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) রয়েছে।

- এবং আল-হাকিম (৪) এটি ইবনে ওয়াহাব-এর সূত্রে (طريق) বর্ণনা করেছেন,

--------------------------------------------

এবং ইবনে আবদিল হাকাম তাঁর "ফুতুহ মিসর" (১) গ্রন্থে সাঈদ বিন উফাইর থেকে, তাঁরা উভয়ই ইয়াহইয়া বিন আইয়ুবের সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন; আর প্রথম স্থানে হাকিমের শব্দ চয়নে কিছুটা সংক্ষিপ্ততা রয়েছে।

হাকিম বলেন: এটি সঠিক সনদ (صحيح الإسناد) বিশিষ্ট একটি হাদিস, তবে তাঁরা এটি সংকলন করেননি এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

· হাদিসের ওপর হুকুম (الحكم):

হাকিম এই হাদিসটিকে সহিহ (صححه) বলে অভিহিত করেছেন এবং যাহাবী তাঁর সাথে একমত হয়েছেন—যেমনটি ইতিপূর্বে এর উৎসায়ন বা তখরিজ (تخريج) বর্ণনায় অতিবাহিত হয়েছে। আলবানি এটি "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা" (২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং হাকিম ও যাহাবীর করা সহিহ সাব্যস্তকরণের বিষয়টি উদ্ধৃত করার পর বলেন: "তাঁরা যেমনটি বলেছেন বিষয়টি তেমনই।" হাইসামি এটি "মাজমাউয যাওয়াইদ" (৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি আহমদ বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (الصحيح) গ্রন্থের বর্ণনাকারী, শুধু আবু কাবিল ব্যতীত; আর তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة)।

--------------------------------------------

·‌‌ পঞ্চম হাদিস:

আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা লেখনীর মাধ্যমে জ্ঞানকে আবদ্ধ করো।"

· হাদিসের তাখরীজ (تخريج):

এই হাদিসটি আল-খতিব তাঁর "তাকয়িদুল ইলম" গ্রন্থে, আল-হাকিম এবং অন্যান্যরা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা (أخرجه) করেছেন এবং এর মূল কেন্দ্র (مدار) হলো: "আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্না, তাঁর চাচা সুমামা বিন আব্দুল্লাহ বিন আনাস থেকে, তিনি তাঁর দাদা আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে"; তবে ইবনুল মুসান্নার বর্ণনার ক্ষেত্রে মতভেদ (اختلاف) পরিলক্ষিত হয়েছে:

কখনও কখনও তাঁর থেকে এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু (مرفوعا) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে:

- খতিব এটি "তাকয়িদুল ইলম" (১) এবং "তারিখে বাগদাদ" (২) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন,

- এবং ইবনে আব্দুল বার "জামেউ বায়ানিল ইলম" (৩) গ্রন্থে,

- এবং আবুশ শেখ "তাবাকাতুল মুহাদ্দিসিনা বি-আসবাহান" (৪) গ্রন্থে; তাঁরা সকলেই আব্দুল হামিদ বিন সুলাইমানের সূত্রে, ইবনুল মুসান্না থেকে, একই সনদে ও একই শব্দে বর্ণনা করেছেন।

খতিব "তাকয়িদুল ইলম" গ্রন্থে বলেছেন: আব্দুল্লাহ বিন মুসান্না থেকে এই হাদিসটি বর্ণনায় ফুলিহ-এর ভাই আব্দুল হামিদ বিন সুলাইমান আল-খুজায়ি আল-মাদানি একক (تفرد) হয়ে গেছেন, অথচ অন্যরা এটিকে আনাস-এর ওপর মাওকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

- আবার কখনও এটি আনাস-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে তাঁর ওপর মাওকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে: - হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন (৫),

- এবং ইবনে সাদ "তাবাকাতুল কুবরা" (৬) গ্রন্থে, তাঁরা উভয়েই মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আনসারির সূত্রে,

- এবং দারেমি (৭) মুসলিম বিন ইবরাহিমের সূত্রে,

- এবং তাবারানি "আল-কাবির" (৮) গ্রন্থে খালিদ বিন খিদাসের সূত্রে,

- এবং কাজি ইয়াজ "আল-ইলমা" (৯) গ্রন্থে সাঈদ বিন আব্দুল জব্বারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা চারজনই আব্দুল্লাহ বিন মুসান্না থেকে একই সনদে এটিকে আনাস-এর নিজস্ব বক্তব্য হিসেবে তাঁর ওপর মাওকুফ (موقوفاً) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

--------------------------------------------

আইয়ায বলেন: মুসা ইবনে ইব্রাহিম বলেছেন: আনাস (রা.)-এর উক্তি হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে আল-আনসারি, মুসলিম ইবনে ইব্রাহিম এবং সাঈদ একমত হয়েছেন; আর আব্দুল হামিদ একে মারফূ (رفعه) হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তবে এর মারফূ (رفعه) হওয়াটি সহিহ (يصح) নয়।

হাকিম বলেন: আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত বর্ণনাটি তাঁর নিজস্ব উক্তি হিসেবে সহিহ (صحيحة); তবে এটি মুসনাদ (أُسنِد) হিসেবে—অর্থাৎ নবী (সা.)-এর প্রতি মারফূ (رُفِع) হিসেবে—বর্ণিত হয়েছে এমন কোনো নির্ভরযোগ্য (معتمد) সূত্র ছাড়াই।

· হাদিসের দুটি বর্ণনার মধ্যে অগ্রাধিকার প্রদান এবং এর উপর হুকুম (الحكم) আরোপ:

এর মাধ্যমে আমাদের কাছে মাওকূফ (الوقف) বর্ণনার অগ্রাধিকার স্পষ্ট হয়, যা মারফূ (الرفع) বর্ণনার বিপরীতে অধিকাংশ বর্ণনাকারীর বর্ণনা; আর এই মারফূ বর্ণনাটি আব্দুল হামিদ ইবনে সুলাইমান এককভাবে বর্ণনা (تفرد بها) করেছেন—যেমনটি হাকিম, খাতিব এবং কাজি আইয়ায অগ্রাধিকার দিয়েছেন—উল্লেখ্য যে, হাকিম মাওকূফ (الوقف) বর্ণনাটিকে সহিহ (صححها) সাব্যস্ত করেছেন।

—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে—এবং হাইসামি "মাজমাউয যাওয়াইদ" গ্রন্থে এর সম্পর্কে বলেছেন (১): এর বর্ণনাকারীগণ সহিহ (الصحيح) গ্রন্থের বর্ণনাকারী।

আমি বলছি: আব্দুল্লাহ ইবনুল মুসান্নার মধ্যে কিছুটা দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে, তবে ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থের বিভিন্ন স্থানে তাঁর চাচা সুমামা ও তাঁর দাদা আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত তাঁর হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ (احتج) করেছেন। তিরমিজি এবং ইবনে মাজাহ-ও তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। (২)

--------------------------------------------

·‌‌ ষষ্ঠ হাদিস:

রাফি ইবনে খাদিজ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট বের হয়ে আসলেন এবং বললেন: "তোমরা (আমার কথা) বর্ণনা করো; আর যে ব্যক্তি আমার ওপর মিথ্যা (كذب) আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার আবাসস্থল বানিয়ে নেয়।" আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা আপনার থেকে অনেক বিষয় শুনি, আমরা কি তা লিখে রাখব? তিনি বললেন: "তোমরা লেখো, এতে কোনো বাধা নেই।"